EDUCACION EN VALORES: UN MODELOCENTRADO EN LA NARRATIVA^

Dra, Vilma Pruzzo de DI PEGO ^RESUMEN

A partir de la investigacibn "Hombres para la democracia" se ha elaborado un modelo didactico que incorpcrala narrativa para ei desarrolio de ios vaiores. No se parte de io cotidianc (la famiiia, ia escueia, ei Municipio...), sino demitos portadores de herramientas simbolicas de altc nivei de abstracd6n pero que se hacen comprensibles en contextosnarrativos que favorecen !a construccion de significados. En la narracibn io candnico (io acostumbrado) ha sidotransgredido, lo que da lugar a io excepcionai que origina la historia, mediadora entre e! mundo de la cultura y ei mundode tos deseos, creencias y esperanzas, Desde el mito se propicia la reflexion sobre los vaiores. Ei metodo espiralado pasade la reftexibn sobre la aocion mltica a la refiexion de los protagonistas sobre sus propias acciones, desencadenando lametacognici6n. La escuela, a la vez, abre espacios para que los estudiantes realicen interoambios y les asegura un Smbitoinstitucionai proplcio a la participacibn y a la toma de decisiones porque se horizontalizan las relaciones con la distribucibndei poder, io que implica un aprendizaje real posible de ser trdnsferido a la vida ciudadana.

La metodoiogia para la educacibn 6tica y ciudadana se caracteriza por una seleccibn de dispositivos did^cdcosactivadores de la acci6n-reflexi6n, contenidos organizados en forma recurrente y un sistema de eva!uaci6n entramado enla enseftanza,

Palabras Claves: Educacibn - etica - ciudadania - narrativa - metodoiogia

Educating for values: a narrative-centred approach , _ .. ^ij

ABSTRACT"Men for Democracy" - a piece of research work - has ied up to the elaboration of a didactic approach which makes

use of narrative for the deveiopment of values. The point of departure is not everyday ordinary matters and situations (famiiy,school, governmental institutions,,.) but myths, bearers of symbolic tools with a high level of abstraction but easilyunderstood in narrative contexts which favour the construction of meaning. In narration, canonicai issues (v 'hat is habitualor customary) have been transgressed, giving way to exceptional issues vi/hich in turn result in stories that act as a iinkbetween the world of culture and the world of wishes, beliefs and hopes. Myth favours reflection upon values. The spiraimethod goes from the reflection on mythicai action to the refiection of actors on their own actions and enabies metacognition.At the same time, schoo! opens spaces so that students can make interchanges and allows for a favourable institutionaiatmosphere open to participation and decision-taking because relationships are horizontalised as to power distribution.The result is real iearning that students can transfer to their future iife as citizens.

The methodology for ethical and citizen education is characterized by a selection of didactic devices which activateaction and reflection, by contents organized in a recurrent way and a system of evaluation interwoven v/ith learning.

Key Words: Education - ethics - citizenship - narrative -

^Doctora en Ciencias de la Educaci6n UNLP,Profesora Regular Titular Exclusiva, de ta Ca-tedra Didactica de ia Facultad de Ciencias Hu-manas de la UNLPam. InvestigadoraCategagoria I. Directora del Instituto de Cien-cias de la Educacidn para la InvestigacibnInterdisciplinaria. Directora de la Revista PraxisEducativa de UNLPam. Ha escrito libros, capi-tulos de libros, articulos en revistas nacionalesy extrnajeras. Ha sido invitada como conferen-cista 0 panelista en numerosos congresos na-cionales y extranjeros. Ha dirigido uy dorigebecarios y tesistas de posgrado.Direccibn: Oliver N 125, (6300) Santa Rosa,La Pampa.

E-mail: vilma@cpenet.com.ar

methodology

El mito de Prometeo - version de Platonen Protagoras- nos presenta a los dioses crea-dores de todas las criaturas sobre la tierra, en-comendando a Epimeteo y Prometeo el repartode las capacidades que les aseguraran la super-vivencia. Epimeteo distribuye a unos la fuerza, aotros la velocidad y asi sucesivamente las ca-racteristicas necesarias para sobrevivir: garras,caparazones, cornamentas, fauces, cueros im-penetrables,.. pero olvida at Hombre, indefensoahora, ante las demas criaturas y las inctemen-cias del tiempo. Prometeo decide entonces ro-bar a Hefesto y Atenea la sabiduria artesana! y elfuego, con Io que le posibilita invenciones multi-ples: comunicarse a traves del habia, construir

'' Articulo presentado en el XIII Encuentro Estado de la Investigacion Educativa: "La educaci6n Argentina y la educacibn envalores". Red Nacional Reduc-C6rdoba 2C02 e incorporado a su Base de Datos."

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VilmaPRUZZO

altares y albergues, vestimentas y abrigos, uten-silios y armas. Sin embargo, Zeus teme que elhombre disperso, en conflicto con su mjsma es-pecie y en inferioridad de condiciones para en-frentar las fieras, tienda a desaparecer y enco-mienda a Hermes que les lleve ei respeto reci-proco y ia justicia (el saber poiitico). Mientras quelas artes se habian repartjdo de manera que al-gunos manejaran unas y ios demas otras, por-que no era necesario, por ejempio, que todos fue-ran medicos, Zeus exige que el respeto y la jus-ticia se les repartiera a todos. De esta maneratodos podrian participar en la creacion de ciuda-des y en su gobierno {una democracia), sistemaal que tantas virtudes le asignara Protagoras.

E! Protagoras deja planteadas variasproblematicas aun de actualidad: la ensef^abilidadde los vatores y virtudes politicas imprescindiblespara creary vivir en ias ciudades -en este sentidoia aparicion dei hombre como ciudadano- y ade-mas ia defense de ia democracia como forma degobierno. En ei no se intenta diiucidar tai o cuaivirtud, sino determinar si ia "arete" es ensenabie,a ia vez que reivindica ia figura de Protagorascomo ideoiogo de ia democracia ateniense.

posibie ia educaci6n en vaiores?Nuestra investigacion sobre ia educacion

en valores se remonta a los inicios de ia decadadei '80, en el marco de una fuerte desvalorizacionde ia misma por su posibie vincuiacion con eiadoctrinamiento y ta manipuiacion. La denomina-mos PROYECTO PARERA, HOMBRES PARALA DEMOCRACIA, porque se concretaria a tra-ves de la investigacion accion en el InstitutoRepubiica dei Peru de Parera, y porque expiicitabanuestras intenciones educativas: incidir en eidesarroilo morai de ios sujetos, como punto departida para la formacion dei sujeto poiitico, eiciudadano. Dos fuertes supuestos sustentannuestro proyecto: ia ensenabilidad de Ios vaioresy de la virtud politica, y ia necesidad de sustituiren su enserianza, el discurso informativo por lanan-ativa en una primera instancia y proseguircon una combinatoria de ambos.

El dialogo Protagoras (Platon, 1990) apor-ta argumentos valiosos ai debate sobre la posibi-iidad de ensertar o no ia virtud politica. El mismoProtagoras afirma que su profesion es la deenseiiar la prudencia en asuntos familiares -saber como se podria administrar la casa de lamejor manera- yen asuntos poiiticos, para serei m^s capaz de ia ciudad, tanto en el obrar como

en ei decir. No le interesan las ciencias tecnicas(caiculos, astronomia, geometria...) sino la virtudpoiitica y hacer de los hombres buenos ciudada-nos. Socrates ai no concebir ia politica como unaciencia (GarcfaGual, 1990), niega ia posibilidadde su ensenanza, porque en su postura soio esposible ensenar ia techne. Protagoras, sin em-bargo, percibe ia diferencia entre eisabertecnicoy ei saber etico y politico (Di Pego. 2002). Pero,sen'a recien Aristoteles ei que. al acutnar ia idea depraxis, le da entidad ai saber practico y habilitapara la morai y la politica el ambito de la accion.

El mito de Prometeo, dentro dei diaiogoProtagoras, explica porque respecto a las artes0 techne debe consuitarse a los expertos y encambio respecto a ia politica todos pueden opinarpor igual... ya que todos participan de ia virtudpolitica y esto ha sido ia condicion de posibiiidadde ta poiis, de ia convivencia pacifica entre ioshombres, sosteniendo la democracia como for-ma de gobierno (Di Pego, 2002). En este caso seesta considerando a la virtud como una potencia-iidad otorgada por ios dioses pero que se desa-rrolla por la ensetnanza. De ahi ia posibilidad deque existan hombres no virtuosos.

El debate historico ha continuado, y reivin-dicamos para ia posibiiidad de ia ensefiabiiidadde los valores, ia mirada de Comenio (1976). queexpiicita como finalidades educativas ia forma-cion de hombres sabios, prudentes y piadosos.en escuelas transformadas en taiieres que iespermitieran a los estudiantes aprender a leer,ieyendo; a escribir, escribiendo, a construir, cons-tmyendo.

A su vez. los reconstruccionistas socia-les dei sigio XX, (Dewey, Kiipatrik) hacen hincapieen ei desarroiio, a traves de la educacion, de iaconciencia sociai fundada en ia comprension deios problemas economicos, politicos y sociaiespor parte de ios profesores y estudiantes. Esdecir, la reconstruccion de una vision de ia vidademocratica en la que es necesario comprome-terse para su consecucion y mantenimiento(Pruzzo. 2002: 37).

En esta vision, que es una perspectivapoiitica de la educacion, Freire (1997) muestra sufuerte compromiso con una formacion centradaen vaiores democraticos sefialando:

No puedo ser profesor en favor dequienquiera y en favor de no imports qu6.Soyprofesoren favor de la decencia, con-tra la falta de pudor, en favor de la libertadcontra el auton'tan'smo, dela autoridadcon-

PMXIS

E0UCACI6N EN VALORES: UN MODELO CENTRADO EN LA NARRATiVA

tra el libertinaje, de la democracia contra ladictadura de derecha o de izquierda. Soyprofesor en favor de la lucha constantecontra cualquier forma de dischminacidn,contra la dominacidn econdmica de losindividuos o de las clases sociales. Soyprofesor en favor