Proyecto Parera

Aportes para una Didactica Institucional.La ensenanza moral - Vilma Pruzzo de Di Pego

II Hacia una escuela democratica.EI cogobierno de los estudiantes. - Vilma Pruzzo de Di Pego

III Escuela democratica.La resignificaci6n de la evaluaci6n. - Marfa Cristina Nosei

"...La visi6n conservadora genera el riesgo de que el discursode la objetividad y la metodologfa reemplace a un discurso eticoreferido a la responsabilidad polftica de los profesoresuniversitarios 0 a la forma en que podrfan ayudar a sus alum nosa identificar y transformar la relaciones de poder que generanlas condiciones materiales del racismo, el sexismo, la pobreza yotras farmas de opresi6n ... En tanto intelectuales publicos, losdocentes universitarios deben lIevar a las aulas el coraje, lasherramientas analfticas, la visi6n moral, el tiempo y ladedicaci6n necesarios para que la universidad vuelva a hacersecargo de su tarea mas importante: la farmaci6n de ciudadanoscapaces de ejercer el poder sobre sus propias vidas y sobre lacondiciones de adquisici6n de conocimiento. Resultafundamental para la realizaci6n de esta tarea el reconocimientode que la democracia no es un conjunto de reglas formales departicipaci6n, sino una experiencia de adquisici6n de poder parparte de la vasta mayorfa. Mas aun, el reclamo de unauniversidad como ambito publico y democratico no deberfaIimitarse a exigir autonomfa para los intelectuales, ni igualdadde acceso 0 de oportunidades, ni cualquier otra reivindicaci6ndefinida en terminos de igualdad. Si bien la autonomfa y laigualdad constituyen elementos cruciales para democratizar laeducaci6n, el reclamo central deberfa articularse en tome a lapractica de adquisici6n de poder por parte de la basta mayorfade estudiantes de este pafs, que necesitan ser educados en elespfritu de una democracia crftica ..."

Henry GirouxConferencia "Los academicos como intelectuales pUblicos"

Primer encuentro Nacional:"La Universidad como objeto de estudio"

Organizado par la Universidad de Buenos Aires, Secretaria de Extensi6nUniversitaria. Centro de Estudios Avanzados y Facultades de Cs. Econ6micas, de

Filosofia y Letras y de Ciencias Sociales.-Sertiembre 1995.-

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La enseiianza .moral

Dra. en Ciencias de laEducaclon. ProfesoraTitular Regular deDidactica (UNLPam)Docente -InvestigadorA- Directora del Insti-tute de Clencias de laEducacion para laInvestigacionInterdisciplinaria(I.C.E.I.I)

1. INSTITUTO REPUBLICADEL PERU de Parera:

En el ana 1984, ungrupo de vecinos de Pareraconvocaa lacomunidad paraconstituir una Instituci6n quepudiera organizar unestablecimiento educativo denivel medio. La tramitaci6nse realiza ante la SNEP. Una

de las organizadoras, laprofesora Marfa CristinaNOSEI, es la JTP de laCatedra Didactica, de laUNLPam, en Santa Rosa, ysugiere a los vecinos unalabor conjunta con laUniversidad para elaborar unproyecto pedag6gicorenovado que orientara a losj6venes hacia valoresdemocraticos. Para ello nosolo debfan conocer los

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Podrfamos analizar enel hecho descrito en el Actade Asamblea, la dimensionautogestionaria, en cuanto ala institucion de reg las, eltipo de respeto que generanesas nuevas normas 0 lassanciones que originan. Porejemplo, la existencia dereglas que no son de origen"adulto, (reglacoercitiva) sinosurgidas del consentimientomutuo y, que es obligatoriorespetar aunque puedan sertransformadas a voluntad acondicion de que participe laopinion general. Tambien sepodrfa analizar el tipo derespeto que generan esasnormas, ya no impuesto porpresion adulta, sino por unarelacion de reciprocidad ycooperacion. Inclusopodrfamos advertir el cambioen el tipo de sanciones quela no observacion dela regiatrae aparejado. Ya no es lasancion expiatoria decastigo, sino la supresionmomentaneas de los lazosde solidaridad. Pero sin

Se pueden aplicar en embargo, no queremoseste caso laspalabras de centrarnos en el analisis deAfda Vasquez (1968) "No se los resuJtados porque nostratadeorganizar-un aparato sentirfamos vendiendoorganizativo mas '0 menos ilusiones pedag6gicassugestivo 0 novedoso. Se (Creen Asambleas detrata de institucionalizar Delegados y generaran la

La Catedra Didactica coopera-tivamente· unas autogesti6n).de la Facultad de Ciencias reg/as de tratiajo que Nuestrareflexion noseHumanas,haencontradoen regulen y organicen un centra en el resultadoel Instituto Republica del medio de aprendizaje obtenido (el aporteP~ru de Parera, un medio autoinstitu fdo 0 autogestionario del grupofecundo de exploracion y autogestionado". La escolar) sino en el procesoPRAXISI!I!I _.".rlA~

fundamentos teoricos de unarepublica, sino tambientenfan que vivir laexperiencia de una republica:organizarla, dirigirla,normatizarla. La idea de laco-gestion estaba en la basedel proyecto.

SNEP aprueba elProyecto Parera y en marzode 1985 comienza afuncionar el InstitutoRepublica del Peru. LaDirectora, actuarfa comoobservadora participante enla tarea de investigacionaccion, que significaba poneren marcha el Proyecto.Desde la Universidad, laTitular de la CatedraDidactica, actuaba comoobservador externo,manteniendo una reunionsemanal con la Directora dela Instituci6n. Fueron largosanos de aprendizaje,acentuando unas Ifneas deaccion y modificando otras.

Hoy, el gobierno de laInstituci6n esta a Cargo deuna Asamblea de Delegadosestudiantiles (tres por curso)con el asesoramiento de ·'aRectora del Establecimiento.En nuestro caso, laautogestion no ha surgido I

de la nQdirectividad, sino deuna directividad fecundadaen firmes lazos humanos.Nuestra propuesta inicial seha confirmado: laautogesti6n tiene unagenesis, una construccion

. lenta y trabajosa.

2 .. LA AUTOGESTIONINSTITUCIONAL

transformacion, un ambito deencuentro de la teorfa y lapractica para la elaboracionde nuestra perspectivadidactico institucional. De lasAetas de su ASAMBLEADE DELEGADOS,extraemos para el analisis,un texto que explicita eltratamiento por la Asambleade los des6rdenesprovocados por 1QAno quehabfan alterado el trabajo delos demas cursos: "Acta NQ39. En Parera Provincia deLa Pampa, a los cuatro dfasdel mes de junio de 1990, sereune la Asamblea deDelegados, asistiendo a lamisma los delegados decurso ... Para tratar lossiguientes temas:primeramente 1Q Ano Ieinforma a la Asamblea quehan tratado grupalmente suproblema y que han lIegadoa la conclusion de que estese origino por no saberaprovechar la libertad y queesto Ie va a servir paraorganizarse mejor. Losde mas delegados lesexplican 10 que significa lasuspension de la Asamblea.1Q Ano se retira. Se planteandiferentes posturas. Se lIegaa un acuerdo para que lasuspension sea de dosAsambleas y si alreincorporarlo vuelve ladesorganizacion se lossuspendera por tiempoindeterminado ..."

Asamblea es el ambito queasegura y garantiza el poderinstituyente del grupo clase:las normas son establecidaspor el propio grupo, lasancion a su desobedienciase gesta tambien en el propiogrupo. La disciplina deja deser el problema de losadultos. Ahora es elproblema de la Institucion: laAsamblea de Delegados.

de su conquista, casi seisarios transcurridos para quenazca, incipiente, laautogesti6n. Y de ah fsurgen nuestros interro-gantes; l,La autogesti6n esun punta de partida 0 unpunta de lIegada? l,Que roljuega el docente en su logro?

Si es un punta departida, bastaraabrircanalesde participaci6n institu-cionales para que el poderinstituyente pase del adultoal joven. LOBROT define laautogesti6n como "elprincipio que consiste enponer en manos de losalumnos, todo 10 que sepuede y es posible poner... Los alumnos no s610pueden trabajar, sino quetambien pueden decidir queactividades comunesrealizar, la organizaci6n desu trabajo, los objetivos aconseguir".l,Esa posibilidadde tomar decisiones y deinstalar el sistema deorganizaci6n y de control esespontaneo? Nuestra

respuesta (con validez ennuestro ambito de estudio)niega la espontaneidad delos aportes autogestionarios,la autogesti6n tiene unagenesis, unaconstrucci6nlenta y trabajosa, es unpunto de lIegada, no unpunto de partida. No bastacon instalar las posibilidadesinstitucionales, los alumnosmismos tendran que superarel individualismo y ladependencia del adulto queengendra nuestra cultura,para establecer las basesde la comunidad escolarsobre la cooperaci6n, lasolidaridad, la responsa-bilidad, lajusticia distributiva.Pero, ademas esta mismagenesis no se producirfa sinla presencia del adulto.

Si volvemos a nuestroanalizador, la reuni6n de laAsamblea de Delegados,aparece claramente laviolaci6n de una regiaacordada por los j6venes,una regia interna. DirlaPIAGET (1967): "Toda

moral consiste en unsistema de reglas y laesencia de cualquiermoralidad hay quebuscarla en el respeto queel individuo adquiere haciaesas reglas". Segun elautor, existen dos tipos derespeto: el respeto unilateral,que implica una presi6n delmundo adulto sustentada enla autoridad y el respetomutuo que se conquista enuna relaci6n de equidadentre los sujetos. Estas dosc1ases diferentes de respetodan origen ados tipos dereglas: la regia externa(heter6noma) y la regiainterna (aut6noma). S610 laultima conduce a unatransformaci6n real' de laconducta de los sujetos enun grupo. "Pero la segundano se deriva por sf de lasprimeras, supone una seriede condiciones funcionales,toda una atm6sfera deactividad e interes ...".La autonomfa se conquistaen el ejercicio mismo de lasinterrelaciones humanas, de

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la cooperaclon y de lasolidaridad.

"Para adquirir el sentidode la disciplina, lasolidaridad, laresponsabilidad, se debecolocar al nino ensituaciones tales quetengan que experimentardirectamente esasrealidades espirituales yque vayan descubriendosus leyes constitutivas. "(PIAGET, 1967)

Vayan descubriendo ...afirma PIAGET, porque noestan dadas por sf en elespfritu del nino. Y en esedescubrimiento, el rol deldocente sera de fundamentalimportancia. NASSIF (1980)avisora el peligro de ladesestructuraci6n del roldocente por el temor alposible "directivismo" y pideuna redefinici6n del ambitode la directividad eneducaci6n pero no susupresi6n conceptual. Ennuestro caso el adulto esuna fuente de identificaci6nsumamente potente. Esemismo docente en nuestrapropuesta es un activointerlocutor. No se queda aun costado esperando quealguien Ie pida informaci6n,es el tabano que en la visi6nsocratica aguijonea elespfritu de los hombres,nunca adelantandorespuestas pero habil paracontrargumentar e inquirir,para movilizar a la acci6n yluego obligar a repensar esaacci6n.Finalmente, eldocente es tam bien elcoordinador del grupoescolar. Para PICHONRIVIERE (1984), elcoordinador es el copensordel grupo, ayuda a losmiembros a pensar,abordando los obstaculos

configurados por lasansiedades basicas. Operaen el campo de lasdificultade.s de la tarea y delas redes de comunicaci6n.Poreso insistimosen nuestraindagaci6n transformativa endos enfoques simultaneos:el institucional (con laapertura que brinda laAsamblea de Delegados) yel didactico que fecunda unaprofunda reflexi6n sobre elhombre. Una visi6nantropol6gica que sometelos valores defendidos por lahumanidad, al rigurosoanalisis cognitivo a partir deuna minuciosa selecci6n demitos. La solidaridad, elrespeto recfproco, ladignidad del hombre seanalizan en los mitos desdesu dimensi6n conceptual yluego en las propias accionesdel hombre y la comunidad.i,Que es la solidaridad?i,Cuales de mis propiasacciones son solidarias 0egofstas? i,Que hechos denuestra comunidaddemuestran sentimientos desolidaridad 0 su carencia? Ysi bien se estimula la crfticasocial, siempre se exige elaporte creativo de unasoluci6n. Pero 10 que esfundamental, paralelamentea esa experiencia didacticase da la experienciainstitucional, el ejercicio dela solidaridad, el respeto, laresponsabilidad, en laAsamblea de Delegados y elaport~ creativo para lasuperaci6n de conflictos.

EI analisis de las Actasde la Asamblea deDelegados permite detectaresa evoluci6n que nuestrapropuesta estimula, desdela heteronomfa a laautonomfa enla acci6n. Enun primer momento, elcoordinador adulto no deja

de ser consultado ylentamente cambia su rol enla visi6n de los alumnos. Lacooperaci6n del joven con eladulto, facilitada a partir delacooperaci6n de losj6venesentre sf, permite lainteriorizaci6n de las reglasde la autonomfa de laconciencia moral.

A medida que lacooperaci6n sustituye a laobligaci6n, menos sesometen los j6venes alprestigio del mayor y masdiscuten como iguales. Enese momenta estandispuestos a la autogesti6n.La autogesti6n no ha nacidode la no directividad, sino deuna directividad fecundadaen firmes vfnculos humanos.

3.LA TRANS FORMACI ONDESDE EL AULA:ensenanza moral y cfvica.

La asignaturaEducaci6n Cfvica adquiereen nuestra experiencia unaespecial proyecci6n, ya quese considera el nucleofundante para nuestroproyecto de "formar hombrespara la democracia". Seconstituye en el eslab6n quearticula el nivel primario conel medio, e inicia al puber enei interjuego de la reflexi6n,la acci6n y el obrar, paraconquistar IQ que hay dehumane en el hombre.

EI metoda conform ado enesta permanente interacci6nent~e teorfa y practica, partede la renovada concepci6nde los contenidos: ya no sonrealidades externasinconmovibles, verdadesinmutables. Nuestrapropuesta toma alconocimiento como unaconstrucci6n hist6rica, por

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eso nuestra busqueda en lasrafces culturales del hombre,desde los griegos ymapuches hasta elamericano y el argentinocontemporaneos. Se daentonces un sustancialcambio en el enfoque de loscontenidos: desde laperspectiva institucional quecaracteriza la enserianza dela Educaci6n Cfvica (Iafamilia, la escuela, lacomunidad ... ) a unaperspectiva fundamen-talmente antropol6gica yetica. Se parte del analisisde acciones del hombre (atraves de la interpretaci6nde mitos 0 de la mismarealidad social) 10 que daorigen a un proceso dereflexi6n sobre esta acci6n.(De una acci6n humana alareflexi6n sobre esa acci6n)

Por ejemplo, en el mitoplat6nico de Prometeo,Epimeteo reparte a todos losseres vivos las cualidadesque Ie permitiran sobrevivir,pero olvida en su tarea alhombre. Por 10 tantoPrometeo roba del Olimpo elfuego y las habilidadesmecanicas y los entrega a lahumanidad naciente con 10que da origen a la tecnologfa.Pera los hombres seenfrentan a una nuevaamenaza: discuten, peleanentre ellos y son facilmenteexterminados por otrasespecies. Entonces Zeus,para salvarlos, les envfa elrespeto recfproco y lajusticia, el arte "polftico".

Asf nacen en el mitolos lazos de solidaridad queaseguran la convivencia.

Y ya esta eI detonantede la reflexi6n: l,Que es lasolidaridad? l,Por que surelaci6n con la polftica?l,Cual era el concepto de losgriegos sobre la polftica?l,Cual es el concepto denuestros padres, de nuestracomunidad? Y en estadiscusi6n en la que sedevuelve al grupo el poderinstituyente, no deja de estarpresente la vieja enserianzade lamayeutica socratica conlas nuevas vestimentas dela tecnica de investigaci6nsocial: porque es posibleverificar las opiniones conbusqueda de informaci6n atraves de encuestas,entrevistas, observacionesestructuradas. La reflexi6ndeja paso luego al usofuncional del concepto: unavez analizada la solidaridady construfdo su significado,se proyecta el conceptohacia la realidad social:ejemplos de convivencia enla familia, el municipio, laescuela (aparece recien laperspectiva institucional),riesgos que enfrenta laconvivencia familiar 0comunitaria (la drogadicci6n,el alcoholismo, etc.) y a partirde ese momenta se buceaen el "Yo" de cada sujeto.Ahora se personaliza laexperiencia, se abandona lavisi6n griega del Prometeo yla pregunta enfoca laspropias posibilidades de"convivir" de cada sujeto. Yen una tarea enriquecedorade grupo. operativo, losesquemas referencialesindividuales se complemen-tan. con el aporte delnosotros para mejorar laconvivencia en la escuela yen la comunidad, momentaeminentemente creativo dela propuesta: desde la

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Quisimos paranuestros Jovenesparerenses, una educaci6nque les diera fe en suspropias posibilidades detransformaci6n de larealidad, y que los formarainsobornables en la defensade lademocracia, concientesde la cooperaci6n comoarma de la superaci6n. Y a . EI aprendizaje del

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realidad social de sumomenta hist6rico. Y esteplanteo vuelve a repetirseen cada contenido delcivismo, en una continuaespiral dialectica que desdeel pensamiento vulgaravanza hacia elconocimiento academico yse proyecta finalmente enun obrar comprometido yetico (etapa final de nuestrometodo). Una vez que se hareflexionado sobre laconvivencia y se hatransferido el principio a lapractica social, se proyectapor fin hacia el obrar: y enesta etapa recobra valor lainstituci6n que es laencargada de proporcionara los j6venes oportunidadesde ejercitar el principioanalizado (en nuestroejemplo, la convivencia),etapa que se concreta en laAsamblea de Delegados.

Todos los contenidoscfvicos (Ios valoresdefendidos por lahumanidad) son analizados'en una doble perspectivadiacr6nica y sincr6nica,donde 10viejo no es obsoletoy descartable por ser viejosino valorizado en laperspectiva de su contextehist6rico. Considerar quesolo es valido 10 nuevo, 10que esta de moda, es unpreconcepto que impidebucear en la rafces y encotrarrumbos fertiles ya transitadospor la humanidad.

ellos serfa propiciodedicarles las palabras deCelestin FREINET (1947),cuando se dirigi6 a unanueva promoci6n deegresados, a los"constructores", aquellosque, como en todos los6rdenes de la vida, existensiempre en lucha con losdestructores, los agorerosdel fracaso:

" ...Va se, losconstructores estansiempre en el suelo y seos acusara de desordeny de impotencia porqueno tendreis confrecuencia la satisfaccionde colgar el ramilletesimb6lico en la cima devuestra construcci6n.Las paredes no estanblanqueadas, lasventanas aun no estancerradas y los tabiquesde los pisos quiza estentodavfa por levantar.Pero, otros, despues devosotros, y los mismosinteresados continuaran,si vosotros sabeismantener en ellos lametalidad de"constructoresinvencibles ...II

4. NUESTRAS HIPOTESISDE TRABAJO

En estos diez anos deexperiencias, se hangenerado nuevas hip6tesissubsidiarias de nuestrasprimeras conjeturas. Ennuestras publicaciones yponencia en distintasjornadas cientfficas lashemos ido presentado ycontrastando con los aportesempfricos. Podrfamossintetizarlas de la siguientemanera:

civismo se construye sobrela conciencia moralaut6noma. Aun cuandomuchos educadores noaceptan esa relaci6n, inclusoen un momenta en que laeducaci6n moral ha side muycuestionada, y hastaasimiiada a un intento deadiestramiento, nosotrossustentamos esa hip6tesis.(,Cual serfa el vfnculo quenuestra hip6tesis estableceentre civismo y moral?

Tomamos a PIAGET(1967), -en sus estudiosbastante inexplorados ennuestro pafs, sobre eldesarrollo de la afectividad-, cuandoafirma: "Toda moralconsiste en un sistema dereglas y la esencia de lamoralidad hayque buscarlaen el respeto ". Nosotrosagregamos que el civismotambien es un sistemaedificado sobre el respeto alas normas, a la ley. Pero,surge imprescindible otrarelaci6n: (,Basta imponeruna norma para que surja elrespeto? Para KANT, es asfporque el respeto se derivade la ley. Para BOVET yluego para PIAGET, encambio, la ley se deriva delrespeto. Por 10 tanto, siadherimos a este supuesto,para construir el aprendizajecfvico deberfa previamentedesarrollarse el ,respetomutua que haga posiblerespetar las normas no poruna presi6n del mundoadultosino, por reciprocidad, porsolidaridad con los otros alos cuales no se les teme, selos valora.

Nuestra propuestaparte de la estimulaci6n delas interrelaciones humanasde tal manera que generenla necesidad de organizaciony a partir de allf, favorezcan

la busqueda de normas quehagan posible la acci6ncompartida. Una vezinstitufda la norma, podra sermodificada por los aportesconsensuados del grupo,porque ya no es concebidacomo una realidad inmutableexterna.

Nuestra primerahip6tesis quedarfa entoncessintetizada de la siguientemanera:

.EI civismo seconstruye sobre laconciencia moral aut6-noma porque esta secaracteriza por generar elrespeto alas normas, apartir de los sentimientos desolidaridad y cooperaci6n.

Las interaccioneshumanas son las unicas quepueden generar lazos desolidaridad y cooperaci6n,posibilitando ladescentraci6n y la rupturade la primacfa delindividualismo. Tambiensugiere PIAGET (1967), queestos valores, estasrealidades espirituales seconquistan en una atm6sferade interes y actividad. (Unadolescente activo, unadolescente comprometido,interesado, implicado en laactividad). Por eso, seaprende a cooperar,cooperando, se aprende aparticipar, participando.Nuestro sistema c1vico, seasienta en la participaci6n,porque es una democraciarepresentativa.

De ahf nuestro interesen ensenar a participar.Esa realidad espiritual quees la participaci6n, no seaprende en nuestrapropuesta, a traves de lasexplicaciones verbalesacerca de sus virtudes (tal

como slglere DURKHEIMque de be ensenarse lamoral). Nuestra segundahip6tesis senalarfa:

. La participaci6n, ejecentral del civismo, seaprende a traves de suejercicio activo, (En laRepublica de los j6venes,dirfa PIAGET; en el ejerciciodel trabajo, paraKERSCHESTEINER;cooperando estudiantes deedades distintas en tareasconjuntas, para FREINET;asumiendo responsa-bilidades en la arganizaci6nde tareas, paraMAKARENKO; en lasCoope rativas, paraVASQUEZ y OURY).

Habfa que hacerparticipar, entonces, a losestudiantes. Pero ien que?Las respuestas en nuestropafs, apuntaron hacia losCentros de Estudiantes. Sinembargo, instaladosen 1984, cuandonosotros ya losdesechabamos, nogeneraron pequenas"republicas" deestudiantes. Todo seles entreg6 hecho,desde los Estatutos,hasta las mismasAetas de convivencia,real demostraci6n delavigencia de lamoralheter6noma, en laque la regia debeserrespetada porqueimplica la autoridadexterna nunca laconciencia moralaut6noma. Y par 10tanto, nada aportaronalas relacionesinterpersonales quesiguieron deterio-randose. Los Centrosde Estudiantes fueronun aporte realmentepositivo a partir de la

epoca en que surgen. Peroalgofalt6. Nuestra respuestaasume la forma de otrahip6tesis de trabajo:

. La participaci6ngenuina impliea toma dedecisiones y por 10 tantodistribuci6n del poder.

L1amamos participa-ci6n simb6lica a aquella quepermite a los estudiantesrealizar s610 tareas deesparcimiento y recreaci6nque no ponen en juego elpoder institufdo. L1amamosparticipaci6n genuina aaquella que les permite a losj6venes tomar decisionescon todas las responsa-bilidades emergentes, yenejercicio de espacios depoder que pasan de manosde los directivos ydocentes a las de losalumnos.

Sin embargo, si bien deacuerdo con muchos de los

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pedagogos mencionadoscon anterioridad en lanecesidad de laparticipaci6n, no compar-tfamos la misma visi6n desu logro. Asf como algunosven la posiblilidad departicipaci6n genuina en laautogesti6n que elimina laintervenci6n docenteinvocando el no directivismo,nuestra propuesta es unafuerte revalorizaci6n del roldocente, a travEls de cuyaintervenci6n es posibleensefiar a participar. Aqufresidirfa, en sfntesis ladiferencia fundamental entreel Proyecto Parera, laescuela democratica y laescuela liberal queinvocando el mismo principiode participaci6n, no posibilita

la distribuci6n del podery noenseria a participar.

"La principal metade la educacion es crearhombres que seancapaces de hacer cosasnuevas, no simplementerepetir 10 que otrasgeneraciones han hecho.Hombres que seancreadores, inventores ydescubridores. Lasegunda meta'de laeducacion es formarmentes que esten encondiciones de criticar,verificar y no aceptartodo 10 que se lespropone. EI gran peligroactual son los slogans,las opiniones colectivas,los pensamientosdirigidos. Se debe estar

capacitado para resistir,para criticar, paradistinguir entre 10 que esprueba y no 10 es. Enconsecuencia, esnecesario formaralumnos que seanactivos, que aprendanpronto a investigar porsus propios medios, enparte por actividadespontanea y en partemediante el material quese prepare para ellos;alumnos que aprendantempranamente adistinguir entre 10 que esverificable y aquello quees simplemente laprimera idea que se lesocurre".

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