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Universidad Salesiana de BoliviaFORMACIÓN HUMANO CRISTIANA

INGENIERÍA DE SISTEMAS

Z

Lic. María Felicidad Vargas Serrudo IDS

GESTIÓN 2 – 2011

DOSSIER: Biblia y Jesucristo INDICE

ii

ÍÍnnddiicceePágs.

Presentación………………………………………………………………………….

1. OBJETIVOS………………………………………………………………………1.1. GENERAL………………………………………………………………………1.2. ESPECÍFICOS………………………………………………………………….1.3. COMPETENCIAS…………………………………………………………………1.4. INDICADORES…………………………………………………………………1.5. ADICIONAL…………………………………………………………………….2. ESTRUCTURA………………………………………………………………………3. ORGANIZACIÓN…………………………………………………………………….

CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIER………………………………………

Unidad I QUÉ ES LA BIBLIA…………………………………………………….

Tema 1: LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS……………………………..I.1.1. HISTORIA DE LA BIBLIA…………………………………………………………I.1.2. ESQUEMA DE LA BIBLIA………………………………………………………I.1.3. PANORAMA HISTÓRICO - LITERARIO DE LA BIBLIA……………………

Tema 2: LA BIBLIA ES UNA COLECCIÓN DE LIBROS………………………..I.2. ESTRUCTURA Y DIVISIÓN…………………………………………………I.2.1. ESTRUCTURA DE LA BIBLIA…………………………………………………I.2.2. DIVISIÓN DE LA BIBLIA…………………………………………………………I.2.2.1. DIVISIÓN GENERAL……………………………………………………………I.2.2.2. DIVISIÓN NUMÉRICA DE LA BIBLIA…………………………………………I.2.2.3. DIVISIÓN TEMÁTICA……………………………………………………………I.2.3. UNIDAD DE AMBOS TESTAMENTOS…………………………………………I.2.4. LAS LENGUAS EN LAS QUE SE ESCRIBIÓ LA BIBLIA…………………I.2.4.1. TEXTOS ORIGINALES Y COPÌAS……………………………………………I.2.4.2. COPIAS MANUSCRITAS………………………………………………………I.2.4.3. FORMATO…………………………………………………………………….

Tema 3: LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA………………………I.3.1. GÉNERO MÍTICO…………………………………………………………………I.3.2. GÉNERO EVANGELIO………………………………………………………I.3.3. GÉNERO SAGA……………………………………………………………..I.3.4. GÉNERO MIDRASH………………………………………………………………I.3.5. GÉNERO LEGAL………………………………………………………………….I.3.6. GÉNERO EPISTOLAR O DE CARTA…………………………………………..I.3.7. GÉNERO PROFÉTICO…………………………………………………………...

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I.3.8. GÉNERO APOCALÍPITICO………………………………………………………I.3.9. GÉNERO SAPIENCIAL…………………………………………………………..I.3.10. GÉNERO PARÁBOLA……………………………………………………………

Tema 4: COMO LEER LA BIBLIA………………………………………………….I.4.1. INTERPRETAR LA BIBLIA………………………………………………….

LECTURA COMPLEMENTARIA………………………………………………………ACTIVIDADES:…………………………………………………………………………PRÁCTICA: …………………………………….………………………………………..

Unidad II ISRAEL, PUEBLO DE DIOS….………………………………………..

Tema 1: DIOS SE REVELA EN LA HISTORIA……………………………………II.1.1. SIGNIFICADO DE REVELACIÓN……………………………………………II.1.2. LA PALABRA Y LOS HECHOS………………………………………………….II.1.3. LA PALABRA DE DIOS, PALABRA ENCARNADA……………………………

Tema 2: GEOGRAFÍA DEL PUEBLO DE ISRAEL………………………………II.2.1. SITUACIÓN GEOGRÁFICA………………………………………………….II.2.2. TIERRA DE CONTRASTES………………………………………………….

Tema 3: PANORAMA HISTÓRICO DE ISRAEL…………………………………II.3.1. PROFETAS……………………………………………………………………..II.3.2. ESCLAVOS……………………………………………………………………..II.3.3. LIBERTADORES………………………………………………………………..II.3.4. CONQUISTRADORES…………………………………………………………II.3.5. REYES………………………………………………….…………………………II.3.6. DESTERRRADOS……………………………………………………………..II.3.7. REVOLUCIONARIOS………………………………………………………….

Tema 4: RASGOS CARACTERÍSTICOS DE ISRAEL………………………..I.4.1. CONTEXTO CULTURAL, RELIGIOSO, SOCIOECONÓMICO…………….

LECTURA COMPLEMENTARIA………………………………………………………ACTIVIDADES:……………………………………………………………………………

Unidad III ANTIGUO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIÓN……………

Tema 1: LA HISTORIA DE ISRAEL EN 8 ETAPAS DEL CAMINO…………

Tema 2: DISTRIBUCIÓN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUOTESTAMENTO………………………………………………………….

Tema 3: EL PENTATEUCO……………………………………………………..

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III.1.1. GÉNESIS……………………………………………………………………….III.1.2. ÉXODO………………………………………………………………………….III.1.3. LEVÍTICO……………………………………………………………………….III.1.4. NÚMEROS……………………………………………………………………….III.1.5. DEUTERONOMIO……………………………………………………………….

Tema 4: LOS LIBROS HISTÓRICOS………………………………………………III.4.1. JOSUÉ…………………………………………………………………………..III.4.2. JUECES…………………………………………………………………………III.4.3. I Y II REYES………………………………………………………………………III.4.4. I Y II PARALIPÓMENOS O CRÓNICAS………………………………………III.4.5. ESDRAS Y NEHEMÍAS…………………………………………………………..III.4.6. I Y II MACABEOS…………………………………………………………………

Tema 5: LOS LIBROS POÉTICOS O SAPIENCIALES………………………..III.5.1. JOB………………………………………………………………………………III.5.2. SALMOS…………………………………………………………………………III.5.3. PROVERBIOS………………………………………………………………….III.5.4. ECLESIASTÉS…………………………………………………………………III.5.5. CANTAR DE LOS CANTARES…………………………………………………III.5.6. SABIDURÍA……………………………………………………………………III.5.7. ECLESIÁSTICO…………………………………………………………………

Tema 6: LOS LIBROS NARRATIVOS……………………………………………III.6.1. RUT………………………………………………………………………………III.6.2. I SAMUEL Y II SAMUEL………………………………………………………….III.6.3. TOBÍAS………………………………………………………………………….III.6.4. JUDIT…………………………………………………………………………….III.6.5. ESTER………………………………………………………….…………………

Tema 7: LOS LIBROS PROFÉTICOS……………………………………………III.7.1. CLASIFICACIÓN………………………………………………………………III.7.2. LOS PROFETAS MAYORES…………………………………………………III.7.2.1. ISAÍAS…………………………………………………………………..III.7.2.2. JEREMÍAS……………………………………………………………….III.7.2.3. LAMENTACIONES………………………………………………………III.7.2.4. BARUC…………………………………………………………………III.7.2.5. EZEQUIEL………………………………………………………………III.7.2.6. DANIEL…………………………………………………………………..III.7.3. LOS PROFETAS MAYORES……………………………………………………III.7.3.1. OSEAS………………………………………………………………….III.7.3.2. JOEL……………………………………………………………………..III.7.3.3. AMÓS…………………………………………………………………….III.7.3.4. ABDÍAS……………………………………………………………………III.7.3.5. JONÁS………………………………………………………………….

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III.7.3.6. MIQUEAS……………………………………………………………………III.7.3.7. NAHÚN………………………………………………………………………III.7.3.8. HABACUC…………………………………………………………………..III.7.3.9. SOFONÍAS………………………………………………………………….III.7.3.10. AGEO………………………………………………………………………..III.7.3.11. ZACARÍAS…………………………………………………………………..III.7.3.12. MALAQUÍAS………………………………………………………………..


Unidad IV DIOS CREADOR…………..….……………………………………………

Tema 1: LA MEMORIA DEL PUEBLO DE DIOS…………………………………I.1.1. DIOS CREADOR………………………………………………………………….

Tema 2: LA CREACIÓN EN LA BIBLIA……………………………………………

Tema 3: LA CREACIÓN DEL HOMBRE EN LA BIBLIA………………………....IV.3.1. SIGNIFICACIÓN COMO DIOS CREA AL HOMBRE………………………….IV.3.2. LA CREACION DEL HOMBRE EN LA TRADICIÓN YAHVISTA

Y SACERDOTAL………………………………………………………………….

LECTURA COMPLEMENTARIA…………………………………………………………ACTIVIDADES:……………………………………………………………………………..

Unidad V EL MISTERIO DEL MAL, DEL DOLOR Y DE LAMUERTE…………………………………………………………………….

Tema 1: LOS RELATOS Y SIGNIFICADO DEL GÉNESIS 3,4,11………………Tema 2: LA UNIVERSALIZACIÓN DEL PECADO………………………………..Tema 3: SENTIDO CRISTIANO DEL SUFRIMIENTO……………………………Tema 4: LA MUERTE………………………………………………………………...

LECTURA COMPLEMENTARIA…………………………………………………………ACTIVIDADES:……………………………………………………………………………

Unidad VI LA PROMESA, EL ÉXODO Y LA ALIANZA……………………

Tema 1: LA PROMESA…………………………………………………………Tema 2: EL EXODO……………………………………………………………..Tema 3: LA ALIANZA……………………………………………………………VI.3.1. LA VIDA NUEVA DEL PUEBLO, GARANTIZADA POR LA

PROMESA DE DIOS………..………………………………………………..…VI.3.2. EL ANGEL DEL SEÑOR…………………………………………………………

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Págs.

VI.3.3. LA CONDICION PARA QUE LA PROMESA DE DIOS SE REALICE….VI.3.4. LA MEMORIA DEL PUEBLO: EL TELON DE FONDO DE LA

PROMESA DE DIOS………………………………………………………….


Unidad VII LOS PROFETAS, LOS SABIOS Y LOS SALMOS……………

Tema 1: LOS PROFETAS………………………………………………………VII.1.1.¿QUÉ ES UN PROFETA? ………………………………………………………VII.1.1.1. EL ENCUENTRO CON DIOS……………………………………………VII.1.1.2. PROFETA……………………………………………………………….VII.1.1.3. EL ANUNCIO DE LA PALABRA DE DIOS……………………………VII.1.1.4. LA FIDELIDAD A LA ALIANZA…………………………………………VII.1.2.EL MENSAJE DE LOS PROFETAS…………………………………………VII.1.2.1. LA RELACIÓN DEL SER HUMANO CON DIOS…………………..VII.1.2.2. LA CONDICIÓN PECADORA DEL SER HUMANO………………..VII.1.2.3. LA FIDELIDAD A LA ALIANZA……………………………………….

Tema 2: LOS SABIOS……………………………………………………………VII.2.1.LOS ESCRITOS SAPIENCIALES……………………………………………VII.2.2.ESTILOS LITERARIOS………………………………………………………VII.2.3.CENTROS DE INTERÉS DE LOS ESCRITOS SAPIENCIALES……….

Tema 3: EL LIBRO DE LOS SALMOS…………………………………………VII.3.1.CANTOS DE DIFERENTES TIPOS…………………………………………VII.3.2.AUTORES, FECHA DE COMPOSICIÓN Y DISTRIBUCIÓN………………VII.3.3.SIGNIFICACIÓN PARA HOY…………………………………………………


Unidad VIII NUEVO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIÓN……………

Tema 1: ORIGEN NUEVO TESTAMENTO……………………………………Tema 2: DISTRIBUCIÓN DE LOS LIBROS DEL NUEVO

TESTAMENTO…………………………………………………………..Tema 3: LOS SANTOS EVANGELIOS…………………………………………VIII.3.1. EVANGELIO DE SAN MATEO……………………………………………VIII.3.2. EVANGELIO DE SAN MARCOS…………………………………………VIII.3.3. EVANGELIO DE SAN LUCAS……………………………………………VIII.3.4. EVANGELIO DE SAN JUAN………………………………………

Tema 4: HECHOS DE LOS APÓSTOLES…………………………………………

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Tema 5: CARTAS DE SAN PABLO……………………………………………VIII.5.1. A LOS ROMANOS……………………………………………………..VIII.5.2. I A LOS CORINTIOS…………………………………………………..VIII.5.3. II A LOS CORINTIOS………………………………………………….VIII.5.4. A LOS GÁLATAS……………………………………………………….VIII.5.5. A LOS EFESIOS…………………………………………………………..VIII.5.6. A LOS FILIPENSES……………………………………………………VIII.5.7. A LOS COLOSENSES………………………………………………….VIII.5.8. I A LOS TESALONICENSES……………………………………………VIII.5.9. II A LOS TESALONICENSES……………………………………………VIII.5.10. I A TIMOTEO…………………………………………………………..VIII.5.11. II A TIMOTEO…………………………………………………………..VIII.5.12. A TITO………………………………………………………………………VIII.5.13. A FILEMÓN………………………………………………………………Tema 6: CARTA A LOS HEBREOS……………………………………………Tema 7: CARTAS CATÓLICAS………………………………………………….VIII.7.1. EPÍSTOLA DE SANTIAGO……………………………………………VIII.7.2. EPÍSTOLA I DE SAN PEDRO……………………………………………VIII.7.3. EPÍSTOLA II DE SAN PEDRO……………………………………………VIII.7.4. EPÍSTOLA I DE SAN JUAN……………………………………………VIII.7.5. EPÍSTOLA II DE SAN JUAN……………………………………………VIII.7.6. EPÍSTOLA III DE SAN JUAN……………………………………………VIII.7.7. EPÍSTOLA DE SAN JUDAS……………………………………………Tema 8: APOCALIPSIS………………………………………………………….LECTURA COMPLEMENTARIA………………………………………………………ACTIVIDADES:……………………………………………………………………………

Unidad IX ISRAEL EN TIEMPOS DE JESÚS………………………………

Tema 1: GEOGRAFÍA…………………………………………………………

Tema 2: SITUACIÓN POLÍTICA……………………………………………………IX.2.1.EL GOBERNADOR ROMANO……………………………………………………IX.2.2.PILATO………………………………………………………………………………

Tema 3: SITUACIÓN POLÍTICO-RELIGIOSA EN TIEMPOS DE JESÚSIX.3.1.JUDÍOS……………………………………………………………………………IX.3.2.SAMARITANOS………………………………………………………………..IX.3.3.GALILEOS…………………………………………………………………………IX.3.4.ESCRIBAS…………………………………………………………………………IX.3.5.FARISEOS…………………………………………………………………………IX.3.6.SADUCEOS…………………………………………………………………………IX.3.7.SACERDOTES…………………………………………………………………IX.3.8.ESENIOS…………………………………………………………………………IX.3.9.ZELOTES…………………………………………………………………………

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IX.3.10.EN CONJUNTO…………………………………………………………………

Tema 4: SITUACIÓN RELIGIOSO-CULTUAL……………………………………IX.4.1.LOS SACERDOTES ERAN UN CÍRCULO CERRADO………………………IX.4.2.LOS SACERDOTES………………………………………………………………IX.4.3.ESCRIBAS Y LETRADOS………………………………………………………

Tema 5: LOS GRUPOS RELIGIOSOS…………………………………………..IX.5.1.LOS SADUCEOS…………………………………………………………………IX.5.2.LOS FARISEOS……………………………………………………………………IX.5.3.LOS ESENIOS……………………………………………………………………...IX.5.4.LAS REVUELTAS REVOLUCIONARIAS, LOS SICARIOS Y LOS

ZELOTES………………………………………………………………………IX.5.5.LOS HERODIANOS………………………………………………………………IX.5.6.SAMARITANOS……………………………………………………………………IX.5.7.LOS MOVIMIENTOS BAUTISTAS………………………………………………IX.5.8.ORGANIZACIÓN RELIGIOSA……………………………………………………

Tema 6: ASPECTOS SOCIO-ECONÓMICO………………………………………IX.6.1.ASPECTO ECONÓMICO DE LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVÍA

JESÚS….……………………………………………………………………….IX.6.2.ASPECTO SOCIAL DE LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVÍA JESÚS…………

Tema 7: RASGOS CARACTERÍSTICOS DE ISRAEL……………………………IX.7.1.ESTILOS DE VIDA…………………………………………………………………IX.7.2.CIUDADES PRINCIPALES……………………………………………………….IX.7.3.CULTURA…………………………………………………………………………..IX.7.4.SOCIEDAD………………………………………………………………………….IX.7.5.FORMACIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD…………………………………….IX.7.6. CONTINÚA REUNIÓN……………………………………………………………IX.7.7. DIVERSIDAD RELIGIOSA………………………………………………..IX.7.8.DINÁMICA INTER-JUDÍA…………………………………………………………IX.7.9.LA SOCIEDAD DEL KIBUTZ……………………………………………………..


Unidad X LA PERSONA DE JESUCRISTO…………………………………….

Tema 1: LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO…………………………X.1.1. TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO………………………………..X.1.2. II LOS MISTERIOS DE LA INFANCIA Y DE LA VIDA OCULTA DE

JESÚS………………………………………………………………………….X.1.3. III LOS MISTERIOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚS…………………….

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Tema 2: LA VIDA OCULTA DE JESÚS……………………………………….X.2.1. LA ANUNCIACIÓN…………………………………….…………………………X.2.2. LA VISITACIÓN…………………………………….……………………………X.2.3. LA PRUEBA DE JOSÉ………………………………………………………….X.2.4. NACIMIENTO EN BELÉN. …………………………………….………………X.2.5. LA PURIFICACIÓN EN EL TEMPLO. ………………………………………X.2.6. LA MUERTE DE LOS INOCENTES. ………………………………………..X.2.7. LA VIDA OCULTA EN NAZARET. …………………………………………X.2.8. EL NIÑO PERDIDO Y HALLADO EN EL TEMPLO. ………………………X.2.9. LA MUERTE DE JOSÉ Y LA FE DE MARÍA. …………………………………

Tema 3: EL BAUTISMO DE JESÚS……………………………………………Tema 4: LAS TENTACIONES DE JESÚS………………………………………Tema 5: LA TRANSFIGURACIÓN DE JESÚS…………………………………….Tema 6: LA SUBIDA DE JESÚS A JERUSALÉN…………………………………


Unidad XI EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS………………………………

Tema 1: EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTO…………..Tema 2: JESÚS ANUNCIA: EL REINO DE DIOS ESTÁ CERCA…………….Tema 2: LA CONVERSIÓN CONDICIÓN PARA ENTRAR EN EL REINO…..


Unidad XII LA ACOGIDA DEL REINO: LA CONVERSIÓN…………………..

Tema 1: QUE ES LA CONVERSION…………………..…………………..………XII.1.1.LA CONVESION DE SAN PABLO…………………..………………………XII.1.2.LA CONVESION EN EL ANTIGIO TESTAMENTO……………………….XII.1.3.LA CONVESION EN EL NUEVO TESTAMENTO………………………….


Unidad XIII LA MUERTE DE JESÚS….….……………………………………….

Tema 1: JESÚS VIVIÓ BAJO LA PERSPECTIVA DE SU MUERTEVIOLENTA…………………………………………………………………..

XIII.1.1. LA PASIÓN DE JESÚS.…………………………………………………XIII.1.1.1. EL DOMINGO DE RAMOS.……………………………………………XIII.1.1.2. EL LUNES SANTO.…………………………………………………

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XIII.1.1.3. EL MARTES SANTO.…………………………………………………XIII.1.1.4. MARTES SANTO: JESÚS Y LOS ESCRIBAS Y FARISEOSXIII.1.1.5. EL MIÉRCOLES SANTO.…………………………………………………

Tema 2: LA ÚLTIMA CENA.………………………………………………………..XIII.2.1. SIGNIFICADO DE LA PASCUA.…………………………………………XIII.2.2. LA TRADICIÓN JUDÍA.…………………………………………………..XIII.2.3. LA CENA.…………………………………………………………………..XIII.2.3.1. EL LAVATORIO DE LOS PIES.…………………………………………XIII.2.3.2. LA EUCARISTÍA, AMOR QUE SE DA.…………………………………XIII.2.3.3. ANUNCIO DE LAS NEGACIONES DE PEDRO……………………….XIII.2.3.4. EL PADRE Y LA PROMESA DEL ESPÍRITU SANTO………………..XIII.2.3.5. JESÚS ORA.……………………………………………………………….XIII.2.4. LA ORACIÓN EN EL HUERTO DE GETSEMANÍL…………………….XIII.2.5. CAMINO A LA CRUZ.……………………………………………………...

Tema 3: MUERTE DE JESÚS.………………………………………………………XIII.3.1. PADRE PERDÓNALES.…………………………………………………...XIII.3.2. LA CONVERSIÓN DEL BUEN LADRÓN.………………………………XIII.3.3. MARÍA Y LAS MUJERES AL PIE DE LA CRUZ.………………………XIII.3.4. LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE JESÚS.…………………………………XIII.3.5. JESÚS MUERE.……………………………………………………………XIII.3.6. EL CENTURIÓN SE CONVIERTE.………………………………………XIII.3.7. LE ABREN EL COSTADO CON LA LANZA…………………………….

Tema 4: LA CAUSA DE SU MUERTE.……………………………………………..XIII.4.1. PORQUE LO MATARON.…………………………………………………XIII.4.2. LOS SUFRIMIENTOS DE JESUS SEGÚN LA MEDICINA……………XIII.4.3. CAUSAS HUMANAS DE SU MUERTE………………………………….

Tema 5: SIGNIFICACIÓN TEOLÓGICA.…………………………………………..XIII.4.1. EL PROFETA MÁRTIR.……………………………….…………………..XIII.4.2. LA MUERTE EXPIATORIA.………………………………………………XIII.4.3. EL PLAN DIVINO DE SALVACIÓN.…………………………………….


Unidad XIV LA RESURRECIÓN DE JESÚS………………………………………

Tema 1: EL HECHO DE LA RESURRECCIÓN.…………………………………..XIV.1.1. UN HECHO INCUESTIONABLE.……………………………… ……….XIV.1.2. EL SEPULCRO VACÍO.……………………………………………………XIV.1.3. LAS APARICIONES A LOS DISCÍPULOS………………………………XIV.1.4. LA RESURRECCIÓN VISTA POR PABLO (I Cor 15)…………………

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XIV.1.5. UN HECHO HISTÓRICO.…………………………………………………

Tema 2: EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIÓN.…………………………XIV.2.1. SIGNIFICADO PARA LA COMUNIDAD CRISTIANA…………………..XIV.2.2. LA RESURRECCIÓN REHABILITÓ A JESÚS.…………………………XIV.2.3. DIOS ESTA DE PARTE DE JESÚS.…………………………………….

Tema 3: LA VICTORIA SOBRE LA MUERTE.…………………………………….XIV.3.1. NUEVO HORIZONTE PARA LA VIDA.…………………………………..XIV.3.2. CÓMO SERÁ LA RESURRECCIÓN.…………………………………….

LECTURA COMPLEMENTARIA……………………………………………………….ACTIVIDADES:……………………………………………………………………………

BIBLIOGRAFÍA………………………………………………………………………..GLOSARIO...…………………………………………………………………………..

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DOSSIER: Biblia y Jesucristo UNIDAD 1

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PPrreesseennttaacciióónnEl asignatura BIBLIA Y JESUCRISTO invita a una reflexión sobre el contenido dela Sagrada Escritura y su relación con la persona de Jesucristo, donde, ademásde impartir algo nuevo respecto a contenidos y conocimientos sobre la Biblia, sepretende incentivar al alumnado a construir su propia identidad como estudiante yprofesional cristiano en nuestra sociedad, y dar de esta manera una nueva cara aformación universitaria.

El Dossier se fundamenta en las convicciones de que la enseñanza de laRevelación Divina con sus múltiples expresiones pedagógicas contenidas en laSagrada Escritura, alcanzan su punto culminante en la persona de Jesucristo, yen que nuestra historia y nuestro mundo son el lugar pedagógico del Jesúshistórico y el Cristo de la Fe. De esta manera, el acercarse a la persona deJesucristo como paradigma central y fuente inspiradora y orientadora del sentidode la vida, nos ayudará a diseñar, implementar y realizar un proceso de formaciónque nos permitirá construir nuestro propio proyecto de vida y cualificar e iluminardesde la fe en Jesucristo nuestras prácticas pedagógicas y nuestras actividadescotidianas.

Como equipo encargado de preparar el dossier para la Asignatura de Biblia yJesucristo, queremos dar continuidad a los lineamientos de la UniversidadSalesiana de Bolivia, que pretende unificar el contenido de las asignaturas y delas áreas de formación académica. El texto constituye una fuente de apoyo y decomplementación al desarrollo de la formación académica, dirigida a losestudiantes de la de nuestra casa superior en el área de Formación HumanoCristiana.


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Este Dossier comprender el contenido analítico de la Asignatura, seleccionada deacuerdo al interés y la pertinencia de la misma, además de textoscomplementarios que permiten reforzar los conocimientos del estudiante, y parafortalecerlos tenemos a las actividades dentro y fuera del aula; por último paradespejar dudas se cuenta con un glosario de términos, más bibliografía comonetgrafía. Se espera que el Dossier sea de mucha utilidad en la FormaciónHumano Cristiana de los estudiantes y responda a las expectativas de losmismos.

En el transcurso del semestre se pretende desarrollar, las catorce unidades, demanera analítica y didáctica, de modo que los estudiantes obtenga unconocimiento global de la materia, que aporte y critique constructivamente, que sesienta actor y no espectador. Las Prioridades de la materia son:

o Crear espacios de reflexión profunda identificándose con la línea de laIglesia.

o Enseñar doctrina clara que lleve a la praxis. Presentar un cristianismohumanizador que responda a las necesidades de los estudiantes y surealidad, en vistas a un compromiso coherente a la visión y misión de laUSB.

o Implementar los nuevos cambios y criterios en relación a nuevastecnologías, aprendizaje cooperativo, grupos de trabajo, nuevas formas deejercicio académico que ayudan a la síntesis de contenidos básicos y surelación con el contexto donde se vive.

Estas prioridades convergen, ante todo, a una identificación con lo que laUniversidad plantea como objetivos, y entre ellos se responde desde lasmaterias de formación cristiana.

1. OBJETIVOS1.1. GENERAL

Conocer el ser y misión del poblado de la Biblia y del río Jesucristo para asumirnuestro seguimiento y de ésta manera valorar el rol como cristianoscomprometidos dentro de la sociedad.

1.2. ESPECÍFICOS

o Conocer profundamente el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamentopara poder descubrir los grandes valores y verdades que nos ayudan paraque la vida se haga más digna y más humana.

o Descubrir la Palabra de Dios como semilla que sólo revela su sentidocuando penetra en la tierra como terreno de la vida.

o Orientar a los jóvenes a la experiencia del Nuevo Testamento paradescubrir la novedad del mensaje, vivencia de Jesús para nuestros días.


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o Ser portavoces del mensaje Evangélico, en base al AMOR, LA RAZON YLA RELIGIÓN a través de las nuevas tecnologías educativas.

o Comprender que el centro de la predicación y del mensaje de Jesús fue elreino de Dios que fortalece nuestra fe cristiana en el seguimiento y en lacomunión con su persona en la sociedad.

1.3. COMPETENCIAS

o Reconoce en los textos bíblicos aspectos básicos y fundamentales de laconcepción cristiana sobre el mundo, el ser humano, la historia y la vidamoral.

o Explica el relato religioso histórico acerca de la vida de Jesús,reconociendo aspectos biográficos y características que lo destacan sobrelas otras personas.

o Identifica los contenidos generales de la Sagrada Escritura desde la lecturaanalítica y contextualiza.

o Analiza textos bíblicos donde descubre a Dios en la Historia de Salvación yen su propia historia.

o Conoce y profundiza en la Persona de Jesucristo a partir de lasenseñanzas del Evamgelio y su realidad contextual.

o Se compromete a dar testimonio de fe a la luz del Evangelio con suscompañeros y comunidad.

1.4. INDICADORES

o Describe narraciones bíblicas relativas a la creación del mundo y del serhumano.

o Explica la imagen bíblica de Dios como Creador, Padre y Salvador.o Interpreta narraciones bíblicas que enseñan la solidaridad con los seres

humanos y la naturaleza.o Explica desde los hechos bíblicos cómo Dios actúa en la historia de las

personas y de los pueblos.o Relaciona textos de la Biblia con ideas cristianas sobre la justicia social y la

búsqueda del bien común.o Describe aspectos relativos a la familia y la infancia de Jesucristo, de

acuerdo con los textos del Evangelio.o Explica algunos aspectos de la vida de Jesús relacionados con su actividad

pública, su muerte y su resurrección.o Explica información referida al contexto histórico socio cultural en el que

vivió Jesucristo.


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o Relaciona la conducta de algunos personajes bíblicos y contemporáneoscon el seguimiento al mensaje evangélico de Jesús.

o Analiza los fundamentos de la Sagrada Escritura.o Comprende el contenido y estructura de la Palabra de Dios.o Contextualiza el mensaje de la Escritura.o Conoce e interpreta la historia de Salvación.o Interpreta su realidad a partir de la Sagrada Escritura.o Profundiza textos bíblicos y aplica en su vida cotidiana.o Reflexiona en el contenido sistemático sobre Jesucristo.o Elabora su proyecto de vida a la luz del evangelio.o Asume como modelo de vida la Persona de Jesucristo.o Asume los principios y valores cristianos y se compromete en la

transformación de su realidad.o Comparte su vivencia de fe participando en las diferentes actividades

pastorales de la USB, su comunidad y sociedad.o Adquiere un compromiso cristiano y responsable en la sociedad

1.5. ADICIONAL

El método del sistema preventivo bajo el estilo salesiano no se puede separar delos contenidos, unos de otros son inseparables de la persona del educador. Loque se ha de presentar al joven es la “Unidad de Vida” en el contexto de unarelación personal basados en la RAZON, AFECTO Y RELIGIÓN”, todos estosconstituyen el mérito y la originalidad de Don Bosco y su pedagogía para “formarbuenos cristianos y honestos ciudadanos”

2. ESTRUCTURA

El Contenido del presente Dossier consta de catorce Unidades, las mismas queestán divididas en dos partes: la PRIMERA hace un recorrido por la Biblia, en susdiversas manifestaciones y la SEGUNDA está íntegramente dedicada aJesucristo, culminación de la automanifestación y autocomunicación de Diosmismo al hombre para su salvación. El es el único mediador entre Dios y loshombres.


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La Primera Parte comprende las unidades 1, 2, 3, 4, 5, 6 y 7

Unidad I QUÉ ES LA BIBLIA

Tema 1: LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOSI.1.1. HISTORIA DE LA BIBLIAI.1.2. ESQUEMA DE LA BIBLIAI.1.3. PANORAMA HISTÓRICO - LITERARIO DE LA BIBLIATema 2: LA BIBLIA ES UNA COLECCIÓN DE LIBROSI.2. ESTRUCTURA Y DIVISIÓNI.2.1. ESTRUCTURA DE LA BIBLIAI.2.2. DIVISIÓN DE LA BIBLIAI.2.2.1. DIVISIÓN GENERALI.2.2.2. DIVISIÓN NUMÉRICA DE LA BIBLIAI.2.2.3. DIVISIÓN TEMÁTICAI.2.3. UNIDAD DE AMBOS TESTAMENTOSI.2.4. LAS LENGUAS EN LAS QUE SE ESCRIBIÓ LA BIBLIAI.2.4.1. TEXTOS ORIGINALES Y COPÌASI.2.4.2. COPIAS MANUSCRITASI.2.4.3. FORMATOTema 3: LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIAI.3.1. GÉNERO MÍTICOI.3.2. GÉNERO EVANGELIOI.3.3. GÉNERO SAGAI.3.4. GÉNERO MIDRASHI.3.5. GÉNERO LEGALI.3.6. GÉNERO EPISTOLAR O DE CARTAI.3.7. GÉNERO PROFÉTICOI.3.8. GÉNERO APOCALÍPITICOI.3.9. GÉNERO SAPIENCIALI.3.10. GÉNERO PARÁBOLATema 4: COMO LEER LA BIBLIAI.4.1. INTERPRETAR LA BIBLIALECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADESPRÁCTICA:

Unidad II ISRAEL, PUEBLO DE DIOS

Tema 1: DIOS SE REVELA EN LA HISTORIAII.1.1. SIGNIFICADO DE REVELACIÓNII.1.2. LA PALABRA Y LOS HECHOSII.1.3. LA PALABRA DE DIOS, PALABRA ENCARNADATema 2: GEOGRAFÍA DEL PUEBLO DE ISRAELII.2.1. SITUACIÓN GEOGRÁFICAII.2.2. TIERRA DE CONTRASTESTema 3: PANORAMA HISTÓRICO DE ISRAELII.3.1. PROFETASII.3.2. ESCLAVOSII.3.3. LIBERTADORESII.3.4. CONQUISTRADORESII.3.5. REYESII.3.6. DESTERRRADOSII.3.7. REVOLUCIONARIOS


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Tema 4: RASGOS CARACTERÍSTICOS DE ISRAELI.4.1. CONTEXTO CULTURAL, RELIGIOSO, SOCIOECONÓMICOLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad III ANTIGUO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIÓN

Tema 1: LA HISTORIA DE ISRAEL EN 8 ETAPAS DEL CAMINOTema 2: DISTRIBUCIÓN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTOTema 3: EL PENTATEUCOIII.1.1. GÉNESISIII.1.2. ÉXODOIII.1.3. LEVÍTICOIII.1.4. NÚMEROSIII.1.5. DEUTERONOMIOTema 4: LOS LIBROS HISTÓRICOSIII.4.1. JOSUÉIII.4.2. JUECESIII.4.3. I Y II REYESIII.4.4. I Y II PARALIPÓMENOS O CRÓNICASIII.4.5. ESDRAS Y NEHEMÍASIII.4.6. I Y II MACABEOSTema 5: LOS LIBROS POÉTICOS O SAPIENCIALESIII.5.1. JOBIII.5.2. SALMOSIII.5.3. PROVERBIOSIII.5.4. ECLESIASTÉSIII.5.5. CANTAR DE LOS CANTARESIII.5.6. SABIDURÍAIII.5.7. ECLESIÁSTICOTema 6: LOS LIBROS NARRATIVOSIII.6.1. RUTIII.6.2. I SAMUEL Y II SAMUELIII.6.3. TOBÍASIII.6.4. JUDITIII.6.5. ESTERTema 7: LOS LIBROS PROFÉTICOSIII.7.1. CLASIFICACIÓNIII.7.2. LOS PROFETAS MAYORESIII.7.2.1. ISAÍASIII.7.2.2. JEREMÍASIII.7.2.3. LAMENTACIONESIII.7.2.4. BARUCIII.7.2.5. EZEQUIELIII.7.2.6. DANIELIII.7.3. LOS PROFETAS MAYORESIII.7.3.1. OSEASIII.7.3.2. JOELIII.7.3.3. AMÓSIII.7.3.4. ABDÍASIII.7.3.5. JONÁSIII.7.3.6. MIQUEASIII.7.3.7. NAHÚNIII.7.3.8. HABACUCIII.7.3.9. SOFONÍASIII.7.3.10. AGEO


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III.7.3.11. ZACARÍASIII.7.3.12. MALAQUÍASLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad IV DIOS CREADOR

Tema 1: LA MEMORIA DEL PUEBLO DE DIOSI.1.1. DIOS CREADORTema 2: LA CREACIÓN EN LA BIBLIATema 3: LA CREACIÓN DEL HOMBRE EN LA BIBLIAIV.3.1. SIGNIFICACIÓN COMO DIOS CREA AL HOMBREIV.3.2. LA CREACION DEL HOMBRE EN LA TRADICIÓN YAHVISTA Y SACERDOTALLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad V EL MISTERIO DEL MAL, DEL DOLOR Y DE LA MUERTE

Tema 1: LOS RELATOS Y SIGNIFICADO DEL GÉNESIS 3,4,11Tema 2: LA UNIVERSALIZACIÓN DEL PECADOTema 3: SENTIDO CRISTIANO DEL SUFRIMIENTOTema 4: LA MUERTELECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad VI LA PROMESA, EL ÉXODO Y LA ALIANZA

Tema 1: LA PROMESATema 2: EL EXODOTema 3: LA ALIANZAVI.3.1. LA VIDA NUEVA DEL PUEBLO, GARANTIZADA POR LA PROMESA DE DIOSVI.3.2. EL ANGEL DEL SEÑORVI.3.3. LA CONDICION PARA QUE LA PROMESA DE DIOS SE REALICEVI.3.4. LA MEMORIA DEL PUEBLO: EL TELON DE FONDO DE LA PROMESA DE DIOSLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad VII LOS PROFETAS, LOS SABIOS Y LOS SALMOS

Tema 1: LOS PROFETASVII.1.1. ¿QUÉ ES UN PROFETA?VII.1.1.1. EL ENCUENTRO CON DIOSVII.1.1.2. PROFETAVII.1.1.3. EL ANUNCIO DE LA PALABRA DE DIOSVII.1.1.4. LA FIDELIDAD A LA ALIANZAVII.1.2. EL MENSAJE DE LOS PROFETASVII.1.2.1. LA RELACIÓN DEL SER HUMANO CON DIOSVII.1.2.2. LA CONDICIÓN PECADORA DEL SER HUMANOVII.1.2.3. LA FIDELIDAD A LA ALIANZATema 2: LOS SABIOSVII.2.1. LOS ESCRITOS SAPIENCIALESVII.2.2. ESTILOS LITERARIOSVII.2.3. CENTROS DE INTERÉS DE LOS ESCRITOS SAPIENCIALESI.3.1. AUTORES, FECHA DE COMPOSICIÓN Y DISTRIBUCIÓNI.3.2. CANTOS DE DIFERENTES TIPOS


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Tema 3: EL LIBRO DE LOS SALMOSVII.3.1. CANTOS DE DIFERENTES TIPOSVII.3.2. AUTORES, FECHA DE COMPOSICIÓN Y DISTRIBUCIÓNVII.3.3. SIGNIFICACIÓN PARA HOYLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

La Segunda Parte comprende las unidades 8, 9, 10, 11, 12, 13 y 14

Unidad VIII NUEVO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIÓN

Tema 1: ORIGEN NUEVO TESTAMENTOTema 2: DISTRIBUCIÓN DE LOS LIBROS DEL NUEVO TESTAMENTOTema 3: LOS SANTOS EVANGELIOSVII.3.1. EVANGELIO DE SAN MATEOVII.3.2. EVANGELIO DE SAN MARCOSVII.3.3. EVANGELIO DE SAN LUCASVII.3.4. EVANGELIO DE SAN JUANTema 4: HECHOS DE LOS APÓSTOLESTema 5: CARTAS DE SAN PABLOVIII.5.1. A LOS ROMANOSVIII.5.2. I A LOS CORINTIOSVIII.5.3. II A LOS CORINTIOSVIII.5.4. A LOS GÁLATASVIII.5.5. A LOS EFESIOSVIII.5.6. A LOS FILIPENSESVIII.5.7. A LOS COLOSENSESVIII.5.8. I A LOS TESALONICENSESVIII.5.9. II A LOS TESALONICENSESVIII.5.10. I A TIMOTEOVIII.5.11. II A TIMOTEOVIII.5.12. A TITOVIII.5.13. A FILEMÓNTema 6: CARTA A LOS HEBREOSTema 7: CARTAS CATÓLICASVIII.7.1. EPÍSTOLA DE SANTIAGOVIII.7.2. EPÍSTOLA I DE SAN PEDROVIII.7.3. EPÍSTOLA II DE SAN PEDROVIII.7.4. EPÍSTOLA I DE SAN JUANVIII.7.5. EPÍSTOLA II DE SAN JUANVIII.7.6. EPÍSTOLA III DE SAN JUANVIII.7.7. EPÍSTOLA DE SAN JUDASTema 8: APOCALIPSISLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad IX ISRAEL EN TIEMPOS DE JESÚS

Tema 1: GEOGRAFÍATema 2: SITUACIÓN POLÍTICAIX.2.1. EL GOBERNADOR ROMANOIX.2.2. PILATOTema 3: SITUACIÓN POLÍTICO-RELIGIOSA EN TIEMPOS DE JESÚSIX.3.1. JUDÍOSIX.3.2. SAMARITANOS


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IX.3.3. GALILEOSIX.3.4.ESCRIBASIX.3.5.FARISEOSIX.3.6.SADUCEOSIX.3.7.SACERDOTESIX.3.8.ESENIOSIX.3.9.ZELOTESIX.3.10.EN CONJUNTOTema 4: SITUACIÓN RELIGIOSO-CULTUALIX.4.1. LOS SACERDOTES ERAN UN CÍRCULO CERRADOIX.4.2. LOS SACERDOTESIX.4.3. ESCRIBAS Y LETRADOSTema 5: LOS GRUPOS RELIGIOSOSIX.5.1. LOS SADUCEOSIX.5.2. LOS FARISEOSIX.5.3. LOS ESENIOSIX.5.4. LAS REVUELTAS REVOLUCIONARIAS, LOS SICARIOS Y LOS ZELOTESIX.5.5. LOS HERODIANOSIX.5.6.SAMARITANOSIX.5.7. LOS MOVIMIENTOS BAUTISTASIX.5.8. ORGANIZACIÓN RELIGIOSATema 6: ASPECTOS SOCIO-ECONÓMICOIX.6.1. ASPECTO ECONÓMICO DE LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVÍA JESÚSIX.6.2. ASPECTO SOCIAL DE LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVÍA JESÚSTema 7: RASGOS CARACTERÍSTICOS DE ISRAELIX.7.1. ESTILOS DE VIDAIX.7.2. CIUDADES PRINCIPALESIX.7.3. CULTURAIX.7.4. SOCIEDADIX.7.5.FORMACIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDADIX.7.6. CONTINUA REUNIÓNIX.7.7. DIVERSIDAD RELIGIOSAIX.7.8.DINÁMICA INTER-JUDÍAIX.7.9. LA SOCIEDAD DEL KIBUTZLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad X LA PERSONA DE JESUCRISTO

Tema 1: LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTOI.1.1. TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIOI.1.2. II LOS MISTERIOS DE LA INFANCIA Y DE LA VIDA OCULTA DE JESÚSI.1.3. III LOS MISTERIOS DE LA VIDA PÚBLICA DE JESÚSTema 2: LA VIDA OCULTA DE JESÚSX.2.1. LA ANUNCIACIÓNX.2.2. LA VISITACIÓNX.2.3. LA PRUEBA DE JOSÉX.2.4. NACIMIENTO EN BELÉN.X.2.5. LA PURIFICACIÓN EN EL TEMPLO.X.2.6. LA MUERTE DE LOS INOCENTES.X.2.7. LA VIDA OCULTA EN NAZARET.X.2.8. EL NIÑO PERDIDO Y HALLADO EN EL TEMPLO.X.2.9. LA MUERTE DE JOSÉ Y LA FE DE MARÍA.Tema 3: EL BAUTISMO DE JESÚSTema 4: LAS TENTACIONES DE JESÚSTema 5: LA TRANSFIGURACIÓN DE JESÚS


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Tema 6: LA SUBIDA DE JESÚS A JERUSALÉNLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad XI EL ANUNCIO DEL REINO DE DIOS

Tema 1: EL REINO DE DIOS EN EL ANTIGUO TESTAMENTOTema 2: JESÚS ANUNCIA: EL REINO DE DIOS ESTÁ CERCA.Tema 2: LA CONVERSIÓN CONDICIÓN PARA ENTRAR EN EL REINO

LECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad XII LA ACOGIDA DEL REINO: LA CONVERSIÓN

Tema 1: QUE ES LA CONVERSIONXII.1.1. LA CONVESION DE SAN PABLOXII.1.2. LA CONVESION EN EL ANTIGIO TESTAMENTOXII.1.3. LA CONVESION EN EL NUEVO TESTAMENTOLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

Unidad XIII LA MUERTE DE JESÚS

Tema 1: JESÚS VIVIÓ BAJO LA PERSPECTIVA DE SU MUERTE VIOLENTAXIII.1.1.LA PASIÓN DE JESÚSXIII.1.1.1. EL DOMINGO DE RAMOSXIII.1.1.2. EL LUNES SANTOXIII.1.1.3. EL MARTES SANTOXIII.1.1.4. MARTES SANTO: JESÚS Y LOS ESCRIBAS Y FARISEOSXIII.1.1.5. EL MIÉRCOLES SANTOTema 2: LA ÚLTIMA CENAXIII.2.1.SIGNIFICADO DE LA PASCUAXIII.2.2.LA TRADICIÓN JUDÍAXIII.2.3.LA CENAXIII.2.3.1. EL LAVATORIO DE LOS PIESXIII.2.3.2. LA EUCARISTÍA, AMOR QUE SE DAXIII.2.3.3. ANUNCIO DE LAS NEGACIONES DE PEDROXIII.2.3.4. EL PADRE Y LA PROMESA DEL ESPÍRITU SANTOXIII.2.3.5. JESÚS ORAXIII.2.4.LA ORACIÓN EN EL HUERTO DE GETSEMANÍLXIII.2.5.CAMINO A LA CRUZTema 3: MUERTE DE JESÚSXIII.3.1.PADRE PERDÓNALESXIII.3.2.LA CONVERSIÓN DEL BUEN LADRÓNXIII.3.3.MARÍA Y LAS MUJERES AL PIE DE LA CRUZXIII.3.4.LAS ÚLTIMAS PALABRAS DE JESÚSXIII.3.5.JESÚS MUEREXIII.3.6.EL CENTURIÓN SE CONVIERTEXIII.3.7.LE ABREN EL COSTADO CON LA LANZATema 4: LA CAUSA DE SU MUERTEXIII.4.1.PORQUE LO MATARONXIII.4.2.LOS SUFRIMIENTOS DE JESUS SEGÚN LA MEDICINAXIII.4.3.CAUSAS HUMANAS DE SU MUERTETema 5: SIGNIFICACIÓN TEOLÓGICA


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XIII.4.1.EL PROFETA MÁRTIRXIII.4.2.LA MUERTE EXPIATORIAXIII.4.3.EL PLAN DIVINO DE SALVACIÓN

Unidad XIV LA RESURRECIÓN DE JESÚS

Tema 1: EL HECHO DE LA RESURRECCIÓNXIV.1.1. UN HECHO INCUESTIONABLEXIV.1.2. EL SEPULCRO VACÍOXIV.1.3. LAS APARICIONES A LOS DISCÍPULOSXIV.1.4. LA RESURRECCIÓN VISTA POR PABLO (I Cor 15XIV.1.5. UN HECHO HISTÓRICOTema 2: EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCIÓNXIV.2.1. SIGNIFICADO PARA LA COMUNIDAD CRISTIANAXIV.2.2. LA RESURRECCIÓN REHABILITÓ A JESÚSXIV.2.3. DIOS ESTA DE PARTE DE JESÚSTema 3: LA VICTORIA SOBRE LA MUERTEXIV.3.1. NUEVO HORIZONTE PARA LA VIDAXIV.3.2. CÓMO SERÁ LA RESURRECCIÓNLECTURA COMPLEMENTARIAACTIVIDADES

3. ORGANIZACIÓN

La Organización del Dossier está conformado por dos partes: La primera es laPresentación General del Dossier (Carátula, Índice y Presentación) y unasegunda que contiene el Cuerpo del Dossier la misma que está conformadacatorce Unidades, unidades que están constituidas por temas, además de lasLecturas Complementarias, Actividades y Ejercicios en cada unidad; por ultimoestán la Bibliografía y Glosario que sustentan el presente trabajo.

La Organización del Dossier está conformada por dos partes:

I. PRESENTACIÓN GENERAL DEL DOSSIER:I.1. CarátulaI.2. Índice del DossierI.3. Presentación del Dossier:

I.3.1. PresentaciónI.3.2. ObjetivosI.3.3. CompetenciasI.3.4. IndicadoresI.3.5. EstructuraI.3.6. Organización

II. CONTENIDO O CUERPO DEL DOSSIERII.1. Unidades: Conformada por once Unidades, donde cada una de ellas

contiene los Temas a profundizar, las Lecturas Complementarias y Prácticas.II.2. BibliografíaII.3. Glosario


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UUnniiddaadd IIQUÉ ES LA BIBLIA

La Biblia es el libro fundamental de los cristianos, para un cristiano la Biblia es ellibro de los libros: contiene los libros que Dios ha querido comunicar al hombre,sin embargo es desconocida para muchos cristianos. Porque en él se contiene lapalabra de Dios, es decir lo que Dios ha querido comunicar a las personas. LaBiblia es un libro muy antiguo escrito por muchos autores, en tiempos muydiversos y en lenguas muy distintas.

En resumen podemos decir que la Biblia es una colección de 73 libros que sedistribuyen entre el Antiguo Testamento y Nuevo Testamento. Para sucomposición se han utilizado diversas formas de expresión, que se denominangéneros literarios. La Biblia es el libro del Pueblo de Dios; por eso, sólo en el senode este pueblo puede descubrirse todo su mensaje de salvación.

En esta primera unidad se quiere ofrecer las claves que permitan un acercamientoa la sagrada escritura. Por consiguiente, detallar los siguientes temas:

o La Biblia es la palabra de Dios.o La Biblia es una colección de libroso Los géneros literarios de la Bibliao Como leer la Biblia


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TTeemmaa 11:: LA BIBLIA ES LA PALABRA DE DIOS

El convencimiento que tenemos de que la Biblia ha sido inspirada por Dios, tienesu fundamento en la misma Biblia. En la Biblia hay una serie de afirmacionessegún las cuales sabemos que su contenido es “palabra de Dios”. el hecho de quela expresión “Palabra de Yahvé” 241 veces solo en los escritos del AntiguoTestamento es señal inequívoca de que los autores bíblicos eran los primerosconvencidos de esta verdad singular. La palabra de la Biblia es Palabra de Dios

Entonces la inspiración de la Sagrada Escritura:

o Consiste en:o Un influjo específico y positivo del Espíritu Santo en las facultades

del escritor, de tal profundidad y eficacia que se puede decir que laobra escrita tiene al Espíritu Santo como autor principal.

o Los escritores bíblicos son verdaderos autores de sus escritos en ungrado no inferior al de cualquier otro autor humano. Y, sin embargo,Dios es autor en un sentido más pleno y radical que el escritorsagrado, aunque en un nivel diferente.

o No consiste en:Una especie de dictado mecánico que Dios haría al autor humano, porqueen ese caso el autor no sería verdadero autor y se reduciría a ser unsimple secretario.

En este tema veremos un compendio de:o La historia de la Bibliao Esquema de la Bibliao Panorama Histórico - Literario de la Biblia

I.1.1. HISTORIA DE LA BIBLIA

La Biblia es una compilación de lo que en un principio eran documentosseparados (llamados "libros"), escritos primero en hebreo durante un dilatadoperiodo de tiempo y después reunidos para formar la Biblia judía (Tanaj, el AntiguoTestamento) y luego el Nuevo Testamento. Ambos testamentos forman la Bibliacristiana. En sí la Biblia fue escrita a lo largo de casi 1000 años (1400 AC - 100DC). La Biblia tiene su origen en hechos o acontecimientos que se transmitieronpor tradición oral y que posteriormente fueron puestos por escrito.


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La Biblia cristiana que conocemos hoy fue ensamblada por primera vez en elConcilio de Hipona en el año 393 de nuestra era. Dicho canon de 73 libros (46pertenecientes al llamado Antiguo Testamento, incluyendo 7 libros llamadosactualmente deuterocanónicos que no son reconocidos por el canon judío, nivalorados igual que los canónicos por el protestantismo, y 27 al NuevoTestamento) fue confirmado en el Concilio de Cartago en el año 397 ynuevamente confirmado por decreto en la cuarta sesión del Concilio de Trento del8 de abril de 1546 (este último válido sólo para los católico romanos).

El Nuevo Testamento fue escrito en lengua griega koinē. En él se cita confrecuencia al Antiguo Testamento de la versión de los Setenta, traducción algriego del Antiguo Testamento realizada en Alejandría en el siglo III AC. La Bibliaes para los creyentes un mensaje inspirado por el llamado Espíritu Santo sobre lahistoria de la humanidad, su creación, su caída en el pecado y su salvación; queexpone cómo el Dios creador Yahvé se ha relacionado, se relaciona y serelacionará con el ser humano.

El Antiguo Testamento narra principalmente la historia de los hebreos; el NuevoTestamento la vida, muerte y resurrección de Jesús, su mensaje y la historia delos primeros cristianos.

La Biblia es una fuente de creencia religiosa y doctrina. En divergencia con lasiglesias que consideran que también la tradición es fuente de doctrina, en el sigloXVI la Reforma definió el principio llamado "sola escritura", que significa quesolamente la Biblia es regla infalible de fe. Esta divergencia entre cristianos seamplió al definir la Iglesia católica la infalibilidad del Papa. El rabínico consideracomo fuente de doctrina el Talmud, mientras los Caraítas defienden desde el sigloVIII como única fuente de fe, el Tanaj.

No se puede tomar como científica. Aunque algunos creen que el contenido de laBiblia explica cómo es la Naturaleza de modo fidedigno, son muchos los pasajesen que se habla de fenómenos o se presentan sucesos en completa contradiccióncon la realidad. Ejemplos de ello son (Job 26:7), donde se dice que la Tierracuelga de la nada, o (Isaías 40:22), que asegura que el planeta es redondo, comoun escudo. Esta idea es común a varios pueblos de la antigüedad que imaginabana la Tierra con esta forma.


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I.1.2. ESQUEMA DE LA BIBLIA

1 Creación, hasta Babel(Gen.1 a 11).

Desde la Creación hasta 2.000 años a.C.Creación del mundo, del hombre y la mujer, comienzo del matrimonio, del pecado, del

crimen, de los castigos, de la redención, de las Naciones

2 Comienzo del Pueblo deDios, ¡con una familia!...

Los "Patriarcas" (Gen.12 a50).

Comienza con Abrahán, 2.000 años a.C., hasta Moisés, 1.500 a.C.El Patriarca Abrahán, su hijo Isaac, su nieto Jacob-Israel, sus 12 biznietos (las 12 Tribus

de Jacob o de Israel); José es el "tipo del cristiano"... y Job es de esta época.Un total de 66 personas.

3 "Pueblo de Dios" (deExodo a Jueces):

Desde Moisés, 1.500 años a.C., hasta David, 1.000 años a.C.Los 66 se convirtieron en Egipto en un Pueblo de 3 millones y Moisés lo libera de la

"primera esclavitud", la de Egipto.Josué conduce al Pueblo a la "tierra prometida" "gobierno de los Jueces".

4 Reino Unido (Samuel,Reyes, Crónicas)

- Desde Samuel en el año 1.100 a.C., hasta la muerte de Salomón en el año 931 a.C.- Samuel, el último Juez y primer Profeta.

- Saul, "el primer Rey", salió malo.- David, con el Libro de los Salmos.

- Salomón: Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, en el templo.- Rut es de esta época, bisabuela de David.

- Ben Sirac, con el Libro Eclesiástico.

5 El Reino Dividido (2Reyes, 2 Crónicas): En931 a.C., a la muerte deSalomón, se dividió el

Reino:

a. El Reino del Norte: Israel, con capital en Samaria, donde se asentaron las 10tribus rebeldes; tuvo 19 reyes de 5 familias distintas. Fue destruido por los Asiriosen el 722 a.C., y deportados a Nínive. Sus Profetas fueron: Elías, Eliseo, Amós yOseas y Tobías fue en Nínive como Daniel en Babilonia, Nínive tuvo también susProfetas: Jonás y Nahum.

b. El Reino del Sur: Judá, con capital en Jerusalén; era más pequeño y pobre,pero sus 20 reyes fueron todos de la misma familia, descendientes de David, y

tenían el Templo. Vencido por los Caldeos en el 586 a.C., el Templo fuedestruido y los judíos, de Judá, fueron desterrados a Babilonia. Sus Profetas:Isaías, Jeremías, Baruc, Miqueas, Sofonías, y Habacuc.

6 Exilio Babilónico y Retorno(2Rey. 2Cr.)

El Exilio en Babilonia de los judíos duró 70 años, desde 586 hasta el 516 a.C.Sus Profetas: Ezequiel y Daniel.

El "Retorno", con el edicto del Rey Ciro de Persia, lo narran los Libros de Esdras yNehemías, Ester y Judit y los 2 libros de los Macabeos son de esta época de lucha en el

regreso a Judá.Profetas: Ageo, Zacarías y Malaquías.

7 Cristianismo (desdeJesucristo):

Con la expansión de la Cristiandad hasta los últimos confines de la tierra entoncesconocidos, hasta Roma y España en 32 años.

I.1.3. PANORAMA HISTÓRICO - LITERARIO DE LA BIBLIA

El siguiente es un esquema de las etapas de la historia de Israel, el PuebloElegido, los principales eventos y fechas, y su correspondencia con los libros delAntiguo Testamento.


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ETAPA EVENTOS LIBROS BÍBLICOSPROTO HISTORIA Preámbulo histórico GÉNESIS 1-11

PERIODOPATRIARCAL

1850: Abraham baja a Canaán.1700: Jacob y sus hijos en Egipto.Su opresión 1850-1250 a.C.

GÉNESIS 12-50

PERIODO DE ÉXODO 1250: Moisés saca al pueblo de Egipto, hacia Canaán. Alianzaen Sinaí, marcha por el desierto. 1250-1200 a.C.

ÉXODO, LEVÍTICO, NÚMEROS,DEUTERONOMIO.

PERIODO DE LACONQUISTA

Guerras cananeas. 1050 a.C. JOSUÉ, JUECES

PERIODO DE LAMONARQUÍA UNIDA

1040-1010 a.C.: Saúl Rey1010-970 a.C.: David Rey970-930 a.C.: Salomón Rey, periodo dorado.930 a.C.: División del Reino: Norte (Israel) / Sur (Judá).

SAMUEL 1 y 2REYES 1 y 2CRÓNICAS 1 y 2

PERIODO DE LOSDOS REINOS

Reino del Norte: 930-721 a.C.Dinastía de Omri (885-841).Dinastía de Jehú (841-735).Periodo de máximo esplendor. Influjo idolátrico cananeo.Siglo VIII: expansión Siria721: Caída de Samaria. Fin.

Reino del Sur: 930-587 a.C.750: Ajaz (guerra sirio-efrainita).725-640: Ezequías (bueno) - Manasés (malo).Siglo VII: Decadencia Asiria. Reforma de Josías.Siglo VI: expansión caldea.587: Caída de Jerusalén. Fin.

SAMUEL 1 y 2REYES, CRÓNICASAMOS-OSEASISAÍAS 1-39MIQUEASNAHÚMSOFONÍASHABACUCJEREMÍAS, BARUCLAMENTACIONES

PERIODO DEL EXILIO En Babilonia, 587-538 a.C. EZEQUIELISAÍAS 40-55ABDÍAS

PERIODO DE LARESTAURACION

Siglo VI: Expansión persa. Edicto de Ciro.(538 a.C.) Vuelta del destierro; restauración del Templo.Nace el judaísmo.Se desarrolla la escuela sapiencial y la recolección de losescritos antiguos.538-331 a.C.

CRÓNICAS 1 y 2ESDRAS, NEHEMÍASAGEO, ZACARÍASMALAQUÍAS,JOEL, IS. 56-66ESCRITOS SAPIENCIALESPROVERBIOS, JOB,ECLESIASTÉS,RUTH, JONÁS.

PERIODOHELENÍSTICO YROMANO

Lucha por la sucesión de Alejandro. Crece la "diáspora"Siglo II: Dominio de los SeléucidasPersecución de Antíoco IV. Los Macabeos63 a.C.-70 d.C. Dominio Romano.

TOBÍAS, ESTERJUDITECLESIÁSTICOCANTAR, DANIELMACABEOSSABIDURÍA


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TTeemmaa 22:: LA BIBLIA ES UNA COLECCIÓN DE LIBROS

La Biblia se compone de 73 (74) escritos o libros diferentes pero homogéneos yunitarios. Esta unidad de la Biblia adquiere su pleno sentido desde Cristo. LaBiblia se divide en dos grandes partes:

o Antiguo Testamento: consta de 46 libros

Es el conjunto de libros inspirados, y reconocidos como tales, que se refiereal tiempo antes de la venida de Cristo al mundo.

o Nuevo Testamento: contiene 27 libros

Es un conjunto de libros inspirados y reconocidos como tales que noshablan de Cristo y de los primeros tiempos de la vida de los cristianos.

Por consiguiente desarrollaremos los siguientes puntos:

o Estructura y divisióno Las lenguas en las que se escribió la Bibliao Las primeras traducciones

I.2. ESTRUCTURA Y DIVISIÓNI.2.1. ESTRUCTURA DE LA BIBLIA

La palabra "biblia" significa ‘biblioteca’ (en griego βιβλια, biblia). Un libro de laBiblia es un grupo establecido de escrituras. Por ejemplo, el libro de Salmos' (enhebreo Tehilim o ‘Canciones de alabanza’) tiene 150 canciones (151 en la versiónde los Setenta), mientras que el libro de Judas es una carta de media página.

La Biblia hebrea (El Tanaj) está dividida en tres secciones: los cinco libros deMoisés (la Ley o Torá), los libros escritos por los profetas hebreos (los Profetas oNevi'im) y unos libros que no entran en las dos categorías anteriores (lasEscrituras o Ketuvim); éstos son conocidos como hagiógrafa o simplemente «lasEscrituras».

La Biblia judía fue escrita predominantemente en hebreo, pero tiene algunaspequeñas partes que fueron escritas en arameo. En la Biblia cristiana, la Bibliahebrea es llamada Antiguo Testamento, para distinguirla del Nuevo Testamento,que es la parte que narra la vida de Jesús y su predicación, entre otras cosas. ElNuevo Testamento está dividido en los cuatro Evangelios, Historia (Hechos de losApóstoles), las Cartas a iglesias cristianas por Pablo y otros apóstoles, y elApocalipsis.


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Las Biblias cristianas contienen la totalidad del Tanaj (ahora llamado el AntiguoTestamento), junto con un grupo de Escrituras posteriores conocidas como elNuevo Testamento. Dentro del cristianismo, no hay acuerdo completo sobre elnúmero exacto de libros que debe tener (con igual reconocimiento) el AntiguoTestamento, es decir sobre su canon. Hasta el Siglo XVI se mantuvo enOccidente la traducción latina de San Jerónimo conocida como "la Vulgata"(proveniente del latín vulgar) que incorporaba tanto el canon judío como aquellosescritos que él denominó apócrifos. Con la Reforma Protestante, Martín Luterocuestionó la necesidad de mantener los libros apócrifos junto a los canónicos, ylos agrupó como un apéndice edificante al final de su traducción al alemán de laBiblia.

La Iglesia Católica Romana confirmó sin embargo el canon de la Biblia de losSetenta y de la Vulgata en el Concilio de Trento (1545-1563) reconociendo másclaramente la canonicidad de algunos apócrifos cuestionados por Lutero, quedesde ese mismo siglo comenzaron a ser llamados "Deuterocanónicos" (Sixto deSiena introdujo el concepto). Las iglesias orientales también reconocen plenacanonicidad a los deuterocanónicos, agregando también otros libros que seencuentran en códices antiguos, como 3 y 4 Macabeos y la Oración de Manasés.La iglesia etíope también acepta el Libro de Henoc como canónico. No hayninguna disputa en cuanto al resto de los libros y todos los grupos cristianostienen los mismos libros en el Nuevo Testamento de la Biblia.

La Biblia es el conjunto de libros canónicos delAntiguo y Nuevo testamento. Según las religionesjudía y cristiana, la Biblia transmite la Palabra deDios.


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Los Libros de la Biblia:

LIBROS DELANTIGUO

TESTAMENTO

(46 Libros)

PENTATEUCO (5)

GénesisExodoLevíticoNúmerosDeuteronomio

HISTÓRICOS (16)

JosuéJuecesRuthI SamuelII SamuelI ReyesII ReyesI Paralipómenos o CrónicasII Paralipómenos o CrónicasEsdrasNehemíasTobíasJuditEsterI MacabeosII Macabeos

POÉTICOS Y SAPIENCIALES (7)

JobSalmosProverbiosEclesiastésEl Cantar de los CantaresSabiduríaEclesiástico

PROFETAS MAYORES (6)

IsaíasJeremíasLamentaciones de JeremíasBarucEzequielDaniel

PROFETAS MENORES (12)

OseasJoelAmósAbdíasJonásMiqueasNahumHabacucSofoníasAgeoZacaríasMalaquías

LIBROS DELNUEVO

TESTAMENTO

( 27 Libros)

LOS EVANGELIOS (4)

Evangelio según San MateoEvangelio según San MarcosEvangelio según San LucasEvangelio según San JuanHechos de los Apóstoles

CARTAS DE SAN PABLO (13)

A los RomanosI a los CorintiosII a los CorintiosA los GálatasA los EfesiosA los FilipensesA los ColosensesI a los TesalonicensesII a los TesalonicensesI a TimoteoII a TimoteoA TitoA FilemónCarta a los Hebreos


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CARTAS CATÓLICAS

Epístola de SantiagoEpístola I de San PedroEpístola II de San PedroEpístola I de San JuanEpístola II de San JuanEpístola III de San JuanEpístola de San JudasApocalipsis

I.2.2. DIVISIÓN DE LA BIBLIAI.2.2.1. DIVISIÓN GENERAL

La Biblia se divide, ante todo, en dos grandes partes: Antiguo Testamento yNuevo Testamento, ambos relacionados entre sí.

La palabra latina testamentum -de donde viene la palabra española testamento-fue empleada al principio de la era cristiana, para traducir la voz griega: diatheké,que literalmente significaba disposición, contrato.

A su vez, los traductores griegos, llamados los Setenta, la usaron para traducir laexpresión hebrea berit = pacto de soberanía, por medio de la cual designaban loshebreos la Alianza del Sinaí. Lo importante es que el término Testamento haquedado para designar, hasta nuestros días, la división de las Escrituras.

I.2.2.2. DIVISIÓN NUMÉRICA DE LA BIBLIA

Dos grandes religiones se rigen por las enseñanzas de la Biblia: la judía y lacristiana, la cual está integrada por católicos, ortodoxos y diferentesdenominaciones.

Los judíos sólo aceptan, como es claro, lo que nosotros llamamos AntiguoTestamento y lo dividen en tres grandes partes: "La Ley, los Profetas y otrosescritos sagrados".

Está compuesto por 39 libros. Los cristianos, lamentablemente, estamos divididosen cuanto a la aceptación del número de libros: Para los católicos, la Biblia –Antiguo y Nuevo Testamento– está formada por 73 libros: 46 del AntiguoTestamento y 27 del Nuevo Testamento. Los protestantes de las principalesdenominaciones, sólo aceptan una lista bíblica de 66 libros: 39 del AntiguoTestamento y 27 del Nuevo.

Como se ve, la diferencia entre católicos y protestantes se encuentra, no en elcanon o lista de los libros del Nuevo Testamento, sino del Antiguo.

Antes se manejaba la hipótesis de que en el judaísmo había dos cánones, el largo(o alejandrino) y el corto (o palestinense). De acuerdo a esto, la Iglesia habíaseguido el canon largo o alejandrino, mientras que los judíos a partir del siglo I ó IIdespués de Cristo, se habrían quedado con el canon corto o palestinense.


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Hoy en día esta hipótesis es rechazada por las siguientes razones:

1) Por un lado, la traducción de la Biblia hebrea al griego no fue una obraunitaria en su finalidad o proyecto, ni fue traducida simultáneamente.

2) Por otro lado, conocemos la mayor parte de la Biblia de los Setenta através de códices cristianos del siglo IV y V después de Cristo. Por lo tanto,ellos reflejarían, en todo caso, el uso cristiano de este tiempo. Y aún allímismo, podemos comprobar la variabilidad que existía en algunos puntos.

3) Además, entre los judíos de Palestina no había una uniformidad en lo querespecta al canon; por esto, tampoco podremos hablar de un canonpalestinense.

Por todos estos motivos, no podemos conocer las fronteras exactas de los librosreconocidos por los judíos de Alejandría.

Seguramente, además de los libros que habían surgido en Palestina, tenían librospropios compuestos en Alejandría, en lengua griega, como por ejemplo el de laSabiduría. La Iglesia católica, lo mismo que la ortodoxa, a partir del Concilio deHipona en el año 383 después de Cristo, admitió como inspirados no sólo losprotocanónicos (o aceptados primero, por eso se llaman de la primera ley) sinolos deuterocanónicos (o de la segunda ley), lista que fue confirmadasolemnemente por el Concilio de Trento, en 1546.

Hemos de mencionar, como argumento irrefutable para afirmar que la Bibliaconsta de 73 libros y no de 66, lo siguiente:

o La primera comunidad cristiana (Comunidad de los Apóstoles y discípulosdel Señor) usó esta traducción de la Biblia griega de los Setenta, es decir elAntiguo Testamento con 46 libros.

o Jesucristo, al señalarle a san Pedro: "Te daré las llaves del Reino de Dios;así, lo que ates en la tierra quedará atado en el cielo, y lo que desates en latierra quedará desatado en el cielo" (Mt 16, 19), nos obliga a hacer y aaceptar lo que los primeros cristianos creían, hacían o usaban (sea depalabra o de viva voz).

o Los argumentos que los judíos usaron para no aceptar los librosdeuterocanónicos como parte del canon del Antiguo Testamento aceptadopor ellos, no gozan de la autoridad divina, en virtud, de que en esemomento (año 100 después de Cristo), la Comunidad cristiana ya existía ygozaba de plena autoridad en la materia.

Como vemos, la Iglesia tiene la razón al afirmar que la Biblia consta de 73 libros yno de 66 como dicen las sectas.

No hay que olvidar que la Biblia es la Palabra de Dios puesta por escrito en unmomento privilegiado de la Tradición, por lo tanto nada puede añadirse, ni nadapuede quitarse "La economía cristiana, por ser la alianza nueva y definitiva, nunca


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pasará; ni hay que esperar otra revelación pública antes de la gloriosamanifestación de Jesucristo nuestro Señor" (La Divina Revelación, # 4).

Por otro lado, siendo sinceros y honestos descubriremos que: la única institución,la única Iglesia que transmitió por más de 1500 años la Palabra de Dios al mundoentero, es la Iglesia Católica: en sus monasterios, los monjes copiaban fielmentea mano el texto sagrado, la Iglesia en su Liturgia, en sus celebraciones laveneraba de manera especialísima, la vida de la Iglesia gira en torno a Cristo yéste contenido en la Biblia.

¿Cómo aceptar la Biblia y no aceptar a la Iglesia que ha sido fiel custodio y madrepara que nada de lo que hay en ella se pierda?

¿Con qué autoridad puede alguien quitar o añadir algo a la Palabra de Dios, si laIglesia Católica fundada por Jesucristo, haciendo uso de su autoridad divina hadeclarado que nada puede añadirse ni nada puede quitarse:

"Ante todo, tened presente que ninguna predicción de la Escritura está a mercedde interpretaciones personales; Porque ninguna predicción antigua aconteció pordesignio humano; hombres como eran, hablaron de parte de Dios movidos por elEspíritu Santo" (2 P1, 20-21)?.

Los libros que no aceptan las sectas y los Nuevos Movimientos pseudo-religiososson los siguientes: Tobías, Judit, Sabiduría, Eclesiástico, Baruc y 1 – 2 deMacabeos.

Usando una fórmula fácil de aprender, podemos citar estos libros de la siguientemanera: "ToJuSaEBa Mabis".

I.2.2.3. DIVISIÓN TEMÁTICA

Teniendo en cuenta los distintos temas que nos ofrece la Biblia, podemosdividirlos en varios grupos:

Antiguo Testamento

En tiempo de Cristo –y aún ahora-, los judíos clasificaban las Escrituras en trespartes: la Ley, los Profetas y otros Escritos.

La Ley y los Profetas eran los más importantes. El mismo Cristo los cita, porejemplo, en Mt 7, 12. Los escritos se empleaban en las asambleas. El Eclesiásticolos cita en el prefacio de su libro. Hoy dividimos las Escrituras, así:

1. El Pentateuco o la Ley

Pentateuco. El Antiguo Testamento comienza con un conjunto de cincolibros, a los cuales los traductores griegos dieron el nombre de Pentateuco


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(penta = cinco; teuco = instrumentos, de donde provino luego la expresión"estuches" para los rollos de papiro y finalmente "libros"). Los judíos llamana estos cinco libros la Torah o la Ley y los cinco libros eran cada uno un"quinto" de la Ley.

Estos cinco libros son:

o Génesiso Éxodoo Levíticoo Números yo Deuteronomio.

2. Libros históricos

Está formado por 16 libros: Josué, Jueces, Rut, I y II Samuel, I y II Reyes, Iy II Crónicas, Esdras, Nehemìas, Tobìas, Judit, Ester, I y II de Macabeos.

Los judíos llaman "profetas anteriores" a Josué, Jueces, Samuel y Reyesya que en ellos se encuentra la historia de los grandes profetas: Elías,Eliseo y aún Samuel. A los que nosotros llamamos profetas, los judíos losllaman profetas posteriores.

Digamos también que para la Biblia griega, los libros de Samuel y Reyesformaban una sola unidad y los llamaban libros de los Reyes. Del mismomodo, los libros I y II de Crónicas, formaban uno solo con Esdras yNehemías, por considerarse como obra del mismo autor.

La Biblia griega y la Vulgata de san Jerónimo llaman a Crónicas con elnombre de Paralipómenos.

3. Libros sapienciales o didácticos

Son siete: Job, Salmos, Proverbios, Eclesiastés (o Qohelet), Cantar de losCantares, Sabiduría, Eclesiástico (o Sirácide).

4. Libros proféticos

Son 18: Isaías, Jeremías, Baruc, Lamentaciones, Ezequiel, Daniel, Oseas,Joel, Amós, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo,Zacarías y Malaquías. Hay Biblias que unen a Jeremías con Baruc yseñalan las Lamentaciones como de Jeremías.


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Nuevo Testamento

Los 27 libros del Nuevo Testamento pueden distribuirse en tres grandes grupos:

1. Históricos

Son los cuatro Evangelios de San Mateo, San Marcos, San Lucas y SanJuan y además Hechos de los Apóstoles, escrito por San Lucas.

2. Didácticos

Pertenecen a este grupo 21 Epístolas o Cartas:

o Trece cartas de San Pablo: a los Romanos; I y II a los Corintios;a los Gálatas; a los Efesios; a los Filipenses; a los Colosenses; Iy II a los Tesalonicenses; I y II a Timoteo; a Tito; a Filemón yCarta a los Hebreos.

o Siete Epístolas católicas: la de Santiago; I y II de Pedro; I, II y IIIde Juan y una carta de Judas.

3. Proféticos.

Solamente hay uno: el Apocalipsis –o Revelación- de San Juan.

I.2.3. UNIDAD DE AMBOS TESTAMENTOS

El Antiguo y Nuevo Testamento se complementan mutuamente. Su interrelaciónes tan completa, que el primero explica el segundo y viceversa.

Sólo a la luz del Antiguo Testamento se alcanza a comprender el primero; y sólo ala luz del Nuevo Testamento, nos damos cuenta de lo que el Antiguo quiso decir.

Con razón, Cristo les decía a sus oyentes: "Investigad las Escrituras y asícomprobarán que Moisés habla de mí" (Jn 5, 39-45). Y san Lucas, relatando elencuentro de Jesús con los discípulos de Emaús, dice que Jesús "empezando porMoisés y continuando por todos los profetas, les explicó todo lo que había sobreÉl en las Escrituras" (Lc 24, 25-27). De igual manera, san Mateo en sus tresprimeros capítulos.

I.2.4. LAS LENGUAS EN LAS QUE SE ESCRIBIÓ LA BIBLIA

Para la composición de la Biblia se emplearon tres lenguas: la hebrea, la arameay la griega.


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o En hebreo se escribió casi todo el Antiguo Testamento. Era la lenguapropia del Pueblo de Israel. Su origen es bastante oscuro. Parece quecomenzaron a hablarla los cananeos y después la adoptaron losisraelitas a partir de su estancia en Canaán.

o En Arameo, lengua más antigua que el hebreo, se escribieron pocascosas. Se pueden citar algunos capítulos de Esdras, Jeremías, Daniel yMateo. El arameo comenzó a introducirse en Israel hacia los siglos IV yIII antes de Cristo y tomó tanta fuerza, que llegó a suplantar a la lenguahebrea. Incluso Jesús hablaba con el pueblo en uno de los dialectosarameos.

o En griego fueron escritos algunos libros del Antiguo Testamento, comoel de la Sabiduría, 2 Macabeos y todos los del Nuevo Testamentomenos el Evangelio de san Mateo. Este griego no era un griego clásico,como era por ejemplo el de Demóstenes, sino un griego popular, vulgary corriente, llamado Koiné = común, que usaba el hombre de la calle.Se generalizó después de la conquista en Grecia por Alejandro Magno.

Esquema en que se indica la lengua en que fueron escritos los libros de la Biblia:

Antiguo TestamentoDaniel: hebreo, con fragmentos arameos y griegosEsdras: hebreo, con inserción de algunos documentos en arameoEster: hebreo, con fragmentos griegos1 Macabeos: hebreo. 2 Macabeos: griegoTobías y Judit: hebreo o arameoSabiduría: griegoTodos los demás libros: hebreo

Nuevo TestamentoSan Mateo: arameoTodos los demás libros: griego

I.2.4.1. TEXTOS ORIGINALES Y COPÌAS

No existen los textos bíblicos autógrafos, escritos por la propia mano del autor dellibro de los Jueces, o de la Sabiduría, o de Marcos, o de Filemón, etc. Esto nodebe asustarnos, ya que tampoco se conservan los originales de las grandesobras literarias y filosóficas de la antigüedad (éstas últimas obras tienen pocostestimonios textuales, y a veces con diferencias de unos diez siglos o más entre eloriginal y las primeras copias).

Cuando en ocasiones se habla de "originales", se refiere a las lenguas en queoriginalmente fueron escritos. Por ejemplo, se dice: la traducción de esta Biblia sehizo de los originales, es decir, de las lenguas originales, hebreo, arameo ygriego, según el caso.


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I.2.4.2. COPIAS MANUSCRITAS

En la antigüedad, para escribir algunas cosas se usaban las tablillas de arcilla, lasostraka o pedazos de cerámica rota, las piedras, los cilindros y las estelas.

Para copiar un libro de la Biblia o toda ella, este material no se utilizaba, pues sólopodía aprovecharse para textos breves. El material empleado para la copia de laBiblia fue de dos tipos: el papiro y el pergamino.

El papiro (usado en Egipto desde el año 3,000 antes de Cristo). Es una plantaacuática –caña o junco- que se da sobre todo en el Delta del Nilo. Se abríaprimero el tallo de la planta y luego se prensaba; las láminas así obtenidas seentrecruzaban, se aplastaban y se secaban. Era el material más común, pero a lavez el más frágil. Por lo regular se escribía sólo por la parte interior. Se hanconservado muchos papiros de Egipto gracias a su clima seco.

Constituyen el testimonio más antiguo en el ámbito de manuscritos bíblicos. Elpergamino se forma con la piel de ciertos animales (ovejas, corderos), preparadacon una técnica especial perfeccionada en Pérgamo, al norte de Éfeso, hacia elaño 100 después de Cristo. Parece que fue muy difundido por los persas.

En el Nuevo Testamento tenemos un testimonio de su uso en 2 Tim 4, 13:"Cuando vengas, tráeme el abrigo que dejé en Tróada, en casa de Carpo, y loslibros, en especial, los pergaminos".

Del siglo IV después de Cristo en adelante fue muy común. Es un material muchomás resistente, pero, a la vez, más caro. Por eso, algunos manuscritos enpergamino fueron raspados por completo para que pudieran ser utilizados denuevo.

I.2.4.3. FORMATO

El rollo es una larga tira de papiro o piel, reforzada en las extremidades con dosvaras que servían para enrollarla (Cfr. Lc 4, 16-20; Jr 36). Aún en nuestrostiempos, los judíos utilizan los rollos. El códice o libro ordinario (más común enpergaminos) fue empleado por los cristianos desde el siglo II; pero por los judíos,más tarde, parece que a partir del siglo VII. Los códices griegos se distinguen enunciales o mayúsculos y minúsculos.

Los primeros son de letras mayúsculas continuas, más difíciles de leer por nohaber separación entre las palabras; estuvieron en boga hasta el siglo X u XI; hayun poco más de 250 de ellos. Los segundos son de letras minúsculas, más fácilesde leer porque se da la separación entre las palabras. Empiezan a utilizarse apartir del siglo IX después de Cristo y se multiplican desde el siglo XI; sonalrededor de 2 mil 600.


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TTeemmaa 33:: LOS GÉNEROS LITERARIOS DE LA BIBLIA

Los diversos autores de la Biblia escribieron sus obras utilizando los mismosrecursos de información y de expresión que cualquier otro autor del pasado o delpresente. Además aquellos autores tuvieron cada cual su propia intención y supropio estilo. En este sentido se entiende por géneros literarios:

Aquellas formas o/y modos de expresión utilizados por autores de unaépoca y lugar determinados para expresar su pensamiento.

Lo que el autor de un libro quiere decir con su obra está necesariamentevinculado al género literario que emplea. No es lo mismo leer un libro de poesías,de historia, una novela, una obra de teatro, una carta o un código de leyes. Yaque ante cada uno tomamos una actitud diferente.

Sería un grave error leer una novela tomándola al pie de la letra como si fuera unahistoria realmente sucedida; o tomaríamos por loco al que quisiera considerarcomo leyes civiles los entusiasmos románticos de unas poesías de amor. Uno esel lenguaje expresado en un libro de profecías y otro distinto el que usa un libro deleyes como el Levítico. Si se trata de un libro de género poético, como los Salmos,no podemos tomar sus palabras del mismo modo que las de una carta de SanPablo. Siguiendo estas instrucciones, los estudiosos de la Biblia o exegetasmodernos descubren en la Biblia todo un arsenal de géneros y formas literarias.

En la Biblia hay narraciones folklóricas, con sus típicas exageraciones y formasépicas populares, cuyo objeto es dar importancia a la figura de los héroes y lasgestas del pueblo. Tales parecen ser la historia de Sansón (Jue 13), la de laspieles que Rebeca puso a Jacob (Gn 27) o la forma como se describen las plagasde Egipto (Ex 9). Esas formas son maneras de la narrativa popular, que secomplace en dar colorido a los relatos y agradan las cosas para impresionar allector.

Según el Concilio Vaticano II: "Géneros literarios son los modos de hablar de quese sirven los escritores de una determinada época, para expresar suspensamientos".

En la Biblia hay muchos Géneros Literarios, o sea, maneras especiales de decirlas cosas y de narrar los acontecimientos. Y es muy importante conocer en quéGénero Literario esta escrito un pasaje de la Biblia, para entender qué es lo queallí el autor quiere decir y significa.

El Antiguo Testamento es un texto muy complejo por estar compuesto por librosescritos en múltiples géneros y en distintas épocas históricas del pueblo hebreo.

En cuanto a la mayoría de los libros, se pueden reconocer cuatro tradicionesliterarias que los componen:


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o Yavista, que hace uso del término Yahvé para referirse a Dios, al quepresenta antropomórfico, manifestado de forma humana. Este géneroes probablemente propio del reino hebreo del sur o de Judá.

o Elohista, que hace uso del término Elohim para referirse a Dios, alque presenta más intrascendente. Este género es probablementepropio del reino hebreo del norte o de Israel.

o Sacerdotal, que se centra en cuestiones del culto judaico, y queincluye el relato que se encuentra al principio de todo el AntiguoTestamento: la primera versión de la Creación en el libro del Génesis(la segunda versión de la Creación viene inmediatamente después yes de tradición yavista).

o Deuteronómica, que se centra en el cumplimiento de la Ley, porhaber sido escrita en lo que algunos han identificado como el hallazgode la Ley en tiempos del rey Josías. Precisamente el libro delDeuteronomio pertenece a este género.

Se pueden reconocer los siguientes Géneros Literarios en el Antiguo Testamento:

o Histórico: Abarca todos los textos en forma de relato. Incluye:historias reales, noveladas y ficticias; relatos populares (mitos,leyendas, sagas, cuentos); datos informativos, y biográficos; relatosque anuncian la venida del Mesías.

o Ley: Colecciones de normas y preceptos por los que se regía elpueblo hebreo, tanto en lo civil como en lo religioso.

o Profecía: Dichos y discursos pronunciados por un Profeta omensajero que habla en nombre de Dios. Incluye oráculos, relatosbiográficos, visiones y acciones simbólicas.

o Lírica: Textos poéticos, generalmente en verso, que expresansentimientos y vivencias profundos. Incluye cantos de amor, elegíasde dolor, poemas de oración

o Sabiduría: Colecciones de sentencias, proverbios, alegorías yrefranes que expresan de forma popular y razonada la experiencia devida propia del sabio.

Una buena definición del Antiguo Testamento viene expresado en el pasaje 14:3de la Biblia, donde se hace referencia al conjunto de escritos que dan su nombre.

I.3.1. GÉNERO MÍTICO

El mito es uno de los géneros literarios que encontramos en el AT. Proviene deuna palabra griega “mu,qoij”, que significa reflexión. El mito busca dar una opinióno transmitir un mensaje sobre realidades concretas y profundas, queexperimentamos todos los seres humanos. Por ejemplo: el ¿Por qué de la vida yla muerte? ¿El porqué de la ambición y la generosidad? ¿El por qué del dolor y laalegría? ¿Cuál es el origen de nuestro pueblo? etc. Se busca llegar a los orígenes,a la hondura del ser humano, utilizando un lenguaje simbólico.


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Por eso, los mitos que encontramos en la Biblia no deben tomarse como aparecenen los textos, hay que interpretarlos para descubrir la verdad profunda quetransmiten. Detrás de los símbolos como el árbol, la serpiente, la torre de Babel,etc. hay algo más profundo que se nos quiere explicar.

Ejemplo: Génesis 11, 1-9: La torre de Babel

Los primeros once capítulos del Génesis corresponden al género mítico. Estánescritos en el género mítico. Pero es una reflexión profunda sobre el por qué ycómo los imperios buscan dominar a pueblos más pequeños. En el fondo buscanel poder y alcanzar el cielo, ser como dioses.

I.3.2. GÉNERO EVANGELIO

En los escritos del N.T. es muy común el uso de la palabra Evangelio estápresente unas 54 veces, también el verbo “evangelizar” es de uso muy frecuente:76 veces aparece en los escritos del N.T. Evangelio proviene de una palabragriega “euvagge,lion” que significa “Buena Nueva”, es una buena noticia que esanunciada o proclamada. Por lo tanto, el evangelio es la proclamación de la BuenaNoticia sobre Jesús. Los evangelios sobre todo son el testimonio de fe en Jesús.Quienes escriben sobre Jesús transmiten un testimonio de Buena Noticia quesignificó un camino nuevo en sus vidas.

Ejemplo: Mc 1,1-13: Comienzo de la misión de Jesús.

Este texto es típicamente una proclama evangélica “Comienzo de la Buena Nuevade Jesucristo Hijo de Dios”.

I.3.3. GÉNERO SAGA

Esta forma de expresión la encontramos en Génesis del 12–50, en los libros deJosué, Jueces, 1 y 2 Samuel. Las sagas son narraciones que el pueblo contabade generación en generación sobre algún acontecimiento, pero lo hacíanengrandeciendo los hechos de sus héroes, es decir, al transmitir una narración,recrean los acontecimientos, la realidad es contada con imaginación.

o El autor del texto se complace en dar colorido a los relatos y agrandalos sucesos.

o Busca impresionar y captar la atención de los oyentes o lectores.o Es muy vivo, permite trasladar al oyente a la época que se cuenta.

Ejemplo: 1 Sam 17, 4-11.32-51: El relato de David y Goliat

Es un recuerdo engrandecido para contagiar a los lectores la valentía de David ypara que lo reconozcan como un líder.


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I.3.4. GÉNERO MIDRASH

La palabra midrash es nueva y difícil. Significa investigar, es buscar el sentidoprofundo de los hechos nuevos utilizando o teniendo como respaldo textosantiguos. Es como el pintor que se vale de un cuadro viejo para pintar un nuevorostro, conservando colores y figuras antiguas. Por eso, el midrash es unarelectura de textos del A.T. con el fin de poner luz en un nuevo acontecimiento. Unejemplo de esto lo encontramos en Lucas y Mateo, en los llamados relatos de lainfancia de Jesús. Los evangelistas toman como base histórica el nacimiento deJesús pero explican su vida a partir de textos del A.T. Lo importante no son loshechos que se nos cuentan sino el mensaje que se nos ofrece. En tanto queLucas nos quiere mostrar que la Nueva Alianza está representada en Jesús. Unaimagen nos puede ayudar. El midrash es como el muchacho que no sabe dibujarbien y para hacer una figura nueva, poniendo de fondo una figura parecida a laque quiere realizar. Ejemplo: Mt 2, 1-23: Circunstancias del nacimiento de Jesús.

En el texto se habla de una estrella, se compara con la que se habla en Nm 24,17, en que se dice que nacerá un hijo de la estrella. Herodes nos recuerda alfaraón que en el A.T. quiso matar a Moisés. La finalidad del relato básicamente espresentar a Jesús como el nuevo Moisés.

I.3.5. GÉNERO LEGAL

Este género son normas o leyes sobre el culto, o sobre la organización social delpueblo. Están presentes en los libros del Éx 19–31, en Levítico, Número yDeuteronomio. En estos libros encontramos una serie de leyes de diferente tipo,ejemplo: leyes absolutas: “no matarás”; leyes que defienden a los débiles: “noharán daño a la viuda y al huérfano. Si ustedes lo hacen, ellos clamarán a mí, y yoescucharé su clamor”; leyes que hacen referencia al culto religioso del pueblo. Enel A.T. hay muchas leyes que regulan el culto y la vida del pueblo de Israel.Ejemplo: Lev 19, 9-18: Varias normas Aquí encontramos normas referentes a lacosecha, al respeto por el pueblo y especialmente por los pobres.

I.3.6. GÉNERO EPISTOLAR O DE CARTA

Este género es exclusivo del N.T. Los destinatarios son personas o comunidadesconcretas. Son muy conocidas por nosotros las Cartas Paulinas dirigidas a lascomunidades como las cartas a los Romanos, Corintios, Gálatas, Efesios, etc. Lasdirigidas a personas como las cartas a Filemón, Timoteo y Tito. Las cartassiempre inician:

o Con un saludo para los destinatarios.o Son un intento de dar respuesta a diversos temas o inquietudes que

tenía la comunidad.


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En las cartas distinguimos dos secciones. En una, abundan las reflexiones sobrediversos temas de fe: la salvación, la segunda venida de Jesús, etc. En otra,encontramos exhortaciones de ánimo para la comunidad, para la persona.

Ejemplo: Carta a Filemón

Pablo pide libertad para un esclavo En esta carta vemos claramente el saludo aldestinatario, alabanzas, la petición de libertad (el tema), recomendaciones ydespedida.

I.3.7. GÉNERO PROFÉTICO

Este género es propio del A.T. y de mucha importancia para el pueblo de Israel.Los representantes de este género son los profetas; ellos fueron los que animaronla historia del pueblo descubriendo la Palabra de Dios en la vida o en losacontecimientos de la historia. Por lo tanto, se convirtieron en los mensajeros deDios y portavoces del pueblo.

Algunas características del género profético son las siguientes: oráculo osentencia profética.

o El profeta habla en nombre de Dios: “así habla el Señor”, “escuchen laPalabra de Yahvé”, “esta es Palabra de Yahvé”, “esta es Palabra deYahvé”.

o El profeta busca comunicar la voluntad de Dios.o Utiliza símbolos, visiones o imágenes. Ejemplo de una visión: “Isaías,

hijo de Amós, tuvo esta visión acerca de Judá y de Jerusalén” (Is 2.1).Sobre las imágenes tenemos el texto de Ez 37 que nos habla dehuesos secos: “huesos secos, escuchen la Palabra de Yahvé”.

o El género profético proyecta sucesos futuros desde una realidadpresente: “vendrán días”, “en días venideros”.

Ejemplo: Am 8, 1-14: Visión de una canasta de frutas.

Con esta visión Amós quiere denunciar la explotación que realizan comerciantes yla manipulación religiosa. Y ante eso anuncia un juicio de Dios.

I.3.8. GÉNERO APOCALÍPITICO

El género apocalíptico lo encontramos en el A.T. sobre todo en el libro de Daniel.En el N.T. en el libro del Apocalipsis, en Mc 13 y Mt 24. El género apocalípticoproviene de la palabra Apocalipsis que significa revelación, es decir, se “desvela”el sentido de los acontecimientos presentes mirando hacia el futuro. Los autoresde este género tienen como finalidad consolar y dar esperanza al pueblo. Estacorriente literaria nace en épocas de fuerte persecución contra los creyentes. Poreso también están muy vivos los juicios de Dios contra los dominadores. Algo quenos puede desconcertar es el uso de símbolos, imágenes que utiliza este género.


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Es lo propio del libro de Daniel y Apocalipsis. En ellos encontramos una montañade símbolos: animales, terremotos, pestes, visiones, colores, números. Quepueden ser de muerte ¡la bestia! O de vida ¡la mujer embarazada! Con estasimágenes se quiere “desvelar” o revelar un mensaje de consuelo, de esperanza:¡el bien vencerá al mal!

Ejemplo: Ap 12: La mujer y la serpiente

Con estos símbolos se nos habla de que la nueva humanidad vencerá al dragón ala serpiente, pero que no será tarea fácil.

I.3.9. GÉNERO SAPIENCIAL

Los escritos sapienciales los encontramos en el A.T. Los libros de Job, Proverbios,Eclesiastés o Qohelet, Eclesiástico o Sirácides y Sabiduría pertenecen a estegénero literario. A estos escritos les llamamos “sapienciales”, porque hablan de lasabiduría del pueblo, pero no es la sabiduría basada en conocimientos científicoso técnicos, no es la sabiduría de los libros de colegio o de las universidades.

Es la sabiduría que nació de la reflexión que hacía el pueblo sobre la vida de cadadía. Al leer los libros de Proverbios y Eclesiástico nos da la impresión de estarescuchando los dichos populares de nuestro pueblo, o al leer el libro deEclesiastés o de Job es como estar escuchando las reflexiones del pueblo. Todosesos libros nacen de las experiencias de y los problemas de cada día:enfermedad, explotación, injusticia, sufrimiento; de las preocupaciones diarias: elamor, matrimonio, familia, educación, amistad, organización, gobierno, etc.; de lasnecesitadas de cada día: comer, beber, hablar, vestir, educar, trabajar.

Ejemplo: Prov 12, 7-28:

Consejos sobre conducta, trabajo, honestidad

I.3.10. GÉNERO PARÁBOLA

Las parábolas son comparaciones narradas como pequeñas historias o cuentos.El punto de partida es un mensaje que se quiere ofrecer, para ello se hace uso deimágenes de la vida (campo, familia, lago, plazas, casa, etc.), lo que permitecomparar dos cosas parecidas y al mismo tiempo distintas. Al final provocareacciones o preguntas en los oyentes. Como es solo comparación hay quedescubrir qué es lo que se está comparando, pues muchas veces el mensaje estáoculto. Lo bonito de las parábolas es el lenguaje sencillo en el que se expresan.Jesús contó más de cuarenta parábolas, y todas están llenas de colorido.

Ejemplo: Mc 4, 1-9: Parábola del sembrador.


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TTeemmaa 44:: COMO LEER LA BIBLIA

Toda la Biblia es "Palabra de Dios", como dice, 3:16, "Toda la Biblia es inspiradapor Dios", y como nos lo asegura la Iglesia, "La Biblia contiene la Palabra de Diosy, por ser inspirada, es en verdad Palabra de Dios".

Hay que leerla con mucha humildad, más que leerla, ¡hay que rezarla leyendo!,pidiendo la ayuda del Espíritu Santo que fue quien la inspiró (2Ped.1:21)...ysiempre dejándose guiar por la Iglesia.

Hay que leerla con mucho "interés", porque es el Testamento que Dios nos hadejado: Si un tío suyo muriera y el abogado lo llamara y le dijera que en suTestamento ha dejado cosas muy valiosa para usted, ¿verdad que leería eseTestamento con mucho interés?: Pues la Biblia es el Testamento del Padre parausted, y en ella hay más de 600 promesas, ¡dádivas, gratis, del Padre!, que sonpara usted... y hay que leerla con mucho amor, porque en ese Testamento elPadre expone sus últimos deseos, para que usted pueda vivir en amor.

En cuanto a Jesucristo se refiere, la Biblia son "sus" dos Testamentos y laexpresión "Nuevo Testamento" está tomada de sus palabras cuando fundó laEucaristía en Mateo 26:28, donde Jesucristo es a la vez, el testador y eltestamento, ¡El mismo es la herencia esencial que nos deja!, y además, El esquien lo garantiza, firmado y sellado con su propia Sangre, porque "el testamentoes valedero por la muerte, pues nunca el testamento es firme mientras vive eltestador" (Hebreos 9:17).

En cuanto a Dios Padre se refiere, la Biblia son sus "dos Pactos o Contratos": Enel Antiguo, dado en el Monte Sinaí, Dios se autoimpone la obligación de premiar aquienes cumplen sus Leyes... como nadie las pudo cumplir, hizo un "PactoNuevo", mucho más fácil y justo, autoimponiéndose la obligación de perdonar ypremiar gratis, por gracia, al que tenga fe en Jesucristo... es la culminación de lapromesa de salvación hecha en Génesis 3:15, y de los Pactos hechos con Noé,Abrahán, Isaac, Jacob, Moisés y David.

En Cuanto al Espíritu Santo se refiere, la Biblia son sus "Alianzas", ¡suscompromisos de ayuda!... en la "Alianza Antigua" el Espíritu guía y ayuda entre elPueblo, desde afuera; en la "Nueva Alianza", guía y ayuda y santifica desdedentro, con la ley de Cristo del amor escrita en nuestras mentes y en nuestrocorazón (Jer.31:33, Ez.36:26-27)

La Biblia no es un libro de "historia", es la "historia de la salvación" del hombre porDios; es la historia bella del amor misericordioso de Dios, ¡y Dios es el Señor de lahistoria!... así es que se debe leer como el relato más importante para nuestravida, el que se refiere a nuestra salvación temporal y eterna, no como un libro desencillamente historia de las naciones, o historia política o social... aunque tienemucho de "historia", y las investigaciones arqueológicas están demostrando que


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la historia y la Biblia nunca se contradicen; cuando ha habido alguna aparentecontradicción, es porque el historiador era un mal escriturista, o el escriturista unmal historiador.

La Biblia tampoco es "ciencia", aunque tiene mucho de ciencia, y nunca jamáscontradice a la ciencia verdadera y ocurre como en la historia, cuando ha habidoaparentes contradicciones, es porque el científico era un mal escriturista, o elescriturista un mal científico.

La Biblia no es un "libro de santos", aunque tiene muchos; pero abundan más lospecadores. Es un libro que refleja al hombre tal como es y como es capaz de ser,con sus virtudes y vicios; es el drama del hombre y mujer que se rebelan y huyende Dios, y de Dios que ama al hombre y a la mujer y los busca con empeñoamoroso para salvarlos ¡son el drama amoroso de la misericordia de Dios!

La "revelación divina" es "progresiva", es decir, Dios no revela todo desde unprincipio, sino poco a poco, acomodándose al lento desarrollo de su Pueblo(Mt.19:7).

La Iglesia recomienda la lectura de la Biblia porque es alimento constante para lavida del alma; produce frutos de santidad, es fuente de oración, gran ayuda parala enseñanza de la doctrina cristiana y para la predicación. El Concilio Vaticano II"exhorta a todos los fieles con insistencia a que, por la frecuente lectura de lasEscrituras, aprendan la ciencia eminente de Cristo" (Constitución Dei Verbum, n.25). Las disposiciones que se deben tener para leer y estudiar la Biblia son: fe yamor a la Palabra de Dios, intención recta, piedad y humildad para aceptar lo queDios dice. Es recomendable leer los Evangelios diariamente durante unos cuantosminutos. San Jerónimo dice "Lee con mucha frecuencia las divinas Escrituras; esmás, nunca abandones la lectura sagrada". A la luz de las enseñanzas de laIglesia, la Biblia nos permite conocer el modo de salvanos y reconciliarnos, y esosólo puede lograrse conociendo, amando y encarnando la vida de Jesucristo.

I.4.1. INTERPRETAR LA BIBLIA

"Interpretar" significa:

"Explicar el sentido o significado de una cosa... traducir de una lengua a otra"(Nueva Enciclopedia Sopena).

Una idea o significado puede ser expresado correctamente por medio de lacombinación de diferentes palabras. Pero para "interpretar" o explicarcorrectamente, uno debe dar el sentido verdadero o significado de la idea.

Ilustración: Cuando un orador usa un lenguaje y alguien expresa el mismosignificado en un lenguaje diferente, entonces tenemos una "interpretación".Pero si dá un significado diferente, su interpretación es errónea.


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"Interpretar" la Biblia en este sentido es correcto hacerlo.

La mayoría de nosotros no hablamos Griego o Hebreo, por tanto, necesitamosuna traducción o interpretación en Español. Pero tales interpretaciones deben darel significado exacto y real del original.

Aún en un idioma, las ideas pueden ser explicadas exactamente usandodiferentes palabras, diferentes ilustraciones, diferentes aplicaciones, etc. VéaseNehemias 8:8.

Las interpretaciones correctas deben ser verdaderas y fieles al significado eintención de la declaración original. Cambiar el significado o expresión a unsignificado diferente sería una interpretación incorrecta. Sería una perversión.

¿Que quieren decir las personas cuando dicen que "toda persona tienederecho a su propia interpretación de la Biblia"?

Realmente están diciendo que la gente tiene derecho a conseguir diferentessignificados. Esto es claro porque usan la declaración para justificar a la genteque está en desacuerdo con y se contradice uno a otro.

Ejemplo: Unos dicen que el bautismo debe ser por inmersión, no chorriamiento oaspersión. Otros dicen que la aspersión es correcta. Alguien más dice, "realmentela forma no interesa. Esto es sencillamente un asunto de interpretación".

Por tanto, la pregunta real que estamos estudiando es: ¿Toda persona tienederecho a conseguir su propio significado fuera de la Biblia? ¿Puede la genteconseguir diferentes, conflictivas, y contradictorias creencias, doctrinas y prácticasde la Biblia, y aún estar agradando a Dios? ¿Puede la Biblia ser explicadaexactamente en muchas formas contradictorias?

Muchas personas sinceras creen que "toda persona tiene derecho a supropia interpretación de la Biblia".

Cuando hacemos frente al hecho de las personas religiosas están en desacuerdoy se contradicen la una con la otra, algunos dicen: "Una persona ve la Biblia deuna manera y otro la vé diferente". "Una interpretación es tan buena como la otra".

La idea es que no podemos entender la Biblia de la misma manera, por tanto,cualquier significado para usted es el correcto. Mientras sirva a Dios sinceramenteacorde a lo que cree honestamente que dice la Biblia, El se complacerá.

A causa de esta idea, la gente siempre ignora las diferentes enseñanzas de susactuales creencias. No sienten interés en forma alguna, así que ¿para quéinvestigar hermano?


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El propósito de esta lección es examinar esta idea a la luz de la Biblia.

La Biblia tiene mucho que decir sobre este tema que mucha gente nunca haconsiderado.

Los diferentes puntos de vista existentes acerca de la Biblia no pueden sernegados. La pregunta es si todos estos puntos de vista son aceptados por Dios.¿Es posible seguir una interpretación de la Biblia la cual creemos sinceramenteque es la correcta y aún estar perdidos?

¿Deberíamos desear honestamente examinar los puntos de vista de la Biblia loscuales difieren de los nuestros, o deberíamos ignorarlos a causa de las diferenciasno importando cuáles?

LLeeccttuurraaCCoommpplleemmeennttaarriiaa

Catecismo de la Iglesia Católica nn. 101-104

Artículo 3LA SAGRADA ESCRITURA

I CRISTO, PALABRA UNICA DE LA SAGRADA ESCRITURA

101 En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras humanas: "La palabrade Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje humano, como la Palabra del eterno Padreasumiendo nuestra débil condición humana, se hizo semejante a los hombres " (DV 13).

102 A través de todas las palabras de la Sagrada Escritura, Dios dice sólo una palabra, su Verbo único, en quien él se diceen plenitud (cf. Hb 1,1–3):

Fichas de lectura:

2 Timoteo 3,14-17 Pedro 1,20-21


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Recordad que es una misma Palabra de Dios la que se extiende en todas las escrituras, que es un mismo Verbo queresuena en la boca de todos los escritores sagrados, el que, siendo al comienzo Dios junto a Dios, no necesita sílabasporque no está sometido al tiempo (S. Agustín, Psal. 103,4,1).

103 Por esta razón, la Iglesia ha venerado siempre las divinas Escrituras como venera también el Cuerpo del Señor. Nocesa de presentar a los fieles el Pan de vida que se distribuye en la mesa de la Palabra de Dios y del Cuerpo de Cristo (cf.DV 21).

104 En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque, en ella, no recibesolamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf. 1 Ts 2,13). "En los libros sagrados, elPadre que está en el cielo sale amorosamente al encuentro de sus hijos para conversar con ellos" (DV 21).

Dei Verbum, Concilio Vaticano II, nn. 14-26

CAPITULO IVEL ANTIGUO TESTAMENTO

La historia de la salvación consignada en los libros del Antiguo Testamento

14. Dios amantísimo, buscando y preparando solícitamente la salvación de todo el género humano, con singular favor seeligió un pueblo, a quien confió sus promesas. Hecho, pues, el pacto con Abraham y con el pueblo de Israel por medio deMoisés, de tal forma se reveló con palabras y con obras a su pueblo elegido como el único Dios verdadero y vivo, queIsrael experimentó cuáles eran los caminos de Dios con los hombres, y, hablando el mismo Dios por los Profetas, losentendió más hondamente y con más claridad de día en día, y los difundió ampliamente entre las gentes. La economía,pues, de la salvación preanunciada, narrada y explicada por los autores sagrados, se conserva como verdadera palabra deDios en los libros del Antiguo Testamento; por lo cual estos libros inspirados por Dios conservan un valor perenne "Puestodo cuanto está escrito, para nuestra enseñanza, fue escrito, a fin de que por la paciencia y por la consolación de lasEscrituras estemos firmes en la esperanza" (Rom. 15,4).

Importancia del Antiguo Testamento para los cristianos

15. La economía del Antiguo Testamento estaba ordenada, sobre todo, para preparar, anunciar proféticamente y significarcon diversas figuras la venida de Cristo redentor universal y la del Reino Mesiánico. mas los libros del Antiguo Testamentomanifiestan a todos el conocimiento de Dios y del hombre, y las formas de obrar de Dios justo y misericordioso con loshombres, según la condición del género humano en los tiempos que precedieron a la salvación establecida por Cristo.Estos libros, aunque contengan también algunas cosas imperfectas y adaptadas a sus tiempos, demuestran, sin embargo,la verdadera pedagogía divina. Por tanto, los cristianos han de recibir devotamente estos libros, que expresan elsentimiento vivo de Dios, y en los que se encierran sublimes doctrinas acerca de Dios y una sabiduría salvadora sobre lavida del hombre, y tesoros admirables de oración, y en los que, por fin, está latente el misterio de nuestra salvación.

Unidad de ambos Testamentos

16. Dios, pues, inspirador y autor de ambos Testamentos, dispuso las cosas tan sabiamente que el Nuevo Testamento estálatente en el Antiguo y el Antiguo está patente en el Nuevo. Porque, aunque Cristo fundó el Nuevo Testamento en susangre, no obstante los libros del Antiguo Testamento recibidos íntegramente en la proclamación evangélica, adquieren ymanifiestan su plena significación en el Nuevo Testamento, ilustrándolo y explicándolo al mismo tiempo.

CAPITULO VEL NUEVO TESTAMENTO

Excelencia del Nuevo Testamento

17. La palabra divina que es poder de Dios para la salvación de todo el que cree, se presenta y manifiesta su vigor demanera especial en los escritos del Nuevo Testamento. Pues al llegar la plenitud de los tiempos el Verbo se hizo carne yhabitó entre nosotros lleno de gracia y de verdad. Cristo instauró el Reino de Dios en la tierra, manifestó a su Padre y a Símismo con obras y palabras y completó su obra con la muerte, resurrección y gloriosa ascensión, y con la misión delEspíritu Santo. Levantado de la tierra, atrae a todos a Sí mismo, El, el único que tiene palabras de vida eterna. pero estemisterio no fue descubierto a otras generaciones, como es revelado ahora a sus santos Apóstoles y Profetas en el EspírituSanto, para que predicaran el Evangelio, suscitaran la fe en Jesús, Cristo y Señor, y congregaran la Iglesia. De todo lo cuallos escritos del Nuevo Testamento son un testimonio perenne y divino.


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Origen apostólico de los Evangelios

18. Nadie ignora que entre todas las Escrituras, incluso del Nuevo Testamento, los Evangelios ocupan, con razón, el lugarpreeminente, puesto que son el testimonio principal de la vida y doctrina del Verbo Encarnado, nuestro Salvador.

La Iglesia siempre ha defendido y defiende que los cuatro Evangelios tienen origen apostólico. Pues lo que los Apóstolespredicaron por mandato de Cristo, luego, bajo la inspiración del Espíritu Santo, ellos y los varones apostólicos nos lotransmitieron por escrito, fundamento de la fe, es decir, el Evangelio en cuatro redacciones, según Mateo, Marcos, Lucas yJuan.

Carácter histórico de los Evangelios

19. La Santa Madre Iglesia firme y constantemente ha creído y cree que los cuatro referidos Evangelios, cuya historicidadafirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jesús Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmentepara la salvación de ellos, hasta el día que fue levantado al cielo. los Apóstoles,, ciertamente, después de la ascensión delSeñor, predicaron a sus oyentes lo que El había dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban,amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad. Los autores sagradosescribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de las muchas que ya se trasmitían de palabra o por escrito,sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de las Iglesias, reteniendo por fin la forma de proclamación demanera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jesús. Escribieron, pues, sacándolo ya de su memoriao recuerdos, ya del testimonio de quienes "desde el principio fueron testigos oculares y ministros de la palabra" para queconozcamos "la verdad" de las palabras que nos enseñan (cf. Lc., 1,2-4).

Los restantes escritos del Nuevo Testamento

20. El Canon del Nuevo Testamento, además de los cuatro Evangelios, contiene también las cartas de San Pablo y otroslibros apostólicos escritos bajo la inspiración del Espíritu Santo, con los cuales, según la sabia disposición de Dios, seconfirma todo lo que se refiere a Cristo Señor, se declara más y más su genuina doctrina, se manifiesta el poder salvadorde la obra divina de Cristo, y se cuentan los principios de la Iglesia y su admirable difusión, y se anuncia su gloriosaconsumación.

El Señor Jesús, pues, estuvo con los Apóstoles como había prometido y les envió el Espíritu Consolador, para que losintrodujera en la verdad completa (cf. Jn., 16,13).

CAPITULO VILA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

La Iglesia venera las Sagradas Escrituras

21. la Iglesia ha venerado siempre las Sagradas Escrituras al igual que el mismo Cuerpo del Señor, no dejando de tomarde la mesa y de distribuir a los fieles el pan de vida, tanto de la palabra de Dios como del Cuerpo de Cristo, sobre todo enla Sagrada Liturgia. Siempre las ha considerado y considera, juntamente con la Sagrada Tradición, como la regla supremade su fe, puesto que, inspiradas por Dios y escritas de una vez para siempre, comunican inmutablemente la palabra delmismo Dios, y hacen resonar la voz del Espíritu Santo en las palabras de los Profetas y de los Apóstoles. Es necesario, porconsiguiente, que toda la predicación eclesiástica, como la misma religión cristiana, se nutra de la Sagrada Escritura, y serija por ella. Porque en los sagrados libros el Padre que está en los cielos se dirige con amor a sus hijos y habla con ellos; yes tanta la eficacia que radica en la palabra de Dios, que es, en verdad, apoyo y vigor de la Iglesia, y fortaleza de la fe parasus hijos, alimento del alma, fuente pura y perenne de la vida espiritual. Muy a propósito se aplican a la Sagrada Escrituraestas palabras "Pues la palabra de Dios es viva y eficaz", "que puede edificar y dar la herencia a todos los que han sidosantificados".

Se recomiendan las traducciones bien cuidadas

22. Es conveniente que los cristianos tengan amplio acceso a la Sagrada Escritura. Por ello la Iglesia ya desde susprincipios, tomó como suya la antiquísima versión griega del Antiguo Testamento, llamada de los Setenta, y conservasiempre con honor otras traducciones orientales y latinas, sobre todo la que llaman Vulgata. Pero como la palabra de Diosdebe estar siempre disponible, la Iglesia procura, con solicitud materna, que se redacten traducciones aptas y fieles envarias lenguas, sobre todo de los textos primitivos de los sagrados libros. Y si estas traducciones, oportunamente y con elbeneplácito de la Autoridad de la Iglesia, se llevan a cabo incluso con la colaboración de los hermanos separados, podránusarse por todos los cristianos.


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Deber de los católicos doctos

23. La esposa del Verbo Encarnado, es decir, la Iglesia, enseñada por el Espíritu Santo, se esfuerza en acercarse, de díaen día, a la más profunda inteligencia de las Sagradas Escrituras, para alimentar sin desfallecimiento a sus hijos con ladivina enseñanzas; por lo cual fomenta también convenientemente el estudio de los Santos Padres, tanto del Oriente comodel Occidente, y de las Sagradas Liturgias. Los exegetas católicos, y demás teólogos deben trabajar, aunandodiligentemente sus fuerzas, para investigar y proponer las Letras divinas, bajo la vigilancia del Sagrado Magisterio, con losinstrumentos oportunos, de forma que el mayor número posible de ministros de la palabra pueden repartir fructuosamenteal Pueblo de Dios el alimento de las Escrituras, que ilumine la mente, robustezca las voluntades y encienda los corazonesde los hombres en el amor de Dios. El Sagrado Concilio anima a los hijos de la Iglesia dedicados a los estudios bíblicos,para que la obra felizmente comenzada, renovando constantemente las fuerzas, la sigan realizando con todo celo, según elsentir de la Iglesia.

Importancia de la Sagrada Escritura para la Teología

24. La Sagrada Teología se apoya, como en cimientos perpetuo en la palabra escrita de Dios, al mismo tiempo que en laSagrada Tradición, y con ella se robustece firmemente y se rejuvenece de continuo, investigando a la luz de la fe toda laverdad contenida en el misterio de Cristo. las Sagradas Escrituras contienen la palabra de Dios y, por ser inspiradas, sonen verdad la palabra de Dios;por consiguiente, el estudio de la Sagrada Escritura ha de ser como el alma de la SagradaTeología. También el ministerio de la palabra, esto es, la predicación pastoral, la catequesis y toda instrucción cristiana, enque es preciso que ocupe un lugar importante la homilía litúrgica, se nutre saludablemente y se vigoriza santamente con lamisma palabra de la Escritura.

Se recomienda la lectura asidua de la Sagrada Escritura

25. Es necesario, pues, que todos los clérigos, sobre todo los sacerdotes de Cristo y los demás que como los diáconos ycatequistas se dedican legítimamente al ministerio de la palabra, se sumerjan en las Escrituras con asidua lectura y conestudio diligente, para que ninguno de ellos resulte "predicador vacío y superfluo de la palabra de Dios que no la escuchaen su interior", puesto que debe comunicar a los fieles que se le han confiado, sobre todo en la Sagrada Liturgia, lasinmensas riquezas de la palabra divina. De igual forma el Santo Concilio exhorta con vehemencia a todos los cristianos enparticular a los religiosos, a que aprendan "el sublime conocimiento de Jesucristo", con la lectura frecuente de las divinasEscrituras. "Porque el desconocimiento de las Escrituras es desconocimiento de Cristo". Lléguense, pues, gustosamente, almismo sagrado texto, ya por la Sagrada Liturgia,llena del lenguaje de Dios, ya por la lectura espiritual, ya por institucionesaptas para ello, y por otros medios, que con la aprobación o el cuidado de los Pastores de la Iglesia se difunden ahoralaudablemente por todas partes. Peor no olviden que debe acompañar la oración a la lectura de la Sagrada Escritura paraque se entable diálogo entre Dios y el hombre; porque "a El hablamos cuando oramos, y a El oímos cuando leemos laspalabras divinas.

Incumbe a los -prelados, "en quienes está la doctrina apostólica, instruir oportunamente a los fieles a ellos confiados, paraque usen rectamente los libros sagrados, sobre todo el Nuevo Testamento, y especialmente los Evangelios por medio detraducciones de los sagrados textos, que estén provistas de las explicaciones necesarias y suficientes para que los hijos dela Iglesia se familiaricen sin peligro y provechosamente con las Sagradas Escrituras y se penetren de su espíritu.

Háganse, además, ediciones de la Sagrada Escritura, provistas de notas convenientes, para uso también de los nocristianos, y acomodadas a sus condiciones, y procuren los pastores de las almas y los cristianos de cualquier estadodivulgarlas como puedan con toda habilidad.

Epílogo

26. Así, pues, con la lectura y el estudio de los Libros Sagrados "la palabra de Dios se difunda y resplandezca" y el tesorode la revelación, confiado a la Iglesia, llene más y más los corazones de los hombres. Como la vida de la Iglesia recibe suincremento de la renovación constante del misterio Eucarístico, así es de esperar un nuevo impulso de la vida espiritual dela acrecida veneración de la palabra de Dios que "permanece para siempre" (Is., 40,8; cf. 1 Pe., 1,23-25).

Todas y cada una de las cosas contenidas en esta Constitución Dogmática han obtenido el beneplácito de los Padres delSacrosanto Concilio. Y Nos, en virtud de la potestad apostólica recibida de Cristo, juntamente con los Venerables Padres,las aprobamos, decretamos y establecemos en el Espíritu Santo, y mandamos que lo así decidido conciliarmente seapromulgado para gloria de Dios.


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¿Qué es la Biblia?

1

Es el libro de los LibrosContiene lo que Dios ha querido comunicar a los hombresEs unas gran desconocida para muchos cristianos 2

• Es testimonio privilegiado de larevelación de Dios, es el punto dereferencia imprescindible de la fe. En ellosencuentra el creyente el fundamento, elcontenido, la norma que da solidez yverifica su fe.

• La Biblia es palabra de Dios, en ella elcielo y tierra se encuentran sinconfundirse.

• Es la palabra de Dios, en cuantoescrita bajo la inspiraciòn del Espíritu Santo

3

• Su interpretación debe ser con elmismo Espíritu con que fue escrita.

• Toda la iglesia se ha de alimentary regir con la sagrada escritura

• Los caminos de todos los libros dela Biblia confluyen y se recapitulanen la revelación de Dios Padre quese lleva a cabo en Jesucristo y queel Espíritu Santo hace presente atodo lo largo de la historia.

4

2. LA BIBLIA, ES UNA COLECCIÓN DELIBROS

Es unabibliotecadonde han sidocolocadas 73libros

5

Número de Libros en las Biblias

Las Biblias "Católicas" y "Ortodoxas"tienen 73 libros.- Antiguo Testamento: 46 libros- Nuevo Testamento: 27 librosLas Biblias "Protestantes" tienen 66libros:- Antiguo Testamento: 39 libros- Nuevo Testamento: 27 libros

6

- Proféticos: Profeta Baruc, y parte deDaniel.

No tienen los siguientes 7 libros del AntiguoTestamento:

- Históricos: Tobías, Judit, 1Macabeos,2 Macabeos, y parte de Ester

- Sapienciales: Sabiduría de Salomón,Eclesiástico de Ben Sirac.

7

Pentateuco: (5)Génesis Éxodo Levítico NúmerosDeuteronomio

Libros Históricos (16)Josué Jueces Rut 1 Samuel 2 Samuel1 Reyes 2 Reyes 1 Crónicas 2 CrónicasEsdras Nehemías Tobías Judit Ester1 Macabeos 2 Macabeos

ANTIGUO TESTAMENTOANTIGUO TESTAMENTO

8

Libros Sapienciales (7)

Job Salmos

Los 4 Libros de SalomónProverbios Eclesiastés Cantar de los CantaresSabiduría

Eclesiástico, de Sirac


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9

Libros Proféticos (18):Profetas Mayores (6):Isaías 1 Isaías 2- Autor de Isaías- Profecíasde Isaías, cumplidas y de por cumplirJeremías Ezequiel DanielLamentaciones de Jeremías BarucProfetas Menores (12):Oseas Joel Amos Abdías Jonás MiqueasNahum Habacuc Sofonías Ageo ZacaríasMalaquías

10

Evangelios (4):San Mateo San Marcos San Lucas San Juan

NUEVO TESTAMENTONUEVO TESTAMENTO

Hechos de los ApóstolesSan Pablo (14):- Epístolas Teológicas: Romanos 1 Corintios2 Corintios Gálatas- Epístolas Cristológicas: Efesios FilipensesColosenses (escritas en la Cárcel de Roma!)- De los Ultimos Tiempos: 1 Tesalonicenses2 Tesalonicenses

11

- Epístola Social: Filemón

Epístolas Universales o Católicas: (7):

Santiago 1 Pedro 2 Pedro 1 Juan 2 Juan3 Juan Judas

- Apologética contra los Apóstatas: Hebreos

Apocalipsis o Revelación

- Eclesiológicas: 1 Timoteo 2 Timoteo Tito

12

LENGUAS EN LAS QUE SELENGUAS EN LAS QUE SEESCRIBIESCRIBIÓÓ LA BIBLIALA BIBLIA

Indoeuropea

HebreoY

ArameoTreslenguas

Griego

Semíticas

13

ANTIGUO TESTAMENTO

A.T.

La mayor parte

Esdras y Daniel

Hebreo

Arameo

Baruc, Judit, 1 y 2Macabeos, Sabiduría,Eclesiástico, Tobías ylos Ester, Daniel.

El griego

Daniel es unico que contiene fragmento encada una de estas tres lenguas

14

NUEVO TESTAMENTO

Griego helenístico IV a.C, hasta elVI dG

15

Porque resulta que hay otros más de 50 libros escritos entiempos del Antiguo Testamento, y más de 30 librosescritos en tiempos del Nuevo Testamento, escritos sobretemas bíblicos y por personajes bíblicos, que no están en laBiblia: Así, "Los Evangelios de San Pedro", "de Santiago","de San Felipe", "de San Bartolomé", "de San José elCarpintero", "Los Hechos de San Andrés", "de San Pablo","de San Juan", "El Apocalipsis de San Pablo"... ¡y todosestos no están en la Biblia!...

¿Cómo sabemos usted y yo que los librosque están en la Biblia son los verdaderos,

los que tienen que estar?...

16


42

17

Yo acepto los Libros que me da mi Iglesia... y meimagino que usted hace lo mismo, que no se ha puesto aindagar qué libros pertenecen o no a la Biblia, sino queha aceptado los que le da su Iglesia.

Hacemos sencillamente lo que dice San Agustín: "nocreería en la Biblia, si no me dijera la Iglesia que hayque creer en ella".

Una de las formas de predicar el Evangelio es en laforma "escrita"... y es la Iglesia quien nos asegura quelos libros de la Biblia son los verdaderos, ¡y que sonPalabra de Dios!.

¿Cómo sabemos usted y yo que los librosque están en la Biblia son los verdaderos?

18

La Biblia Griega

Nuevo Testamento Griego

Los doctores Judiosde Palestina 46 libros en el A.T

Los 72 doctores deAlejandría (LXX)

La escribieron en Griego

En los siglos 3 al 1 antes de Cristo.

.Las citas son del Antiguo Testamentode los (LXX),

El latín S. Jerónimo entre los siglos IV y V

19 20

La Biblia Hebrea:

Fue escrita en el siglo 9 después de Cristo

los "masoretasVocales al antiguoidioma hebreo

Esta Biblia Masoreta tiene 39 libros en el A.T.,

la aceptada por los Protestantes

Los Luteranos aceptan una autoridad, losCalvinistas otra, los Pentecostales otra,los Presbiterianos otra... los Testigos deJehová, Mormones

23 24

25 26


43

AAccttiivviiddaaddeess::Trabajar en grupos:

PPrraaccttiiccaa::Completar el siguiente cuestionario:

1) ¿Qué es la Revelación?2) ¿Dónde se encuentra la Revelación?3) ¿A quién fue confiada la Revelación?4) ¿Qué es la Sagrada Escritura?5) ¿Qué es la Tradición?6) ¿Quién es el Autor de la Biblia?7) ¿Qué es la Inspiración bíblica?8) ¿Cuáles son las propiedades de la Biblia?9) ¿Cómo se divide la Biblia?10) ¿Qué contiene el Antiguo Testamento?11) ¿Qué contiene el Nuevo Testamento?12) ¿Qué es el Canon bíblico?13) ¿En qué período se escribió la Biblia?14) ¿Qué es la Hermenéutica bíblica?15) ¿Qué otras Biblias existen?16) ¿Puede leerse cualquier Biblia?17) ¿Cómo leer la Biblia?

Lee Dt 14,3-21 yelabora dos listas unade animales puros y

otra de animalesimpuros.

1

¿Qué significa para ti laBiblia? ¿Cuándo la

usas?

2

¿Qué es un géneroliterario? Describe tres

géneros literarios

3

Israel fue un puebloprofundamente religiosoy sus fiestas son el ejede su vida religiosa yestán muy ligadas a

…………………4

¿Qué queremos decircuando afirmamos que

la Biblia es un libroinspirado por Dios?

5


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UUnniiddaadd IIIIISRAEL, PUEBLO DE DIOS

Hasta el momento ya sabemos un poco más de la Biblia. Ahora vamos a dirigirnuestra atención al pueblo en el que nace esta colección de libros que llamamosBiblia. Vamos a introducirnos a su historia la identidad de Israel procede de supretensión de ser el pueblo elegido de Dios, con el que Dios ha hecho una alianza.

Sus condicionamientos geográficos, sus acontecimientos históricos y susexpresiones culturales, serán interpretados, vividos y configurados desde estaidentidad singular.

Los temas a tocar son:

o Dios se revela en la historiao Geografía del Pueblo de Israelo Panorama histórico de Israelo Rasgos característicos de Israel


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TTeemmaa 11:: DIOS SE REVELA EN LA HISTORIA

El gran descubrimiento de Israel es que Dios se manifiesta en la historia de loshombres.

Otros pueblos y culturas han tratado de llegar a comprender la voluntad y laesencia de Dios mediante la inteligencia o las técnicas de ascetismo.

Israel, sin embargo, percibió a Dios actuando en la historia y hablando desde ella.Mediante la fe, Israel descubre en la historia la presencia escondida de Dios.

Cuando afirmamos que la historia es historia de salvación, estamos diciendo que:

o En la historia se descubre la acción de Dios;o Toda la historia lo es de salvación, aun cuando esta salvación

esté oculta;o La salvación no se dará en plenitud en la historia.

II.1.1. SIGNIFICADO DE REVELACIÓN

La palabra “Revelación” proviene del término latino “revelatio”,”revelare”, quetraduce el griego “a pokalitein” que significa “quitar el velo”,”desvelar”. En sentidoliteral, hablar de Revelación divina es lo mismo que decir que Dios se desvela, sedespoja del velo que le cubre mostrando su rostro.

En la primera carta de Juan (1 Jn 1.2-3) se concreta en qué consiste laRevelación:

“...la Palabra de vida -pues la Vida se manifestó, y nosotros la hemosvisto y damos testimonio y os anunciamos la Vida eterna, que estabajunto al Padre y se nos manifestó-, lo que hemos visto y oído os loanunciamos para que también vosotros estéis en comunión connosotros. Nosotros estamos en comunión con el Padre y con su Hijo,Jesucristo”.

El objeto de esta Revelación es, para el autor del texto, ‘la vida eterna queestaba junto al Padre”, la misma vida de Dios. La manifestación de la Palabrade la vida, de la que se da testimonio, es el mismo Jesucristo, a través del queDios quiere manifestarsé a los hombres. La finalidad de esta manifestación es launión con los testigos de esta Revelación, que es lo mismo que decir “lacomunión con el Padre y con su Hijo Jesucristo”.

El número 2 de la Dei Verbum presenta la Revelación como una conversaciónentre Dios y los hombres, entablada por iniciativa divina a impulsos de su amor:


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“Dios invisible, movido por su gran amor, habla a los hombres como amigos yhabita con ellos para invitarlos a la comunicación consigo y recibirlos en sucompañía”

Esta conversación se realiza mediante hechos y palabras a lo largo de la Historiade la Salvación:

“Este plan de la revelación se realiza con hechos y palabras intrínsecamenteconexos entre sí, de forma que las obras realizadas por Dios en la historia dela salvación manifiestan y confirman ¡a doctrina y los hechos significados porlas palabras, y las palabras, por su parte, proclaman las obras y esclarecen elmisterio entendido en ellas.”

La plenitud de esta manifestación se realiza en Jesucristo, “la Palabra se hizocarne y habitó entre nosotros” (Jn 1.14):

“Pero la verdad íntima acerca de Dios y acerca de la salvación humana se nosmanifiesta por la revelación en Cristo, que es a un tiempo mediador y plenitudde la Revelación”.

De este texto conciliar podemos deducir tres rasgos que caracterizan laRevelación divina:

es un diálogo entre Dios y el hombre, que acontece en la historia (encarnación) yse realiza mediante palabras y obras (signos).

II.1.2. LA PALABRA Y LOS HECHOS

En la Revelación cristiana, la Palabra va unida a las intervenciones de Dios en lahistoria de la Salvación. Estas actuaciones divinas hacen eficaz y constatable elmensaje que proclama la Palabra, al tiempo que la Palabra interpreta, esclarece yprofundiza el sentido que encierran los acontecimientos.

Cuando la Palabra precede a los hechos, toma la forma de:

o profecía, que anuncia la salvación;o mandato, que ordena una actuación;o exhortación, que llama a la conversión.

Si son los acontecimientos los que preceden a la Palabra, ésta:

o proclama el hecho, insertándolo en la Historia de laSalvación;

o narra el acontecimiento, recordándole e invitando adescubrir su actualidad permanente;

o explica lo ocurrido hasta convertirlo en enseñanza, ymodelo de actuación.


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Como en todo diálogo, Palabra y hechos, palabras y gestos, se complementan yenriquecen, dinamizando la relación dialogal.

En definitiva, la historia humana se transforma en historia d evaluación cuando esinterpretada ala luz de la Palabra de Dios.

II.1.3. LA PALABRA DE DIOS, PALABRA ENCARNADA

La Palabra de Dios no ha caído del cielo, ni es un dictado del Espíritu al oído delos autores sagrados. La Palabra de Dios es palabra humana: Dios es el auténticoautor, pero los escritores sagrados también son verdaderos autores. Por eso, laPalabra está sujeta a los límites culturales del momento en que se escribió.

Sin embargo, al ser de Dios, en su interior lleva el germen de la Trascendencia:siendo de un momento, para unos hombres concretos, está grávida deuniversalidad.

Por eso la Palabra de Dios, situada adecuadamente en el momento en que fueescrita, y para quien me escrita, puede iluminar situaciones muy diversas, peroque beben de la común experiencia humana. La Palabra salvadora de Dios espara el hombre, y para todos los hombres.

Como Palabra encarnada, es preciso que afronte lo real humano y no se quedeen la superficie. Al abordar lo humano en profundidad, la Palabra se ocupa dealgo que afecta a los hombres de cualquier raza, cultura y momento histórico,exigiendo del que la escucha situarse en ese nivel de comunicación yexperiencia.

TTeemmaa 22:: GEOGRAFÍA DEL PUEBLO DE ISRAEL

La tierra de Jesús ha recibido diferentesnombres a lo largo de la historia.Primero recibió el nombre de Canaán.Sus habitantes eran denominadosCananeos. Así se llamaba cuando elpueblo de Israel llegó a la tierra que Diosle había prometido. Después se llamóJudea, por ser la tribu de Judá la másimportante de Israel.

Era el nombre que recibía en tiempos deJesús.


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Unos cien años después de la muerte de Jesús, el emperador romano Adriano ledio el nombre de Palestina, que quiere decir la tierra de los filisteos.

Actualmente se llama Israel. La palabra Israel se deriva del hebreo y significa"que Dios reine". Según la Biblia, Yahvé dio este nombre al patriarca Jacob. (Gn.32,29).

II.2.1. SITUACIÓN GEOGRÁFICA

Al hablar de Israel no nos referimos al Estado actual; sino al territorio donde laBiblia nos narra como se desarrollaron la vida y la historia de los antepasados deJesús.

Israel era un territorio de Oriente Medio, parte del continente asiático más cercanaal Mar Mediterráneo. Tenía una extensión aproximada de unos 20 770 Km.

Actualmente Oriente Medio está formado principalmente por los Estados deEgipto, Jordania, Siria, Arabia Saudita, Irak, Líbano e Israel.

Por ser en general, una región fértil y rica, fue la cuna de grandes imperios ycivilizaciones. Por su posición estratégica, se convirtió en tierra de paso entreEgipto y Mesopotamia, Asia Menor, Grecia y Roma. Por esta razón, entre lossiglos X y I a.C., fue dominada consecutivamente por Egipto, Babilonia, Persia, yfinalmente Roma.

Países del Antiguo Testamento

EGIPTO.

Situación Geográfica.

Región en el noroeste de África. Por la variación de sus limites endiferentes épocas, en ocasiones se ha denominado Egipto solamente a lacuenca del Nilo, y a veces a las regiones áridas que se encuentran al estey al oeste de dicha cuenca. Hacia el este hasta el Mar Rojo, y hacia eloeste, a una distancia indeterminada cuyas fronteras con la región de Libiason imprecisas. Naturalmente, el límite norte es el Mar Mediterráneo, al surel límite se ha fijado en distintos lugares, pero por lo general en una de lasvarias cataratas que forman el Nilo en su descenso hacia el mar.

Características Físicas.

Toda la historia y economía de Egipto ha sido siempre dominada por elNilo. Una vez al año a principios del verano, el río se desbordaba y tresmeses después sus aguas volvían al nivel acostumbrado. Debido a esasinundaciones Egipto es una franja fértil en medio de una región desértica.


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Características Históricas.

Debido a la enorme importancia que tuvo este territorio en todo eldesarrollo histórico de cercano oriente, era de esperarse que semencionara repetidamente en la Biblia.

En épocas de escasez, Abrám recurrió a este país en busca de alimentos.Agar, la esclava de Sara, era egipcia, y también lo era la mujer de Ismael.Una narración paralela sobre Isaac afirma que él también acudió a Egiptoen época de escasez. José se estableció en esta comarca y años mástarde, toda su familia vivió allí durante un período de aproximadamente 400años hasta el éxodo del pueblo.

Salomón se casó con una princesa egipcia. Empero ya en tiempos de suhijo Roboám, el Faraón Sisac invadió Judá, y el reino quedó sometido aEgipto. Desde esa fecha esta nación fue una potencia preponderante enPalestina hasta que el imperio Asirio puso fin a la hegemonía Egipcia. Añosmás tarde Siria y Palestina cayeron ante el poder de Babilonia y estamarchó hacia Egipto subyugando el poderoso país y manteniendo en él susfuerzas.

Con la caída de Babilonia los Persas se hicieron cargo de la situación enEgipto, por sólo 9 años, hasta que Alejandro Magno entró en ese paíscomo "libertador" en el año 323 A.C. (Alejandro fundó la ciudad deAlejandría). De allí en adelante Egipto fue primeramente una monarquíahelénica bajo los "tolomeos" y luego cayó bajo la bota de Roma y Bizancio.

Desde el siglo III D.C., Egipto fue un país predominantemente cristiano consu propia religión.

Ciudades Principales.

Menfis o Noph: Antigua capital y metrópolis que no perdió su importanciahasta que Alejandro Magno fundara Alejandría.

Zoán: Capital de los hicsos, se hallaba cerca del límite oriental del Delta.

On o Heliópolis: Pueblo sagrado de los egipcios se hallaba a 9 Km. alnoroeste de Cairo.

BABILONIA.

La civilización tuvo su origen en las llanuras de Sinar, que se extendía entre losríos Tigris y Eufrate, desde el punto donde más se acercan hasta las playas delGolfo Pérsico, conocido posteriormente como Babilonia.


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Región de límites imprecisos en el curso inferior de los ríos Tigris y Eufrate.Al este se encuentra la región montañosa de Elam, al oeste el desierto deArabia. Los limites norte y sur son imprecisos.


Según la historia bíblica Nimrod fundó esta ciudad, conocida también comoBabel producto a la construcción de la famosa torre donde se confundieronlas leguas. Cuna del patriarca Abraham que vivió en Ur, una de susimportantes ciudades.

Uno de sus reyes más famoso fue Hamurabi, cerca del 1595 A.C. Despuésfue atacada y tomada por los heteos pero esto no destruyó su hegemoníaen el sur de Mesopotamia.

A principio del primer milenio A.C., al surgir el gran imperio asirio fueconquistada y unida a éste. En el año 608 A.C. desapareció el poder de losasirios y Babilonia llegó a ser capital del reino caldeo. Fue esta la épocamás gloriosa de su historia que terminó cuando en el 539 A.C. Ciro dirigió alos persas en la conquista del reino caldeo. Babilonia se rindió cuandoAlejandro Magno conquistó el imperio persa.

En tiempos Neotestamentario Babilonia era sólo una pequeña población ypoco después desapareció completamente.

Su importancia desde el punto de vista bíblico, es mayor durante lostiempos de Nabucodonosor. El esplendor de la ciudad en esa época eraextraordinario, y por ello los escritores bíblicos la llaman "La admiración detoda la tierra". Este hábil gobernante construyó los famosos jardinescolgantes, de reputación mundial, y edificó una maravillosa ciudad.

ASIRIA.


Se localiza al noroeste de Babilonia, limita al oeste con el desierto Sirio y alnorte y este por los montes urartianos (armenios) y persas.


En sus comienzos Asur era apenas la capital de un pequeño distritocodiciado por sus vecinos. Cuando esta ciudad perdió su importancia, lacapital se traslado a Nínive, situada en la orilla izquierda del Tigris.


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Con Salmanasar III ( 858-824 A.C.) comienza lo que se podría llamar elintenso período bíblico de Asiria. Con este rey empiezan los dolores decabeza para los reinos de Israel y Judá. En el año 853 A.C., Acab, rey deIsrael, organiza una coalición contra Asiria, la cual tiene buen éxito ytermina con la derrota de Salmanasar III. Pero las siguientes intervencionesasirias iban a ser funestas para ambos reinos hebreos.

Con Tiglat-Pileser III, sigue el perjuicio de Israel y Judá. Salmanasar V ySargón II sitian y destruyen a Samaria y producen la ruina total de Israel enel 722 A.C. Después de este triunfo, Sargón arremete contra Acaz y hacede Judá su tributario, de ahí en adelante, hasta la caída de Nínive en el 612A.C, en todo el cercano oriente se impone lo que podría llamarse la "pazasiria".

SIRIA.

Situación Geográfica:

Porción de tierra situada entre el Mediterráneo y el desierto de Arabia, alnorte se encuentran los Montes Tauros y la curva occidental del río Eufrate.


En la antigüedad esta unidad geográfica no constituyó una unidad políticahasta el arribo de la monarquía seléucida helenística, fundada por SeleucoI, (312-281 A.C.) quien gobernara un reino que se extendía desde el AsiaMenor oriental y el norte de Siria, atravesando Babilonia y Persia hasta lafrontera con la India. En el año 64 A.C. Pompeyo anexó toda la región paraRoma.

Su ciudad más importante fue Damasco conocida como "la perla del este",se dice que es la ciudad más antigua del mundo que tiene una historiacontinua, la cual se extiende desde la época de Uz, (el nieto de Noé), hastanuestros días. La ciudad, al igual que la llanura circundante, debe su vida yprosperidad a los famosos ríos Abana y Farfar, de reputación bíblica, quese pierden en el desierto arenoso después de recorrer decenas y decenasde Kilometros.

Fue en esta ciudad donde el Apóstol Pablo recibió la visión celestial quecambió completamente su vida.


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FENICIA.


Larga y estrecha región situada en el extremo este del Mediterráneo, y quese extiende desde ese mar al oeste, hasta las estribaciones de los montesdel Líbano al este. Sus limites norte y sur son, respectivamente, el ríoOronte y el monte Carmelo.


Regada por varios ríos, entre ellos el Eleuteros, el Adonis y el Licos.Fenicia era una región fértil que producía cereales y frutas en granabundancia. Su principal riqueza, sin embargo eran las maderas que seencontraban en las estribaciones del Líbano, y especialmente los cedros.

Hiram rey de Tiro suministró a David y a Salomón las maderas necesariaspara sus grandes construcciones, como el templo. La riqueza de madera yel hecho de que su territorio siendo limitado por montañas y por vecinospoderosos, llevaron a los fenicios a dedicarse a la navegación y alcomercio.


Los fenicios se encontraban entre los opresores de Israel en el período delos jueces. Sin embargo, en tiempos de Salomón las relaciones entre éste ylos habitantes de Fenicia parecen haber sido excelente. También seunieron a Salomón para establecer un puerto en el Mar Rojo, y para tripulary navegar los lugares mercantes.

Después de la división del reino, hicieron alianza con Israel, y se apartaronde Judá, a cuyos habitantes llegaron a vender como esclavos a losIdumeos.

El culto a Baal, que en Fenicia florecía se trataba de un culto de fertilidad.El dios tomaba diversos nombres en distintas localidades y junto a él habíavarias otras deidades, de las cuales las más importantes para la historia delA.T. son: Astoret, Dagón.

Aparte de la historia bíblica, Fenicia es importante para la historia general,porque se dice que fue allí donde se inventó el alfabeto. El alfabeto feniciocontaba con veintidós letras todas consonantes, y parece que de ellos losgriegos y otros pueblos tomaron el alfabeto.


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MOAB.


Las fronteras de Moab al sureste y oeste son siempre fijas: El río Zared, eldesierto y el Mar Muerto, al norte la frontera variaba desde el Armón hastala terminación abrupta de la meseta un poco al norte de Hesbón.


Moab era una meseta con una altura promedio de unos 900 metros. sobreel nivel del mar. Gran parte de su superficie era casi desértica. Sus ciclosde población se alternaban con períodos de despoblación. Durante eltiempo de los profetas era una pequeña nación bastante estable con unalto grado de civilización.


Los moabitas son descendientes de Lot. En tiempos de Moisés losmoabitas, permitieron a Israel pasar por su territorio y aun les ayudaron concomida, pero según Núm. 21, no les permitieron transitar por la "Carreteradel Rey" que atravesaba el territorio de sur a norte. Israel luego atacó yvenció a los amorreos, entrando por el norte. Cuando Israel descansó en lallanura de Moab, el rey Balac procuró debilitarlo. Por fin la mayor parte delos Israelitas cruzaron el Jordán y dejaron en territorio moabita a la tribu deRubén.

En la época de los Jueces el rey Eglón invadió a Israel y como resultado deesto el pueblo sirvió a los moabitas 18 años.

El rey David llevaba en sus venas sangre moabita, y Salomón hizo untemplo para Quemos (dios moabita) cerca de Jerusalén.

Al extenderse el poder de Asiria Moab quedó como vasallo de ella y añosmas tarde los árabes borraron su nombre de la historia.

AMÓN.


Tribu de pastores descendientes de Lot, que se estableció entre los ríosJaboc y Arnón y que finalmente ocupó solo el territorio encerrado en la grancurva del Jaboc.


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Características Históricas:

Debido a la estrecha relación de los amonitas con Israel, Dios no permitió aMoisés atacarlos, pero ellos no recibieron con bien a sus hermanosIsraelitas, y por tanto fueron excluidos del templo de Jerusalén. Estoprovocó a partir de ese momento una relación muy agria entre el pueblo deIsrael y Amón

Ezequiel profetizó su destrucción total.

La capital fue Raba-Amón. Para poder posesionarse de ella los amonitastuvieron que desplazar a los zomzomeos, una raza de gigantes. Despuésfueron vencidos por los amorreos, que le obligaron a desplazarse más aleste hacia el desierto.

En el tiempo de los jueces Jefté salió en defensa contra las fuerzasamonitas que atacaron a Israel y logró vencerlos. En los días de Davidexistían muy buenas relaciones entre los dos reinos, hasta que Nahasmurió y David escribió a su hijo tratando de consolidar las relaciones quehabían existido en los días de su padre, pero sus intentos fracasaron.

Salomón tuvo mujeres amonitas que inclinaron su corazón hacia Milcon(Maloc), su dios, al que construyó un templo. Finalmente Judas Macabeovenció a los amonitas y los sometió

EDÓN.

Situación Geografía.

Tierra habitada por los descendientes de Esaú. Se extendía en formarectangular, desde el Mar Muerto y el Arroyo de Zered, en el norte hastaElat y Ezión-Geber por el golfo de Acaba, en el sur, incluye ambos ladosdel Arabá.


Era tierra montañosa y quebrada. Parte del Arabá está bajo el nivel del mary a sus lados hay montañas que tienen una altura de 1 500 metros. sobreel nivel del mar.


Antes de llegar los edomitas, esta tierra estaba habitada por los horeos.Los edomitas eran agricultores y comerciantes. Atravesaban su tierranumerosas caravanas, a los que cobraban por pasaje y alojamiento.También les vendían el cobre e hierro que extraían de sus minas.Practicaban el politeísmo.


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Después del éxodo Edom prohibió a los israelitas pasar por su tierra.Durante el reino de Saúl hubo guerra entre Israel y Edom. Más tarde Davidmató a 18,000 edomitas en el valle de la sal. Los profetas entre ellosJeremías anunciaron el juicio de Dios sobre los moradores de esta tierra.Después del cautiverio algunos edomitas se establecieron en el sur deJudá y allí fundaron un territorio conocido como Idumea.

Judas Macabeo los destruyó y con la llegada del Imperio Romano Idumea ylos edomitas desaparecieron de la historia.

Herodes Antípates era de ascendencia edomita y se casó con Mariamne,nieta de Juan Macabeo.

FILISTEA.

Filistea es la tierra por la costa de Palestina, entre Jope y el riachuelo de Gase, aunos 10 Kilometros al sur de Gaza. Esta llanura litoral se conoce también con elnombre de la Sefela.

Los filisteos, pueblos no semítico, de origen indoeuropeo, ocuparon la parte surde la costa de Palestina. Forman parte de los llamados "Pueblos del Mar" quehabitaban las islas y las costas de mar Egeo, pero que fueron expulsados de susterritorios al producirse los grandes movimientos migratorios ocurridos en el estedel Mediterráneo y el sureste de Europa, durante la última parte del segundomilenio A.C.

Durante varios siglos asimilaron la gran cultura egeomicénica y al ser expulsadosinvadieron, junto con otros pueblos, a Egipto. De aquí fueron expulsados porRamsés III, cerca del 1,180 A.C.

De su religión sólo conocemos el nombre semítico de algunos de sus dioses. EnGaza y Asdod habían templos a Dagón, en Ascalón había uno a Astarte y enEcrón uno a Baal-zebub. Los Filisteos eran conocidos por su fama de agoreros.

La historia de los filisteos puede dividirse en tres períodos:

a.) Desde su llegada a Palestina hasta ser derrotados por David. (1,188-965 A.C)

b.) Desde Salomón hasta el reinado de Acaz. (960-735 A.C.)c.) Desde la dominación Asirio-Babilónica hasta la incorporación por los

helenos. (735-586 A.C.)

En sentido general los filisteos eran un pueblo de cultura avanzada, tenían unejército bien organizado y armado.

Durante el período de los jueces gobernaron en Palestina, hasta la llegada deSamuel y Saúl, quienes lograron detener el avance de los filisteos, pero después


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de la muerte de Saúl volvieron a dominar gran parte del territorio. Solo fueronexpulsados del sur de Palestina durante el reinado de David desde ese momentopasaron a desempeñar un papel muy secundario e iniciaron su decadencia.

Finalmente fueron asimilados, poco a poco, por los fenicios y por los puebloshelénicos.

Estos pueblos ocuparon paulatinamente los territorios y los filisteosdesaparecieron como entidad racial.

PALESTINA.

Situación Geográfica y Divisiones Naturales.

Palestina ha ejercido una inmensa influencia en la historia del mundo fuerade proporción con su tamaño y recursos naturales. Su prominente papel enla determinación de la vida religiosa del mundo moderno, es sorprendente.


Al norte se encontraban los montes Líbano, el sur llegaba hasta la ciudadde Beerseba, al este el Mar Muerto y al oese el Mediterráneo. Palestina eraconsiderada por muchos el centro de la "superficie terrestre". Por ellapasaban las rutas que unían Europa, Asia y África.

Divisiones Naturales.

Palestina es un país pequeño, pero tiene una configuración muy variada.Se distinguen cinco regiones físicas paralelas que con cierta modificaciónse extienden a lo largo del territorio, ellas son:

1. Llanura Marítima:

Se extiende por la costa Mediterránea como una franja estrecha que vadilatándose hacia el sur. Es de tierra ondulante y altamente productiva cuyaaltura oscila entre 45 y 75 m.

2. Sefela:

Regada por los torrentes Besor y Sorec, y de suelo muy apropiado para elcultivo de olivos, uvas y granos, la sefela está formada por lasramificaciones de los contrafuertes del altiplano de Judá. Sus ciudadesfortificadas eran Laquis, Debir, Libna, Azeca y Betsemes. Era la históricacomarca de disputa entre los israelitas y los filisteos, y en una postreraépoca entre los greco-sirios y los macabeos.

3. Cordillera central o espinazo del país:


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Es una continuación de la cordillera del Líbano que se extiende de norte asur., desde las faldas del Líbano hasta el desierto de Arabia. Esta región sesubdivide en: Alta Galilea, Baja Galilea, La tierra montañosa de Samaria yJudá, y el Negeb.

4. Valle del Jordán:

Constituye la gran Falla Geológica, que se extiende desde Siria entre lascordilleras del Líbano y Antilíbano a través de Palestina hasta Ezión-Geber.Propiamente dicho, el término se aplica a aquella parte de la quiebra entrelos mares Tiberia y Muerto, llamado por los árabes el "Ghor" que quieredecir "Hondonada". Por razones desconocidas se ha hundido la superficiede la tierra aquí para formar la depresión más profunda del mundo.

5. Altiplanicie Oriental:

Es la prolongación del Antilíbano. En su conjunto los montes de esta regiónson más uniformes, más pendientes y de mayor elevación que los dePalestina Occidental, alcanzando una altura de 850 m. Las divisiones deesta región son: Basán, Galaad y Moab.


Cerca del 2,300 A.C se hicieron presente los amorreos en Palestina y en el1,900 A.C. entraron los cananeos. Llegaron otros como los horitas,jebuseos e hititas. Políticamente Palestina estaba formada por muchasciudades-estados. En el siglo XIII y XII por las costas entraron las gentesdel mar, los filisteos y por el sur y el este los israelitas.

Josué presentó dificultades para la conquista y al terminar los Israelitas sucampaña, aún quedaban sin conquistar Jebús, Ajalón, Saalbim y Gezer enel sur las ciudades amuralladas a los lados de Esdraelon, como también,Aco y Aczib en la costa Septentrional y Bet-Semes y Bet- Anat en la altaGalilea.

Repartición de Palestina Entre las Doce Tribus:

Palestina fue repartida en forma desigual entre las doce tribus deIsrael. La región transjordánica fue cedida a las tribus aguerridas yricas en ganado. El resto de las tribus se ubicaron al occidente delJordán.

Tribus de Palestina Oriental: Rubén, Gad, Manasés

Tribus de Palestina Occidental: Simeón, Judá, Benjamín, Dan,Efraín, Manasés, Isacar, Aser, Zabulón, Neftalí.


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EL REINO UNIDO.

Después de la muerte de Josué, el pueblo de Israel se encontraba como una débilbarquilla a punto de zozobrar. Nunca había descendido tanto en sus valoresmorales. Los escritores bíblicos llamaron a este período "el tiempo en que cadacual hacía lo que quería".

Esta situación y la influencia de las demás naciones, vinieron a impulsar al puebloa solicitar a Samuel, último juez de Israel, que les pusiera un rey que dirigiera lanación. Así comenzó lo que conocemos como la época de la Monarquía y elReino Unido.

Saul, primer rey de Israel fue un gobernante incapaz, que se dejó llevar más bienpor su propio instinto y por las presiones del pueblo. Esto lo llevó a ser desechadopor Dios quien escogió a un humilde pastor en Belén. El gran rey David. Este fueuno de los mejores gobernantes del pueblo. Bajo su reinado libró y aseguró aIsrael de todos sus enemigos. Conquistó Jerusalén y la convirtió en capital delreino. Muchos pueblos se sometieron a él y preparó el camino de tal forma que suhijo Salomón reinara sin dificultades.

En el tiempo de Salomón el imperio alcanzó dimensiones tales que era el másgrande de aquella época, extendiéndose desde el lindero meridional entre Israel yEgipto, hasta el curso superior del Eúfrates al noreste. Fue tal su fama que laBiblia dice que todos procuraban ver el rostro de este hombre. A él se le debe laobra arquitectónica y religiosa más sublime de aquellos tiempos en Israel, eltemplo.

El reino dividido. Israel y Judá.

La causa fundamental de la división de los dos reinos fue el ascenso de Roboam,hijo de Salomón al trono. El país se dividió entre el reino del norte o Israel y elreino del sur o Judá.

El reino del norte dirigido por Jeroboam I escogió como capital a Siguem, ciudadcentral y religiosa pero indefensa. Luego se trasladó a Tirsa y esta fue la capitalhasta la fundación de Samaria. De los 20 reyes que tuvo la comunidad de Israelninguno hizo lo bueno ante los ojos del Señor. El más malo de todos fue Acad ysu mujer Jesabel ya que introdujeron el culto a Baal en el pueblo. Entre losProfetas que condenaron se encontraba Elías, Eliseo, Amos, Oseas, etc.

La caída de Samaria y deportación del pueblo de Israel sucedió en el año 721A.C. por Sargón II, en el año de su ascenso al trono, el pueblo fue transportado alas provincias de Mesopotamia, y Habór, comarca de Asiria al este del Eúfrates.


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Reino de Judá:

Su primer rey fue Roboam. En sentido general sus reyes hicieron lo bueno antelos ojos del Señor con la acepción de algunos entre los cuales se encontraban.Ocozias (el peor de los reyes de Judá) Atalía, Manasés, etc.

Los Profetas que ministraban en esta comarca fueron: Isaías, Miqueas, Sofonías,Jeremías, etc.

La caída de Jerusalén (capital de este reino) ocurrió en el año 587 A.C. porNabucodonosor rey de Babilonia.

Divisiones del Tiempo.

Divisiones del día.

Mañana, hasta las 10 de la mañana.Mediodía, hasta las 2 de la tarde.Tarde, hasta las 6 de la tarde.

Devociones de la Noche.

Primera Vigilia (Vela) hasta la media noche.Vigilia del medio, hasta las 3 de la mañana.Vigilia tercia, o de la mañana, hasta las 6 de la mañana

Los meses:

Eran meses lunares de 29 a 30 días alternativamente, arrojando 354 díasaproximadamente cada año. Para acomodar este año lunar de 354 días, alaño solar de 365 días, se intercalaba un mes Supletorio cada tres o cuatroaños. Este mes se llamaba Vedar o Adar-Segundo.

II.2.2. TIERRA DE CONTRASTES

El corredor estratégico era antiguamente llamado Canaán y más tarde se llamoPalestina, nombre con el que hoy en día se le conoce. El pequeño país dePalestina está lleno de contrastes geográficas y climatológicos desde el punto devista geográfico se distinguen cuatro zonas:

o La llanura costera a lo largo del mar mediterráneo.o El valle del Jordán. Una parte se encuentra bajo el nivel del mar y

desemboca en el mar muerto a 392 metros bajo el nivel del mar.o Las montañas que comienzan al norte, en el Hermon y terminan

al sur con los montes de Samaria y Judea.o Encontramos tres mares: Mar Mediterráneo, Mar muerto, Mar de

galilea (lago)


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La variedad de climas:

o Nieves perpetuas del Hermóno Desiertos abrasadores de Judea y del Negueb.o Tierras fértiles y ricas en las llanuras de Esdrelon y Samariao Desiertos lunares como ocurre en la depresión del río Jordán.o Al Norte, en Galilea, llueve con frecuenciao Al Sur las lluvias son escasas y torrencialeso En Jerusalén el verano es largo y abrasador y el invierno es corto

y frío.

TTeemmaa 33:: PANORAMA HISTÓRICO DE ISRAEL

La Biblia ofrece una cantidad ingente de datos sobre el origen del pueblo de Israelespecialmente en los libros del Génesis, Éxodo, Números, etc. Israel tiene suorigen en unas emigraciones arameas que hacia el s. XVIII a.C., descendieron delnorte para establecerse en Palestina. El génesis nos habla concretamente deAbrahán, primer patriarca, que viene con su familia desde Ur. Con él comienza elperiodo patriarcal que abarca desde los siglos XVIII al XIII aproximadamente. Enesta época no podemos hablar todavía de un “pueblo” de Israel mucho menos denación. Se trata de grupos seminómadas. Hemos de tener en cuenta que lospueblos de la antigüedad se dividían en dos clases:

- Los nómadas: pueblos de pastores que vivían en constante migraciónbuscando las pastos para su ganado.

- Los sedentarios: Pueblos de agricultores que vivían instalados en un sitio fijoorganizados en pequeñas ciudades.

Los Israelitas en tiempo de los patriarcas hasta la salida de Egipto en superegrinación por el desierto eran nómadas y se convirtió en sedentario cuando elpueblo ocupó Canáan, después de su larga estancia en el desierto.

El Dios de los pueblos nómadas es un Dios peregrino, que viaja con su pueblo yes por eso un Dios de promesa y esperanza. Mientras que el Dios de los pueblossedentarios estaba fijo en un santuario y era un Dios que se relacionaba con losciclos de la naturaleza.

Israel, al convertirse de nómada a sedentario, siguió, sin embargo, creyendo ensu Dios peregrino del desierto, el Dios de la promesa y de la esperanza, el Diosque orienta hacia el futuro y no meramente a la repetición del pasado. Por esoIsrael estuvo siempre pendiente del futuro de su historia con Esperanza.


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II.3.1. PROFETAS

Abraham

Abraham (en hebreo Avraham; en árabe ,אברהם Ibrāhīm), es uno ,ميهاربا de lospatriarcas del pueblo de Israel

Historia

Según la Biblia, debió de nacer en Ur de los caldeos, en la desembocadura del ríoÉufrates, en la actual ciudad de Sanliurfa (actual Turquía), según algunos autoreshacia el siglo XV adC. Murió en el territorio de Hebrón (Israel), donde fueenterrado junto con su mujer Sara, Isaac, Jacob (Israel), Rebeca y Lea.

Hijo de Taré (que en idioma hebreo se escribe .(Téraj ,חרת

Abraham significa «padre/dirigente de muchos», nombre con que Dios sustituyó asu nombre anterior, Abram.

Según su propia versión, Dios le habló para prometerle las tierras de Canaán.Emigró desde Harán (actualmente Harrán, en la Siria mesopotámica) haciaCanaán.

Coincide hacia esa época la migración de numerosos pueblos tribales desde elsur del Cáucaso hacia Europa occidental. Según restos arqueológicos, erahabitual en esa época el modo de vida nómada, basado en la ganaderíatrashumante, tal como se describe la de Abraham. También son de esa épocaalgunas tradiciones descritas en el libro del Génesis capítulo 15, versículo 3. Hacereferencia también a algunas leyes del código de Hammurabi (Gn 16, 2-6)

Se describe su paso por Egipto, aunque ese relato (Gn 12, 10) de tradiciónyavista (siglo IX adC) guarda grandes paralelismos con Gn 20 y con Gn 26,siguiendo el mismo esquema teológico: la astucia del personaje bíblico y laprovidencia de Dios, siempre fiel a su promesa, traen la prosperidad en medio delas dificultades.

Abraham tuvo dos hijos: Ismael, de su esclava Agar. Considerado el padre de losismaelitas, (beduinos nómadas). Isaac, de su esposa Sara, estéril hasta avanzadaedad. Padre de Esaú y Jacob (Israel). A la vez, Jacob tuvo doce hijos quefundaron las Doce Tribus de Israel, uno de los cuales fue José el Soñador. De éldescendió Moisés, y su descendencia continuó con el Rey David, el ReySalomón, José de Nazaret y finalmente, Jesús de Nazaret.

Abraham es considerado el padre del judaísmo. Cristianos y musulmanes leconsideran el padre de los creyentes. Algunos autores dudan de si en la tradiciónmás antigua de este personaje se le atribuía una creencia monoteísta, dada laabundancia de nombres, algunos compuestos, que acompañan al de Yahveh.


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Podrían haberse asimilado como nombres de un mismo Dios, a partir de latradición yavista (siglo IX adC).

El personaje de Abraham es conocido por el relato del sacrificio de su hijo Isaac aDios (Génesis 22:1-19). Según la exégesis, este relato parece justificar elabandono de la práctica cananea de sacrificar al primogénito. Se tiene la creenciaque Isaac era un niño cuando Dios pidió a Abraham que sacrificara a suprimogénito, sin embargo la Biblia deja ver que Isaac era un hombre de entre 20 y30 años y que conocía la voluntad de su padre antes de llegar al lugar delsacrificio, seguramente sabía que sería sacrificado. Esto es una imagen queenseña acerca de la obediencia. En el momento en que Abraham va a sacrificar asu hijo, Dios lo toma de la mano e impide que lo haga; el saber que lo haría ya erasuficiente prueba de entrega. En el Islam, de acuerdo con el relato que hace elCorán, Ismael era el heredero de Abraham y fue a él a quien estuvo a punto desacrificar. La enseñanza del sacrificio de primogénito es una imagen que hablaacerca de entregar lo más preciado por amor y obediencia a Dios.

Isaac

En el Libro del Génesis, Isaac (en hebreo Yitzhak o Yiṣḥāq) es uno de los קחציpatriarcas del pueblo de Israel; hijo de Abraham y Sara, su nombre significa "él seríe", y se debe a la hilaridad que causó a su madre el anuncio de un viajero al quehabía hospedado de que daría luz a un hijo, pues dada su edad, no podía creerestar embarazada (Génesis 17:16-17). Según el relato bíblico, Sara contaba 90años en ese momento.

Isaac y el pacto del judaísmo

En la tradición bíblica, el parto sobrenatural de Isaac fue parte del pacto que trabóYahveh con Abraham, y que selló la elección del pueblo judío como receptor de laley divina; el símbolo tangible de ese pacto sería la circuncisión, cuyo nombreusual en hebreo, הלימ תירב, brit milah, significa literalmente "pacto" (Génesis17:10). En razón de esto, el libro de Amos sugiere que el nombre Israel era unode los nombres de Isaac; la crítica bíblica, por lo general, considera sin embargoque este se aplica a su hijo Jacob.

El sacrificio de Isaac (Caravaggio)

Uno de los episodios más controvertidos teológicamente del texto bíblicoconcierne también a Isaac durante su infancia; Génesis 22 relata que Yahveh,para probar a Abraham, le solicitó que sacrificara a su hijo en el monte Moria.Aunque destrozado por la pena, Abraham accedió al mandato, pero un enviadode Dios lo detuvo en el último momento, y le ordenó que sacrificara un carnero ensu lugar. Este sacrificio ritual fue el origen de las prácticas sacrificiales llevadas acabo en el Templo de Jerusalén durante la época del reino de Israel.


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Matrimonio y descendencia

Isaac contrajo matrimonio alrededor de los cuarenta años de edad, cuando supadre Abraham envió a Eliecer a buscarle una esposa; Rebeca, hermana deLaban, fue elegida. Al ser Rebeca estéril, Isaac solicitó a Dios que le permitieraparir y Rebeca tuvo, a los sesenta años, dos hijos gemelos: Esaú y Jacob. Lapreferencia de Isaac por el primero, su primogénito, dio lugar al episodio delengaño de Jacob (Génesis 28, que, tras haber comprado de Esaú laprimogenitura por un plato de lentejas, un día que éste llegó hambriento a sucasa, obligó a Jacob a disfrazarse con una piel de cordero para simular que erasu hermano y obtener la bendición paterna. Tras un periodo de carencias, Isaacemigró hacia Gerar, donde firmó un tratado de paz con el rey filistino Abimelec;luego se afincó en Beer Sheva, en donde renovó la alianza con Yahveh.

Simbología

De acuerdo a las interpretaciones talmúdicas, Isaac fue un hombre de paz ysiguió la línea de los patriarcas semitas que dieron nacimiento al actual pueblojudío; mientras su padre Abraham representa la caridad (midat hahessed), Isaacrepresenta la rectitud (midat hadin)

Jacob

Jacob o Ya'akov, en hebreo יעקב "sostenido por el talón" o en árabe بوقعيYaʿ qūb, conocido después como Israel hebreo ישראל "Príncipe de Dios", árabeIsrā ليئارسا ʾ īl) es uno de los patriarcas de la Biblia. Su historia es contada en ellibro de Génesis.

Jacob fue alabado continuamente por Dios, y nunca criticado. De hecho, él es laúnica persona en las Escrituras de quien Dios dijo que él "adoró". (Malaquías"...yo amé a Jacob, y odié a Esaú...")

Cuenta el relato, que Jacob compró la primogenitura de su hermano Esaú por unplato de sopa, y a su esposa Raquel, la compró de su tío Labán en cambio desiete años de trabajo. Dios renombró a Jacob como Israel después que este luchócontra un ángel Génesis 32:23-30, y llegaría a ser el padre de los israelitas.

Biografía

Jacob probablemente nació en Lahai-roi, unos veinte años después delmatrimonio de Isaac y Rebeca cuando para ese tiempo, su padre tenía sesentaaños de edad Génesis 25:26, y Abraham, ciento sesenta años. Al igual que supadre, Jacob era de disposición tranquila, porque, según el relato, el era un ishtam traducido como sencillo o puro en el sentido de la perfecta sencillez. Tambiéndice que yacía en la tienda lo cual, interpretado por muchos eruditos bíblicos, esuna señal de ser alguien muy estudioso.


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Era el segundo nacido de los hijos mellizos de Isaac, por Rebeca. Durante elembarazo, "los niños luchaban juntos dentro de ella" Génesis 25:22. CuandoRebeca le consultó a Dios el porqué de la lucha, recibió el mensaje de parte de Él,que dos naciones, muy distintas entre ellas, estaban formándose en su vientre, yque el mayor serviría al menor. Rebeca siempre recordó estas palabras. Dehecho, ella siempre favoreció a Jacob. Entretanto, su padre, Isaac, siemprefavoreció a Esaú, el otro hijo mellizo, quien era "un hombre de campo, y un grancazador".

Bendición del primogénito

La Biblia dice que cuando los muchachos estaban creciendo, Esaú, el cazador, undía vino hambriento, y le pidió a Jacob un poco de alimento. Jacob le pidió que levendiera la primogenitura, como hijo mayor, a cambio del alimento. Esaú, viendoque este derecho era inservible para él si llegaba a morir, accedió, y así, enpalabras bíblicas "despreció su primogenitura".

Este derecho no sólo incluía el tradicional rito bíblico de los primogénitos, el cualgarantizaba un rango superior en la familia Génesis 49:3, sino también, una dobleporción de la herencia paternal Deuteronomio 21:17.

Cuando Isaac envejeció, y había perdido bastante su vista al punto de quedar casiciego, envió a Esaú a los campos, diciéndole que cazara algo para una últimacomida antes de recibir su bendición. Rebeca escuchó, y le dijo a Jacob quedegollara dos cabritos, y se los trajera a su padre, para que recibiera de él labendición de su hermano. Jacob objetó que su padre, aunque estaba casi ciego,podría notar la sustitución sólo con tocarlo, ya que Esaú era bastante velludo, y elera lampiño. Rebeca le dijo que no se preocupara, y le puso las pieles de loscabritos, sobre su cuello y manos.

Jacob, así vestido, fue a la presencia de su padre clamando ser su hermano,entonces Isaac, sospechando de su voz, pidió que se acercara para palparlo. Unavez que se "aseguró" que era "Esaú", le dio la bendición. Tan pronto como Jacobrecibió dicha bendición y se marchó, Esaú llegó, cayendo en gran cólera,decepcionado por lo que había ocurrido. Isaac, quien ya se había dado cuenta delerror, le dijo que lo único que podía darle era una bendición menor. Esaú, encambio, juró que iba a matar a su hermano, una vez que su padre muriese.

Laban y Raquel

Rebeca, su madre, dándose cuenta de antemano de las intenciones asesinas deEsaú, le llamó y lo hizo huir, enviándolo a su hermano, Laban, hasta que la furiade Esaú bajara. También, le aconsejó que buscara una esposa, mientras vivieraallí.


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En el camino a Harán, experimentó una extraña visión, en la que sostenía unaescalera que llegaba hasta el cielo, una visión que es comúnmente referida en lasEscrituras como La Escalera de Jacob. Desde la cima de la escalera, escuchó lavoz de Dios, que repetía muchas bendiciones hacia Jacob. Continuando sucamino, llegó a Harán. Paró allí, y encontró a la hija más joven de su tío Laban, suprima Raquel. Después de que Jacob había vivido un mes con sus familiares,Laban le ofreció paga por la ayuda que le había dado. Jacob indicó que le serviríapor siete años en cambio de la mano de Raquel en matrimonio, a lo cual, Labanaccedió.

Estos siete años le parecieron a Jacob "unos pocos días, por el amor que le teníaa ella". Pero una vez que se completó el tiempo establecido, Laban le dio a su hijamayor, Lea en su lugar. En la mañana, cuando Jacob descubrió el cambio, sequejó, a lo que Laban dijo que su país, era inaceptable dar en matrimonio a la hijamenor, antes de la hija mayor. Entonces, ofreció a Jacob, que le daría a Raqueltambién, sólo si permanecía con Lea. Él cumplió con la luna de miel, y trabajóotros siete años.

Una vez que se casó con ambas, "Jacob amó a Raquel y despreció a Lea". Dios,viendo esto, hizo que Lea procreara muchos hijos. Ella le dio a luz a Rubén,Simeón, Leví, y a Judá antes de partir al desierto. Raquel, viendo que era incapazde procrear un hijo, se puso celosa de su hermana, entonces pidió a Jacob quetuviera hijos con su criada, Bilha, para que ella pudiera tener un hijo a través deella. Jacob hizo así, y Bilha le dio a luz a Dan y Neftalí. Así, Lea también entró encelos, y le pidió a Jacob tuviera hijos también con su criada, Zilpa. Ella a su vez, ledio a Gad y Aser. Entonces, Lea volvió a ser fértil nuevamente, y le dio a luz aIsacar y Zabulon. También tuvo a la única hija de Jacob, Dina. Entonces Dios seacordó de Raquel y al fin, le dio un hijo, al que llamó José.

Para el tiempo en que nació José, Jacob deseaba volver a casa, pero Laban notóque Dios le había bendecido en gran manera mientras Jacob estuvo allí, por loque le rogó que se quedara. Laban ofreció pagarle, entonces Jacob mencionócomo posible pago, parte del hato de ganado de Laban, el cual había aumentadograndemente. Laban accedió, e inmediatamente le dio todas las reses que Jacobhabía solicitado.

Conforme el tiempo pasaba, los hijos de Laban se dieron cuenta que Jacobtomaba la mejor parte de sus rebaños, además que la actitud amistosa de Labanhacia Jacob había cambiado. Entonces, Dios le advirtió a Jacob salir del pueblo, ydespués de una rápida consulta a sus esposas, el partió sin dar aviso a Laban.Antes de partir, Raquel robó los iconos de la casa de su padre.

Laban en gran ira, persiguió a Jacob durante siete días, pero la noche antes deque lo lograra alcanzar, Dios le habló en sueños y le dijo: "Debes tener cuidado deno hablar mal a Jacob" Génesis 31:24.


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El día que se encontraron, en el monte Gilead, Laban acusó a Jacob deescabullirse con sus hijas, como si fueran cautivos, y le cuestionó porque no lehabía avisado de su partida con anticipación. Le menciono a Jacob de que pudoherirlo, pero el mensaje de Dios la noche anterior lo detuvo de hacer esto.Finalmente preguntó porque los iconos habían sido robados.

Jacob no sabía que Raquel había robado los iconos. Por tanto, le dijo a Labanque quienquiera que los haya robado debe ser muerto, a lo cual le solicitópermitirle buscar. Laban lo hizo así, más cuando buscó en la tienda de Raquel,ella los escondió sentándose sobre ellos. Una vez que terminó su búsqueda, yvino sin nada, Jacob, molesto, lo reprendió por haberlos perseguido e insistir enrevisar sus cosas, recordándole todo el tiempo que habían perdido mientrasrevisaban las tiendas. Ambos hicieron la paz, y Laban regresó a casa, y Jacobsiguió su camino.

De regreso a la Tierra Prometida

"Y Jacob siguió su camino, y los Ángeles de Dios lo encontraron", quizás parafelicitarlo por el 20 aniversario de la victoria del bien sobre el mal, debido a su feen el Dios de Abraham. Debido a este encuentro Jacob llamó al lugar Mahanaim,del hebreo םיינחמ, "el doble campo". Aquí, previamente él había visto a losángeles, de los cuales había soñado verlos "subiendo y bajando en la escaleracuyo inicio alcanza los cielos" (Génesis 28:12).

Tan pronto se acercó a la Tierra Prometida, Jacob envió un mensaje a suhermano, Esaú. Sus sirvientes volvieron con la noticia de que Esaú estabaaproximándose, a encontrarse con Jacob con un ejército de 400 hombres. Engran agonía, Jacob se preparó para lo peor. Sintió que ahora debíaencomendarse a Dios, a quien oró. Entonces, Jacob envió un magnífico presentea Esaú, "un regalo a mi señor Esaú, de tu sirviente Jacob".

Jacob entonces llevó a su familia y sus rebaños a través de la montaña, y cruzóen dirección a Esaú, pasando la noche a solas con Dios. Así, mientras estaba enoración, un hombre misterioso se le apareció a Jacob y luchó con él hasta elamanecer, cuando el hombre pidió ser liberado. Jacob se negó, hasta tanto elhombre no lo bendijera. El hombre, después de preguntar por su nombre, lobendijo, y le cambió su nombre por el de Israel del hebreo "uno que ha ,לארשי)luchado con Dios"). Entonces, Jacob le preguntó al hombre por su nombre, peroél se negó a contestar. Después de esto, Jacob llamó al lugar Penei-Él (לא-ינפ, enhebreo "la cara de Dios", diciendo: "He visto a Dios cara a cara, y he sobrevivido"(Génesis 32:30).

Después de la noche de lucha con el ángel, Jacob ve que Esaú se aproxima.Entonces sienta a sus esposas e hijos en orden, con su amada Raquel y su hijoJosé detrás de él. (Génesis 33:3)


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Esaú vino y lo encontró, pero su espíritu de venganza había sido apaciguado porel gran poder y riqueza que él había alcanzado. Aun así, Jacob se negó a viajarcon Esaú o permitir que cualquier hombre de Esaú le acompañase. Entonces,Esaú siguió con toda su familia y pertenencias lejos hacia el sur de la TierraPrometida. Jacob se estableció en Sucot por un tiempo. Mientras viajabaposteriormente a Efrata, camino de Belén, Raquel murió dando a luz a susegundo hijo, Benjamín, seis años después del nacimiento de José. (Génesis35:16-20)

Pérdida y reencuentro con José

Isaac murió a la edad de 180 años, 44 después de que bendijera a Jacob y loenviara a Harán a buscar esposa. En este tiempo también, José, quien contabacon 30 años había sido liberado de prisión en Egipto y había sido nombradoGobernador de esas tierras, sólo por debajo del Faraón.

Tiempo antes de esto, Jacob había sido profundamente "herido en su alma", conla desaparición de su hijo amado, José, quien había sido vendido a unosmercaderes por sus hermanos, a causa de los celos que le guardaban sushermanos Génesis 37:33. El resto del Génesis sigue la historia del hambre y delas idas sucesivas hacia Egipto para comprar grano Génesis 42, que llevó aldescubrimiento del Jose perdido.

El patriarca fue a Egipto con toda su casa, a pedido de su hijo José. Lasescrituras dicen que Jacob llegó a residir en la tierra de Gosen, con su familia quesumaban “setenta almas” Éxodo 1:5; Deuteronomio 10:22.

Llegando al fin de su vida, convocó a sus hijos al lado de su lecho, y los bendijo.Junto con sus últimas palabras, repitió la historia de la muerte de Raquel, aunquehabían pasado ya 51 años desde su deceso, "como si hubiera sucedido ayer".Entonces, cuando "él hizo un último pedido a sus hijos, recogió sus pies en ellecho, y expiró su alma" Génesis 49:33 a la edad de 147 años Génesis 47:28.

El cuerpo de Jacob fue embalsamado y llevado a la tierra de Canáan, donde fueenterrado con su esposa Lea, en la Cueva de Macpelá, de acuerdo a su solicitudantes de morir.

Los hijos de Jacob

Jacob tuvo doce hijos. De su primera esposa Lea tuvo a Rubén, Simeón, Leví,Judá, Isacar y Zabulón. También tuvo a su única hija Dina.

De Bilha, sierva de Raquel, tuvo a Dan y Neftalí.

De Zilpa, sierva de Lea, tuvo a Gad y Aser.

Por último, de su esposa favorita, Raquel, tuvo a José y Benjamín.


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Estos comprendían las doce Tribus de Israel. Sin embargo, con Leví y José elasunto fue más complicado. Los descendientes de Leví, llamados levitas, fueronsacerdotes, y por lo tanto, no tenían tierras. Con el fin de hacer que el número detribus fueran doce, ya que no se mencionaba a Leví, y no existía Tribu de José, senombraron a los hijos de este último, que tuvo en Egipto con Asenath, comosustitutos: Efraín y Manasés.

José

Se considera que José es un personaje absolutamente bíblico aunque es posibleque tenga cierto trasfondo histórico. La historia cuenta que fue uno de los docehijos de Jacob (y, por ende, ancestro de una de las doce tribus de Israel), se ganóla envidia de sus hermanos por ser el favorito de su padre y, además, por sussueños, en los que aparece alzado por encima de éstos. Sus hermanos le tiendenuna emboscada y hacen creer a Jacob que ha muerto. En realidad lo han vendidoa unos caravaneros como esclavo.

De esta manera sale de Palestina y llega a Egipto. Asentado en casa de Putifar, laesposa de éste intenta seducirle. Cuando no logra su objetivo, le denuncia comoseductor, por lo que termina en la cárcel. Allí pronostica los sueños de doscompañeros de celda, lo que llega a oídos del faraón, quien manda llamarle parainterpretar un sueño que nadie es capaz de descifrar. José pronostica siete añosde abundancia y siete de escasez, después de lo cual es nombrado encargado derecolectar granos para superar la escasez. Finalmente, cuando la escasez golpeaEgipto y Palestina, sus hermanos llegan hasta la corte del faraón para pedirayuda. En un primer instante no lo reconocen, pero José arma una serie deestrategias para reencontrarse con Benjamín, el menor de los hermanos, y con supadre, Jacob.

Aunque la historia es ciento por ciento legendaria, existen otros personajeshistóricos que, viniendo de los orígenes más humildes y de la periferia de grandesimperios, han conseguido encumbrarse hasta las más altas posiciones (porejemplo, Estilicón), por lo que no es imposible que esta narración tenga una basehistórica, aunque se encuentre muy desfigurada.

II.3.2. ESCLAVOS

Pueblo de Israel

Palestina está sembrada de lugares con restos prehistóricos, que llegan por lomenos hasta el penúltimo período interglaciar (MindelRiss), si bien éste, a juzgarpor los datos del nuevo método del radiocarbono, sólo se remonta a unos 100 000años.


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1. Pero la historia de Israel no comienza aquí, sino a principios del segundomilenio a.C.,con su primer patriarca Abraham. Es difícil precisar en qué tiempovivió. Habitó primeramente en Ur, en la Mesopotamia inferior (Gén 11, 28-31). Larica civilización de la tercera dinastía de Ur sin duda también atrajo hacia allí,entre otras tribus nómadas, a la estirpe semítica de los teraquitas, procedentesdel Oeste (= Amurru). El culto de los dioses del país no dejó de tener influjo sobreella (Jos 24, 2). Durante las guerras que siguieron a la caída de la tercera dinastíade Ur, la tribu emigró de Harán a la Mesopotamja superior, es decir, a la llanuraentre el Tigris y el Éufrates. Varios nombres de los ascendientes de Abraham ymuchas narraciones de los once primeros capítulos del libro del Génesis (p, ej., laconstrucción de la torre, el diluvio) llevan aún los rasgos de la cultura y lamitología mesopotámicas. Hacia la segunda fase de la edad media del bronce(sobre el 1850 a.C.), «llamó> Dios a Abraham y lo sacó de la patria de Harán(Gén 12, 1). Como forastero y seminómada llegó a Canaán. En épocas de sequíabajó de allí al feraz delta del Nilo, pero permaneció en contacto con su patriamesopotámica.

Cuando más tarde Jacob, que recibió el nombre de Israel (Gén 32, 29), volvió deMesopotamia con numerosos clanes, comenzó la formación de una concienciaétnica. Cuando alrededor del año 1720 a.C, la raza mixta indoeuropeo-semíticade los hicsos se hizo con el dominio de Egipto, «los hijos de Israel» o - lo que esmás probable -una parte de ellos pudieron establecerse en el país. Bajo la xviiidinastía egipcia (desde el 1550 a.C. = último período de la edad de bronce)Egipto se liberó de los dominadores extranjeros y el poder de los faraones sefortaleció en forma antes desconocida. En el s. xirl a.C., sobre todo el faraónRamsés II oprimió a los descendientes de Jacob, que entretanto se habíanmultiplicado mucho. Sin duda bajo su sucesor Merneptah apareció Moisés. Enuna estela de victoria de Merneptah, erigida sobre el año 1220 a.C., por vezprimera se menciona a Israel por escrito como una tribu o parte de un pueblovencido.

2. Las tribus hasta entonces esclavizadas se sienten en el desierto como puebloescogido de Dios. Israel sabe en adelante que es el pueblo vasallo de Yahveh, esdecir, del Dios de Abraham, Israel y Jacob, concebido como el gran rey. EntreIsrael y Yahveh existió desde ese momento una -> alianza sagrada. E1 pueblo seobligó sobre todo a no dar culto a ningún otro dios junto a Yahveh. En lo futuro,este --> monoteísmo práctico distinguirá a Israel de todos los otros pueblos delpróximo oriente. Aunque la ruta de la salida de Egipto es insegura, el paso delmar Rojo puede situarse con buenas razones en el extremo sur de los LagosAmargos. Es, en cambio, oscura la cuestión del número de israelitas que, hacia elfinal del s. XIII a.C. ( = fin de la edad de bronce), entraron al mando de Josuédesde el este en Palestina; algunas tribus o partes de ellas pudieron volver porotros caminos o quizá nunca emigraron hacia Egipto.

3. La entrada de los hijos de Israel en Palestina coincide con los disturbiospolíticos que estallaron por todo el oriente próximo al penetrar los «pueblos delmar». Éstos, bajo el nombre de «filisteos» (de ahí viene el nombre de Palestina),


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en los dos siglos siguientes fueron los enemigos mortales de las doce tribus.Esporádicamente en la lucha con los filisteos y otros pueblos enemigos de losalrededores surgieron caudillos carismáticos en las diversas tribus. Por el hechode que, sintiéndose investidos de poder, restablecían el derecho y el orden,reciben el nombre de «jueces». Sin embargo, el encuentro de la confederación detribus con los filisteos, unidos militar y políticamente, hizo que Israel clamara cadavez más intensamente por un rey.

4. En la recién fundada monarquía davídica (desde el año 1000 a.C.), el contrasteentre la tribu de Judá, de la que procede David, y las tribus del Norte tieneraigambre realmente constitucional, pues el primer rey, Saúl, fue elegido de latribu de Benjamín. En el poderoso reino fundado por David estas tensioneshabían quedado superadas en gran parte. Sin embargo, ya después de la muertede su hijo Salomón (990-930 a.C.), se dividió el reino. El reino del Norte, el únicoque en adelante se llama Israel, recibió como contrapartida al templo de Salomónen Jerusalén sus propios santuarios en Bet-El y Dan. Allí se dio culto a Yahveh,según modelo sirobabilónico, bajo el símbolo de un novillo. Así, a la divisiónpolítica se juntó la religiosa, e Israel estuvo expuesto en lo sucesivo al influjo delos cultos cananeos de la fecundidad.

5. Quien hable de la caída del reino del Norte y luego también del reino del Sur,tiene que considerar estos acontecimientos dentro del marco de la evoluciónpolítica de Mesopotamia. Bajo Tiglat-Piléser iii (745-727 a.C.), Assur se fortalecióen la segunda mitad del s. viii a.C. Los pueblos amenazados por él se unieron,bajo la dirección de Damasco, en una liga antiasiria. Judá, que en la guerra siro-efraimítica fue forzada por ellos a entrar en la liga, en momento de apuro llamó ensu auxilio a Tiglat-Piléser iii, y se hizo vasallo tributario de Assur. En estos añosde la «guerra de nervios» apareció el profeta Isaías, que exhortó a la confianza enYahveh. A Tiglat-Piléser sucedió Salmanassar v. El último año de su reinado (722a.C.) cayó Samaría, capital del reino del Norte. Sargón ii (722705) consumó ladeportación de las tribus del Norte, iniciada ya por Tiglat-Piléser. Entre tantoEgipto atizaba la hostilidad contra Assur; Babilonia intentó sublevarse, y Judá,sometida aún a tributo, flirteaba con el babilonio Merodak-Baladán (2 Re 20, 12).Sin embargo, el rey asirio Senaquerib sometió primero (703 a.C.) a Babilonia y sedirigió luego victoriosamente hacia el este; pero no logró tomar la ciudad deJerusalén (701 a.C.). En esta época es posible una continua comparación de lahistoria bíblica con los relatos asirios de guerras, contenidos en cilindros yprismas de escritura cuneiforme. En el siguiente siglo vii a.C. los asirios estánocupados con Egipto y Babilonia; Judá sigue siendo vasallo de Assur, lo cual,sobre todo bajo el rey Manasés, tiene efectos funestos en el aspecto religioso.

6. Hacia fines del s. vii a.C., bajo Nabopolassar, Babilonia se rebela victoriamentejunto con los medos contra Assur.

El año 612 a.C. cae Nínive, capital del imperio asirio, en manos de los aliados.Nekó ii de Egipto quiso salir en ayuda del último rey asirio, Assuruballit, derrotadoy fugitivo. El rey Yosías, que pudo llevar a cabo una reforma del culto en Judá y


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hasta en el reino del Norte, desconocedor de la nueva situación de la políticamundial le salió al encuentro. Y el año 609 a.C. fue derrotado totalmente junto aMeguiddó. Poco después Jerusalén era tomada por Nabucodonosor ii(Nebukadnezar); según los datos de los textos babilónicos cuneiformes estosucedió el 15/16 de marzo del año 597 a.C. (cf. 2 Re 24, 10-16). El año 586 a.C.(cf. 2 Re 25, 8-11) siguió la destrucción definitiva y la segunda deportación a lacautividad de Babilonia. Por las tablillas cuneiformes babilónicas sabemos inclusolas raciones de comida que se asignaban al cautivo rey de Judá. En los últimosaños antes de la catástrofe el profeta jeremías llamó al pueblo a penitencia; en elexilio principalmente Ezequiel fortaleció a sus compatriotas; y hacia el final deldestierro el gran autor desconocido de Is 40-55 consoló al pueblo humillado.

7. El año 539 a.C. cayó sin lucha la ciudad fortificada de Babilonia en manos delrey persa Ciro. Con ello acababa en oriente la dominación de dinastías semíticas.Desde este tiempo, Judea estuvo bajo soberanía persa, helenística y, finalmente,romana. La tolerancia religiosa de la nueva época hizo posible el retorno. La tribude Judá aprovechó la oportunidad. Fue la hora del nacimiento del «judaísmo». Enel futuro la fuerza de este pueblo, que desde el destierro babilónico está dispersopor todo el mundo (diáspora judía), no radicaría en el poderío de una casa real,sino en el sentimiento de responsabilidad religiosa de cada judío. A partir de esetiempo los judíos de la diáspora han hallado apoyo religioso en las comunidadesde las sinagogas.

8. En el s. v a.C. los griegos contienen el avance persa hacia occidente. EnPalestina, entretanto, el pueblo judío se fortalece dentro del marco exterior políticode una satrapía persa. Se erige, de momento en modestas proporciones, elsegundo templo. Nehemías, a mediados del s. v a.C., y Esdras, cuya acción sinduda ha de situarse a principios del s. iv, renuevan el culto judío, refuerzan lajerarquía y el sentimiento nacional y profundizan el amor a las escriturassagradas, que ahora se coleccionan y redactan nuevamente.

9. Después de la victoria de Alejandro sobre Darío (333 a.C., junto a Iso), elhelenismo conquistó el oriente política, económica, cultural y, en parte, inclusoreligiosamente. Sin embargo, entretanto el pueblo judío se había fortalecido denuevo, hasta tal punto que pudo asimilar los nuevos motivos espirituales sinperder su peculiaridad religiosa. En el s. iii a.C. los judíos de la diásporarecibieron en Alejandría la traducción griega de los LXX. También nació entoncesla literatura sapiencial. En este tiempo de los Diádocos, Palestina cambió porcinco veces de amo político. Finalmente, después de la batalla de Paneion (laposterior Cesarea de Filipo) el año 200 a.C. pasó de manos de los Ptolomeos,con residencia en Alejandría, a las de los Seléucidas. Desde Antioquía deOrontes mandaban éstos sobre Asia Menor, Siria y Mesopotamia; pero, desde el190 a.C., estuvieron expuestos a la presión del reino de Pérgamo, aliado ya deRoma. Entonces, desde el año 170 a.C., Antíoco iv Epifanes, se volvió de nuevocontra Egipto, y quiso incorporar, aun cultural y religiosamente, al pueblo judío asu estado nacional, más oriental que griego. Pudo desde luego conquistarJerusalén; pero en el país se levantó un movimiento contra el extranjero.


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10. El pueblo, acaudillado por el sacerdote Matatías, de Modín, y sus cinco hijos,de los que judas recibió el sobrenombre de Macabeo («martilleador»), se levantóen guerra santa (167-164 a.C.). La fiesta de la dedicación del templo (cf. In 10,22) mantiene vivo hasta hoy en el pueblo judío el recuerdo de la restauración delculto monoteísta, exactamente tres años después de la profanación del templo deJerusalén el 25 de Kislév (cf. 1 Mac 1, 59 con 1 Mac 4, 52). El primer objetivo dellevantamiento macabeo, el libre derecho al ejercicio de la religión judía, se habíaconseguido. Ahora, a la guerra de religión, siguió una guerra hábilmente dirigidaestratégica y diplomáticamente por el restablecimiento del poder judío enPalestina y por la ampliación del territorio. Aprovechando prudentemente lasdisensiones en Siria por la sucesión al trono y lograda una alianza con Roma quehabía entretanto sometido a Grecia, los Macabeos pudieron paso a pasodesligarse del reino de los Seléucidas. Desde el año 142 a.C. existió una naciónjudía, políticamente independiente, bajo la dirección de Simón, que era a la vezsumo sacerdote y caudillo militar y político. Enérgicamente en la política, pero sinmelindres en cuestiones de religión, esta dinastía de los Hasmoneos, de recientecreación, rigió y agrandó el estado judío hacia el sur (Edom) y sobre todo hacia elnorte. Sólo ahora (hacia el año 100 a.C.) se judaizó de nuevo Galilea, evacuadabajo Tiglat-Piléser el 733 a.C. (cf. Mt 4, 15; 26, 73). Sin embargo, a la muerte deAlejandro Yanneo, estalló la discordia en la casa de los Hasmoneos; el generalromano Pompeyo la aprovechó y, tras la penetración en Siria, entro triunfante enJerusalén el año 63 a.C.

11. Veinte años más tarde, Herodes i, llamado el Grande, hijo de un mayordomoidumeo, ambicioso y cruel, pero políticamente hábil, logró de nuevo independizarhasta cierto punto la nación judía. El año 40 a.C. fue coronado en el capitolio deRoma como «rey de los judíos». Sin embargo, su poder fue constantementelimitado y vigilado por Roma. A su muerte, el año 4 a.C. (-> cronología bíblicabajo C) dividió su reino entre sus hijos: Arquelao, Filipo y Herodes Antipas, quevino a ser el señor temporal de Jesús. Ya a los diez años (6 d.C.), Arquelao fuedepuesto por Roma a causa de su mal gobierno (cf. Mt 2, 22). Como sucesorsuyo, tomó los asuntos de gobierno de Judea y Samaría el primer procuradorromano Coponio. Ordinariamente residía en la ciudad de Cesarea, que Herodes ihabía erigido de nuevo junto al mar; pero los días de las grandes festividades setrasladaba a la capital religiosa de sus dominios, que era Jerusalén. Bajo uno desus sucesores Poncio Pilato (26-37 d.C.), apareció públicamente Jesús deNazaret. Según la cronología mejor fundada, éste fue crucificado el viernes 7 deabril del año 30 por los romanos a instigación de las autoridades judías. La fuenteprofana más importante acerca de este acontecimiento es el historiador romanoTácito, quien, hablando de la persecución de los «cristianos» el año 64, dice:«Este nombre viene de Cristo, que, bajo Tiberio, fue ejecutado por el procuradorPoncio Pilato» (Ann. xv, 44).

12. La época de los procuradores fue por breve tiempo interrumpida (41-44 d.C.)por el reinado de Agripa i, rey judío y amigo del emperador Calígula. A la muertede Agripa, los procuradores romanos se hicieron cargo de todo el país, incluso deGalilea. Aquí precisamente estalló el año 66 d.C. la «primera guerra judía» (así


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llamada para distinguirla de la «segunda», en los años 132-135 d.C.), que habíade restablecer la soberanía de Dios sobre el pueblo. Pero el año 70 d.C.Jerusalén fue conquistada por Tito y en el templo destruido cesarondefinitivamente los sacrificios cultuales; con ello tomaba nuevo giro la historia deeste pueblo. Ni aun los historiadores judíos pueden desconocerlo. El nacientecristianismo que al principio pasaba por una de tantas sectas judías, fue ahoradistinguido del judaísmo incluso entre los gentiles, pero él mismo se sentía comoel verdadero pueblo de Dios, como el nuevo Israel, cuyo rey es Cristo, el Mesíasprometido por los profetas (cf. Rom 11, 26; Ap 7, 4-8; 21, 12).

II.3.3. LIBERTADORES

Moisés

Moisés o Moshé (משה, en hebreo moderno Molé, en hebreo tiberio Mileh, enárabe Musa), hijo de Amram y su mujer Jochebed. Es conocido como libertador,líder, legislador, profeta e historiador para los hebreos.

Según la Biblia, Moisés sacó a los israelíes de Egipto y recibió la Torá judía demanos de Dios en el monte Sinaí. La Torá comprende la historia de la vida deMoisés y de su pueblo hasta su muerte a la edad de 120 años, que según algunoscálculos tuvo lugar en el año judío de 2488, o 1272 adC. De hecho, la expresión"que viva usted hasta los 120" ha sido siempre una bendición común entre losjudíos.

La herencia más importante de Moisés es probablemente la doctrina delmonoteísmo, que no era aceptada ampliamente por entonces. Para la religiónjudía era el primer mandamiento, y se castigaba el politeísmo. Moisés esreconocido como profeta en el judaísmo, el cristianismo y el Islam.

El nacimiento de Moisés ocurrió en un momento en que el monarca egipcio de laépoca había ordenado que todos los niños varones que tuviesen los esclavoshebreos fueran ahogados en el Nilo. La Torá no especifica la identidad de esteFaraón, pero se cree que pudo ser Ramsés II, aunque también se han sugeridootros faraones anteriores.

Joqebed, esposa (y tía paternal) del levita Amram, dio a luz a un hijo varón y lemantuvo escondido durante tres meses. Cuando no pudo mantenerlo ocultodurante más tiempo, en lugar de entregarlo para ser ahogado, lo puso a la derivaen el Nilo en una pequeña cesta. La hija del faraón descubrió al bebé, lo adoptócomo su hijo, y lo llamó "Moisés" (que significa "el rescatado"). Según el relatobíblico, la hermana de Moisés, Míriam, observó la trayectoria de la pequeña cesta.Míriam preguntó a la hija del faraón si le gustaría que una mujer hebrea cuidara albebé. Entonces Joqebed se hizo cargo del niño como niñera, y Moisés creció yfue entregado a la hija del faraón, que lo adoptó como su hijo.


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Cuando Moisés se hizo adulto fue un día a ver cómo trabajaba su pueblo, esclavode los egipcios. Al ver como un egipcio maltrataba a un hebreo, mató al egipcio yocultó su cuerpo bajo la arena, esperando que nadie que estuviera dispuesto arevelar algo sobre el asunto. Al día siguiente, vio dos hebreos peleando e intentósepararlos. El hebreo que se había metido con su hermano reprochó a Moisés elasesinato del egipcio. Moisés supo así que los gobernantes conocían el asunto yque el faraón probablemente estaba pensando en condenarle a muerte; por esohuyó a la península del Sinaí y trabajó para Re'u'el, o Jetró, sacerdote de Madián,con cuya hija Zipporá se casó más tarde. Allí trabajó durante cuarenta años comopastor, tiempo durante el cual nació su hijo Gershom.

En cierta ocasión, Moisés llevó a su rebaño al monte Horeb y allí vio una zarzaque ardía sin consumirse. Cuando se volvió a un lado para observar más de cercaaquella maravilla, Dios(o más exactamente un ángel de Dios) le habló desde lazarza, revelando su nombre (es decir su verdadero significado)a Moisés.

En la época del emperador Constantino, el monte Horeb fue identificado con elmonte Sinaí, pero la mayoría de los expertos creen que se encontraba muchomás al norte.

Dios le dijo a Moisés que debía volver a Egipto y liberar a su pueblo de laesclavitud. Moisés obedeció y fue recibido por Aarón, su hermano mayor, yorganizó una reunión para avisar a su pueblo de lo que debían hacer. Sinembargo lo más difícil fue persuadir al faraón para que dejara marcharse a loshebreos. De hecho, los israelíes no obtuvieron el permiso para partir hasta queDios envió diez plagas sobre los egipcios. Estas plagas (palabra mal empleada,pues en el hebreo bíblico se habla más bien de "señales" culminaron con lamatanza de los primogénitos egipcios, lo cual causó tal terror entre egipcios queordenaron a los hebreos que se fueran.

La gran caravana de los isralíes se movía lentamente, y tuvo que acampar hastatres veces antes de dejar atrás la frontera egipcia, la cual se cree que estabaestablecida en el Gran Lago Amargo. Otros han sugerido que como muy lejosestaría en la punta más septentrional del Mar Rojo (una mala traducción de laexpresión hebrea Yam Suf, que significa Mar de las Cañas). Mientras tanto elfaraón cambió de opinión y salió tras la pista de los hebreos con un gran ejército.Atrapados entre el ejército egipcio y el Mar Rojo, los israelíes se desesperaron,pero Dios dividió las aguas del mar por mediación de Moisés, permitiendo a loshebreos cruzarlo con seguridad. Cuando los egipcios intentaron seguirles, lasaguas volvieron a su cauce ahogando a los egipcios. Es interesante el hecho deque, contrario a lo que comúnmente se cree, también el Faraón, como cabeza delas huestes egipcias, también pereció en esa ocasión en el Mar Rojo, según loatestigua Salmo 136:15.

Para conmemorar este evento se construyó el Tabernáculo, según ordenaba laley sagrada. Tanto los levitas como el resto de las tribus acordaron continuar conel peregrinaje hacia la tierra prometida, y el Tabernáculo fue consagrado.


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Moisés en la Historia

Los historiadores escépticos, generalmente conocidos como los "minimalistasbíblicos", sugieren que Moisés no existió nunca como figura histórica, y que elÉxodo es un mito. Por otra parte, los documentos históricos están tanfragmentados que los textos extrabíblicos que pudieran hablar de Moisés puedenhaberse perdido para siempre en tiempos remotos. Por ejemplo, si el Éxodo tuvolugar durante el fin de la era de los Hicsos en Egipto, tal y como afirman algunosexpertos (siglo XVI A.C), entonces sus documentos sobre Moisés probablementehabrían sido destruidos deliberadamente cuando los egipcios les expulsaron.

Las referencias adicionales sobre Moisés datan de muchos siglos después de laépoca en la que supuestamente vivió. Se desconoce si se basan únicamente enla tradición judía o si también han tomado aspectos de otras fuentes. Algunoscomo Flavio Josefo, Filón de Alejandría y Manetón hablan de él. También existen,por supuesto, los relatos antes mencionadas en la Mishná y el Corán. En el sigloIII A.C, Manetón, un cronista y sacerdote heleno-egipcio, afirmó que Moisés noera judío, sino un sacerdote egipcio resentido, y que el Éxodo fue en realidad laexpulsión de una colonia de leprosos.

Incluso si Moisés se acepta como figura histórica, hay varios aspectos del relatobíblico que pueden ser reinterpretados. La teoría de Manetón de que Moisés eraegipcio es absolutamente plausible. Se ha sugerido que pudo haber sido un nobleo príncipe egipcio influenciado por la religión de Atón (véase la teoría de Freudmás abajo), o simplemente un simpatizante de la cultura hebrea. Moisés es unnombre egipcio que significa "hijo" y se utilizó a menudo en los nombres de losfaraones (como por ejemplo Tut-Moses). Los hebreos pudieron haber creado lahistoria a partir de los relatos de Sargón de Acad (mesopotámico) o Edipo (griego)para legitimar su creencia. Por otra parte, antiguamente las clases más bajasabandonaban a veces a sus hijos, y "Moshe" es una palabra hebrea (que significa"rescatado de las aguas").

II.3.4. CONQUISTRADORES

Josue

Josué o Yehoshúa (en hebreo יהושע es un personaje bíblico, cuya vida es narradaen el Libro de Josué. El nombre "Josué" es el equivalente hebreo de "Jesús".

Fue el lugarteniente y sucesor de Moisés en las campañas militares llevadas acabo por los judíos en la conquista de Palestina. Se llamaba originalmente Oseasy era hijo de Nun, de la tribu de Efraín (Nm 13:8). Nació en Egipto, y teníaprobablemente la misma edad que Caleb, con quien suele relacionársele.Participó en los acontecimientos narrados en el Éxodo como ayudante de Moisés.Fue el comandante de los israelitas en la batalla contra los amalecitas en Refidín(Ex 17:8-13.


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Se convirtió en el lugarteniente de Moisés, y lo esperó a mitad de camino cuandoéste subió al Monte Sinaí a recibir los Diez Mandamientos (Ex 32:17). Fuetambién uno de los doce exploradores enviados por Moisés a la tierra de Canaán(Nm 13:16), y el único, junto con Caleb, en traer un informe alentador.

Yahvé lo eligió sucesor de Moisés y éste lo reconoció como tal. Además, Josuéfue encargado de repartir la tierra juntamente con Eleazar (Nm 34:17). Al morirMoisés, Yahvé renovó a Josué la promesa de la tierra de Canaán, que Josuédebía conquistar. Ordenó atravesar el río Jordán, cuyas aguas fueron detenidaspor Yahvé mientras el Arca de la Alianza, transportada por los levitas, seencontraba en el lecho del río (Jos 3). En memoria de este hecho, ordenó erigirdoce piedras, representando a las doce tribus de Israel. Por orden de Yahvé, hizoque fuesen circuncidados todos los israelitas que permanecían incircuncisos (Jos5).

Conquistó Jericó, cuyas murallas se derrumbaron cuando los sacerdotes quecustodiaban el Arca de la Alianza tocaron las trompas siguiendo las órdenes deYahvé (Jos 6). Todos los habitantes de la ciudad, incluyendo mujeres y niños,fueron exterminados, a excepción de la prostituta Rajab, que había colaboradocon los espías enviados por Josué, y su familia. La ciudad fue destruida porcompleto, y Josué maldijo a quien intentara reconstruirla. Al intentar atacar laciudad Ay, sus tropas sufrieron una derrota a causa del pecado de Acán, quien sehabía apropiado de objetos preciosos que Yahvé había decidido que fuerandestruidos. Acán fue lapidado, y Josué logró finalmente conquistar Ay, medianteuna hábil estratagema. Los habitantes de Ay sufrieron la misma suerte que los deJericó. El total de hombres y mujeres exterminados fue de 12.000 (Jos 8:25).Posteriormente, Josué levantó un altar a Yahvé en el monte Ebal.

A causa de los éxitos de Josué, los pueblos de Palestina (hititas, amorreos,cananeos, pereceos, jebeos y jebuseos) establecieron una alianza contra losisraelitas. Los gabaonitas consiguieron evitar ser exterminados por los israelitasgracias a una estratagema ((Jos 9). Josué venció a continuación a una alianza decinco reyes amorreos que pretendían atacar a los gabaonitas; durante la batalla,para ayudar a los israelitas, Yahvé hizo que el sol se "detuviera" en el cielo ((Jos10:13). Tras la victoria, Josué ejecutó personalmente a los cinco reyes (Jos10:26).

A continuación Josué conquistó las ciudades de Maquedá, Libná, Laquis, Eglón,Hebrón y Debir. En todas ellas fueron exterminados todos sus habitantes: "todo loque tenía vida lo exterminó, como Jehová, Dios de Israel, se lo habíamandado"(Jos 10:40). Después venció a Yabín, rey de Jasor, y consumó laconquista de la tierra prometida.

Repartió el territorio conquistado entre las tribus de Israel (Jos. 13-21).


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II.3.5. REYES

Saúl

Figura de la Biblia, proclamado primer rey de Israel a fines del siglo XI adC, haconstituido un tema de inspiración tradicional en el arte y literatura occidentales.

Los hechos de la vida de Saúl aparecen relatados en el libro bíblico I Samuel.Ante las súplicas del pueblo al ya anciano juez Samuel para que nombrara un reyque los librara de los invasores filisteos, aquél, aunque creía que Dios debía ser elúnico soberano de Israel, consultó a Yahvé y ungió a Saúl, de la tribu deBenjamín. Saúl, hombre de gran valor y gigantesca estatura, se mostró alprincipio un rey firme, que derrotó a amonitas, moabitas y filisteos, y estableció sucapital en la ciudad liberada de Yabés-Galaad.

Con el paso del tiempo, sin embargo, Saúl se envaneció y pretendió usurpar lasfunciones del sacerdocio. Sus transgresiones religiosas motivaron la cólera deDios, que ordenó a Samuel que consagrara secretamente a David. Éste marchó ala corte de Saúl como arpista, pero los continuos triunfos militares que sucedierona su victoria frente a Goliat provocaron los celos al rey, que intentó matarlo. Sólogracias a la ayuda de su esposa Mikal, hija de Saúl, pudo huir.

La narración bíblica sobre Saúl describe que éste, poseído por la ira ante laadmiración del pueblo y de su propia familia por David, perdió paulatinamente larazón. Desesperado por sus continuas derrotas en el campo de batalla, evocó elespectro de Samuel, que profetizó su muerte y la de su estirpe. Al día siguiente,los filisteos destrozaron el ejército israelita y Saúl, para evitar su captura, se diomuerte junto a sus hijos.

David

David (דוד "Amado") fue el segundo de los reyes del antiguo reino de Israel,además de ser el hombre más mencionado en la Biblia hebrea.

Su existencia histórica no ha sido comprobada. Algunos arqueólogos dijeronhallar en la década de los 90 restos de la antigua Jerusalén y relatos grabados enpiedra mencionando a un "rey David", pero este descubrimiento aún sigue sin seruna respuesta concluyente. Por ahora, todo lo que sabemos del rey David es lorelatado en el Antiguo Testamento.

De acuerdo con el relato bíblico, fue el sucesor del rey Saúl, quien fuera el primerrey oficial del unido Reino de Israel. Su reinado de cuarenta años habría duradoaproximadamente desde el 1005 adC hasta el 965 adC. El recuento de su vida ynormas están registradas en los libros del Antiguo Testamento de Samuel y elprimero de los dos Libros de Crónicas.


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Los libros sagrados judíos consideran que, a pesar del hecho que disgustó a Diosen algunas ocasiones, fue el más virtuoso y justo de todos los antiguos reyes deIsrael. Conforme a la tradición, David es también inusual en el sentido de que fueun aclamado guerrero, rey, músico y poeta. Tradicionalmente se le atribuye laautoría de muchos salmos del libro de Salmos del Antiguo Testamento.

La Biblia dice que Dios estaba, en el último tiempo, tan satisfecho con David, queprometió que la línea sucesoria de David duraría por siempre (2 Samuel 7:12-16).El judaísmo cree que el Mesías será un descendiente directo del rey David, y loscristianos trazan el linaje de Jesús hasta él.

Su Juventud

David fue el octavo y último hijo de Ishai o Jesé, un ciudadano de Belén.Aparentemente su padre era un hombre de vida humilde. El nombre de su madreno ha quedado registrado. Algunos piensan que era la Nahash de los 2 Samuel17:25. En cuanto a la apariencia de David, es descrito como un hombre guapo (1Samuel 16:12; 17:42).

Su primera ocupación fue atender los rebaños de su padre en las llanuras deJudá. De lo que sabemos de su historia posterior, sin duda, él pasaba su tiempo,mientras vigilaba al carnero, con sus instrumentos musicales (flauta y arpa). Susprimeras hazañas registradas fueron sus encuentros con las bestias salvajes. Eldecía que con su propia mano y sin ayuda había matado a un león y a un oso,cuando intentaron atacar su rebaño, pegándoles hasta matarlos con un palo (1Samuel 17:34,35).

Mientras David se involucraba cada vez más con el trabajo de pastor, Samuelhizo una inesperada visita a Belén. Allí ofreció sacrificios y convocó a los ancianosde Israel y a la familia de Jesse a la comida de sacrificio. A medida que ibanllegando los invitados, Samuel miraba a cada uno sin encontrar lo que busca. Alentrar David, el profeta inmediatamente reconoció al elegido de Dios, señaladopara suceder en el trono al Rey Saúl, quien se estaba alejando de los caminos deDios.

David fue ungido con aceite en su cabeza con arreglo a la ley. Tras este suceso,regresó a su vida como pastor de ovejas, pero "el espíritu del Señor llegó a Daviddesde ese día en adelante" y "el espíritu del Señor se alejó de Saúl" (1 Samuel16:13, 14).

"David y Goliat" por Caravaggio

No mucho después de este suceso, David fue enviado a calmar con su arpa elatormentado espíritu de Saúl, quien sufría una extraña depresión y melancolía.Tocó su arpa de una forma tan magnífica que Saúl quedó maravillado y comenzóa sentir afecto por el joven pastor de ovejas. Después de esto, David volvió aBelén, destacando posteriormente en las guerras contra los filisteos.


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Los ejércitos filisteo e israelita libraron una batalla en el valle de Elah, unas 16millas al Sur-Oeste de Belén, adonde fue enviado David por su padre para llevarprovisiones a sus tres hermanos, que luchaban al lado del rey. Cuando llegó alcampamento israelita, David, ahora un joven (1 Samuel 17:42), se enteró que elcampeón de los filisteos, Goliat de Gath, vino a desafiar a Israel. David juró pelearcon el campeón filisteo y Saúl le ofreció su propia armadura real para hacerlo,pero David la rechazó ya que no estaba acostumbrado a usarla y se sentíaincómodo con ella.

David sólo tomó su honda, y con su entrenada puntería arrojó un guijarro de ríoque golpeó la frente del gigante, de forma que éste cayó al suelo inconsciente.Entonces David corrió a cortar la cabeza de Goliath con su propia espada (1Samuel 17:51). El resultado fue una gran victoria para los israelitas, quienespersiguieron a los filisteos hasta las puertas de Gath y Ecrón. Sin embargo, lapopularidad que David consiguiera con su heroísmo despertó los celos de Saúl (1Samuel 18:6-16), la cual se hizo notar en varias formas. Fue creciendo en el reyun odio hacia la persona de David, y urdió varias estrategias para acabar con suvida (1 Samuel 18:29). No obstante, todos los complots del cada vez másenfurecido rey fueron inútiles. Saul veía como ante cada intento de matar a David,la admiración del pueblo por este joven héroe aumentaba, sobre todo la deJonatán, el hijo de Saúl, quien tenía una profunda amistad con David.

Mientras duró esta persecución de Saúl, David vivió en el exilio y aceptó comofortaleza la ciudad de Ziklag del rey filisteo Achish de Gath (1 Samuel 27:2-6).Hasta la muerte de Saúl en Gilboa, David trabajó como general mercenario paralos filisteos, y adoptó la tecnología del hierro en lugar del bronce que había usadohasta entonces.

David como rey de Judea

David volvió a Israel bajo órdenes de Dios (2 Samuel 2) después de la muerte deSaúl y Jonathan y el período de luto. Volvió a Hebrón donde la gente de su tribunativa, la tribu de Judá, lo eligió como su rey. Las tribus del norte, por el contrario,no reconocían a David, y en cambio, seguían al hijo de Saúl, Isboset.

Sobrevino una guerra civil entre Judá (seguidores de David) y las tribus del norte(seguidores de Isboset). Eventualmente, Abner, el comandante y asesor de Saúl,se fue desilusionando de Isboset y cambió de bando al lado de David. La guerraterminó cuando Isboset fue asesinado en el año 991 adC.

Reinado de David sobre la Monarquía Unida

Tras la muerte del heredero de Saúl, los líderes de las tribus israelitas decidieronfinalmente proclamar rey de Israel a David por consentimiento popular, tras serrecibidos en audiencia por el rey de Judá en Hebrón, reinando desde esemomento en ambos reinos hebreos.


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Gobernó su reino unificado durante siete años desde Hebrón, pero ante losrecelos de los israelitas por mantener su capital en territorio de Judá, finalmentedecidió conquistar la fortaleza jebusea de Jerusalén para convertirla en su nuevacapital. Su elección se basaba en que esta ciudad se hallaba ubicada sobre unpromontorio (el monte Moriah) que la hacía prácticamente inexpugnable, unido alimportante factor de que no pertenecía a ninguno de los dos reinos, ya quepermanecía en manos de una tribu cananea, los jebuseos, que habían logradomantener el dominio de la ciudad frente a los dos reinos hasta ese momento.

Tras la conquista de la ciudad, David proclamó a Jerusalén como su capital, yllevó el Arca de la alianza al Monte Moriah, donde tuvo intención de construir untemplo, pero Dios, no lo autorizó a hacerlo. Una razón fue que el Templo debíaser un sitio de paz y reverencia, pero como David había peleado tantas batallas,se había convertido, según la biblia, en un "hombre de sangre".

Familia de David

El padre de David

Ishai (ישי "Regalo", idioma hebreo, el padre del Rey David, era hijo deObed, hijo de Boaz y Ruth la moabita cuya historia es contada en toda suextensión en el Libro de Rut. Ellos pertenecían a la tribu de Judá, y el linajede David está completamente documentado en Ruth 4:18-22. (Los"Pharez" que encabezan la línea son los hijos de Judea Génesis 38:29).

Esposas de David

David tuvo ocho esposas, aunque se sugiere que ha tenido hijos con otrasmujeres más.

1. La primera fue Michal, una hija del Rey Saul.2. La segunda fue Ahinoam de Jezreel.3. La tercera fue Abigail, anterior esposa del malvado Nabal.4. La cuarta fue Maachah.5. La quinta fue Haggith.6. La sexta fue Avital.7. La séptima fue Eglah.8. La octava fue Bathsheba.

Hijos de David

Según el 1 Crónicas, capítulo 3 (KJV). David tuvo hijos de esposas yconcubinas; sus nombres no figuran en Crónicas.


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David como figura religiosa

David en el judaísmo

En el Judaísmo, el reinado de David representa la formación de un EstadoJudío coherente, con su capital política y religiosa en Jerusalén y lainstitución de un linaje real que culminará en la era Mesiánica. La supuestadescendencia de David como hijo de una conversa (Ruth) es tomado comoprueba de la importancia de los conversos dentro del judaísmo. El hechode que Dios no le haya permitido construir un templo perpetuo es tomadocomo prueba del imperativo de paz en asuntos de estado. David estambién visto como una figura trágica; su inexcusable toma de Bathsheba,y la pérdida de su hijo son vistas como tragedias centrales en el judaísmo.

David en el Cristianismo

En el Cristianismo, David tiene importancia como el ancestro del Mesías.Muchas Profecías del Viejo Testamento indicaban que el Mesíasdescendería de la línea de David; los Evangelios de Mateo y Lucas trazanel linaje de Jesús hasta David para completar este requerimiento.

David es también relacionado figurativamente con Cristo, la derrota deGoliat es comparada con la forma en que Jesús venció a Satán mientrasestaba en la cruz. Más frecuentemente, David es la figura del creyentecristiano. Los salmos que escribió muestran a un Cristiano que depende deDios en los momentos de adversidad, tanto como los de gloria y los dearrepentimiento.

David (Dawud) en el Islam

En el Corán, David es conocido como Dawud (دواد), y es considerado unode los profetas del islam, para quien fueron revelados por Alah los Salmosde Zabur. Como en el judaísmo, se cuenta que David mató a Goliat (Jalut)lanzándole una piedra. La creencia general dice que durante su reinado sepusieron los cimientos de la Domo de la Roca. Ver similitudes entre laBiblia y el Corán. Los Musulmanes rechazan la descripción bíblica de Davidcomo un adúltero y un asesino. Esto es por la creencia islámica en lainfalibilidad y superioridad moral de los profetas.

Historicidad de David

Ver La biblia y la historia para una descripción más completa de la Biblia comofuente de información histórica.


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Los minimalistas bíblicos sostienen que David y su reino unido nunca existeron, yque las historias acerca de su vida fueron escritas mucho después por judíosnacionalistas. Otros dicen que fue una figura histórica y que lo que la Biblia cuentaacerca de su persona es casi todo cierto. Una posición intermedia, tomada poruna gran proporción de eruditos, consideran que David fue realmente una figurahistórica, pero, al igual que como el Rey Arturo, consideran que todos los mitos ytradiciones referidos a su persona, tienen más de mito que de realidad.

El arqueólogo William G.Dever, en su libro, What Did the Biblical Authors Knowand When Did They Know It? ("¿Que sabían los autores de la Biblia y cuando losabían?"), llega a la conclusión de que David y su monarquía unida realmenteexistieron, pero que su gobierno no abarcaba "desde el Eufrates hasta el río deEgipto" como se expone en la Biblia, y más probablemente abarcóaproximadamente desde Tel Dan en el norte de Israel hasta el área Sur de Beer-Sheba in el Reino de Judea.

Los detalles de la vida de David en este artículo vienen de la Biblia hebrea y noestán corroborados ni son mencionados en otros documentos históricos. Sinembargo, una antigua inscripción llamada Tel Dan Stele es muy controvertida yaque algunos consideran que se refiere a un rey de la "Casa de David", lo quesería una evidencia indirecta de que alguien llamado David existió como un reyhistórico (aunque una minoría interpretan que el texto dice "Casa de Duad", la"Casa de Thoth", u otras lecturas). Recientemente se ha dicho que estainscripción es una falsificación moderna, pero esto es negado por la mayoría delos investigadores.

En 2005, un arqueólogo israelí trabajando en Jerusalén Este descubrió un granedificio público construido en el período del reino de David, que podría permitirque la cuestión de la historicidad de David fuera resuelta.

Salomón

Salomón (en el Tanaj o (Antiguo Testamento) llamado también Jedidías), fue eltercer y último rey de todo Israel, incluyendo el reino de Judá. Construyó elTemplo de Jerusalén y fue célebre por su sabiduría, riqueza y poder, según laBiblia se le considera el hombre más sabio que ha existido en la Tierra (despuésde Jesucristo). Se le atribuye la autoría del Cantar de los Cantares y también dellibro de los Proverbios. Es el protagonista de muchas leyendas posteriores, y se leconsidera también uno de los maestros de la Cábala.

El nombre Salomón (Shlomo) significa "pacífico", del hebreo Shelomoh (árabe,Sulayman). El nombre que Dios le da a Salomón en la Biblia es Jedidías, quequiere decir "amado por Dios" (2Samuel 12:25). Algunos autores consideran queSalomón sería el "nombre real", adquirido por el personaje al subir al trono.


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El relato bíblico

Salomón fue el segundo de los hijos que tuvieron David y Betsabé. En la Biblia, elprofeta Natán informa a David de que Dios ha ordenado la muerte a su primer hijocomo castigo por el pecado del rey, quien había enviado a la muerte a Urías,marido de Betsabé, para casarse con su esposa (2Samuel 12:14) . Tras unasemana de oración y ayuno, David supo la noticia de la muerte de su hijo, yconsoló a Betsabé, que quedó embarazada de Salomón.

La historia de Salomón se narra en el Primer Libro de los Reyes, 1-11, y en elSegundo Libro de las Crónicas, 1-9. Sucedió a su padre, David, en el trono deIsrael hacia el año 970 adC (1Reyes 6:1). Su padre lo eligió como sucesor, ainstancias de Betsabé y Natán, aunque tenía hijos de más edad habidos con otrasmujeres. Fue elevado al trono antes de la muerte de su padre, ya que suhermanastro Adonías se había proclamado rey.

Adonías fue más tarde ejecutado por orden de Salomón, y el sacerdote Abiatar,partidario suyo, fue depuesto de su cargo, en el que fue sustituido por Sadoc. Delrelato bíblico parece deducirse que a la ascensión de Salomón al poder tuvo lugaruna purga en los cuadros dirigentes del reino, que fueron sustituidos por personasleales al nuevo rey.

En la Biblia se destaca la sabiduría de Salomón, y se cita como ejemplo elllamado juicio de Salomón (1Reyes 3:16-28). También se destaca la prosperidadde su reino, que coincidió con el momento de mayor esplendor de la monarquíaisraelita. Salomón se rodeó de todos los lujos y la grandeza externa de unmonarca oriental. Mantuvo en general la paz con los reinos vecinos, y fue aliadodel rey Hiram I de Tiro, quien le auxilió en muchas de sus empresas. Consolidó elpoder político de Israel en la región contrayendo matrimonio con una de las hijasdel faraón de Egipto.

Emprendió numerosas obras arquitectónicas, entre las que destaca por encima detodas la construcción del Templo de Jerusalén como lugar para la permanenciadel arca de la Alianza (1Reyes 6), aunque destaca también la erección de unfabuloso palacio, en la que invirtió trece años, y obras públicas como laconstrucción de un terraplén que unía el templo con la ciudad e Jerusalén. En susconstrucciones participó un gran número de técnicos extranjeros, como albañilesy broncistas de Tiro o carpinteros de Gebal. Entre todos ellos destaca elarquitecto Hiram (1Reyes 7:13-14), y se importaron lujosos materialesprocedentes de Fenicia.

Durante su largo reinado de 40 años la monarquía hebrea tuvo su momento demayor prosperidad económica. La seguridad interna y el control de las vías decomunicación facilitaron una amplia expansión del comercio hebreo. Se dice en laBiblia (1Reyes 9:28) que sus naves llegaron hasta Ofir, en algún lugar del MarRojo, donde cargaron 14.300 kilos de oro y el esplendor de su corte llamó laatención de la reina de Saba. Sin embargo, en la segunda mitad de su reinado,


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cayó en la idolatría, inducido por sus numerosas esposas extranjeras . Deacuerdo con 1Reyes, 11:3 , "tuvo setecientas mujeres reinas y trescientasconcubinas, y sus mujeres le desviaron el corazón." (1Reyes 11:3).

Este pecado fue, según la Biblia, la causa de que a su muerte se dividiera el reinode Israel. Jeroboam se rebeló y fue nombrado rey de diez de las doce tribus deIsrael (todas excepto Judá y Benjamín). Como rey de estas dos últimas, concapital en Jerusalén, le sucedió su hijo Roboam, cuya madre era Naamá,ammonita.

Su presencia en otras culturas

o En la tradición de la Iglesia ortodoxa etíope, se señala queSalomón tuv un hijo con la reina de Saba, llamado Menelik I,quien sería futuro rey de Etiopía; y quien la tradición dice quesaco el mierda de Israel, llevándosela a su reino.

o En la tradición árabe y dentro del libro de las mil y una noches,se le conoce como Soleimán, hijo de Daud (Salomón, hijo deDavid), y es considerado el Señor de los Ifrit (genios).

II.3.6. DESTERRRADOS

Babilonia

Babilonia era la capital del estado de Babilonia en la baja Mesopotamia.Actualmente sus ruinas se encuentran en la provincia irakí de Babil, 110 km al surde Bagdad. El nombre proviene del griego Babel, el cual deriva del nombre semitade la ciudad Babilim, que quiere decir La Puerta de Dios. La palabra semita esuna traducción del sumerio Kà-dingir-ra.

Historia

La primera mención de Babilonia se encuentra en una tablilla cuneiforme, fechadaen el siglo XXIV adC, del reino de Sharrukim de Akkad (Sargón de Acad), quien lahizo capital de un oscuro y perdido distrito de su imperio. Durante algún tiempofue sólo una ciudad provincial más, hasta que se convirtió en la capital del imperiode Hammurabi (siglo XVIII adC). Desde entonces en adelante adquirió granrelevancia como la verdadera metrópoli de todo el sur de Mesopotamia, así comoNínive lo sería por un tiempo de Asiria.

La ciudad se construyó sobre el Éufrates, dividida en partes iguales entre susorillas izquierda y derecha, y con terraplenes escarpados construidos paracontener las inundaciones estacionales del río. Babilonia gradualmente creció enextensión y grandeza, pero con el paso del tiempo tuvo que someterse a Asiria.Se rebeló contra el dominio asirio bajo Mushezib-Marduk y otra vez bajoShasmash-shum-ukin, pero fue asediada y sometida por Senaquerib yAsurbanipal (Kandalanu) otra vez.


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Primeras revueltas

Durante el reinado de Senaquerib, Babilonia sufrió un constante estado derevuelta, el cual fue sólo sofocado mediante la completa destrucción de la capital.En el año 689 adC sus muros, templos y palacios fueron demolidos, y sus ruinasfueron lanzadas al Arakhtu, el canal que bordeaba la antigua Mesopotamia por elsur.

Este acto conmocionó la conciencia religiosa de Mesopotamia; el posteriorasesinato de Senaquerib fue tomado como expiación de ello, y su sucesorAsarhadón se apresuró a reconstruir la antigua ciudad, recibir a su gente, yhacerla su residencia durante parte del año. A su muerte, Babilonia fue dejada asu hijo mayor Assurbanipal de Asiria.

Una vez más, Babilonia fue asediada por los asirios y sometida por inanición.Asurbanipal purificó la ciudad y celebró un "servicio de reconciliación", pero no seaventuró a "tomar las manos" de Bel. En la posterior caída del Imperio Asirio losbabilonios vieron otro ejemplo de divina venganza. Con la caída definitiva deAsiria y la destrucción de Nínive (612 adC), Babilonia se liberó por fin del yugoasirio, y llegó a hacerse la capital de un creciente Imperio Babilónico.

La recuperación de la independencia babilónica bajo Nabopolasar supuso lallegada de una nueva era de actividad arquitectónica, y su hijo Nabucodonosor IIhizo de Babilonia una de las maravillas del mundo antiguo.

Embellecimiento de Babilonia por Nabucodonosor II

Fue bajo el gobierno del rey Nabucodonosor II (605–562 adC)cuando Babilonia llegó a ser una de las ciudades másespléndidas del mundo antiguo. Nabucodonosor ordenó lacompleta reconstrucción de las tierras imperiales, incluyendo lareconstrucción de los Jardines colgantes de Babilonia (una delas siete maravillas del mundo), de los cuales se dice habersido construidas para su nostálgica esposa Amyitis. Laexistencia de los jardines es un tema de disputa: a pesar deque las excavaciones del arqueólogo alemán Robert Koldeweyparecen confirmar su existencia, muchos historiadores están en

desacuerdo sobre la localización, y algunos creen que pueden haber sidoconfundidos con los jardines de Nínive.

Babilonia bajo los persas

Después de pasar varias vicisitudes, la ciudad fue ocupada en el 539 adC porCiro el Grande, rey de Persia. Bajo Ciro y su heredero, Darío I el Grande,Babilonia se convirtió en un centro de aprendizaje y avance científico. Loseruditos babilonios completaron mapas de constelaciones, y crearon losfundamentos de la astronomía y las matemáticas modernas.


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El hijo de Darío I, Artajerjes (465/464) - 424 adC publicó un decreto en 457 adC,donde permitió que los judíos volvieran a su propia tierra. Sin embargo, bajo elreinado de Darío III Codomano, Babilonia empezó a estancarse.

La invasión de Alejandro Magno

En el 331 adC el rey persa Darío III fue derrotado por las fuerzas del reymacedonio Alejandro III en la batalla de Gaugamela, y en octubre Babilonia vio suinvasión y ocupación. Un informe nativo de esta invasión relata una orden deAlejandro para no entrar a los hogares de sus habitantes, considerando a la urbecomo ciudad liberada.

Bajo Alejandro, Babilonia floreció otra vez como centro de estudio y comercio.Pero después de la misteriosa muerte de Alejandro en el 323 adC en el palacio deNabucodonosor, su imperio se dividió entre sus generales, los diádocos, y prontoempezaron décadas de lucha por los restos de su imperio, con Babilonia una vezmás atrapada en el medio.

Las constantes revueltas fueron vaciando paulatinamente la ciudad de Babilonia.Una tabla datada en el año 275 adC afirma que los habitantes de Babilonia fuerontransportados a Seleucia del Tigris, la nueva capital creada por Seleuco I Nikátorpara su nuevo reino, en la cual erigió un nuevo palacio, así como fue un templollamado E-Saggila. Con este evento la historia de Babilonia llegó prácticamente asu fin, a pesar de que más de un siglo después todavía se practicaban sacrificiosen su viejo santuario. Hacia el año 141 adC, cuando los partos sometieron laregión, Babilonia estaba en completa desolación y oscuridad.

Arqueología de Babilonia

El conocimiento histórico de la topografía de Babilonia ha derivado de losescritores clásicos, las inscripciones de Nabucodonosor, y las excavaciones delDeutsche Orientgesellschaft, que comenzaron en 1899. La topografía secorresponde prácticamente con la Babilonia de Nabucodonosor, ya que laBabilonia más antigua fue destruida por Senaquerib sin dejar apenas ningúnrastro.

Torre de Babel

La Torre de Babel es una construcción de tipo zigurat que es mencionada en laBiblia. Según se narra en el capítulo 11 del Génesis, los hombres pretendían, conla construcción de esta torre, alcanzar el cielo.

Yahvé, para evitar el éxito de la empresa (que se oponía a su propósito de que lahumanidad se extendiera por toda la superfiecie de la Tierra, se multiplicara enella y la sojuzgara), hizo que los constructores comenzasen a hablar diferenteslenguas, luego de lo cual reinó la confusión y se dispersaron.


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La Torre de Babel, de Brueghel

Toda la Tierra tenía una misma lengua y usaba lasmismas palabras. Los hombres en su emigración haciaoriente hallaron una llanura en la región de Senaar y seestablecieron allí. Y se dijeron unos a otros: «Ea,hagamos ladrillos y cozámoslos al fuego». Se sirvieronde los ladrillos en lugar de piedras y de betún en lugarde argamasa. Luego dijeron: «Ea, edifiquemos unaciudad y una torre cuya cúspide llegue hasta el cielo.Hagámonos así famosos y no estemos más dispersossobre la faz de la Tierra».

Mas Yavé descendió para ver la ciudad y la torre que los hombres estaban levantando ydijo: «He aquí que todos forman un solo pueblo y todos hablan una misma lengua, siendoeste el principio de sus empresas. Nada les impedirá que lleven a cabo todo lo que sepropongan. Pues bien, descendamos y allí mismo confundamos su lenguaje de modo queno se entiendan los unos con los otros». Así, Yavé los dispersó de allí sobre toda la faz dela Tierra y cesaron en la construcción de la ciudad. Por ello se la llamó Babel, porque allíconfundió Yavé la lengua de todos los habitantes de la Tierra y los dispersó por toda lasuperficie. (Génesis 11:1-9.).

Nemrod, quien fue el primero en hacerse rey después del Diluvio, y a quien laBiblia identifica como un poderoso cazador opuesto a Yahwêh, es señalado comoel verdadero gestor de la idea de llevar a cabo esta enorme empresa. Algunoshan intentado identificarlo con Sharrukin o Sargón I de Akkad, el fundador delprimer Imperio semita (acadio) de que se tiene memoria. Otros creen ver en estevigoroso cazador la figura del dios asirio Ninurta, dios de la guerra y de la cazaque, como Nemrod, se placía en cazar a sus enemigos.

Al no disponer de piedra para la construcción, se decidió fabricar ladrillos. Y comotampoco contaban con cal, usaron betún como argamasa.

El tiempo aproximado de su construcción puede deducirse de la siguienteinformación. Péleg (cuyo nombre se perpetuó en el de una ciudad en laconfluencia del Éufrates con el Khabor, mencionada en las tablillas de la ciudadde Mari, en el Éufrates medio, y que en la época grecorromana llevó el nombre dePhaliga) habría vivido desde aproximadamente 2269 hasta aproximadamente2030 a. de J.C. Su nombre significa "División", porque "en sus días se dividió latierra", esto es, "la población de la tierra"; "de allí los había esparcido Yahwêhsobre toda la superficie de la tierra". (Génesis 10:25; 11:9.). Un texto cuneiformede Shar-kali-sharri, rey de Akkad (y sucesor de Sargón I de Akkad), quien vivió enel tiempo de los patriarcas, menciona que restauró una torre-templo en Babilum(Babel, Babilonia), con lo que da a entender que tal edificio existía antes de sureinado. De hecho, en los registros sumerios aparece mencionada comoKadingira, que es el equivalente sumerio del akkadio Babilum.


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Arqueología

Curiosamente, durante cuatro siglos arqueólogos occidentales intentaron ubicaresta famosa construcción en la zona del actual Iraq. Entre otros sitios, fuebuscada en Akar Quf (al oeste de Bagdad), donde antaño existió Dur Karigalzu(las ruinas retorcidas de cuyo zigurat, identificado por algunos viajeros con laTorre de Babel, todavía desafía a los vientos que la han modelado); y en BirsNimrud, donde se encuentran las ruinas de la antigua Borsippa, situada cerca delos restos de la antigua Babilonia, hacia el suroeste.

En 1913, el arqueólogo Robert Koldewey encontró una estructura en la ciudad deBabilonia que él identificó con la torre de Babel. Esta torre habría sido destruida yreconstruida en numerosas ocasiones, debido al cambiante destino de la zona. Ladestruyeron los asirios y también los arameos. Y fue reconstruida en variasoportunidades por los príncipes caldeos, entre ellos Nabopolasar (625-605 adC).Se estima que la construcción más antigua de la Etemenanki, «Casa delFundamento del Cielo y de la Tierra» se construyó durante el III milenio antes deCristo.

La base de esta torre habría sido un cuadrado de 92 m de lado, y su alturaoriginal habría sido aumentada en tiempos de Nabopolasar y Nabucodonosor II(605-592 a.C.), para hacerla una digna exponente de su poderío y grandeza.Cálculos basados en otras excavaciones arqueológicas determinaron que estatorre escalonada pudo haber tenido entre 60 y 90 m de altura.

Se conserva una muy interesante y detallada descripción de este zikkurratu(zigurat) en los escritos de Heródoto, llamado el "Padre de la Historia", quien visitóBabilonia.

Hoy sólo se conservan ruinas de ella ya que su construcción fue hecha conmateriales muy sensibles a la intemperie.

Simbología

La explicación bíblica del porqué de los diferentes idiomas ha tenido tresrepresentaciones principales en el arte: la construcción de la torre, la destrucciónde la torre y la confusión de las lenguas, seguida de la dispersión. Los dosprimeros han sido mucho más representados.

La torre se representó en diferentes épocas al modo de las torres que en la épocay el lugar se usaban, pero con rampas exteriores helicoidales a partir de finalesdel siglo XVI. El tema se hizo más raro a partir del siglo XVII.

El tema de la destrucción no se basa en el Génesis, donde sólo se insinúa, sinoen el Apocalipsis, que lo trata en su capítulo 18. La escena se ha representadocon grandes vientos o con rayos salidos del cielo.


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La confusión de lenguas se ha usado en conjunción con los anteriores, perotambién asociado al milagro de las lenguas que se ponen a hablar los apóstolesen Pentecostés.

II.3.7. REVOLUCIONARIOS

Macabeos

167 años a.e.c. la Judea estaba bajo el yugo de los reyes seleucidas, queheredaron la parte asiática luego de haberse disgregado el enorme imperio deAlejandro el Grande. Al principio, los judíos no resistían la dependencia política -debido a su reducida fuerza- con tal que los dejaran practicar tranquilos su religióny adorar al Díos único. Pero el hecho es que la cultura greco-pagana se ibaexpandiendo por el Oriente antigua y sus reyes creyeron que uno de losinstrumentos de su dominio sería la uniformidad en el culto y la imposición de susprácticas paganas en sus territorios y provincias.

Esta tendencia se acentuó de más en más cuando el rey Seleucida AntíocoEpifanes IV asciende al trono de Antioquia. Monarca ególatra y depravado, notuvo dificultad en imponer esta política a los demás pueblos paganos, a quienesno les resultaba excesivamente oneroso cambiar unos ídolos por otros. Pero losjudíos daban la sensación de ser un pueblo de dura cerviz en su fidelidad hacia sureligión y hacia su Díos.

Es así que Antíoco emitió órdenes estrictas para que se prohibiera a los judíos suculto, para que el sábado no fuera observado, que no practicara la circuncisión,que no se enseñara la Torá, que se obligara a los judíos a comer carne de cerdoentre otras cosas. Incluso profanaron el Templo de Jerusalén e instaló en él unídolo de Júpiter, ante quien ordenó sacrificar cerdos.

Por supuesto que los judíos desobedecieron las órdenes del rey. Entoncescomenzó una furiosa campaña de represión, con matanzas y saqueos. Patrullasde soldados del rey recorrían las aldeas y las ciudades, obligando a los judíos aviolar los mandamientos de su religión e imponiéndoles las costumbres del cultopagano. Los judíos no gustaban de la guerra, no tenían entrenamiento para ello,sus armas eran muy rudimentarias y carecían de una organización adecuada.Preferían vivir en paz, siempre que los dejaran en libertad para profesar suscostumbres y creencias.

Un día una patrulla del rey Antíoco, encabezada por un general, llegó a Modin, enel camino hacia Jerusalem. Levantó en la plaza central un altar en honor a Júpiter,congregó a la población y conminó al más anciano del lugar, el sacerdoteMatatías el Hasmoneo, para que diera el ejemplo, sacrificando a Júpiter. Este lereplicó con soberbia que aunque todo el pueblo se rendía ante el culto pagano, ély sus cinco hijos quedarían a cualquier precio fieles al Dios Universal de susantepasados.


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Mientras el anciano hacía esta declaración de fe, un judío traidor se acercóvoluntariamente al altar para sacrificar ante el ídolo. Poseído por una sagrada ira,Matatías se abalanzó sobre el apóstata, desenvainó su cuchillo y allí mismodegolló al traidor. Luego emitió un grito de guerra y al frente de sus hijos mató algeneral sirio y su escolta. En aquel instante habíase proclamado la revoluciónnacional de los hasmoneos.

Luego Matatías al frente de sus cinco hijos se retiró a las montañas comoverdaderos guerrilleros y el anciano sacerdote comenzó a gritar por las laderas delas colinas de Judea “¡Quien está con D´s me siga!”. Numerosos patriotas se leunieron y de inmediato comenzó a formarse la milicia judía, al frente de la cualMatatías puso a su hijo Judas, hombre temerario y valeroso, que encabezó larebelión Macabea. Asistido por sus cuatro hermanos, Simeón, Yojanán, Eleazar yJonatán.

Los guerrilleros Macabeos comenzaron a organizar pequeños ataques aisladoscontra los acantonamientos sirios, a hostigarlos y a diezmarlos, hasta que Antíococonsideró que el prestigio de su imperio corría serio peligro -lo que podríaprovocar otras rebeliones- por lo que resolvió enviar contra Judas el Macabeo, unejército formidable. Los judíos hostigaban sin cesar a las huestes griegas ytuvieron que recurrir a tácticas y estrategias especiales para poder enfrentar con3.000 soldados mal equipados a ejércitos numerosos que sumaban entre 25.000a 40.000 soldados equipados con tropas blindadas representadas, a la sazón, pordestacamentos de elefantes.

Sucesivamente fueron vencidos por Judas el Macabeo, asistido por sus hermanosy sus aguerridos soldados-campesinos, el general Apolinius, en la batalla al nortede Modin; el general Serón, en la batalla de Beit Jorón; Nicanor, en la batalla delValle de Ayalón, que dejó expedido el camino para la reconquista de Jerusalempor Judas el Macabeo.

Cuando los bravos Hasmoneos liberaron la capital hebrea, se toparon con que eltemplo estaba profanado por el culto pagano. Destruyeron el altar de Júpiter,limpiaron la Casa de D´s de todo lo pagano y se prepararon para inaugurar elculto de D´s el día 25 de Kislev. Pero, desafortunadamente, los griegos habíancontaminado todos los aceites sagrados. Luego de una búsqueda a fondoencontraron una pequeña alcuza sellada de aceite puro en un rincón remoto delTemplo, cuyo contenido bastaría apenas para iluminar un día las luces delsantuario. Cuenta la leyenda que aquella limitada cantidad de aceite alcanzó ochodías, en lugar de un solo, hasta dar tiempo a los levitas para preparar nuevascantidades de aceite puro.

Los judíos interpretaron que de tal suerte Díos les hacía un milagro por laredención y la consagración del Templo purificado. El 25 de Kislev se inauguró elTemplo (en hebreo inauguración equivale a Janucá) y como el aceite sagradoduró ocho días, Judas el Macabeo estableció que en adelante todos los años secelebre durante igual cantidad de días la fiesta de Janucá.


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TTeemmaa 44:: RASGOS CARACTERÍSTICOS DE ISRAEL

Los acontecimientos que cuenta la Biblia ocurrieron en una tierra determinada.Esta tierra ha recibido, a lo largo de la historia, diversos nombres:

o Canaán: por ser tierra de los cananeos; éstos eran los habitantes deaquella tierra antes de que llegaran a ella los Israelitas.

o Palestina, por ser el país de los filisteos, que fueron los enemigosconstantes de los Israelitas.

o Israel, por ser el nombre del patriarca Jacob, del que proceden losisraelitas. Este nombre se reservó para el reino del norte, cuando a lamuerte de Salomón, los judíos se dividieron políticamente en dosreinos. Este es el nombre del actual estado judío.

Una familia

Todo israelita, al confesar su fe, decía así “Mi padre fue un arameo errante, quebajo de Egipto, y se estableció allí con una pocas personas. Pero luego creció,hasta convertirse en una raza grande, fuerte y numerosa” (Dt 26,5). Esto quieredecir que todo israelita tenia conciencia de pertenecer a una gran familia, lafamilia cuyo padre común fue el patriarca Abrahán.

El pueblo se componía de 12 tribus, cada una de las cuales nació de uno de los12 hijos que tuvo el patriarca Jacob. La conciencia del propio clan, de la propiatribu y de la propia familia fue siempre muy fuerte en el antiguo pueblo de Israel. Ytambién la conciencia de pertenecer a un pueblo grande y fuerte, el puebloelegido por Dios.

La Biblia emplea varios nombres para designar a los miembros del antiguo pueblode Dios:

o Hebreos: esta palabra significa pasar; los hebreos, en tiempo de lospatriarcas, fueron hombres de paso, verdaderos nómadas.

o Israelitas o hijos de Israel: Israel fue el segundo nombre de Jacob. Se ledio este nombre por haber luchado con Dios y por estar junto a él.

o Judíos: este nombre quiere decir hijos de Judá, palabra que significaalabar o celebrar.

Estos nombres nos indican diversas disposiciones del espíritu “estar de Paso”,“estar junto a Dios”, “alabar a Dios”.

Las fiestas

Israel fue un pueblo profundamente religioso y sus fiestas son el eje de su vidareligiosa y están muy ligadas a los acontecimientos de la historia:


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o Cada semana los Israelitas celebran el sábadoo Cada mes festejan los novilunios, eran fiestas con ocasión de la luna

nuevao Cada año celebran las fiestas propiamente dichas

Sus principales fiestas judías son:

o El sábado: era el día religiosos por antonomasia de los israelitas. Serecordaba en él el descanso de Dios al terminar la creación. Era el díade descanso y por eso se prohibía severamente todo trabajo o actividad

o La Pascua: Era la fiesta principal. En ella el pueblo recordaba el pasopor el mar Rojo y la liberación de Egipto. Se celebraba al comienzo dela primavera. (Ex 12, 21-28)

o Pentecostés: Era la fiesta que se celebraba cincuenta días después dela pascua. En ella se recordaba la revelación de Dios en el monte Sinaí,el don de la ley y de la alianza.

o Fiesta de las tiendas: se celebra en otoño y se celebraba el tiempo en elque Israel vivió en tiendas de campaña en el desierto.

o Fiesta de la expiación: Se celebra el perdón de Dios a su pueblo.

I.4.2. CONTEXTO CULTURAL, RELIGIOSO, SOCIOECONÓMICO

El pueblo de Israel se caracteriza por su gran religiosidad. Es un pueblo que sabedescubrir a Dios en todo momento y mirar los acontecimientos de la historia conojos de fe.

La historia de este pueblo se remonta a unos 2000 años antes de Cristo, En suorigen, eran pastores seminómadas que se trasladaban de un lugar a otro con suganado en busca de mejores pastos.

Etapa Patriarcal

El antepasado más antiguo de Jesús fue Abraham. Con él comienza la historiade Israel. Abraham formaba parte de un clan o tribu de pastores seminómadas.Esta primera etapa del pueblo de Israel gira en torno a la promesa que Dios hizo aAbraham, al que eligió para ser padre de un gran pueblo. Esta promesa secumplió porque Abraham respondió a la llamada de Dios. (Gn. 12, 1-4) Abrahamera querido y respetado por el pueblo. Actuaba como sacerdote y ofrecíasacrificios a Dios en nombre de su pueblo. Por eso se le llama padre, patriarca.Judíos, musulmanes y cristianos le consideran como el primer creyente.

La historia del pueblo de Israel continúa en esta época a través de otrospatriarcas: Isaac, Jacob, José. Jacob, hijo de Isaac, fue bendecido por Dios, quele confirmó la promesa hecha a Abraham. A partir de los hijos de Jacob, surgenlas doce tribus de Israel.


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La esclavitud y el éxodo de Egipto

Debido a la falta de trabajo y de medios de subsistencia, algunas de las tribus deIsrael tuvieron que desplazarse a Egipto. Allí trabajaron como esclavos a lasórdenes del faraón. En Egipto fueron tratados duramente y vivieron oprimidosdurante mucho tiempo. Incluso se cree que fueron empleados como mano deobra en la construcción de las pirámides.

Es en este momento cuando surge la figura de Moisés, hombre escogido por Diospara liberar a su pueblo de la esclavitud de los egipcios. ( Ex 3, 7-10).Para poder liberar al pueblo de Israel, Moisés tuvo que enfrentarse al faraón deEgipto. Al principio, éste se opuso a la partida de los israelitas, pero finalmente,tuvo que acceder a ella, de modo que los israelitas, guiados por Moisés, partieronhacia la tierra prometida Canáan.

Más tarde, el faraón se arrepintió de haberles dejado marchar y envió a su ejércitoen su busca. Pero Dios estaba con su pueblo y así se los hizo ver en el paso delmar Rojo.Para salir de Egipto, los israelitas debían atravesar el mar Rojo. En el momentoque lo hicieron, soplaba un fuerte viento, que se produce en ocasiones en esazona. Este viento hizo separar las aguas y dejó un camino por el que pasaron losisraelitas. Cuando los egipcios intentaron seguirlos, el viento cesó. Con ello, lasaguas volvieron a su cauce y ahogaron el ejército del faraón.

El pueblo de Israel vio en esto hecho la mano de Dios. Este acontecimientomarcará la historia de Israel, que lo recuerda cada año en la fiesta de la Pascua.

Otro hecho importante para los israelitas en esta etapa es la Alianza que Dioshizo con ellos en el monte Sinaí. Por esta Alianza, se comprometía a ser su Diosa condición de que ellos cumplieran unos mandamientos que les transmitió através de Moisés (El Decálogo)

Jueces y Monarquía

El pueblo de Israel fue acercándose lentamente hacia la tierra prometida Canáan..Se sabe que algunas tribus de Israel entraron en Canaán guiados por Josué, elsucesor de Moisés.

Los habitantes de la nueva tierra, los cananeos, eran sedentarios y estabanorganizados en pequeños estados independientes. Por otra parte, por influenciade la diversidad de dioses que tenían los cananeos, los israelitas cayeron muchasveces en la infidelidad a Dios.


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Los jueces

Las tribus israelitas, situadas ya en Canaán, disfrutaban de autonomía, pero sereunían para celebrar ciertas fiestas religiosas y para defenderse de susenemigos.

En este momento surge la figura de los jueces. Estos eran líderes que se pusieronal frente de las tribus y dirigieron las luchas comunes. A través de ellos, losisraelitas sintieron de nuevo la presencia de Dios que les ayudaba y les salvaba.

Los jueces más conocidos fueron: Gedeón, Débora (jueza y profetiza), Jefté,Sansón y Samuel.

El inicio de la Monarquía

La historia del Reino de Israel comienza en tiempos de Saúl y David. Hacia el año1030 a.C. En aquella época, la relación de Israel con Mesopotamia y Egipto eratensa y hostil, lo que provoca la necesidad de crear un reino unido. Para ellos senecesitaba la presencia de un rey que fortaleciera la organización del pueblo. Elprimero de estos reyes fue Saúl, ungido por Samuel, el último de los jueces. Elsucesor de Saúl fue David. ( 1 Sm 16, 10-13).

David se convirtió en el rey de las tribus del Reino del Sur. Luego poco a poco, seunieron en trono a él también las del Reino del Norte. Así nació Israel como reino,reconocido por todos los países e imperios del entorno.

Muerto David, le sucedió su hijo Salomón. El reinado de Salomón marcó unaetapa de gran florecimiento cultural y político. Durante su reinado, Salomón hizoconstruir el Templo de Jerusalén y organizó con sabiduría la corte.

División del Reino: el cisma.

El Reino construido por Saúl y David sólo permaneció unido 70 años. Lasinjusticias cometidas al final del reinado de Salomón y el mal gobierno de su hijoRoboán provocaron el descontento del pueblo, lo que ocasionó una división. Estadivisión se conoce con el nombre de cisma. Que significa ruptura.

A raíz del cisma, se crearon dos reinos: el Reino del Norte, cuya capital fueSamaría, y el Reino del sur, con capital en Jerusalén.

Reino del Norte

Estaba formado por diez tribus, mandadas por Jeroboán. Era el reino máspoderoso, pero también el más dividido. La primera capital fue Tirsa, pero con eltiempo fu sustituida por Samaría. En este Reino predicaron los profetas: Elías,Eliseo, Amós y Oseas. Estos profetas ayudaron al pueblo a mantener la fe y laesperanza, a la vez que les animaban a la conversión.


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Reino del Sur

El Reino del Sur estaba constituido por dos tribus. Sus reyes eran descendientesdel rey David. Por lo tanto, se les consideraba como los transmisores de laAlianza y los descendientes del pueblo de la promesa.

Su capital era Jerusalén. Esta ciudad, y sobre todo el Templo, se convirtió en elcentro espiritual de toda la nación judía. El Reino del Sur estableció alianzaspolíticas con otros para librarse de las potencias que le amenazaban. Esta políticales llevó al desastre, en esta situación, Dios se hace presente a través de losprofetas, que animaban al pueblo a mantener viva la fe en Dios. Algunos de losprofetas fueron: Jeremías, Isaías, Sofonías y Ezequiel.

Liberación y reconstrucción

En el año 538, Ciro, rey de Persia, se apoderó de Babilonia. De esta forma seinicia una nueva etapa en la historia del pueblo de Israel, la etapa de la liberacióny la reconstrucción. Ciro concedió la libertad a los judíos, les devolvió las riquezasque se les habían arrebatado y les concedió la ayuda para restaurar el país. Enesta época se escribió la Ley o Torá. Así como algunos libros históricos: Josué,Jueces, Samuel, Reyes, Crónicas)

El dominio griego

Al mando de Alejandro Magno, los griegos vencieron a los persas en la batalla deIssos en el año 333 a.C. esta victoria supuso la extensión del imperio griego porOriente Medio, con lo que Israel pasó a formar parte de dicho imperio.

El período romano

Tras las revueltas de los Macabeos, los judíos recuperaron su independencia.Pero a partir de entonces comenzó un período de decadencia, que provocóluchas internas en el seno de la sociedad judía.

Esta circunstancia fue aprovechada por los romanos, de modo que el generalPompeyo tomó la ciudad de Jerusalén en el año 63 a.C. a partir de ese momento,Israel entró a formar parte de la provincia romana de Siria.

El Antiguo Testamento acaba con el reinado de Herodes el Grande, losgobernadores romanos tomaron el mando. En el año 135 d.C. la región pasó a serprovincia del Imperio Romano, con el nombre de Palestina.

La vida del pueblo judío Podemos decir que, tanto la historia del pueblo judíoque acabamos de recorrer, como las características geográficas de la zona enque vivió, configuran su mentalidad.


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Catecismo de la Iglesia Católica: 59-61

Dios elige a Abraham

59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamándolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn12,1), para hacer de él "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti serán benditas todaslas naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8).

60 El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la elección (cf. Rom11,28), llamado a preparar la reunión un día de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); esepueblo será la raíz en la que serán injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rom 11,17–18.24).

61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y serán siempre venerados comosantos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia.

Catecismo de la Iglesia Católica: 203-204

203 A su pueblo Israel Dios se reveló dándole a conocer su Nombre. El nombre expresa la esencia, la identidad de lapersona y el sentido de su vida. Dios tiene un nombre. No es una fuerza anónima. Comunicar su nombre es darse aconocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a sí mismo haciéndose accesible, capaz de ser más íntimamenteconocido y de ser invocado personalmente.

204 Dios se reveló progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelación del Nombre Divino, hecha aMoisés en la teofanía de la zarza ardiente, en el umbral del Exodo y de la Alianza del Sinaí, demostró ser la revelaciónfundamental tanto para la Antigua como para la Nueva Alianza.

Fichas de lectura:

Deuteronomio 7,7-8; 8,1-20; 26,5-10.Hechos de los Apóstoles 7,1-53


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Lee Amos 8,4-6 ¿Porqué surge el

movimiento profético?

3

¿Cuáles son lasrazones de la división

de Israel?

4

Lee Is 63, 7-64,11.¿Cuál era el mensaje

de los profetas duranteel exilio?

6

¿Qué es la helenizacióny en qué afecta alpueblo de Israel?

8¿Como defienden losjudíos su cultura y su

religión?

7

Lee Jc 6,9-7,15 ¿Cuálera el papel de losJueces en Israel?

2Lee 1Sam 8,11-17

¿Qué implica para lastribus tener un rey?

1

Lee 2Re 24,11-17; 2Re25, 11-12 ¿Quésectores fueron

exiliados y quienes sequedaron?

5


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UUnniiddaadd IIIIIIANTIGUO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIÓN

Podemos afirmar que los libros que forman el Antiguo Testamento son muydistintos, tanto en su contenido, en su composición y en la forma en como seescribieron. De entre todos ellos, destacamos, por su utilización litúrgica y lasreferencias que aparecen en el Nuevo Testamento, los siguientes libros: Génesis,Éxodo, Deuteronomio, Salmos, Isaías. Jeremías y Ezequiel. Estos se suelenagrupar en cinco secciones diferentes, según sus características.

El Antiguo Testamento o Primer Testamento es una obra integra, contiene unavariedad de tema en los diferentes libros del Pentateuco, Libros históricos, Librosproféticos, Escritos Sapienciales y poéticos Para el análisis hemos de tener encuenta una doble perspectiva: por un lado una perspectiva socio-históricadestacando los períodos en los cuales fueron escritos los libros y por otro lado,una perspectiva literaria que destaque información sobre los autores, los génerosliterarios y la estructura general de algunas obras y su respectiva teología.

Con esta unidad pretendemos facilitar los datos necesarios para obtener unapanorámica general del Antiguo Testamento, y para ello estudiaremos lossiguientes temas:

o La Historia de Israel en 8 etapas del caminoo Distribución de los libros del Antiguo Testamentoo El Pentateucoo Los libros históricoso Los libros narrativoso Los libros sapienciales y poéticoso Los libros proféticos


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TTeemmaa 11:: LA HISTORIA DE ISRAEL EN 8 ETAPAS DEL CAMINO

1ª etapa: LOS PATRIARCAS

- Son los orígenes del pueblo que empieza acaminar con la bendición de Dios, en busca de latierra que se le ha prometido.

- Fechas: Aproximadamente 1800 a.C. a 1650a.C.

- Personas principales:

ABRAHAM ISAAC JACOB y sus 12 hijos

- ¿Qué hace Dios?

Dios llama a ponerse en marcha y promete su bendición que es VIDA: unpueblo numeroso y una tierra.

- Libro que habla de ellos: Génesis capítulos 12 a 50

2ª etapa: LOS ESCLAVOS

- Eso pasó en Egipto con descendientes de lospatriarcas. "Les pusieron capataces a losIsraelitas, haciendo pesar sobre sus hombrosduros trabajos...los egipcios trataroncruelmente a los hijos de Israel, haciéndolosesclavos..." (Éxodo 1, 11 - 14)

- Fechas: aproximadamente de 1650 a 1250a.C.

- ¿Qué hace Dios?

Oye el clamor del pueblo, mira su opresión.

- Libro que habla de ellos: Éxodo capítulos 1 y siguientes.


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- ¿Qué hace Dios?






- ¿Qué hace Dios?




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- ¿Qué hace Dios?






- ¿Qué hace Dios?




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3ª etapa: LOS LIBERTADORES

- Es la salida de la esclavitud a la libertad: "Yahvé nos sacó de Egipto con manofirme, demostrando su poder" (Deuteronomio 26, 8)

- Fechas: aproximadamente 1250 a.C.- Lugar: Egipto - desierto de Arabia - Monte Sinaí- Personas principales:

Moisés, su hermano Aarón, suhermana Miriam

Otras mujeres El pueblo.

- ¿Qué hace Dios?

Dios baja a liberar a su pueblo y camina con él.

- Libro que habla de ellos: Éxodo Levítico Números Deuteronomio.

4ª etapa: LOS ORGANIZADORES

- Esta etapa recuerda la organización, en la "tierraprometida", para repartir la tierra y vivir como pueblo solidario, sin "Faraones"dominadores: forman una "confederación" de tribus.

- Fechas: aproximadamente 1225 a 1025 a.C.- Personas principales:

Josué - las tribus - Jueces como Débora Gedeón, etc...

- ¿Qué hace Dios?

Dios está promoviendo su Proyecto de vida solidaria y la organización de supueblo.

- Lugar: país de Canaán, alrededor de Siquem.- Libro que habla de ellos: Génesis capítulos 12 a 50

5ª etapa: LOS REYES Y LOS PROFETAS

- Es la etapa de la monarquía: el "Reino deIsrael" que luego se dividió en dos reinos:el Norte y el Sur. Los reyes abusan de supoder y los profetas les recuerdan elproyecto de Dios: justicia y solidaridad

- Fechas: 1025 a 587 a.C.- Lugares: Palestina, Samaria y Judea


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- ¿Qué hace Dios?







- ¿Qué hace Dios?







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- ¿Qué hace Dios?







- ¿Qué hace Dios?







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- Personas principales: Los Reyes Saul, David, Salomon y muchos otros. Los profetas: Samuel, Elías, Isaías, Jeremías y muchos otros.

- ¿Qué hace Dios?

Frente a los abusos de los reyes, Dios exige justicia y rechaza el culto vacío,separado de la vida. Lo hace en la vida y por la voz de los profetas.

- Libros que hablan de ellos: I y II de Samuel I y II Reyes I y II Crónicas Amós Oseas Miqueas Isaías capítulos 1 a 39 Jeremías

6ª etapa: LOS DESTERRADOS

- El dibujo nos recuerda cuando, después de la destrucción de Jerusalén, elpueblo fue llevado cautivo a Babilonia.

- Fechas: del año 587 a 539 a.C.- Lugar: en Babilonia, entre los ríos Eufrates y Tigris

(actualmente en el país que se llama Irak)- Personas principales:

Los profetas

Jeremías Isaías segundo Ezequiel

- ¿Qué hace Dios?

Dios consuela, anima la fe y la esperanza de su pueblo.

- Libros que hablan de ellos: Isaías capitulos 40 a 55 Ezequiel

7ª etapa: LOS RESTAURADORES

- Es el regreso de los desterrados a Jerusalén y lareconstrucción del país.

- Fechas: del año 539 a.C. en que cae el imperio deBabilonia, al 333 a.C.: es la época de la dominaciónpersa.


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- ¿Qué hace Dios?







Los profetas


- ¿Qué hace Dios?







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- ¿Qué hace Dios?







Los profetas


- ¿Qué hace Dios?







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- Lugar: Jerusalén y otros lugares donde queden dispersos los judíos.- Personas principales:

Zorobabel Nehemías Esdras El pueblo

- ¿Qué hace Dios?

Dios suscita una gran esperanza, se va revelando como Padre y como Madre.

- Libros que habla de ellos: Nehemías Esdras

8ª etapa: LOS SABIOS

- El pueblo de Israel no tiene más independenciapolítica. Depende de los grandes imperios de cadasiglo. Se reunen en las casas de oración, llamadas"sinagogas" para leer y meditar la Palabra de Dios.Los "sabios" recogen y escriben la sabiduría popular,nacida de la experiencia de la vida en familia, deltrabajo, de la vida cotidiana. Reflexionan sobre elsufrimiento, la muerte, el bien y el mal, las relaciones humanas y otros temas.

- Fechas: entre 333 y 100 a.C.- Lugar: Jerusalén y otros lugares donde están los judíos.- ¿Qué hace Dios?

Dios ayuda a su pueblo a reflexionar su historia y su experiencia de vida.



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- ¿Qué hace Dios?









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- ¿Qué hace Dios?









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TTeemmaa 22:: DISTRIBUCIÓN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUOTESTAMENTO

LIBROS DELANTIGUO

TESTAMENTO

(46 Libros)

PENTATEUCO (5)

GénesisExodoLevíticoNúmerosDeuteronomio

HISTÓRICOS (16)

JosuéJuecesI ReyesII ReyesI Paralipómenos o CrónicasII Paralipómenos o CrónicasEsdrasNehemíasI MacabeosII Macabeos

NARRATIVOS

RuthI SamuelII SamuelTobíasJuditEster

POÉTICOS YSAPIENCIALES (7)

JobSalmosProverbiosEclesiastésEl Cantar de los CantaresSabiduríaEclesiástico

PROFETICOS ( 18)

PROFETASMAYORES (6)

IsaíasJeremíasLamentaciones deJeremíasBarucEzequielDaniel

PROFETASMENORES (12)

OseasJoelAmósAbdíasJonásMiqueasNahumHabacucSofoníasAgeoZacaríasMalaquías


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TTeemmaa 33:: EL PENTATEUCO

El Pentateuco, o, según lo llaman los judíos, el Libro de la Ley (Torah), encabezalos 73 libros de la Biblia, y constituye la magnífica puerta de la Revelación divina.Los nombres de los cinco libros del Pentateuco son: el Génesis, el Exodo, elLevítico, los Números, el Deuteronomio, y su fin general es: exponer cómo Diosescogió para sí al pueblo de Israel y lo formó para la venida de Jesucristo; demodo que en realidad es Jesucristo quien aparece a través de los misteriososdestinos del pueblo escogido.

El autor del Pentateuco es Moisés, profeta y organizador del pueblo de Israel, quevivió en el siglo XV o XIII antes de Jesucristo. No solamente la tradición judía sinotambién la cristiana ha sostenido siempre el origen mosaico del Pentateuco. Elmismo Jesús habla del "Libro de Moisés" (Mc., 12, 26), de la "Ley de Moisés" (Lc.,24, 44), atribuye a Moisés los preceptos del Pentateuco (cf. Mt., 8, 4; Mc., 1, 44; 7,10; 10, 5; Lc. 5, 14; 20, 28; Juan 7, 19), y dice en Juan 5, 45: "Vuestro acusadores Moisés, en quien habéis puesto vuestra esperanza. Si creyeseis a Moisés, mecreeríais también a Mí, pues de mí escribió él".

Fundada en estos argumentos, la Pontificia Comisión Bíblica el 27 de junio de1906 ha determinado, con toda su autoridad, la integridad y genuinidad de losLibros de Moisés, admitiendo, sin embargo, la posibilidad de que Moisés se hayaservido de fuentes existentes, y la otra, de que el Pentateuco en el decurso de lossiglos haya experimentado ciertas variaciones como, por ejemplo: adicionesaccidentales después de la muerte de Moisés, ora hechas por un autor inspirado,ora introducidas en el texto a modo de glosas y comentarios, sustitución depalabras y formas arcaicas; variantes debidas a los copistas, etc.

La misma Pontificia Comisión Bíblica ha inculcado, el 30 de junio de 1909, elcarácter histórico de los primeros tres capítulos del Génesis, estableciendo quelos sistemas inventados para excluir de éstos el sentido literal, no descansan enfundamentos sólidos.

Todos los ataques de la crítica moderna contra la autenticidad y el carácterhistórico de los libros de Moisés han fracasado, especialmente los intentos deatribuir el Pentateuco a tres o cuatro autores distintos (Elohista, Jahvista, Códigosacerdotal, Deuteronomio) y la teorías de la escuela evolucionista de Wellhausen,que en el Pentateuco no ve más que un reflejo de ideas y mitologías babilónicas,egipcias, etc. Una comparación exacta de los relatos bíblicos con los extrabíblicosdemuestra, muy al contrario, la superioridad absoluta de aquéllos sobre éstosque, en general, no son sino pobres y desfigurados restos de la Revelaciónprimitiva.

Las fechas que los críticos asignan a los diversos autores por ellos inventados sebasan únicamente en suposiciones. Según ellos, en la historia del texto delPentateuco hubo "no sólo infinidad de elaboraciones, refundiciones y redacciones,


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sino también invenciones a sabiendas, retoques, correcciones y adicionestendenciosas, interpolaciones, falsificaciones literarias y piadosos embustes delgénero más sospechoso. Los críticos moderados hacen esfuerzos convulsivospara salir del dilema: unos dicen que no hay derecho a aplicar a los tiemposantiguos los conceptos actuales de la propiedad y actividad literaria; otros opinanque el fin santifica los medios, y declaran que la alternativa de obra de Moisés uobra de un "falsario", carece de sentido, o hablan con énfasis de la profundidad dela sabiduría divina, cuyos caminos no nos es dado conocer sino admirar; mas conestas escapatorias no logran poner en claro cómo una mala compilación, asíelaborada por los hombres, pudo llegar a los honores de Libro sagrado"(Schuster-Holzammer).

Han, pues, de rechazarse todas las teorías que niegan el origen mosaico ycarácter histórico del Pentateuco, no sólo porque están en pugna con las reglasde una sana crítica, sino también porque niegan la inspiración divina de laEscritura.

III.3.1. GÉNESIS

Génesis significa "generación" u origen. El nombre nosindica que este primer libro de la Revelación contienelos misterios de la prehistoria y los comienzos delReino de Dios sobre la tierra. Describe, en particular, lacreación del universo y del hombre, la caída de losprimeros padres, la corrupción general, la historia deNoé y el diluvio. Luego el autor sagrado narra laconfusión de las lenguas en la torre de Babel, laseparación de Abraham de su pueblo y la historia deeste patriarca y de sus descendientes: Isaac, Jacob,José, para terminar con la bendición de Jacob, sumuerte y la de su hijo José. En esta sucesión deacontecimientos históricos van intercaladas lasgrandes promesas mesiánicas con que Dios

despertaba la esperanza de los patriarcas, depositarios de la Revelación primitiva.

III.3.2. ÉXODO

Exodo, es decir, "salida", se llama el segundo libro, porque en él se narra lahistoria de la liberación del pueblo israelita y su salida de Egipto. Entre el Génesisy el Exodo median varios siglos, es decir, el tiempo durante el cual los hijos deJacob estuvieron en el país de los Faraones. El autor sagrado describe en estelibro la opresión de los israelitas; luego pasa a narrar la historia del nacimiento deMoisés, su salvamento de las aguas del Nilo, su huida al desierto y la aparición deDios en la zarza. Refiere después, en la segunda parte, la liberación misma, lasentrevistas de Moisés con el Faraón, el castigo de las diez plagas, el paso del MarRojo, la promulgación de la Ley de Dios en el Sinaí, la construcción del


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Tabernáculo, la institución del sacerdocio de la Ley Antigua y otros preceptosrelacionados con el culto y el sacerdocio.

III.3.3. LEVÍTICO

Levítico es el nombre del tercer libro del Pentateuco. Derívase la palabra Levíticode Leví, padre de la tribu sacerdotal. Trata primeramente de los sacrificios, luegorelata las disposiciones acerca del Sumo Sacerdote y los sacerdotes, el culto y losobjetos sagrados. Con el capítulo 11 empiezan los preceptos relativos a laspurificaciones, a los cuales se agregan instrucciones sobre el día de la Expiación,otras acerca de los sacrificios, algunas prohibiciones, los impedimentosmatrimoniales, los castigos de ciertos pecados y las disposiciones sobre lasfiestas. En el último capítulo habla el autor sagrado de los votos y diezmos.

III.3.4. NÚMEROS

Números es el nombre del cuarto libro, porque en su primer capítulo refiere elcenso llevado a cabo después de concluida la legislación sinaítica y antes de lasalida del monte de Dios. A continuación se proclaman algunas leyes,especialmente acerca de los nazareos, y disposiciones sobre la formación delcampamento y el orden de las marchas. Casi todos los acontecimientos referidosen los Números sucedieron en el último año del viaje, mientras se pasan por altocasi todos los sucesos de los treinta y ocho años precedentes. Descuellanalgunos por su carácter extraordinario; por ejemplo, los vaticinios de Balaam. Alfinal se añade el catálogo de las estaciones durante la marcha a través deldesierto, y se dan a conocer varios preceptos sobre la ocupación de la tierra depromisión.

III.3.5. DEUTERONOMIO

El Deuteronomio es, como expresa su nombre, "la segunda Ley", unarecapitulación, explicación y ampliación de la Ley de Moisés. El gran profeta,antes de reunirse con sus padres, desarrolla en la campiña de Moab en variosdiscursos la historia del pueblo escogido inculcándose los divinos mandamientos.En el primero (1-4, 43), echa una mirada retrospectiva sobre los acontecimientosen el desierto, agregando algunas exhortaciones prácticas y las más magníficasenseñanzas. En el segundo discurso (4, 44-11, 32) y en la parte legislativa (caps.12-26), el legislador del pueblo de Dios repasa las leyes anteriores, haciendo lasexhortaciones necesarias para su cumplimiento, y añadiendo numerosospreceptos complementarios. Los dos últimos discursos (cap. 27-30) tienen porobjeto renovar la Alianza con Dios, lo que, según las disposiciones de Moisés, hade realizarse luego de entrar el pueblo en el país de Canaán. Los capítulos 31-34contienen el nombramiento de Josué como sucesor de Moisés, el cánticoprofético de éste, su bendición, y una breve noticia sobre su muerte. ElDeuteronomio es, según dice S. Jerónimo, "la prefiguración de la Ley evangélica"(Carta a Paulino).


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TTeemmaa 44:: LOS LIBROS HISTÓRICOS

Se denomina Libros Históricos de la Biblia a una ampliacolección de textos ubicada a continuación delPentateuco y seguida por los Libros sapienciales.Aunque los cinco primeros libros del AntiguoTestamento (Génesis, Éxodo, Levítico, Números yDeuteronomio) son, técnicamente, también libroshistóricos, por su importancia histórica, legal y religiosase les ha otorgado una categoría especial: Pentateucopara los cristianos (Torá, "la Ley" del Tanaj hebreo).Los Libros Históricos de la Biblia son: Josué, Jueces, I yII Reyes, I y II Crónicas, Esdras, Nehemías, I y IIMacabeos.

Entre los antiguos hebreos el pasado era importantísimo. SIn descartar en ningúnmomento la esperanza en un futuro mejor, su propia naturaleza de pueblo delPacto, de pueblo elegido, obligaba a los judíos a estudiar y repasar enprofundidad su pasado, esto es, los tiempos en que, de pueblo perseguido yesclavizado había pasado a ser el "ejército de Yahvéh".

Sin embargo, los libros históricos de la Biblia presentan diferentes grados de"historicidad". Esto se debe a que cada uno de los textos tiene su propia manerade relatar la historia.

Es por eso que los expertos han dividido a los libros históricos en seis grupos,dependiendo de su grado de certeza histórica y de los métodos utilizados por susautores:

1. David y Salomón (Libros de los Reyes): se toma este período como puntode partida porque es aquí cuando comienza a escribirse verdadera historiaen el sentido moderno.

2. Período intermedio: compuesto por Samuel.3. Los Jueces: tiempo en que Israel está dividida y su cultura amenazada por

trampas de toda clase.4. Éxodo: mucho mejor conservado que el grupo anterior, primero porque se

estilaba en aquel tiempo llevar registro minucioso de los hechos, y tambiénporque Israel no se había dividido y el caos subsiguiente estaba aúnmuchos años en el futuro.

5. Los Patriarcas: historias relativas a Moisés y Abraham, con medio mileniode distancia entre uno y el otro.

6. Los orígenes: mitos de creación, genealogías y sistema cronológicoparticular que pretenden explicar toda la historia que vendrá después.


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III.4.1. JOSUÉ

El libro de Josué narra la conquista de la Tierra prometida, llevada a cabodespués de la muerte de Moisés por Josué, el nuevo caudillo y sucesor deMoisés.

Divídese el libro en dos partes, de las cuales laprimera (caps. 1-12) relata el paso de Jordán, latoma de Jericó, las batallas de Hai y Gabaón y otrossucesos relacionados con la ocupación del país. Lasegunda parte (caps. 13-22) trata del reparto de latierra de Canaán entre las doce tribus que larecibieron en suerte. Termina como elDeuteronomio, con la renovación de la Alianza(caps. 23 y 24).

El título no quiere decir que Josué mismo sea el autor del libro. Sin embargo, hayindicios de que el conquistador hiciera uso del arte de escribir (Jos. 24, 26). Latradición judía y muchos santos Padres le atribuyen a él mismo la composición dellibro, mientras que los modernos en su mayoría, son de opinión contraria,sosteniendo que el autor no fue Josué sino otro escritor, que utilizó relatos ydocumentos, escritos por Josué y otros en tiempos de la ocupación de Canaán.

El libro fue redactado antes del establecimiento de la monarquía en Israel, pues altiempo que se escribía, estaban los gabaonitas todavía al servicio del Santuario.Ahora bien, por otra fuente (II Rey. cap. 21) sabemos que Saúl, el primer monarcalos persiguió hasta el exterminio. En Jos. 6, 25 leemos que Rahab y su familiavivía aun al tiempo de la composición del libro. Esta observación permite suponerque el libro fue escrito por un contemporáneo de Josué.

El objeto del Libro de Josué es mostrar la fidelidad de Dios en el cumplimiento desu promesa de dar a su pueblo la tierra de Canaán.

Los datos del Libro de Josué son confirmados indirectamente por las tablascuneiformes del archivo de Tell el-Amarna, las que describen la situación políticade entonces de la misma manera que el Libro sagrado. No había gobierno centralni jefe superior, sino que una multitud de reyezuelos vivían entre sí en constantehostilidad y sólo se unían cuando un común y poderoso enemigo los amenazaba.

III.4.2. JUECES

El libro de Josué narra la conquista de la Tierra prometida, llevada a cabodespués de la muerte de Moisés por Josué, el nuevo caudillo y sucesor deMoisés.


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Divídese el libro en dos partes, de las cuales la primera (caps. 1-12) relata el pasode Jordán, la toma de Jericó, las batallas de Hai y Gabaón y otros sucesosrelacionados con la ocupación del país. La segunda parte (caps. 13-22) trata delreparto de la tierra de Canaán entre las doce tribus que la recibieron en suerte.Termina como el Deuteronomio, con la renovación de la Alianza (caps. 23 y 24).

El título no quiere decir que Josué mismo sea el autor del libro. Sin embargo, hayindicios de que el conquistador hiciera uso del arte de escribir (Jos. 24, 26). Latradición judía y muchos santos Padres le atribuyen a él mismo la composición dellibro, mientras que los modernos en su mayoría, son de opinión contraria,sosteniendo que el autor no fue Josué sino otro escritor, que utilizó relatos ydocumentos, escritos por Josué y otros en tiempos de la ocupación de Canaán.

El libro fue redactado antes del establecimiento de la monarquía en Israel, pues altiempo que se escribía, estaban los gabaonitas todavía al servicio del Santuario.Ahora bien, por otra fuente (II Rey. cap. 21) sabemos que Saúl, el primer monarcalos persiguió hasta el exterminio. En Jos. 6, 25 leemos que Rahab y su familiavivía aun al tiempo de la composición del libro. Esta observación permite suponerque el libro fue escrito por un contemporáneo de Josué.

El objeto del Libro de Josué es mostrar la fidelidad de Dios en el cumplimiento desu promesa de dar a su pueblo la tierra de Canaán.

Los datos del Libro de Josué son confirmados indirectamente por las tablascuneiformes del archivo de Tell el-Amarna, las que describen la situación políticade entonces de la misma manera que el Libro sagrado. No había gobierno centralni jefe superior, sino que una multitud de reyezuelos vivían entre sí en constantehostilidad y sólo se unían cuando un común y poderoso enemigo los amenazaba.

III.4.3. I Y II REYES

Los Libros III y IV de los Reyes que en algunas versiones se llaman libros I y II delos Reyes (porque los dos libros que preceden se llaman a veces libros deSamuel), han de considerarse como continuación de esos dos libros históricos alos cuales se agregan.

Empiezan con el advenimiento de Salomón al trono y cierran con la caída delreino de Judá, abarcando por consiguiente, más de cuatro siglos (X-VI a. C.).

El primero, a saber el Libro III (3o.) de los Reyes, trae en su primera parte lahistoria de Salomón (cap. 1-11), en la segunda la de los reinos de Judá e Israelhasta el rey Ococías de Israel (cap. 12-22).

El Libro IV describe la historia de los dos reinos hasta la destrucción de Samaria ydel reino de Israel (cap. 1-17), refiriendo luego los acontecimientos que siguieronen Judá, hasta el cautiverio babilónico.


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No es el objeto de estos libros ofrecernos una historia exclusivamente política. Loque el autor quiere mostrar es cómo los reyes observaron o no las normas de laLey y de qué manera Dios cumplió sus promesas y amenazas. A la posición quetoma cada rey respecto de la Ley, corresponde su suerte personal y la de sureino. Aquel rey es grande, que cumple la Ley, aquel es pequeño e impío, que ladescuida. Este es el esquema según el cual cada rey es juzgado.

El autor debe haber sido uno de los profetas. Según la tradición judía fueJeremías, con lo cual coinciden algunos ilustres exégetas modernos. En todocaso, ha de reconocerse el parentesco de estilo entre el libro de Jeremías y estosdos de los Reyes.

El tiempo de la composición de los dos libros ha de fijarse entre el año 562 y elaño 538 a.C. Pues el autor menciona la liberación del rey Jeconías acaecida elaño 562, pero no el fin del cautiverio (año 538).

El autor ha tenido a su disposición fuentes escritas, los anales de los reyes deJudá, citados por él 15 veces, y los anales de los reyes de Israel citados 17 veces.De estas fuentes ha entresacado lo que creía conveniente para su objeto.

Un problema para los exégetas es la cronología de los dos libros. Consiste ella enindicar la edad del rey que sube al trono y la duración de su reinado, y, además,su sincronización con el reinado del rey contemporáneo de Israel o de Judá,respectivamente. Pero si se suman los años de los reyes de Judá con los delreino de Israel desde el cisma hasta el cautiverio de Israel, resulta una diferenciade 19 años. Para solucionar esta dificultad se han propuesto varios sistemas.

III.4.4. I Y II PARALIPÓMENOS O CRÓNICAS

Los dos Libros de las Crónicas (Paralipómenos) formaron en su origen un sololibro. Fueron divididos en dos por los Setenta, probablemente por razonesprácticas.

Paralipómenos, es decir Suplementos, se llaman en griego estos libros porquetraen cosas omitidas en los demás libros sagrados; pero además son un resumende la historia del Antiguo Testamento. Los judíos los llamaban "las Palabras de losDías", y San Jerónimo, para señalar su importancia, les dio el nombre de "Crónicade las Crónicas". Pero no deben confundirse con el Libro de las Crónicas oAnales, tantas veces citados en los libros de los Reyes, y en éstos mismos; aquélse perdió, pero es posible que estuviese resumido en éstos.

El primer libro refiere en su primera parte (caps. 1-9) las genealogías desde Adánhasta David, y en la segunda (caps. 10-29) la historia de David.

El libro segundo trata primeramente de la historia de Salomón (1-9) y luegoprincipalmente del reino de Judá hasta su caída (10-36), incluyendo el decreto delibertad dado por Ciro.


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Si bien los Paralipómenos son un resumen de la Historia Sagrada, constituyen,sin embargo, una obra personal e independiente. El fin que se propuso el autorfue demostrar que los tiempos en que el pueblo de Dios cumplía con la Ley, eranlos mejores. Por eso pasa por alto los acontecimientos que no están relacionadoscon la religión y el culto; lo que, sin embargo, no quiere decir que su obra notenga valor histórico. Muy al contrario, en la esfera religiosa, a que se limita elautor, pudo recurrir a otras fuentes, ante todo las listas genealógicas, guardadasen el Templo, las cuales no estaban al alcance de otros historiadores.

Las llamadas contradicciones con otros libros del Antiguo Testamento sesolucionan fácilmente para los que adoptan las reglas de una sana hermenéutica,y no se erigen orgullosamente en jueces de la Palabra divina. Pues, comoobserva San Jerónimo, todo el conocimiento de las Escrituras se encierra en estevolumen, en cuanto a la inteligencia de la historia.

El autor de los Paralipómenos es desconocido. Algunos lo buscan en Esdras oNehemías, y para demostrar su tesis aducen la semejanza de estilo, explicando,por otra parte, como adiciones posteriores todas las cosas que denuncian unorigen más moderno, p. ej. la prolongación de la genealogía davidica hasta seisgeneraciones después de Zorobabel, etc. Seguramente los dos libros no han sidocompuestos antes del cautiverio babilónico, sino probablemente en tiempos de larestauración del pueblo judío, con el fin de ilustrar sobre su historia sagrada a losjudíos vueltos a su tierra, y facilitar el reparto de ésta según las genealogías.Quiso inculcarles que eran un pueblo teocrático, separado de los demás pueblosde la tierra y elegido para dar culto a Yahveh. De ahí la preferencia que el autordiera a la organización del culto que es el sello de la unión de Dios con su pueblo.

III.4.5. ESDRAS Y NEHEMÍAS

Los dos libros de Esdras y Nehemías que originariamente formaron un todo,constituyen la continuación de los Paralipómenos, retomando en su primercapítulo el edicto de Ciro, con el cual termina el segundo libro de losParalipómenos.

El libro de Esdras relata en primer lugar (caps. 1-6) el regreso de los judíos (tribusde Judá y Benjamín) de la cautividad babilónica bajo Zorobabel, y lareconstrucción del Templo del Señor (536-516 a. C.); pasa después a describir(caps. 7-10) el regreso de otro grupo de cautivos, asimismo de aquellas tribus,bajo Esdras, y las medidas reformatorias adoptadas por éste con el fin derestablecer la Ley (458 a. C.).

El libro de Nehemías, o segundo de Esdras, narra en su primera parte (caps. 1-7),la llegada de Nehemías y la fortificación de Jerusalén (453 a 445 a. C.); en lasegunda (caps. 8-10) las reformas de carácter religioso y moral; en la tercera(caps. 11-13) las reformas político-religiosas, destinadas a la restauración de lacomunidad del pueblo de Dios.


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El fin que el autor de los dos libros se propone, es mostrar las disposiciones de ladivina Providencia en favor del pueblo escogido y el cumplimiento exacto delvaticinio del Profeta Jeremías que había anunciado la liberación de Israel al cabode 70 años (Jr. 25, 11-12; 29, 10).

Algunos creen que el autor de ambos fue el mismo que escribió los libros de losParalipómenos; otros, empero, opinan con razón que su autor fue Esdras,sacerdote, "el príncipe de los doctores de la Ley", descendiente de la familia delos Sumos Sacerdotes, que se sirvió de sus propios apuntes y de los deNehemías; sin embargo, varios párrafos han de considerarse adicionesposteriores, como p.e. la genealogía de Eliasib (Neh. 12, 10 ss.), que alcanza laépoca de Alejandro Magno, hecho que algunos expositores modernos aprovechanpara remitir la composición al siglo IV, pero sin dar razones convincentes.Además, tal teoría es contradicha por los papiros de Elefantina (Egipto) que hanarrojado nueva luz sobre la época de Esdras.

El 1o. de estos libros abarca un periodo de 82 años; el 2o., uno de 31 años.

Hay otros dos libros llamados de Esdras (3o. y 4o.) que no están en el canon dela Biblia, aunque se los incluye, por su importancia, como apéndice en lasediciones latinas de la Vulgata, junto con la Oración de Manasés (II Par. 33, 10-13) y, a veces, el llamado Salmo 151. Son, sin embargo, apócrifos.

III.4.6. I Y II MACABEOS

Los dos Libros de los Macabeos son los últimos del Antiguo Testamento,cronológicamente posteriores a los de Esdras y Nehemías, que señalan el retornode Babilonia. Han recibido su nombre del tercer hijo del sacerdote Matatías:Judas, a quien por su valentía fue dado el sobrenombre de "Makkébet" (martillo).Ese apodo pasó a los hermanos de Judas y a toda su familia que antiguamentese llamaba de los Hasmoneos, por Hasmonai, bisabuelo de Matatías.

La canonicidad de los dos libros es atestiguada por muchos Padres, comoClemente Alejandrino, Orígenes, S. Cipriano, S. Hilario, S. Ambrosio, S. Agustín,S. Crisóstomo, y por los Concilios de Hipona (393) y Cartago (397). S. Jerónimo,sin embargo, no los tradujo al latín, "acaso porque dudaba de su autenticidad"(Bardenhewer). El Concilio de Trento terminó con las dudas sobre su caráctercanónico, incorporándolos ambos definitivamente al canon de las Escriturassagradas.

El primer Libro empieza describiendo la situación política y religiosa de Palestinaa raíz de la persecución de Antíoco IV Epífanes (175-164); relata después laresistencia de Matatías, de estirpe sacerdotal, su celo por la Ley, y su muerte(caps. 1-2). Matatías es la encarnación del sentimiento religioso y patriótico, elcual supo infundir a sus hijos y a un pequeño núcleo de su pueblo, que norehusaba ningún sacrificio para obtener la victoria. A estos dos primeros capítulos


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se agrega la historia de los hijos de Matatías, sus batallas, victorias y proezas:Judas Macabeo (3, 1-9, 22), Jonatás (9, 23-12, 53) y Simón (caps. 13-16).

El segundo Libro trae primero dos cartas de los judíos de Palestina a los deEgipto, que tratan de la fiesta de la Dedicación del Templo. En el Prólogo,subsiguiente a esas cartas, el autor da noticias acerca de la composición del libro,el cual se presenta como compendio de los cinco libros de Jasón de Cirene (caps.1-2). La primera parte trae el castigo de Heliodoro, la historia de los SumosSacerdotes Onías, Jasón y Menelao, el martirio de Eleázaro y de la madre de losllamados Macabeos con sus siete hijos (caps. 3-7). El resto del libro estádedicado exclusivamente a Judas Macabeo, cuya historia se narra hasta lavictoria sobre Nicanor (caps. 8-15).

En cuanto a la composición se cree que el primer libro fue escrito por un autorpalestinense en idioma hebreo, alrededor del año 100 a. C. y traducido pocodespués al griego. S. Jerónimo vio todavía el texto hebreo. El segundo libro,empero, se escribió en griego como fácilmente se prueba por el estilo. Sucomposición es anterior a la del primero, y ha de fijarse poco después del año 160a. C. Por eso no alcanza a referir las hazañas de Jonatás ni las de Simón que senarran en el primer libro.

El fin y objeto de los dos libros no es solamente dar una exposición histórica delas guerras contra los más poderosos opresores de Israel, sino también, y másaún, poner de relieve las tremendas pruebas que sufrió el pueblo escogido porquerer imitar a los paganos, y destacar el auxilio de la divina Providencia enaquella lucha de vida o muerte, que humanamente hablando, habría debido tenerpor consecuencia la aniquilación del pequeño pueblo judío. Si esto no sucedió, siel curso de la historia tomó un rumbo contrario a toda expectación humana,estamos autorizados y obligados a atribuirlo a la intervención del Altísimo, queuna vez más se mostró benigno para con su pueblo, del cual poco después habíade nacer el Mesías.

El segundo libro acentúa más el carácter edificante y confortante de losacontecimientos históricos, exhortando a la celebración de las fiestas, a lareverencia al Templo, a la constancia en la persecución, a la fe en la resurreccióny a la esperanza en la eterna recompensa.

En la cronología siguen los dos libros la era de los Seléucidas, cuyo comienzo esel mes de Tischri del año 312 a. C.

TTeemmaa 55:: LOS LIBROS POÉTICOS O SAPIENCIALES

A los libros históricos sigue, en el Canon del Antiguo Testamento, el grupo de loslibros llamados didácticos (por su enseñanza) o poéticos (por su forma) osapienciales (por su contenido espiritual), que abarca los siguientes libros: Job,Salmos, Proverbios, Eclesiastés, Cantar de los Cantares, Sabiduría, Eclesiástico.


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Todos éstos son principalmente denominados libros sapienciales, porque lasenseñanzas e instrucciones que Dios nos ofrece en ellos, forman lo que en elAntiguo Testamento se llama Sabiduría, que es el fundamento de la piedad.Temer ofender a Dios nuestro Padre, y guardar sus mandamientos con amor filial,esto es el fruto de la verdadera sabiduría. Es decir, que si la moral es la ciencia delo que debemos hacer, la sabiduría es el arte de hacerlo con agrado y con fruto.Porque ella fructifica como el rosal junto a las aguas (Ecli. 39, 17).

Bien se ve cuán lejos estamos de la falsa concepción moderna que confundesabiduría con el saber muchas cosas, siendo más bien ella un sabor de lo divino,que se concede gratuitamente a todo el que lo quiere (Sab. 6, 12 ss.), como undon del Espíritu Santo, y que en vano pretendería el hombre adquirir por símismo. Cf. Job 28, 12 ss. La Liturgia cita todos estos libros, con excepción del deJob y el de los Salmos, bajo el nombre genérico de Libro de la Sabiduría, nombrecon que el Targum judío designaba el Libro de los Proverbios (Séfer Hokmah).

Los libros sapienciales, en cuanto a su forma, pertenece al género poético. Lapoesía hebrea no tiene rima, ni ritmo cuantitativo, ni metro en el sentido de laslenguas clásicas y modernas. Lo único que la distingue de la prosa, es el acento(no siempre claro), y el ritmo de los pensamientos, llamado comúnmenteparalelismo de los miembros. Este último consiste en que el mismo pensamientose expresa dos veces, sea con vocablos sinónimos (paralelismo sinónimo), seaen forma de tesis y antítesis (paralelismo antitético), o aún ampliando por una uotra adición (paralelismo sintético). Pueden distinguirse, a veces, estrofas.

Al género poético pertenece también la mayor parte de los libros proféticos yalgunos capítulos de los libros históricos, p. ej. la bendición de Jacob (Gén. 49), elcántico de Débora (Jueces 5), el cántico de Ana (I Rey. 2), etc.

III.5.1. JOB

Con el libro de Job volvemos a los tiempos patriarcales. Job, un varón justo ytemeroso de Dios, está acosado por tribulaciones de tal manera que,humanamente, ya no puede soportarlas. Sin embargo, no pierde la paciencia, sinoque resiste a todas las tentaciones de desesperación, guardando la fe en la divinajusticia y providencia, aunque no siempre la noticia del amor que Dios nos tiene, yde la bondad que viene de ese amor (I Juan 4, 16) y según la cual no puedesucedernos nada que no sea para nuestro bien. Tal es lo que distingue a estesanto varón del Antiguo Testamento, de lo que ha de ser el cristiano.

Inicia el autor sagrado su tema con un prólogo (cap. 1-2), en el cual Satanásobtiene de Dios permiso para poner a prueba la piedad de Job. La parte principal(cap. 3-42, 6) trata, en forma de un triple diálogo entre Job y sus tres amigos, elproblema de porqué debe sufrir el hombre y cómo es compatible el dolor de losjustos con la justicia de Dios. Ni Job ni sus amigos saben la verdadera razón delos padecimientos, sosteniendo los amigos la idea de que los dolores sonconsecuencia del pecado, mientras que Job insiste en que no lo tiene.


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En el momento crítico interviene Eliú, que hasta entonces había quedado callado,y lleva la cuestión más cerca de su solución definitiva, afirmando que Dios aveces envía las tribulaciones para purificar y acrisolar al hombre.

Al fin aparece Dios mismo, en medio de un huracán, y aclara el problema,condenando los falsos conceptos de los amigos y aprobando a Job, aunquereprendiéndolo también en parte por su empeño en someter a juicio los designiosdivinos con respecto a él. ¿Acaso no debemos saber que son paternales y por lotanto misericordiosos? En el epílogo (cap. 42, 7-16) se describe la restitución deJob a su estado anterior.

La historicidad de la persona de Job está atestiguada repetidas veces por textosde la Sagrada Escritura (Ez. 14, 14 y 20; Tob. 2, 12; Sant. 5, 11), que confirmantambién su gran santidad. Según la versión griega, Job era descendiente deAbraham en quinta generación, y se identificaría con Jobab, segundo rey deIdumea. Pero esta versión se aparta considerablemente del original. De todosmodos, es cosa admitida, que Job no pertenecía al pueblo que había de serescogido, lo cual hace más notable su ejemplo.

El autor inspirado que compuso el poema, reuniendo en forma sumamenteartística las tradiciones acerca de Job, vivió en una época, en la cual la literaturareligiosa estaba en pleno florecimiento, es decir, antes del cautiverio babilónico.No es de negar que el estilo del libro tiene cierta semejanza con el del profetaJeremías, por lo cual algunos consideran a éste como autor, aunque está claroque Jeremías es posterior y reproduciría pasajes de Job. Cf. Jer. 12, 1 y Job 21,7; Jer. 17, 1 y Job 19, 23; Jer. 20, 14-18 y Job 3, 3-10; Jer. 20, 17 y Job 3, 11, etc.Otros lo han atribuido al mismo Job, a Eliú, a Moisés, a Salomón, a Daniel. YaSan Gregorio Magno señala la imposibilidad de establecer el nombre del autor.

Job, cubierto de llagas, insultado por sus amigos, padeciendo sin culpa, ypresentando a Dios quejas tan desgarradoras como confiadas, es imagen deJesucristo, y sólo así podemos descubrir el abismo de este Libro que es unamaravillosa prueba de nuestra fe. Porque toda la fuerza de la razón nos lleva apensar que hay injusticia en la tortura del inocente. Y es Dios mismo quien sedeclara responsable de esas torturas. Esta prueba nos hace penetrar en el granmisterio de "injusticia" que el amor infinito del Padre consumó a favor nuestro:hacer sufrir al Inocente, por salvar a los culpables. Y el castigado era SU HIJOúnico!

Las lecciones del Oficio de Difuntos están tomadas totalmente del Libro de Job ycomprenden sucesivamente los siguientes pasajes: 7, 16-21; 10, 1-7, 8-12; 13,22-28; 14, 1-6, 13-16; 17, 1-3, 11-15; 19, 20-27; 10, 18-22.


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III.5.2. SALMOS

Se ha dicho con verdad que los Salmos -para el que les presta la debida atencióna fin de llegar a entenderlos- son como un resumen de toda la Biblia: historia yprofecía, doctrina y oración. En ellos habla el Espíritu Santo ("qui locutus est perprophetas") por boca de hombres, principalmente de David, y nos enseña lo quehemos de pensar, sentir y querer con respecto a Dios, a los hombres y a lanaturaleza, y también nos enseña la conducta que más nos conviene observar encada circunstancia de la vida.

A veces el divino Espíritu nos habla aquí con palabras del Padre celestial; a vecescon palabras del Hijo. En algunos Salmos, el mismo Padre habla con su Hijo,como nos lo revela San Pablo respecto del sublime Salmo 44 (Hebr. 1, 8; S. 44, 7s.); en otros muchos, es Jesús quien se dirige al Padre. Sorprendemos así elarcano del Amor infinito que los une, o sea los secretos más íntimos de laTrinidad, y vemos anunciados, mil años antes de la Encarnación del Verbo, losmisterios de Cristo doliente (SS. 21; 34; 39; 68, etc.) y los esplendores de sutriunfo (SS. 2; 44; 67; 71; 109, etc.); la historia del pueblo escogido, con susingratitudes (SS. 104-106); sus pruebas (SS. 101; 117, etcétera); el grandiosodestino deparado a él, y a la Iglesia de Cristo (SS. 64; 92-98), etc.

David es la abeja privilegiada que elabora -o mejor, por cuyo conducto el mismoEspíritu Santo elabora- la miel de la oración por excelencia, e "intercede pornosotros con gemidos inefables" (Rom. 8, 26). Todo lo que pasa por las manosdel Real Profeta, dice un santo comentarista, se convierte en oración: afectos ysentimientos; penas y alegrías; aventuras, caídas, persecuciones y triunfos;recuerdos de su vida o la de su pueblo (con el cual el Profeta suele identificarse),y, principalmente, visiones sobre Cristo, "sus pasiones" y "posteriores glorias" (IPedro 1, 10-12). Profecías de un alcance insospechado por el mismo David;detalles asombrosos de la Pasión, revelados diez siglos antes con la precisión deun Evangelistas; esplendores del triunfo del Mesías y su Reino, la plenitud de laIglesia, del Israel de Dios: todo, todo sale de su boca y de su arpa, no ya sólo almodo de un canto de ruiseñor que brota espontáneamente como en el caso delpoeta clásico(1), sino a manera de olas de un alma que se vuelva, que "derramasu oración", según él mismo lo dice (S. 141, 3), en la presencia paternal de suDios.

Por eso la belleza de los Salmos es toda pura, como la gracia de los niños, queson tanto más encantadores cuanto menos sospechan que lo son. Este espíritude David es el que da el tono a sus cantos, de modo que la belleza fluye en ellosde suyo, como una irradiación inseparable de su perfección interior, no pudiendoimaginarse nada más opuesto a toda preocupación retórica, no obstante laestupenda riqueza de las imágenes y la armonía de su lenguaje, a vecesonomatopéyico en el hebreo.


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La oración del salmista es toda sobrenatural. Dios la produce, como miel divina,en el alma de David, para que con ella nos alimentemos (Prov. 24, 13) y nosendulcemos (S. 118, 103) todos nosotros. Por eso la entrega el santo rey a loslevitas, que él mismo ha establecido de nuevo para el servicio del Santuario (IIPar. caps. 22-26). Y no ya sólo como un Benito de Nursia que funda sus monjes ylos orienta especialmente hacia el culto litúrgico: porque no es una ordenparticular, es todo el clero lo que David organiza en la elegida nación hebrea, y élmismo elabora la oración con que había de alabar a Dios toda la Iglesia deentonces... y hoy día la Iglesia de Cristo (cf. el magnífico elogio de David en Ecli.47, principalmente los vv. 9-12). ¿Y qué digo, elabora? ¿Acaso no es él mismoquien lo reza, y lo canta, y hasta lo baila en la fiesta del Arca, inundado de ungozo celestial, al punto de provocar la burla irónica de su esposa la reina? A lacual él contesta, en un gesto mil veces sublime: "¡Delante de Dios que me eligió...y me mandó ser el caudillo de su pueblo Israel, bailaré yo y me humillaré más delo que he hecho, y seré despreciable a los ojos míos!..." (II Rey. 6, 21 s.).

¿Qué mucho, pues, que Dios, amando a David con una predilección que resultaexcepcional aun dentro de la Escritura, pusiese en su corazón los más grandesefluvios de amor con que un alma puede y podrá jamás responder al amor divino?¿Y cómo no había de ser ésta la oración insuperable, si es la que expresa losmismos afectos que un día habían de brotar de Corazón de Cristo?

Después de esta breve introducción general, pasemos a hacer algunasobservaciones de orden técnico.

Divídense los 150 Salmos del Salterio en cinco partes o libros: I Libro, Salmos 1-40; II Libro, 41-71; III Libro, 72-88; IV Libro, 89-105; V Libro, 106-150.

La mayoría de los Salmos llevan un epígrafe, que se refiere al autor, o a lascircunstancias de su composición o a la manera de cantarlos. Estos epígrafes,aunque no hayan formado parte del texto primitivo, son antiquísimos; de otromodo no los pondría la versión griega de los Setenta. Según éstos, el principalauto5r del Salterio es David; siendo atribuidos al Real Profeta, en el texto latino,85 Salmos, 84 en el griego y 73 en el hebreo. A más de David, se mencionancomo autores de Salmos: Moisés, Salomón, Asaf, Hemán, Etán y los hijos deCoré. No se puede, pues, razonablemente desestimar la tradición cristiana quellama al libro de los Salmos Salterio de David, porque los demás autores son tanpocos y la tradición en favor de los Salmos davídicos es tan antigua, que con todarazón se puede poner su nombre al frente de toda la colección. En particular nopuede negarse el origen davídico de aquellos Salmos que se citan en los librossagrados expresamente con el nombre de David; así, por ejemplo, los Salmos 2,15, 17, 109 y otros (Decreto de la Pontificia Comisión Bíblica del 1o. de mayo de1910).


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Huelga decir que el género literario de los Salmos es el poético. La poesía hebreano cuenta con rima ni con metro en el sentido riguroso de la palabra, aunque sícon cierto ritmo silábico; mas lo que constituye su esencia, es el ritmo de lospensamientos, repitiéndose el mismo pensamiento dos y hasta tres veces.Llámase este sistema simétrico de frases paralelismo de los miembros.

En cuanto al texto latino de los Salmos de la Vulgata (y el Brevario), hay queobservar que éste no corresponde a la versión de San Jerónimo, sino a latraducción prejeronimiana tomada de los Setenta, y divulgada principalmente enlas Galias, por lo cual recibió la denominación de Psalterium Gallicanum. El doctorMáximo sólo pudo revisar dicha versión en algunas partes, porque estabaintroducida ya en la Liturgia.

Recientemente, las investigaciones abnegadas de los exégetas modernos (Zorell,Knabenbauer, Miller, Peters, Wutz, Vaccari), lograron completar la obra de SanJerónimo, reconstruyendo un texto que corresponde en lo más posible al textohebreo original.

El 24 de marzo de 1945 autorizó el Papa Pío XII para el rezo del Oficio Divino unanueva versión latina hecha por los Profesores del Instituto Bíblico de Roma a basede los textos originales.

III.5.3. PROVERBIOS

El Libro de los Proverbios no es un código de obligaciones, sino un tratado defelicidad. Dios no habla para ser obedecido como déspota, sino para que lecreamos cuando nos entrega, por boca del más sabio de los hombres, los másaltos secretos de la Sabiduría (en hebreo jokmah). Se trata de una sabiduríaeminentemente práctica, que desciende a veces a los detalles, enseñándonosaún, por ejemplo, a evitar las fianzas imprudente (cf. 6, 1 y nota; 17, 18 y lospasajes concordantes que allí señalamos); a desconfiar de las fortunasimprovisadas (13, 11; 20, 21); del crédito (22, 7) y de los hombres que adulan oprometen grandes cosas (20, 19); a no frecuentar demasiado la casa del amigo,porque es propio de la naturaleza humana que él se harte de nosotros y noscobre aversión (25, 17). Otras veces nos descubre las más escondidas miseriasdel corazón humano (verbigracia, 28, 13; 29, 19, etc.), y no vacila en usarexpresiones cuya exactitud va acompañada de un exquisito humorismo;verbigracia, el comparar la belleza en una mujer insensata, con un anillo de oro enel hocico de un cerdo (11, 22).

Casi todos los pueblos antiguos han tenido su sabiduría, distinta de la ciencia, ysíntesis de la experiencia que enseña a vivir con provecho para ser feliz. Aun hoyse escriben tratados sobre el secreto del triunfo en la vida, del éxito en losnegocios, etc. Son sabidurías psicológicas, humanistas, y como tales hartofalibles. La sabiduría de la Sagrada Escritura es toda divina, s decir, inspirada porDios, lo cual implica su inmenso valor. Porque no es ya sólo dar fórmulasverdaderas en sí mismas, que pueden hacer del hombre el autor de su propia


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felicidad, a la manera estoica; sino que es como decir: si tú me crees y te atienesa mis palabras, Yo tu Dios, que soy también tu amantísimo Padre, me obligo ahacerte feliz, comprometiendo en ello toda mi omnipotencia. De ahí el carácter yel valor eminentemente religiosos de este Libro, aun cuando no habla de la vidafutura sino de la presente, ni trata de sanciones o premios eternos sinotemporales.

El Libro de los Proverbios debe su nombre al versículo 1, 1, donde se dice que sucontenido constituyen las "parábolas" o "proverbios" de Salomón. Sin embargo, niel hombre de parábola, ni el de proverbio, corresponde al hebreo "maschal" (pluralmeschalim). La Sagrada escritura llama maschal no sólo a las parábolas osemejanzas, sino más bien a todos los poemas didácticos, y en particular a lassentencias y máximas que encierran una enseñanza. Muchas veces el maschalse acerca, por su oscuridad, al enigma.

En el título se expresa el objeto del Libro (ver. 1, 1-6). Los primeros nuevecapítulos se leen como una introducción que contiene avisos y enseñanzasgenerales, mientras los capítulos 10-22, 16 forman un cuerpo de cortassentencias de Salomón, que versan sobre temas variadísimos, no teniendoconexión unas con otras. A ella se añade un apéndice que trae "las palabras delos sabios" (22, 17-24, 34). Un segundo cuerpo de sentencias salomónicas,compiladas por los varones de Ezequías, se presenta en los capítulos 25-29, a loscuales se agregan tres colecciones: los proverbios de Agur (30, 1-22), los de lamadre de Lamuel (31, 1-9) y el elogio de la mujer fuerte (31, 10-31).

El autor del Libro, con excepción de los apéndices, es, según los títulos (1, 1; 10,1; 25, 1), el rey Salomón, quien en sabiduría no tuvo igual (III Rey. 5, 9 s.),atribuyéndole la Sagrada Escritura "3.000 sentencias y 1.005 canciones" (III Rey.4, 32). El presente libro de los Proverbios contiene solamente 550, cuarenta delas cuales repetidas casi textualmente.

Los exégetas creen que la última redacción del libro se hizo en tiempos deEsdras.

III.5.4. ECLESIASTÉS

Eclesiastés, en hebreo Kohélet, significa predicador, o sea el que habla en laIglesia o Asamblea; nombre que corresponde por todos conceptos a su contenido,porque predica en forma de sentencias y consejos, en prosa y verso, la vanidadde las cosas creadas. Los bienes de este mundo son vanos; vanas por tantotodas las ambiciones, vana la ilusión de felicidad terrena fuera del sencillobienestar; la verdadera felicidad consiste en temer, o sea reverenciar a Diosnuestro Padre, y observar sus mandamientos para que en ellos hallemos la vida(Prov. 4, 13 y passim).


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El autor del libro habla, desde el título, como hijo de David, por lo cual lastradiciones judía y cristiana, que siempre reconocieron su canonicidad, loatribuyeron a Salomón. Con todo la crítica y también numerosos exégetascatólicos modernos se creyeron obligados a admitir que ciertos pasajes podríanser de una época posterior a Salomón (p. ej. las referencias sobre la tiranía de losreyes, la corrupción de los magistrados, la opresión de los súbditos). Señalan,además, que el lenguaje y el estilo no son los del tiempo salomónico. Por todo locual opinan algunos que el Eclesiastés sufrió posteriormente una transcripción allenguaje más moderno; otros (entre ellos Condamín, Zapletal y Simón-Prado),piensan que el autor se sirvió del nombre de "hijo de David" sólo con el fin de darmás realce a la obra, y fijan la composición del Eclesiastés entre los años 300-200a. C. Podemos admitir la posibilidad de esta fecha, puesto que el Libro Sagradono se presenta como escrito por Salomón, sino por un autor anónimo que nosrefiere dichos del sabio rey. No dice, en efecto: yo, el hijo de David, sino que ponecomo título: Palabras del Eclesiastés (Predicador), hijo de David, rey de Jerusalén(1, 1) y empieza mencionándolo en tercera persona: "Dijo el Eclesiastés" (1, 2),para hacerlo hablar luego en primera persona (1, 12 ss.). Lo mismo hace en elepílogo (12, 8 ss.), donde refiere que el Eclesiastés era sapientísimo, quecompuso muchas parábolas, etc., cosas todas que sabemos son exactas respectode Salomón (III Rey. 4, 30-34; Prov. 1, 1), a quien el autor se refiere con todaevidencia (1, 12, 16, etc.), del mismo modo como los Evangelios se refieren aCristo y nos dan sus Palabras, pudiendo la Iglesia decir con toda exactitud: "ElEvangelio de N. Señor Jesucristo", y afirmar que en él habla el divino Maestro, noobstante saber todos que El no lo escribió. No hay, pues, pura ficción en el autorde este divino Libro del Eclesiastés, sino que, reconociendo su inspiraciónsobrenatural, debemos creer que quiere transmitirnos las palabras y sabiduría deSalomón, tal como lo hicieron con Cristo los escritores del Nuevo Testamento,aun aquellos que no lo habían escuchado directamente.

El Eclesiastés no es sistemático. "No le atraen las síntesis, y parecedesinteresarse de las conclusiones de sus asertos, aun cuando suenen adiscordantes" (Manresa). San Pablo pudo gloriarse de predicar igualmente: "nocon palabras persuasivas según la sabiduría humana, sino mostrando la verdadcon el Espíritu Santo y la fuerza de Dios" (I Cor. 2, 4). De ahí que estassentencias, tremendas para la suficiencia humana, hayan escandalizado hasta sertildadas de epicúreas. En realidad, la irresistible elocuencia de este Librorevulsivo, con su apariencia de pesimismo implacable, es quizá lo más poderosoque existe para quitarnos la venda que oculta, a nuestra inteligencia oscurecidapor el pecado congénito, los esplendores de la vida espiritual, y remover así esegran obstáculo con que "el padre de la mentira" (Juan 8, 44) pretendeescondernos las Bienaventuranzas, y que el Sabio llama "la fascinación de labagatela" (Sab. 4, 12).

Los hebreos dividían los libros sagrados en tres grupos: La Torah (Ley); losNebiyim (Profetas) y los Ketubim (Hagiógrafos). A este tercer grupo pertenece elEclesiastés, que era contacto también entre los cinco Meghillot, o sea librospequeños que se escribían en rollos aparte, para uso litúrgico.


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III.5.5. CANTAR DE LOS CANTARES

El misterio que Dios esconde en los amores entre esposo y esposa, y quepresenta como figura en este divino Poema, no ha sido penetrado todavía enforma que permita explicar satisfactoriamente el sentido propio de todos susdetalles. El breve libro es sin duda el más hondo arcano de la Biblia, más aún queel Apocalipsis, pues en éste, cuyo nombre significa revelación, se nos comunicaabiertamente que el asunto central de su profecía es la Parusía de Cristo y losacontecimientos que acompañarán aquel supremo día del Señor en que El se nosrevelará para que lo veamos "cara a cara". Aquí, en cambio, se trata de una granParábola o alegoría en la cual, excluida como se debe la interpretación malllamada histórica, que quisiera ver en ella un epitalamio vulgar y sensual,aplicándolo a Salomón y la princesa de Egipto, no tenemos casi referenciasconcretas, salvo alguna (cf. 6, 4 y nota), que permite con bastante firmeza ver enla Amada a Israel, esposa de Yahveh.

La diversidad casi incontable de las conclusiones propuestas por los que haninvestigado el sentido propio del Cántico, basta para mostrar que la verdad totalno ha sido descubierta. No sabemos con certeza si el Esposo es uno solo, o sihay varios, que podrían ser un rey y un pastor como pretendientes de Israel(Vaccari), o podrían ser, paralelamente, Yahveh (el Padre) como Esposo deIsrael, y Jesucristo como Esposo de la Iglesia ya preparada para las bodas delCordero que veremos en Apoc. 19, 6-9. Ignoramos también qué ciudad es ésa enque la Esposa sale por dos veces a buscar al Amado. Ignoramos principalmentecuál es el tiempo en que ocurre u ocurrirá la acción del pequeño gran drama, y nisiquiera podemos afirmar en todos los casos (pues las opiniones también varíanen esto) cual de los personajes es el que habla en cada momento del diálogo.

En tal situación, después de mucho meditar, hemos llegado a la conclusión deque es forzoso ser muy parco en afirmaciones con respecto al Cantar. Porque noestá al alcance del hombre explicar los misterios que Dios no ha aclarado aún a laIglesia, y sería vano estrujar el entendimiento para querer penetrar, a fuerza deinteligencia pura, lo que Dios se complace en revelar a los pequeños. Sería, encambio, tremenda responsabilidad delante de El, aseverar como verdadesreveladas lo que no fuese sino producto de nuestra imaginación o de nuestrodeseo, como lo hicieron esos falsos profetas tantas veces fustigados por Jeremíasy otros videntes de Dios.

Como enseña el Eclesiástico (cf. 39, 1 ss. y nota), nada es más propio delverdadero sabio según Dios, que investigar las profecías y el sentido oculto de lasparábolas: tal es la parte de María, que Jesús declaró ser la mejor. Pero esamisma palabra de Dios, cuya meditación ha de ocuparnos "día y noche" (S. 1, 2),nos hace saber que hay cosas que sólo se entenderán al fin de los tiempos (Jer.30, 24). El mismo Jeremías, refiriéndose a estos misterios y a la imprudencia dequerer explicarlos antes de tiempo, dice: "Al fin de los tiempos conoceréis susdesignios" (de Dios). Y agrega inmediatamente, cediendo la palabra al mismoDios: "Yo no enviaba a esos profetas, y ellos corrían. No les hablaba, y ellos


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profetizaban" (Jer. 23, 20-21). En Daniel encontramos sobre esto una notableconfirmación. Después de revelársele, por medio del Angel Gabriel, maravillososarcanos sobre los últimos tiempos, entre los cuales vemos la grande hazaña deSan Miguel Arcángel defensor de Israel (Dan. 12, 1; cf. Apoc. 12, 7), se le dice:"Pero tú, oh Daniel, ten en secreto estas palabras y sella el Libro hasta el tiempodel fin" (Dan. 12, 4). Y como el Profeta insistiese en querer descubrirlo, tornó adecir el Angel: "Anda, Daniel, que esas cosas están cerradas y selladas hasta eltiempo del fin" (ibid. 9). Entonces "ninguno de los malvados entenderá, pero losque tienen entendimiento comprenderán" (ibid. 100. Finalmente, vemos que aúnen la profecía del Apocalipsis, cuyas palabras se le prohibió sellar a San Juan(Apoc. 22, 10), hay sin embargo un misterio, el de los siete truenos, cuyas vocesle fue vedado revelar (Apoc. 10, 4).

Nuestra actitud, pues, ha de ser la que enseña el Espíritu Santo al final del mismoApocalipsis, fulminando terribles plagas sobre los que pretendan añadir algo a suspalabras, y amenazando luego con excluir del Libro de la vida y de todas lasbendiciones anunciadas por el vidente de Patmos, a los que disminuyan laspalabras de su profecía (Apoc. 22, 18 s.).

El criterio expuesto así, a la luz de la misma Escritura, nos muestra desde luegoque, si es hermoso aplicar a la Virgen María, como hace la liturgia, los elogiosmás ditirámbicos que recibe la Esposa del Cantar, pues, que ciertamente nadiepudo ni podrá merecerlos más que Aquélla a quien el Angel declaró bendita entrelas mujeres, no es menos cierto que hemos de evitar la tentación de generalizar yver en María a la protagonista del Cántico, incluso en aquella incidencia del cap. 5en que la Esposa rehusa abrir la puerta al Esposo por no ensuciarse los pies.Semejante infidelidad jamás podría atribuirse a la Virgen Inmaculada, ni auncuando en esa escena se tratase de un sueño, como algunos interpretan. Bastarecordar la actitud de María ante la Anunciación del Angel, en la cual, si bien Ellaafirma su voto de virginidad, en manera alguna cierra la puerta a la Encarnacióndel Verbo; antes por el contrario, Cristo, lejos de sentirse rechazado como elEsposo del Cantar, realiza el estupendo prodigio de penetrar virginalmente en elhuerto cerrado del seno maternal. Y es por igual razón que esa falla de la Esposano puede atribuirse tampoco a la Iglesia cristiana como esposa del Cordero, asícomo también resultan inaplicables a ella los caracteres de esposa repudiada yperdonada, con que los profetas señalan repetidamente a Israel (Is. 54, 1 y nota).

De ahí que, por eliminación -y sin perjuicio de las preciosas aplicaciones místicasal alma cristiana, las cuales, como bien observa Joüon, en ningún caso pretendenser una interpretación del sentido propio del poema bíblico- hemos de inclinarnosen general a admitir en él, como han hecho los más autorizados comentadoresantiguos y modernos, lo que se llama la alegoría yahvística, o sea los amoresnupciales entre Dios e Israel, a la luz del misterio mesiánico, a pesar de quetampoco en ella nos es posible descubrir en detalle el significado propio de cadauno de los episodios de este divino Epitalamio. "A esta sentencia fundamental(sobre Israel) nos debemos atener", dice en su introducción al poema la Bibliaespañola de Nácar-Colunga, y agrega inmediatamente: "Pero admitido este


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principio, una duda salta a la vista. Los historiadores sagrados y los profetas estánconcordes en pintarnos a Israel como infiel a su Esposo y manchada de infinitosadulterios; lo cual no está conforme con el Cántico, donde la Esposa aparecesiempre enamorada de su Esposo, y además, toda hermosa o pura. La solución aesta dificultad nos la ofrecen los mismos profetas cuando al Israel históricooponen el Israel de la época mesiánica, purificado de sus pecados y vuelto detodo corazón a su Dios. Las relaciones rotas por el pecado de idolatría sereanudan para siempre. Es preciso, pues, decir que el Cántico celebra los amoresde Yahvé y de Israel en la edad mesiánica, que es el objeto de los deseos de losprofetas y justos del Antiguo Testamento. En torno a esta imagen del matrimonio,usada por los profetas, reúne el sabio todas las promesas contenidas en losescritos proféticos" (cf. Ex. 34, 16; Núm. 14, 34; Is. 54, 4 ss.; 62, 4 ss.; Os. 1, 2; 2,4 y 19; 6, 10; Jer. 2, 2; 3, 1 y 2; 3, 14; Ez. 16).

El Sumo Pontífice Pío XII, en su importantísima Encíclica "Divino Afflante Spiritu",sobre los estudios bíblicos alude expresamente a las dificultades de interpretaciónque dejamos planteadas, al decir que "no pocas cosas... apenas fueronexplicadas por los expositores de los pasados siglos"; que "entre las muchascosas que se proponen en los Libros sagrados, legales, históricos, sapienciales yproféticos, sólo muy pocas hay cuyo sentido haya sido declarado por la autoridadde la Iglesia, y no son muchas más aquellas en las que sea unánime la sentenciade los Santos Padres" y que "si la deseada solución se retarda por largo tiempo, yel éxito feliz no nos sonríe a nosotros, sino que acaso se relega a que lo alcancenlos venideros, nadie por eso se incomode... siendo así que a veces se trata decosas oscuras y demasiado lejanamente remotas de nuestros tiempos y denuestra experiencia".

Entretanto, y a pesar de nuestra ignorancia actual para fijar con certeza el sentidopropio de todos sus detalles, el divino poema nos es de utilidad sin límites paranuestra vida espiritual, pues nos lleva a creer en el más precioso y santificador delos dogmas: el amor que Dios nos tiene, según esa inmensa verdad sobrenaturalque expresó, a manera de testamento espiritual, el Beato Pedro Julián Eymard:"La fe en el amor de Dios es la que hace amar a Dios".

No puede haber la menor duda de que sea lícito a cada alma creyente recogerpara sí misma las encendidas palabras de amor que el Esposo dirige a la Esposa.El Cantar es, en tal sentido, una celestial maravilla para hacernos descubrir yllevarnos a lo que más nos interesa, es decir, a creer en el amor con que somosamados. El que es capaz de hacerse bastante pequeño para aceptar, como dichoa sí mismo por Jesús, lo que el Amado dice a la Amada, siente la necesidad deresponderle a El con palabras de amor, y de fe, y de entrega ansiosa, que laAmada dirige al amado. Felices aquellos que exploten este sublime instrumento,que es a un tiempo poético y profético, como los Salmos de David, y en el cual sejuntan, de un modo casi sensible, la belleza y la piedad, el amor y la esperanza, lafelicidad y la santidad. ¡Y felices también nosotros si conseguimos darlo en formaque pueda ser de veras aprovechado por las almas!


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El título "Cantar de los Cantares" (en hebreo Schir Haschirim) equivale, en ellenguaje bíblico, a un superlativo como "vanidad de vanidades" (Eclesiastés 1, 2),Rey de Reyes y Señor de Señores" (Apoc. 19, 16), etc., y quiere decir que estacanción es superior a todas. "El Alto Canto" se le llama en alemán; en italiano "LaCántica" por antonomasia, etc. Efectivamente el "Cantar de los Cantares" haocupado y sigue ocupando el primer lugar en la literatura mística de todos lossiglos.

Poema todo oriental, no puede juzgárselo, como bien dice Vigouroux, según lasreglas puestas por los griegos, como son las nuestras. Tiene unidad, pero"entendida a la manera oriental, es decir, mucho más en el pensamientoinspirador que en la ejecución de la obra".

Intervienen en el "Cantar de los Cantares", mediante diálogos y a veces en formadramática, la Esposa (Sulamita) y el Esposo, denominados también en ocasioneshermano y hermana. Aparecen además otros personajes: los "hermanos", las"hijas de Jerusalén", etc., que forman algo así como el coro de la antigua tragediagriega. La manera en que se tratan el Amado y la Amada muestra claramente queno son simples amantes, porque entre los israelitas solamente los esposos podíantratarse tan estrechamente.

No se exhibe, pues, aquí un amor prohibido o culpable, sino una relación legítimaentre esposos. A este respecto debe advertirse desde luego que el lenguaje delCántico es el de un amor entre los sexos. No creemos que esto haya deexplicarse solamente porque se trata de un poema de costumbres orientales, sinotambién porque la Biblia es siempre así: "plata probada por el fuego, purificada deescoria, siete veces depurada" (S. 11, 7). Ella dice todo lo que debe decir, sin elmenor disimulo (cf. Gén. 19, 30 y nota), es decir, como muy bien observa Hello,sin revestir la verdad con apariencias que atraigan el aplauso de los demás,según suelen hacer los hombres. Dios quiere aplicar aquí, a los grandes misteriosde su amor con la humanidad -ya se trate de Israel, de la Iglesia o de cada alma-la más vigorosa de las imágenes: la atracción de los sexos. Sabe que todos lacomprenderán, porque todos la sienten. Y en ello no ha de verse lo prohibido, sinolo legítimo del amor matrimonial, instituido por Dios mismo, a la manera como elvino sólo sería malo en el ebrio que lo bebiera pecaminosamente. De ahí que,como muy bien se ha dicho de este sublime poema, "el que vea mal en ello, nohará sino poner su propia malicia. Y el que sin malicia lo lea buscando su alimentoespiritual, hallará el más precioso antídoto contra la carne".

Los expositores antiguos miraron siempre como autor del libro al rey Salomóncuyo nombre figura en el título: "Cantar de los Cantares de Salomón" y fuerespetado por el traductor griego. La Vulgata no pone nombre de autor, y diversosexégetas católicos remiten la composición del Cantar a tiempos posteriores aSalomón (Joüon, Holzhey, Ricciotti, Zapletal, etc.). Otros empero, entre ellosFillion, lo atribuyen al mismo rey sabio, que en el poema figura con toda suopulencia. A este respecto no podemos dejar de señalar, entre las muchasinterpretaciones (que hacen variar de mil maneras el diálogo y el sentido, según


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que pongan cada versículo en boca de uno u otro de los personajes), la queadopta un estudioso tan autorizado como Vaccari presentándola como "la quemejor corresponde, tanto a los datos intrínsecos del Libro, cuanto a lascondiciones históricas del antiguo Israel". Según esta interpretación, el Esposo aquien ama la Sulamita, no es la misma persona que el rey, sino un joven pastorque la celebra en un lenguaje idílico y agreste, contrastando precisamente con lafastuosidad del rey cuyas atracciones desprecia la Esposa que prefiere a suAmado. En este contraste, la paz del campo simboliza la Religión de Israel, tansencilla como verdadera, y los esplendores de la Corte figuran los de lacivilización pagana, que humanamente hablando parece tan superior a la hebrea.Tendríamos así, como en las dos Ciudades de San Agustín, el eterno contrasteentre Dios y el mundo, entre lo espiritual y lo temporal. El valor de estainterpretación que permite entender muchos pasajes antes obscuros, podrájuzgarse a medida que la señalemos en las notas. Entretanto ella explicaría queSalomón, siendo el autor del Poema (como lo sostiene también Vigouroux consólidas razones) se haya puesto él mismo como personaje del drama, pues que,siendo así, ya no aparecería como figura del divino Esposo, sino que, lejos deello, se presenta modestamente con su persona y su proverbial opulencia, comoun ejemplo de la vanidad de todo lo terreno, cosa muy propia de la sabiduría deaquel gran Rey.

Agreguemos que esta manera de entender el Cantar según lo propone Vaccari nose opone en modo alguno al aprovechamiento de su riquísima doctrina mística,pues nada más congruente que aplicar las relaciones de Yahvé con su esposaIsrael, a las de su Hijo Jesús, espejo perfectísimo del Padre (Hebr. 1, 3), con laIglesia que El fundó, y con cada una de las almas que la forman, en superegrinación actual en busca del Esposo (cf. 4, 7; 3, 3; 5, 6 y notas); en lamisteriosa unión anticipada de la vida eucarística (cf. 2, 6 y nota); y finalmente ensu bienaventurada esperanza (cf. 1, 1; 8, 13 s. y notas; Tito 2, 13), cuyarealización anhela ella desde el principio con un suspiro que no es sino el querepetimos cada día en el Padre Nuestro enseñado por el mismo Cristo: "AdveniatRegnum tuum", y el que los primeros cristianos exhalaban en su oración quedesde el siglo primero nos ha conservado la "Didajé" o "Doctrina de los doceApóstoles": "Así como este pan fraccionado estuvo disperso sobre las colinas yfue recogido para formar un todo, así también, de todos los confines de la tierra,sea tu Iglesia reunida para el Reino tuyo... líbrala de todo mal, consúmala en tucaridad, y de los cuatro vientos reúnela, santificada, en tu reino que para ellapreparaste, porque tuyo es el poder y la gloria en los siglos. ¡Venga la gracia!¡Pase este mundo! ¡Hosanna al Hijo de David! Acérquese el que sea santo;arrepiéntase el que no lo sea. Maranatha (Ven Señor). Amén"

III.5.6. SABIDURÍA

El Libro de la Sabiduría forma juego con los libros de los Proverbios y Eclesiastés.Trata de la Sabiduría, pero presentándola no ya como aquél -en forma de virtudde orden práctico que desciende al detalle de los problemas temporales-, nitampoco, según hace éste, como un concepto general y antihumanista de la vida,


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en sí misma, sino como una sabiduría toda espiritual y sobrenatural, verdaderosecreto revelado amorosamente por Dios. Más que otros libros del AntiguoTestamento, tiene éste por objeto inculcar a los reyes y dirigentes la noción de sucometido, su alto destino y su tremenda responsabilidad ante Dios, y a todos laadmiración y el amor de la sabiduría, la cual aparece dotada de personalidad yatributos divinos, como que no es sino el Verbo eterno del Padre, que había deencarnarse por obra del Espíritu Santo para revelarse a los hombres.

En los Salmos presenta el Profeta David al sol como una imagen de Dios, de cuyobenéfico influjo nadie puede esconderse (S. 18, 6 s.). Esto no es una mera figuraliteraria sino -como todo en los Salmos- una enseñanza. El sol es como Dios,fuego ardiente y abrasador (Ex. 24, 17; Dt. 4, 24; 9, 3; Is. 10, 17; Hebr. 12, 29) osea que arde en sí mismo y además comunica su llama. El sol es luz y calor a untiempo, y nos envía sus rayos gratuitamente. Y en el rayo solar (como vemoscuando atraviesa el transparente vidrio de una ventana) es también inseparable laluz del calor. Así la luz, el Verbo-Jesús (Juan 1, 9; II Tim. 1, 10) y la llama delamor del Espíritu Santo (Mt. 3, 11; Hech. 2, 3) proceden ambas inseparablementedel divino Sol, del divino Padre. El apóstol Santiago resume ambos aspectos deDios diciéndonos a un tiempo que El es "el Padre de las luces", y que de Elprocede todo el bien que recibimos (Sant. 1, 17). El es al mismo tiempo la "Luz enla cual no hay tinieblas" (I Juan 1, 5), y el Padre del amor que se derrama enmisericordia (S. 102, 13; II Cor. 1, 3; Ef. 2, 4).

Pues bien, ese rayo de sol que nos envía el Padre con su Verbo de luz y con suEspíritu de amor, eso es la sabiduría. De ahí que en ella sean inseparablesconocimiento y amor, así como por Cristo, Palabra del Padre, nos fue dado elEspíritu Paráclito que vino en lenguas de fuego. Sapientia sapida scientia, diceSan Bernardo, esto es, ciencia sabrosa, que entraña a un tiempo el saber y elsabor. Así es la divina maravilla de la Sabiduría. Es decir, que probarla esadoptarla, pero también que nadie la querrá mientras no la guste, porque, nipuede amarse lo que no se conoce, ni tampoco se puede dejar de amar aquelloque se conoce como soberanamente amable.

Tal es el misterio del Dios Amor ("Caritas Pater"), que nos da su Hijo ("GratiaFilius") y que luego, aplicándonos, como si fueran nuestros, los méritos de eseHijo, nos comunica la participación a su divina Esencia (II Pedr. 1, 4) mediante suSanto Espíritu ("Communicatio Spiritus Sanctus": cf. la antífona 1a. del IIINocturno de la Sma. Trinidad, inspirada en II Cor. 13, 13), engendrándonos denuevo para esa vida divina (Juan 1, 13; 3, 5; I Pedr. 1, 3), según la cual somos yseremos hijos suyos, no sólo adoptivos (Ef. 1, 5) sino verdaderos (I Juan 3, 1),nacidos de Dios (Juan 1, 12-13), semejantes al mismo Jesucristo: desde ahora,en espíritu (I Juan 3, 2); y un día, también en el cuerpo (Filip. 3, 21), para que Elsea nuestro Hermano mayor (Rom. 8, 29).

Tal es la sabiduría cuya descripción, que es como decir su elogio, se hace en estelibro sublime. Como fruto de ella, podemos decir que, al hacernos sentir así lasuavidad de Dios, nos da el deseo de su amor que nos lleva a buscarlo


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apasionadamente, como el que descubre el tesoro escondido (Is. 45, 3) y la perlapreciosa del Evangelio (Mt. 13). He aquí el gran secreto, de incomparabletrascendencia: La moral es la ciencia de lo que debemos hacer. La sabiduría es elarte de hacerlo sin esfuerzo y con gusto, como todo el que obra impelido por elamor (Kempis, III, 5).

El mismo Kempis nos dice cómo este sabor de Dios, que la sabiduría proporciona,excede a todo deleite (III, 34), y cómo las propias Palabras de Cristo tienen unmaná escondido y exceden a las palabras de todos los santos (I, 1, 4). ¿Podráalguien decir luego que es una ociosidad estudiar así estos secretos de la Biblia?Cada uno puede hacer la experiencia, y preguntarse si, mientras está con sumente ocupada en estas cosas, podría dar cabida a la inclinación de pecar. ¿Nobasta, entonces, para reconocer que éste es el remedio por excelencia paranuestras almas? ¿No es el que la madre usa por instinto, al ocupar la atención delniño con algún objeto llamativo para desviarlo de ver lo que no le conviene? Y asíes como la Sabiduría lleva a la humildad, pues el que esto experimentacomprende bien que, si se libró del pecado, no fue por méritos propios, sino porvirtud de la Palabra divina que le conquistó el corazón.

Tal es exactamente lo que enseña, desde el Salmo 1o. (v. 1-3), el Profeta David,a quien Dios puso "a fin de llenar de sabiduría a nuestros corazones" (Ecli. 45,31): El contacto asiduo con las Palabras divinas asegura el fruto de nuestra vida.Cf. también Prov. 4, 23; 22, 17; Ecli. 1, 18; 30, 24; 37, 21; 39, 6; 51, 28; Jer. 24, 7;30, 21; Bar. 2, 31; Ez. 36, 26; Lc. 6, 45; Mt. 15, 19; Hebr. 13, 9.

Mas para probar la eficacia de este remedio sobrenatural, claro está que hay queadoptarlo. Y eso es lo que el Papa acaba de proponer a los Pastores de almas,recordándoles, con San Jerónimo, que si el conocimiento de Cristo es lo únicoque puede salvar al mundo, ello supone el conocimiento de las Escrituras, porque"ignorar las Escrituras es ignorar a Cristo".

He aquí lo que el Sumo Pontífice Pío XII se propone al promover con la nuevaEncíclica "Divino Afflante Spiritu" el amor a la Biblia, y su enseñanza al pueblo, sindetenerse hasta llegar a darla y comentarla en la prensa.

El libro de la Sabiduría fue escrito en griego y pertenece, por tanto, a los Librosdeuterocanónicos de la Biblia. Fue compuesto probablemente no en Palestinasino en Egipto, donde había muchos judíos que ya no comprendían el hebreo, ypor consiguiente usaban los Libros Santos en lengua griega.

El texto griego señala como autor al rey Salomón; no así la Vulgata, la cual nopone nombre de autor. La opinión de que el Libro fuese escrito por Salomón fueabandonada ya en los primeros siglos, y esto con toda razón. Ahora bien, comoSalomón aparece hablando en los capítulos 7, 8 y 9, nada impide que miremosesas palabras como propias del sapientísimo rey y trasmitidas posteriormente.(Véase introducción al Libro del Eclesiastés).


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El verdadero autor, desconocido, debió de ser un varón piadoso que buscabaconsuelo en la contemplación de los misterios de Dios, y parece que se propusofortalecer a las víctimas de una persecución, para lo cual el Libro es de unainspiración incomparable.

El tiempo de la composición no ha de fijarse antes del año 300 a. C. Lo másprobable es que se escribiera hacia el año 200 a. C. A esta conclusión llegan losexégetas en atención a que el libro fue compuesto en griego y que el autorconoce ideas cuyos orígenes han de buscarse en la escuela filosófica deAlejandría; lo cual no significa en manera alguna que el autor sagrado paguetributo a ellas. Antes por el contrario es éste, por su asunto, uno de los libros másesencialmente sobrenaturales de la Escritura, como vemos por su altísimateología que parece un anticipo del Nuevo Testamento.

III.5.7. ECLESIÁSTICO

El nombre de este libro: "El Eclesiástico", es debido al constante uso que de él sehacía en la Iglesia, especialmente en la instrucción del pueblo y de loscatecúmenos que iban a ser bautizados. Basta, pues, este nombre paramostrarnos el aprecio que la Iglesia tenía de su utilidad como arsenal de doctrinay de piedad; y para darnos idea de lo familiarizados que estaban los fieles en lostiempos de fe, con el conocimiento de este divino tesoro de sabiduría. El nombrede "Libro de Jesús, hijo de Sirac", o "Sabiduría de Sirac", le viene de su autorJesús (Josué), descendiente de un cierto Sirac (50, 29) que vivía en Palestina alcomienzo del siglo II a. C.

El libro fue, pues, escrito por los años 200-170 a. C.

El autor se sirvió de la lengua hebrea, de la cual el libro fue traducido al griego, enEgipto, por su nieto, que llevaba el mismo nombre que el abuelo. La traducción seemprendió en el año 38 del rey Ptolomeo Evergetes II, es decir, en 132 a. C.

San Jerónimo conocía todavía el texto hebreo, pero poco después éste se perdió.Recién en nuestros días, en 1896-1900, fue hallado en una sinagoga de El Cairoun manuscrito que contiene más de la mitad del texto hebreo. Ello muestra, porotra parte, que este Libro deuterocanónico, aunque no forma parte del canonjudío, fue tenido siempre en grande estima por Israel, cuyos maestros lo citanhasta hoy como fuente de suma autoridad. Las diferencias textuales de lasversiones antiguas son muy numerosas y hemos procurado señalarlasbrevemente en lo posible.

El objeto del Eclesiástico es enseñar la sabiduría, es decir, las reglas para hallarla felicidad en la vida de amistad con Dios. De ahí que se le ha llamado "tratadode ética a lo divino", es decir, expuesto no en forma sistemática sino con esapedagogía sobrenatural que San Pablo llama "mostrar el espíritu y la virtud" deDios (I Cor. 2, 4), siendo de notar que la palabra "moral" (del latín mores:costumbres), tan usada posteriormente, no figura en la Sagrada Escritura. Para


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ilustrar su doctrina, recorre finalmente el autor en los capítulos 44-50 la historiadel pueblo escogido, presentándonos con elogio los varones sabios y justosdesde Abraham hasta Simón, hijo de Onías. Termina con una oración y unamaravillosa exhortación para que todos aprendan y aprovechen de la sabiduríaque a todos se brinda gratuitamente para saciar la sed del corazón.

El libro no está compuesto según un plan lógico, por lo cual su división no puedehacerse rigurosamente. Ello no obstante, señalamos aproximativamente como útilorientación para el lector, las diez secciones que propone Peters:

I) 1, 1-4, 11: Elogio de la Sabiduría; deberes para con Dios, para con los padres,para con el prójimo, para con los pobres y oprimidos.

II) 4, 12-6, 17: Ventajas de la sabiduría; prudencia y sinceridad en el obrar. Laamistad.

III) 6, 18-14, 21: Ventajas de la sabiduría. Contra la ambición. Reglas de conductaacerca de varias categorías de hombres. Confianza en Dios. Hombres de los quehay que desconfiar. Contra la avaricia.

IV) 14, 22-16, 23: Frutos de la sabiduría. El pecado y su castigo.

V) 16, 24-23, 38: Himno al Creador. Templanza en el hablar y disciplina de lalengua. Diferencia entre el necio y el sabio.

VI) 24, 1-33, 19: Himno a la Sabiduría. Las mujeres. Honestidad en los negocios.Educación de los hijos. Salud y templanza. El temor de Dios.

VII) 33, 20-36, 19: Los esclavos. La superstición. Culto falso y verdadero. Oraciónpor la salvación de Israel.

VIII) 36, 20-39, 15: Elección de los mejores. Templanza. Relaciones con elmédico. Culto de los muertos. Estudio de la Sabiduría.

IX) 39, 16-43, 37: Loa de la Divina Providencia. La vida humana, sus penas yalegrías. Castigos de los impíos. Verdadera y falsa vergüenza. Himno a DiosCreador.

X) 44, 1-50, 23: Elogio de los Padres.

Sigue un apéndice que comprende dos partes: a) la oración de gratitud del autor(51, 1-17); b) un poema alfabético de invitación a la busca de la sabiduría (51, 18-38).

No hay palabras con qué expresar el bien que pueden hacernos, para laprosperidad de nuestra vida, estas enseñanzas cuya inspirada omnisciencia prevétodos los casos y resuelve todas las dificultades que nos puedan ocurrir.


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Junto a estos libros sapienciales, palidece y aparece superficial y a menudo vacíay falsa toda la psicología de los moralistas clásicos, griegos y romanos. Conrespecto a las características propias de cada uno de estos santos Libros,conviene ver las Introducciones a los Proverbios, al Eclesiastés y a la Sabiduría.En el presente Libro se nos dan gratuitamente consejos que pagaríamos a pesode oro si vinieran de un maestro famoso.

El Sabio va escrutando, como en un laboratorio, todos los problemas de la vidahumana, y ofreciéndonos su solución. ¿Puede haber favor más grande? Porqueno se trata de esas soluciones de la pura razón, o de la ciencia positiva, que cadaépoca y cada autor han ido proponiendo, o imponiendo orgullosamente, comodefinitivas conquistas de la filosofía... hasta que llegaba otro que las destruyese ylas negase para proclamar las suyas, tan relativas o deleznables como aquéllas.

No; el laboratorio del moralista que aquí nos alecciona, está iluminado por un foconuevo. Los pensadores de hoy lo llamarían intuición. Para los felices creyentes(Lucas 1, 45) hay un nombre más claro, un nombre divino: el Espíritu Santo, quehabló por los profetas, "qui locutus est per Prophetas".

La intuición, que ahora se propone como una fuga ante el fracaso delracionalismo, ¿qué es, qué puede ser, sino un modo disimulado de admitir queDios obra en nosotros, por encima de nosotros y sin necesidad de nosotros, asícomo no nos necesitó para crearnos? ¿O acaso esa intuición -reconocida superioral raciocinio porque éste muchas veces es falaz y deformado por las pasiones- nosería sino un instinto puramente humano y biológico? En tal caso, habremos dereconocer a los animales como los modelos del hombre en sabiduría... (y a fe quebien podrían ser nuestros maestros en cuanto se refiere a la ordenación de susapetitos, que en el hombre están en rebeldía). Si nuestro ideal en cuanto aespíritu se contenta con tal instinto de intuición es que los "post-cristianos" de hoyestán muy por debajo de la intuición del pagano Sócrates que al menos reconocíaen su interior el soplo de un "demonio", en griego: espíritu, como agente de susinspiraciones.

En vano David nos lo advertía hace tres mil años, hablando por su boca el mismoDios: "Yo te daré la inteligencia. Yo te enseñaré el camino que debes seguir... noqueráis haceros semejantes al caballo y al mulo, los cuales no tienenentendimiento" (S. 31, 8 s.). En vano, decimos, porque los hombres no aceptaronese magisterio de nuestro Creador, y prefirieron el de las bestias, como lo expresatambién otro Salmo de los hijos de Coré, diciendo: "El hombre, constituido enhonor, no lo entendió. Se ha igualado a los insensatos jumentos y se ha hechocomo uno de ellos" (S. 48, 13 y 21).

Estas reflexiones pueden servirnos como claroscuro para apreciar mejor, frente anuestra triste indigencia propia, el tesoro de verdad, de enseñanzas, desoluciones infalibles, que la bondad de Nuestro Padre Dios pone en nuestrasmanos con este Libro, tan poco leído y meditado en los tiempos modernos.Agreguemos que esta sabiduría práctica del Eclesiástico, no es como un tónico o


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néctar de excepción, reservado sólo para los que aspiran a lo exquisito. Es unalimento cotidiano, al que hemos de recurrir sistemáticamente los que vivimos "eneste siglo malo" (Gál. 1, 4), los que creemos que San Juan no miente al decir que"el mundo todo está poseído del maligno" (I Juan 5, 19). Jesús confirma esto enforma tremendamente absoluta, diciendo que a ese Espíritu Santo, que "enseñatoda verdad" (Juan 16, 13) porque es "el Espíritu de la Verdad" (ibid. 14, 17), "elmundo no lo puede recibir porque no lo ve, ni lo conoce" (ibid).

Siendo el Eclesiástico uno de los libros deuterocanónicos, nos hemos servido deltexto (corregido) de nuestra edición de la Vulgata, añadiendo en las notas lasvariantes más importantes del griego y hebreo.

Prólogo del Traductor Griego*

Muchas y grandes cosas se nos han enseñado en la Ley, y por medio de losProfetas, y de otros que vinieron después de ellos; de donde con razón merecenser alabados los israelitas por su erudición y doctrina; puesto que no solamentelos mismos que escribieron estos discursos hubieron de ser muy instruidos, sinoque también los extranjeros pueden, asimismo, llegar a ser muy hábiles, tantopara hablar como para escribir. De aquí es que mi abuelo Jesús, después dehaberse aplicado con el mayor empeño a la lectura de la Ley y de los Profetas, yde otros Libros que nos dejaron nuestros padres, quiso él también escribir algo deestas cosas tocantes a la doctrina y a la sabiduría, a fin de que los deseosos deaprender, bien instruidos en ellas, atiendan más y más a su deber, y semantengan firmes en vivir conforme a la Ley.

Os exhorto, pues, a que acudáis con benevolencia, y con el más atento estudio, aemprender esta lectura, y que nos perdonéis si algunas veces os pareciere que alcopiar este retrato de la sabiduría, flaqueamos en la composición de las palabras;porque las palabras hebreas pierden mucho de su fuerza trasladadas a otralengua. Ni es sólo este libro, sino que la misma Ley y los Profetas, y el contextode los demás Libros son no poco diferentes de cuando se anuncian en su lenguaoriginal.

Después que yo llegué a Egipto en el año treinta y ocho del reinado del reyPtolomeo Evergetes, habiéndome detenido allí mucho tiempo, encontré los librosque se habían dejado, de no poca ni despreciable doctrina. Por lo cual juzgué útily necesario emplear mi diligencia y trabajo en traducir este libro, y así en todoaquel espacio de tiempo, empleé muchas vigilias y no pequeño estudio enconcluir y dar a luz este libro, para utilidad de aquellos que desean aplicarse, yaprender de qué manera deben arreglar sus costumbres los que se han propuestovivir según la Ley del Señor.


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* El prólogo no forma parte del libro inspirado, sino que fue compuesto y añadidopor el traductor. Es de notar la observación de éste sobre lo difícil que es traducircon exactitud los libros santos. De ahí la gran conveniencia de recurrir a los textosoriginales, según lo señala Pío XII en la magistral Encíclica "Divino AfflanteSpiritu" del 30 de setiembre de 1944. El rey Ptolomeo Evergetes es el segundo deeste nombre que reinó de 145 a 117 a. C. (con su padre ya desde 170).

TTeemmaa 66:: LOS LIBROS NARRATIVOS

III.6.1. RUT

El libro de Rut es como un suplemento de los Jueces y una introducción a losReyes. Contiene la encantadora historia de una familia del tiempo de los Jueces.La moabita Rut, peregrina con su suegra Noemí desde el país de Moab a la patriade ésta y se casa con Booz, un rico pariente de su marido. Los dos, Booz y Rut,aparecen en la genealogía de Cristo (Mt. 1, 5).

No se sabe exactamente, cuándo se escribió esta preciosa historia del tiempo delos Jueces, que trata de los antepasados de David. Muy probable es la hipótesisde que fuera escrita en tiempos de éste, y supónese que su autor es aquel queescribió el primer libro de los Reyes, tal vez el profeta Samuel.

Nos ofrece un hermoso ejemplo de la divina Providencia que todo lo dispone yhace que concurran aún los menores sucesos al cumplimiento de sus mayoresdesignios. Nos pone ante los ojos un modelo de singular piedad y religión, tantoen Rut como en su suegra Noemí, y nos deja ver en Booz, no sólo un modelo deisraelita, sino también un miembro de la real estirpe, de la cual nació NuestroSeñor Jesucristo.

Puede verse en este librito también una recomendación del matrimonio levirático(Dt. 25, 5), ya sea el levirato propiamente dicho, ya sea el levirato en sentidoamplio, como es el de Booz con Rut.

III.6.2. I SAMUEL Y II SAMUEL

Estos son los dos primeros de los cuatro libros dedicados a los Reyes, y serefieren a la monarquía de Israel y de Judá, que duró unos 450 años, hasta elcautiverio de Babilonia. Los dos primeros, llamados también I y II de Samuel,relatan la historia de Israel desde el nacimiento de Samuel hasta la muerte deDavid.

El libro primero empieza narrando la historia de Helí y Samuel, que fue el últimode los jueces, y el establecimiento de la monarquía en Israel (cap. 1-15); en lasegunda parte refiere el fin de Saúl, el primer rey, y el advenimiento de David(cap. 16-31).


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El libro segundo está dedicado por entero al reinado del Rey-Profeta.

El autor de estos libros es desconocido. El texto hebreo pone el nombre delprofeta Samuel al frente de ambos libros. Es realmente muy probable que granparte del primero provenga de Samuel; pero hay que fijar su redacción definitivaen el tiempo después de David.

El objeto que se propone el autor, es mostrar principalmente la fidelidad de Diosen sus promesas y la divina providencia en la vocación de David al trono. Almismo tiempo quiere el autor trazar una imagen del rey ejemplar David, encontraste con Saúl, a quien no es lícito imitar.

San Jerónimo encarece la lectura de los libros de los Reyes, porque es fácilcomprender su contenido y sacar las enseñanzas que Dios mediante ellos poneante nuestros ojos y nuestro corazón.

Esta divina historia es como un bosquejo de todo cuanto ha sucedido en el mundodesde aquel tiempo hasta hoy. Mudados los nombres, la substancia es la misma."Se descubre por todas partes aquella providencia paternal, aquel poder ysabiduría eterna, que todo lo dispensa, ordena y endereza al fin y cumplimientode sus altísimos designios. En cada página se nos muestra al Señor como unDios santo, benéfico, misericordioso, siempre pronto a perdonar las faltas de losque arrepentidos recurren a su clemencia" (Scío).

El personaje que se destaca en toda esta historia es David, el gran amigo de Diosy figura de Cristo que descendió de él según la carne.

III.6.3. TOBÍAS

El Libro de Tobías es una deliciosa historia, de esas que la delicadeza de Diosparece haber puesto como cebo para encariñarnos con la lectura de la SagradaBiblia, río de la gracia divina, que procede del Trono de Dios y del Cordero(Apocalipsis 22, 1), como la llama el Papa Benedicto XV, en pos de SanJerónimo.

Tobías, en griego Tobit, se encuentra cautivo en Nínive, unos setecientos añosantes de Jesucristo. Brillan en él extraordinariamente las virtudes de la religión, lafe en las divinas promesas, la firme esperanza en Dios, que le da alegría yfortaleza en las pruebas, y la más tierna caridad para con el prójimo. También suhijo, del mismo nombre, es un modelo de hombre recto, lo mismo que su esposa,la joven Sara, en quien se cumplen las palabras de Prov. 19, 14: "De los padresvienen la casa y los bienes, mas la mujer prudente la da sólo el Señor".

El libro de Tobías forma parte de los libros históricos de la Biblia y pertenece aaquellos escritos de los cuales dice el Cardenal Gomá que podrían llamarse "untratado de moral en forma histórica" (Biblia y Pred., p. 118). De ahí que algunosexégetas propongan incorporarlo a los libros poético-didácticos.


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La Iglesia no se ha pronunciado sobre este asunto y permite que los escrituristasestudien esta cuestión, como la del carácter histórico de los libros de Judit y Ester,con tal que se atengan a las normas de la Encíclica "Divino Afflante Spiritu".

En cuanto a la composición, los dos Tobías mismos parecen ser los autores deeste libro, ya que en los tres primeros capítulos de los textos griego y siríaco,Tobías habla en primera persona. Esta opinión se funda también en la versióngriega que dice en 12, 20 (19): "Escribid en un libro todo lo acaecido". Sinembargo, creen muchos expositores que el libro, tal como hoy se presenta, fueredactado en el tiempo en que el hebreo había dejado de ser lengua del pueblo.

El texto original hebreo o arameo se ha perdido, por lo cual seguimos en estaedición la versión de la hecha por San Jerónimo según el texto arameo. Hemosconsultado también la traducción griega, que en general es más larga,especialmente la recensión trasmitida en el Codex Sinaiticus.

El Libro de Tobías es el poema incomparable del feliz hogar cristiano: del viejohogar de los padres y del nuevo hogar de los hijos. Allí se aprende a practicar lasobras de misericordia y se entera de que un Angel presenta a Dios todo lo quehacemos por auténtica caridad.

III.6.4. JUDIT

El libro de Judit tiene por objeto confortar a los israelitas, dándoles a conocer enun hecho histórico la milagrosa ayuda que Dios presta a su pueblo.

Judit, una viuda de la tribu de Simeón, que habitaba en la ciudad de Betulia,sitiada por el general asirio Holofernes, habiendo oído que los magistrados iban aentregar la ciudad al enemigo, promete libertar a su pueblo. Vístese con susmejores galas, y acompañada de una sirvienta, sale en dirección al campo de losasirios. Conducida a la presencia de Holofernes, logra ganar su simpatía yengañarlo de tal manera que la invita a un festín. Llegada la noche, Judit le cortala cabeza, vuélvese a Betulia y cuelga la cabeza de Holofernes de la muralla de laciudad. Los asirios al ver el cadáver ensangrentado de su general emprenden lafuga.

La historicidad de estos hechos ha sido atacada por muchos, entre los que secolocaron también algunos católicos. Hay tres opiniones sobre el carácterhistórico o no-histórico de este libro. Unos lo toman en sentido estrictamentehistórico, otros le atribuyen carácter didáctico o parenético, y otros mezclan losdos géneros literarios, es decir, consideran el libro como histórico en sentidogeneral, pero no en los detalles. Falta, pues, determinar el carácter literario deeste libro, "asunto que debe resolverse en conformidad con la luminosa doctrinaexpresada en la Encíclica de Pío XII: "Divino Afflante Spiritu" (Nácar-Colunga)".


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Para los defensores de la historicidad, la época de los sucesos es aquel tristeperiodo, en que el rey Manasés fue llevado cautivo a Babilonia (cf. II Par. 33, 11),lo que explica que Judá estaba sin jefe (no existiendo tampoco el reino de Israel)(cf. IV Rey. cap. 17).

También sobre el tiempo de la composición divergen las opiniones entre losexégetas católicos. Parece seguro que fue escrito en tiempo postexílico, o sea,después del cautiverio de Babilonia. Por otra parte, hay que reconocer la frescuradel relato y la precisión de los datos genealógicos (1, 8), geográficos (1, 6-8; 2,12-17; 3, 1-14; 4, 3 y 5), cronológicos (2, 1; 8, 4; 16, 28), históricos (1, 3-10), etc.,que su ignorado amor -un judío de Palestina- conocía bien a fondo.

Las versiones, como en el Libro de Tobías, son varias y distintas en los detalles,no existiendo el original, que parece haber sido hebreo o arameo.

En cuanto al contenido moral y espiritual de este sublime Libro, lo entenderá congran provecho quien lo medite atentamente. No hemos pretendido ciertamentejustificar a Dios como si Él necesitara de nuestra defensa. La justificación de Diosestá en sus propias palabras, como dice el Profeta David (cf. S. 18, 8-10).

III.6.5. ESTER

El libro de Ester contiene una de las más emocionantes escenas de la HistoriaSagrada. Habiendo el rey Asuero (Jerjes) repudiado a la reina Vasti, la judía Estervino a ser su esposa y reina de Persia. Ella, confiada en Dios y sobreponiéndosea su debilidad, intercedió por su pueblo cuando el primer ministro Amán concibióel proyecto de exterminar a todos los judíos, comenzando por Mardoqueo, padreadoptivo de Ester. En un banquete, Ester descubrió al rey su nacionalidad hebreay pidió protección para sí y para los suyos contra su perseguidor Amán. El reyconcedió lo pedido: Amán fue colgado en el mismo patíbulo que había preparadopara Mardoqueo, y el pueblo judío fue autorizado a vengarse de sus enemigos elmismo día en que según el edicto de Amán, debía ser aniquilado en el reino delos persas. En memoria de este feliz acontecimiento los judíos instituyeron lafiesta de Purim (Fiesta de las Suertes).

El texto masorético que hoy tenemos en la Biblia hebrea, sólo contiene 10capítulos, y es más corto que el originario, debido a que la Sinagoga omitió ciertospasajes religiosos, cuando la fiesta de Purim, en que se leía este libro al pueblo,tomó carácter mundano. San Jerónimo añadió los últimos capítulos (10, 4-16, 24),que contienen los trozos que se encuentran en la versión griega de Teodoción,pero faltan en la forma actual del texto hebreo.

El carácter histórico del libro siempre ha sido reconocido, tanto por la tradiciónjudaica, como por la cristiana. Un hecho manifiesto nos muestra la historicidad dellibro, y es la existencia de la mencionada fiesta de Purim, que los judíos celebranaún en nuestros días. Sin embargo, han surgido no pocos exégetas, sobre todoacatólicos, que relegan el libro de Ester a la categoría de los libros didácticos o le


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atribuyen solamente un carácter histórico en sentido lato. Es éste un punto quedebe estudiarse a la luz de las normas trazadas en la Encíclica "Divino AfflanteSpiritu". Hasta aclararse la cuestión damos preferencia a la opinión tradicional.

En cuanto al tiempo de la composición se deciden algunos por la época de JerjesI (485-465 a. C.), otros por el tiempo de los Macabeos.

La canonicidad del libro de Ester está bien asegurada. El Concilio de Trento hadefinido también la canonicidad de la segunda parte del libro de Ester (cap. 10,vers. 4 al cap. 16, vers. 24), mientras los judíos y protestantes conservansolamente la primera parte en su canon de libros sagrados.

Los santos Padres ven en Ester, que intercedió por su pueblo, una figura de laSantísima Virgen María, auxilium christianorum. Lo que Ester fue para su pueblopor disposición de Dios, lo es María para el pueblo cristiano.

TTeemmaa 77:: LOS LIBROS PROFÉTICOS

Los Libros proféticos del Antiguo Testamento cristiano y del Tanaj hebreo formanun grupo de escritos bíblicos atribuidos a los profetas, es decir, a hombresinspirados por Dios para hablar en Su nombre y transmitir al pueblo Susenseñanzas.

En el Cristianismo, se consideran proféticos a los libros comprendidos entre Isaíasy Malaquías (último del Antiguo Testamento). El Tanaj hebreo llama a estacolección Nevi´im ("profetas"), aunque incluye varios libros considerados por loscristianos como históricos (Josué, Jueces, I Samuel, II Samuel, I Reyes y IIReyes), sin incluir al profeta Daniel.

III.7.1. CLASIFICACIÓN

Los libros proféticos pueden clasificarse según varios criterios diferentes, que seexponen a continuación.

A. Según sus métodos

Profetas oradores: Lo más antiguos, que no escribían libros sino solamentedeclamaban ante el pueblo sus verdades reveladas. Se cuentan entre ellosNatán y Gad en tiempos del rey David, Ahías de Silo durante Salomón,Semelas bajo Roboam, Miqueas en época de Ajab y Elías y Eliseo en el sigloIX adC.

Profetas escritores: A partir del siglo VIII adC comienzan a aparecerquienes ponen sus profecías por escrito. Así tenemos a Amós y Oseas enIsrael y a Isaías, Miqueas, Nahum, Sofonías, Jeremías y Habacuc en el deJudá. Durante el Exilio profetizó Ezequiel y al regreso del mismo Ageo,


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Zacarías, Malaquías y Joel. Por último apareció el profeta Daniel en tiemposde los Macabeos.

B. Según su tiempo. El Tanaj los divide en:

Primeros profetas: Josué, Jueces, Samuel y Reyes (todos ellospertenecientes a los libros históricos).

Últimos profetas: Isaías, Jeremías y Ezequiel.

C. Según la extensión del libro

El cristianismo dividió a los profetas en mayores y menores, clasificación queno se basa en la importancia relativa de sus profecías sino sencillamente en lamayor o menor longitud de los textos.

Profetas mayores: Isaías, Jeremías (con las Lamentaciones, que también sele atribuyen), Ezequiel y Daniel.

Profetas menores: Los profetas menores son Baruk, Oseas, Joel, Amós,Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonías, Ageo, Zacarías yMalaquías. A los tres últimos se los agrupa, a su vez, bajo el nombre de"Profetas postexílicos".

III.7.2. LOS PROFETAS MAYORES

Profeta es una voz griega, y designa al que habla por otro, o sea en lugar de otro;equivale por ende, en cierto sentido, a la voz "intérprete" o "vocero". Pero pocoimporta el significado de la voz griega; debemos recurrir a las fuentes, a la lenguahebrea misma. En el hebreo se designa al profeta con dos nombres muysignificativos: El primero es "nabí" que significa "extático", "inspirado", a saber porDios. El otro nombre es "roéh" o "choséh" que quiere decir "el vidente", el que velo que Dios le muestra en forma de visiones, ensueños, etc., ambos nombresexpresan la idea de que el profeta es instrumento de Dios, hombre de Dios que noha de anunciar su propia palabra sino la que el Espíritu de Dios le sopla e inspira.

Según I Rey. 9, 9, el "vidente" es el precursor de los otros profetas; yefectivamente, en la época de los patriarcas, el proceso profético se desarrolla enforma de "visión" e iluminación interna, mientras que más tarde, ante todo en las"escuelas de profetas" se cultivaba el éxtasis, señal característica de los profetasposteriores que precisamente por eso son llamados "nabí".

Otras denominaciones, pero metafóricas, son: vigía, atalaya, centinela, pastor,siervo de Dios, ángel de Dios (Is. 21, 1; 52, 8; Ez. 3, 17; Jer. 17, 16; IV Rey. 4, 25;5, 8; Is. 20, 3; Am. 3, 7; Ag. 1, 13).


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El concepto de profeta se desprende de esos nombres. El es vidente u hombreinspirado por Dios. De lo cual no se sigue que el predecir las cosas futuras hayasido la única tarea del profeta; ni siquiera la principal. Había profetas que nodejaban vaticinios sobre el porvenir, sino que se ocupaban exclusivamente deltiempo en que les tocaba vivir. Pero todos -y en esto estriba su valor- eranvoceros del Altísimo, portadores de un mensaje del Señor, predicadores depenitencia, anunciadores de los secretos de Yahvé, como lo expresa Amós: "ElSeñor no hace estas cosas sin revelar sus secretos a los profetas siervos suyos"(3, 7). El Espíritu del Señor los arrebataba, irrumpía sobre ellos y los empujaba apredicar aún contra la propia voluntad (Is. cap. 6; Jer. 1, 6). Tomaba a uno que ibadetrás del ganado y le decía: "Ve, profetiza a mi pueblo Israel" (Am. 7, 15);sacaba a otro de detrás del arado (III Rey. 19, 19 ss.), o le colocaba sus palabrasen la boca y tocaba sus labios (Jer. 1, 9), o le daba sus palabras literalmente acomer (Ez. 3, 3). El mensaje profético no es otra cosa que "Palabra de Yahvé","oráculo de Yahvé", "carga de Yahvé", un "así dijo el Señor". La Ley divina, lasverdades eternas, la revelación de los designios del Señor, la gloria de Dios y desu Reino, la venida del Mesías, la misión del pueblo de Dios entre las naciones,he aquí los temas principales de los profetas de Israel.

En cuanto al modo en que se producían las profecías, hay que notar que la luzprofética no residía en el profeta en forma permanente (II Pedro 1, 20 s.), sino amanera de cierta pasión o impresión pasajera (Santo Tomás). Consistía, engeneral, en una iluminación interna o en visiones, a veces ocasionadas por algúnhecho presentado a los sentidos (por ejemplo, en Dan. 5, 25 por palabras escritasen la pared); en la mayoría de los casos, empero, solamente puestas ante la vistaespiritual del profeta, por ejemplo, una olla colocada al fuego (Ez. 24, 1 ss.), loshuesos secos que se cubren de piel (Ez. 37, 1 ss.); el gancho que sirve pararecoger fruta (Am. 8, 1), la vara de almendro (Jer. 1, 11), los dos canastos dehigos (Jer. 24, 1 ss.), etc., símbolo todos éstos que manifestaban la voluntad deDios.

Pero no siempre ilustraba Dios al profeta por medio de actos o símbolos, sino quea menudo le iluminaba directamente por la luz sobrenatural de tal manera quepodía conocer por su inteligencia lo que Dios quería decirle (por ejemplo, Is. 7,14).

A veces el mismo profeta encarnaba una profecía. Así, por ejemplo, Oseas debiópor orden de Dios casarse con una mala mujer que representaba a Israel,simbolizando de este modo la infidelidad que el pueblo mostraba para con Dios. Ysus tres hijos llevan nombres que asimismo encierran una profecía: "Jezrael", "Nomás misericordia", "No mi pueblo" (Os. 1).

El profeta auténtico subraya el sentido de la profecía mediante su manera de vivir,llevando una vida austera, un vestido áspero, un saco de pelo con cinturón decuero (IV Rey. 1, 8; 4, 38 ss.; Is. 20, 2; Zac. 13, 4; Mt. 3, 4), viviendo solo y auncélibe, como Elías, Eliseo y Jeremías.


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No faltaba en Israel la peste de los falsos profetas. El profeta de Dios se distinguedel falso por la veracidad y por la fidelidad con que transmite la Palabra del Señor.Aunque tiene que anunciar a veces cosas duras: "cargas"; está lleno del espíritudel Señor, de justicia y de constancia, para decir a Jacob sus maldades y a Israelsu pecado (Miq. 3, 8). El falso, al revés, se acomoda al gusto de su auditorio,habla de "paz", es decir, anuncia cosas agradables, y adula a la mayoría, porqueesto se paga bien. El profeta auténtico es universal, predica a todos, hasta a lossacerdotes; el falso, en cambio, no se atreve a decir la verdad a los poderosos, esmuy nacionalista, por lo cual no profetiza contra su propio pueblo ni lo exhorta alarrepentimiento.

Por eso los verdaderos profetas tenían adversarios que los perseguían ymartirizaban (véase lo que el mismo Rey Profeta dice a Dios en el salmo 16, 4);los falsos, al contrario, se veían rodeados de amigos, protegidos por los reyes yobsequiados con enjundiosos regalos. Siempre será así: el que predica los juiciosde Dios, puede estar seguro de encontrar resistencia y contradicción, mientrasaquel que predica "lo que gusta a los oídos" (II Tim. 4, 3) puede dormir tranquilo;nadie le molesta; es un orador famoso. Tal es lo que está tremendamenteanunciado para los últimos tiempos, los nuestros (I Tim. 4, 1 ss.; II Tim. 3, 1 ss.; IIPedr. 3, 3 s.; Judas 18; Mt. 24, 11).

Jesús nos previene amorosamente, como Buen Pastor, para que nos guardemosde tales falsos profetas y falsos pastores, advirtiéndonos que los conoceremospor sus frutos (Mt. 7, 16). Para ello los desenmascara en el almuerzo del fariseo(Lc. 11, 37-54) y en el gran discurso del Templo (Mt. 23), y señala como sucaracterística la hipocresía (Lc. 12, 1), esto es, que se presentarán no comorevolucionarios antirreligiosos, sino como "lobos con piel de oveja" (Mt. 7, 15). Susello será el aplauso con que serán recibidos (Lc. 6, 26), así como la persecuciónserá el sello de los profetas verdaderos (ibid. 22 ss.).

En general los profetas preferían el lenguaje poética. Los vaticinios propiamentedichos son, por regla general, poesía elevadísima, y se puede suponer que, por lomenos algunos profetas los promulgaban cantando para revestirlos de mayorsolemnidad. Se nota en ellos la forma característica de la poesía hebrea, lacoordinación sintáctica ("parallelismus membrorum"), el ritmo, la división enestrofas. Sólo en Jeremías, Ezequiel y Daniel se encuentran considerables trozosde prosa, debido a los temas históricos que tratan. El estilo poético no sólo haproporcionado a los videntes del Antiguo Testamento la facultad de expresarse enimágenes rebosantes de esplendor y originalidad, sino que también les hamerecido el lugar privilegiado que disfrutan en la literatura mundial.

No es, pues, de extrañar que su interpretación tropiece con oscuridades. Es unhecho histórico que los escribas y doctores de la Sinagoga, a pesar de conocer dememoria casi toda la Escritura, no supieron explicarse las profecías mesiánicas, nimenos aplicarlas a Jesús. Otro hecho, igualmente relatado por los evangelistas,es la ceguedad de los mismos discípulos del Señor ante las profecías. ¡Cuántasveces Jesús tuvo que explicárselas! Lo vemos aún en los discípulos de Emaús, a


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los cuales dice El, ya resucitado: "¡Oh necios y tardos de corazón para creer todolo que anunciaron los profetas!" (Lc. 24, 25). "Y empezando por Moisés, ydiscurriendo por todos los profetas, El les interpretaba en todas las Escrituras loslugares que hablaban de El" (Lc. 24, 27). Y aquí el Evangelista nos agrega queesta lección de exégesis fue tan íntima y ardorosa, que los discípulos sentíanabrasarse sus corazones (Lc. 24, 32).

Las oscuridades, propias de las profecías, se aumentan por el gran número dealusiones a personas, lugares, acontecimientos, usos y costumbresdesconocidos, y también por la falta de precisión de los tiempos en que han decumplirse los vaticinios, que Dios quiso dejar en el arcano hasta el tiempoconveniente (véase Jer. 30, 24; Is. 60, 22; Dan. 12, 4).

En lo tocante a las alusiones, el exégeta dispone hoy día, como observa la nuevaEncíclica bíblica "Divino Afflante Spiritu", de un conjunto muy vasto deconocimientos recién adquiridos por las investigaciones y excavaciones, respectodel antiguo mundo oriental, de manera que para nosotros no es ya tan difícilcomprender el modo de pensar o de expresarse que tenían los profetas de Israel.

Con todo, las profecías están envueltas en el misterio, salvo las que ya se hancumplido; y aun en éstas hay que advertir que a veces abarcan dos o mássentidos. Así, por ejemplo, el vaticinio de Jesucristo en Mt. 24, tiene dos modosde cumplirse, siendo el primero (la destrucción de Jerusalén) la figura del segundo(el fin del siglo). Muchas profecías resultan puros enigmas, si el expositor no seatiene a esta regla hermenéutica que le permite ver en el cumplimiento de unaprofecía la figura de un suceso futuro.

Sería, como decíamos más arriba, erróneo, considerar a los profetas sólo comoportadores de predicciones referentes a lo por venir; fueron en primer lugarmisioneros de su propio pueblo. Si Israel guardó su religión y fe y se mantuvofirme en medio de un mundo idólatra, no fue el mérito de la sinagoga oficial, sinode los profetas, que a pesar de las persecuciones que padecieron no desistieronde ser predicadores del Altísimo.

Nosotros que gozamos de la luz del Evangelio, "edificados en Cristo sobre elfundamento de los Apóstoles y los Profetas" (Ef. 2, 20), no hemos demenospreciar a los voceros de Dios en el Antiguo Testamento, ya que muchasprofecías han de cumplirse aún, y sobre todo porque S. Pablo nos diceexpresamente: "No queráis despreciar las profecías (I Tes. 5, 20). En la primeraCarta a los Corintios, da a la profecía un lugar privilegiado, diciendo: "Codiciad losdones espirituales, mayormente el de la profecía" (I Cor. 14, 1); pues "el que haceoficio de profeta, habla con los hombres para edificarlos y para consolarlos" (I Cor.14, 3).


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III.7.2.1. ISAÍAS

No todos los profetas nos han dejado sus visiones en forma de escritos. De Elíasy Eliseo, por ejemplo, sólo sabemos lo que nos narran los libros históricos delAntiguo Testamento, principalmente los libros de los Reyes.

Entre los vates cuyos escritos poseemos es sin duda el mayor Isaías, hijo deAmós, de la tierra de Judá, quien fue llamado al duro cargo de profeta en el año738 a. C., y cuya muerte ocurrió probablemente bajo el rey Manasés (693-639).Según una antigua tradición judía, murió aserrado por la mitad a manos de losverdugos de este impío rey. En 442 d. C. sus restos fueron transportados aConstantinopla. La Iglesia celebra su memoria el 6 de julio.

Isaías es el primero de los profetas del A. T., desde luego por lo acabado de sulenguaje, que representa el siglo de oro de la literatura hebrea, mas sobre todopor la importancia de los vaticinios que se refieren al pueblo de Israel, los pueblospaganos y los tiempos mesiánicos y escatológicos. Ningún otro profeta vio contanta claridad al futuro Redentor, y nadie, como él, recibió tantas ilustracionesacerca de la salud mesiánica, de manera que S. Jerónimo no vacila en llamarlo "elEvangelista entre los profetas".

Distínguense en el libro de Isaías un Prólogo (cap. 1) y dos partes principales. Laprimera (cap. 2-35) es una colección de profecías, exhortaciones yamonestaciones, que tienen como punto de partida el peligro asirio, y contienevaticinios sobre Judá e Israel (2, 1-12, 6), oráculos contra las naciones paganas(13, 1-23, 18); profecías escatológicas (24, 1-27, 13); amenazas contra la falsaseguridad (28, 1-33, 24), y la promesa de la salvación de Israel (34, 1-35, 10).Entre las profecías descuellan las consignadas en los cap. 7-12. Fueronpronunciadas en tiempo de Acaz y tienen por tema la Encarnación del Hijo deDios, por lo cual son también llamadas "El Libro de Emmanuel".

Entre la primera y segunda parte media un trozo de cuatro capítulos (36-39) queforma algo así como un bosquejo histórico.

El capítulo 40 da comienzo a la parte segunda del Libro (cap. 40-66), que traeveintisiete discursos cuyo fin inmediato es consolar con las promesas divinas a losque iban a ser desterrados a Babilonia, como expresa el Eclesiástico (48, 27 s.).

Fuera de eso, su objeto principal es anunciar el misterio de la Redención y de lasalud mesiánica, a la cual precede la Pasión del "Siervo de Dios", que se describeproféticamente con la más sorprendente claridad.

No es de extrañar que la crítica racionalista haya atacado la autenticidad de estasegunda parte, atribuyéndola a otro autor posterior al cautiverio babilónico. Contratal teoría que se apoya casi exclusivamente en criterios internos y lingüísticos, selevanta no sólo la tradición judía, cuyo primer testigo es Jesús, hijo de Sirac (Ecl.48, 25 ss.), sino también toda la tradición cristiana.


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Para la interpretación de Isaías hay que tener presente lo dicho en la Introduccióngeneral.

III.7.2.2. JEREMÍAS

En cuanto a los datos biográficos, Jeremías es el menos ignorado entre todos losprofetas de Israel. Hijo del sacerdote Helcías, nació en Anatot, a 4 km. al norte deJerusalén, y fue destinado por Dios desde el seno materno para el cargo deProfeta (1, 5). Empezó a ejercer su altísima misión en el décimotercio año del reyJosías (638-608), es decir, en 625. Durante más de 40 años, bajo los reyesJosías, Joacaz, Joakim, Joaquín (Jeconías) y Sedecías siguió amonestando yconsolando a su pueblo, hasta que la ciudad impenitente cayó en poder de losbabilonios (587 a. C.).

Jeremías no compartió con su pueblo la suerte de ser deportado a Babilonia, sinoque tuvo la satisfacción de ser un verdadero padre del pequeño y desamparadoresto de los judíos que había quedado en la tierra de sus padres. Mas cuando suscompatriotas asesinaron a Godolías, gobernador del país desolado, obligaron alProfeta a refugiarse con ellos en Egipto, donde, según tradición antiquísima, lomataron porque no cesaba de predicarles la Ley de Dios. La Iglesia celebra sumemoria el 1o. de mayo.

Jeremías es un ejemplo de vida religiosa, creyéndose que se conservó virgen (16,1 s.). Austero y casi ermitaño, se consumió en dolores y angustias (15, 17 s.) poramor a su pueblo obstinado. Para colmo se levantaron contra él falsos profetas yconsiguieron que, por mandato del rey, fuesen quemadas sus profecías. El mismofue encarcelado y sus días habrían sido contados, si los babilonios, al tomar laciudad, no le hubiesen libertado.

Su libro se divide en dos partes, la primera de las cuales contiene las profecíasque versan sobre Judá y Jerusalén (cap. 2-45), y la segunda reúne los vaticinioscontra otros pueblos (cap. 46-51). El primer capítulo narra la vocación del Profeta,y el último (cap. 52) es un apéndice histórico.

Cuanto menos comprendido fue Jeremías por sus contemporáneos, tanto más lofue por las generaciones que le siguieron. Sus vaticinios alentaban a los cautivosde Babilonia, y a él se dirigían las miradas de los israelitas que esperaban la saludmesiánica. Tan grande era su autoridad que muchos creían que volvería denuevo, como se ve en el episodio de Mt. 16, 14. Los santos Padres lo considerancomo figura de Cristo, a quien representa por lo extraordinario de su elección, porla pureza virginal, por el amor inextinguible a su pueblo y por la pacienciainvencible frente a las persecuciones de aquellos a los cuales amaba.

III.7.2.3. LAMENTACIONES

La tradición atribuye unánimemente a Jeremías la colección de lasLamentaciones que va unida al libro de sus profecías.


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Llámanse Lamentaciones o, según el griego, Trenos, porque expresan en laforma más conmovedora el amarguísimo dolor del santo profeta por la tristesuerte de su pueblo y la ruina del Templo y de la ciudad de Jerusalén. Fueroncompuestas bajo la impresión de la tremenda catástrofe, inmediatamente despuésde la caída de la ciudad (587 a. C.).

Este pequeño libro pertenece al género de poesía lírico-elegíaco, distinguiéndose,además, por el orden alfabético de los versos en los capítulos 1-4. Su estilo esvivo y patético, pero a la vez tierno y compasivo como la voz de una madre queconsuela a sus hijos. No hay en toda la antigüedad obra alguna que puedacompararse, en cuanto a la intensidad de los sentimientos, con una de estaselegías inmortales.

En el canon judío las Lamentaciones formaban parte de los cinco libros (Megillot)que se leían en ciertas fiestas. La Iglesia no ha encontrado mejor expresión queellas para recordar la Pasión de Jesucristo, por lo cual las reza en el Oficio deSemana Santa. Este sublime grito de dolor y arrepentimiento se prestaríamaravillosamente, como los siete Salmos penitenciales, para manifestacionespúblicas de contrición colectiva, como las que se hacían en tiempos de mayor fe.Los grandes Obispos S. Ambrosio y S. Carlos Borromeo promovíanespecialmente estos actos de penitencia pública que libraron a los pueblos degrandes calamidades.

III.7.2.4. BARUC

En el canon se agrega a las Lamentaciones el pequeño y bellísimo libro de Baruc,en hebreo "Bendito", cuyo texto original se ha perdido, pero que nos ha llegado enla versión griega de los Setenta, cuyos autores, judíos, lo admitían por lo tanto,como auténtico y canónico.

Tras una breve introducción histórica (1, 1-14) trae esta profecía la confesión delos pecados del pueblo desterrado que implora la misericordia de Dios (1, 15-3,18), y termina con amonestaciones y palabras de consuelo (3, 9-5, 9). Añádasecomo capítulo sexto una carta del profeta Jeremías (6, 1-72) en que éste condenacon notable elocuencia la idolatría y el materialismo en el culto.

No hay duda de que el autor es aquel Baruc que conocemos como amanuense deJeremías quien le dictó sus profecías y luego, hallándose preso, le encargó lasleyera delante del pueblo, como lo hizo también más tarde ante los príncipes (Jer.cap. 36).

Después de la caída de Jerusalén Baruc acompañó a Jeremías a Egipto (Jer. 43);más tarde, en 582, lo encontramos en Babilonia entre los israelitas cautivos, a loscuales en presencia del rey Jeconías leyó su libro (Bar. 1, 3). Regresó a Jerusaléncon una suma de dinero y vasos destinados para el culto del Templo.


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La autoridad canónica del libro que algunos intentaron negar, está asegurada porla Tradición y por la solemne decisión del Concilio Tridentino.

III.7.2.5. EZEQUIEL

Ezequiel, hijo de Buzí, de linaje sacerdotal, fue llevado cautivo a Babilonia juntocon el rey Jeconías de Judá (597 a. C.) e internado en Tel-Abib a orillas del ríoCobar. Cinco años después, a los treinta de su edad (cf. 1, 1), Dios lo llamó alcargo de profeta, que ejerció entre los desterrados durante 22 años, es decir,hasta el año 570 a. C.

A pesar de las calamidades del destierro, los cautivos no dejaban de abrigarfalsas esperanzas, creyendo que el cautiverio terminaría pronto y que Dios nopermitiría la destrucción de su Templo y de la Ciudad Santa (véase Jer. 7, 4 ynota). Había, además, falsos profetas que engañaban al pueblo prometiéndole enun futuro cercano el retorno al país de sus padres. Tanto mayor fue el desengañode los infelices cuando llegó la noticia de la caída de Jerusalén. No pocosperdieron la fe y se entregaron a la desesperación.

La misión del Profeta Ezequiel consistió principalmente en combatir la idolatría, lacorrupción por las malas costumbres, y las ideas erróneas acerca del prontoregreso a Jerusalén. Para consolarlos pinta el Profeta, con los más vivos y belloscolores, las esperanzas de la salud mesiánica.

Divídese el libro en un Prólogo, que relata el llamamiento del profeta (caps. 1-3), ytres partes principales. La primera (caps. 4-24) comprende las profecías acercade la ruina de Jerusalén; la segunda (caps. 25-32), el castigo de los pueblosenemigos de Judá; la tercera (caps. 33-48), la restauración.

"Es notable la última sección del profeta (40-48) en que nos describe en formaverdaderamente geométrica la restauración de Israel después del cautiverio: elTemplo, la ciudad, sus arrabales y la tierra toda de Palestina repartida por igualentre las doce tribus" (Nácar-Colunga).

Las profecías de Ezequiel descuellan por la riqueza de alegorías, imágenes yacciones simbólicas de tal manera, que S. Jerónimo las llama "mar de la palabradivina" y "laberinto de los secretos de Dios". Ezequiel, según tradición judía,murió mártir.

III.7.2.6. DANIEL

Daniel, a quien la misma Biblia cita como prototipo de santidad (Ez. 14,14 y 20) yde sabiduría (Ez. 28, 3), vivió, como Ezequiel, en Babilonia durante el cautiverio,más no fue sacerdote que adoctrinase al pueblo como aquél, y como Jeremías enJerusalén, sino un alto personaje en la corte de un rey pagano, como fueron Joséen Egipto y Ester y Mardoqueo en Persia. De ahí sin duda que la Biblia hebrea locolocase más bien entre los hagiógrafos (aunque no siempre) y el Talmud viese


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en él una figura del Mesías por su fidelidad en las persecuciones. Su libro, últimode los cuatro Profetas Mayores en el orden cronológico y también por su menorextensión, reviste, sin embargo, importancia extraordinaria debido al caráctermesiánico y escatológico de sus revelaciones, "como que en él se contienenadmirables y especialísimos vaticinios del estado político del mundo, y tambiéndel de la Iglesia, desde su tiempo hasta la Encarnación del Verbo eterno, ydespués, hasta la consumación del siglo, según el pensamiento de San Jerónimo"(Scío). Precisamente por ello, el Libro de Daniel es uno de los más misteriosos delAntiguo Testamento, el primer Apocalipsis, cuyas visiones quedarían en granparte incomprensibles, si no tuviéramos en el Nuevo Testamento un libro paralelo,el Apocalipsis de San Juan. Es, por lo tanto, muy provechoso leer los dos juntos,para no perder una gota de su admirable doctrina. Algunas de las revelacionessólo se entenderán en los últimos tiempos, dice el mismo Daniel en 10,14; y esostiempos bien pueden ser los que vivimos nosotros. El libro de Daniel se divide endos partes principales. La primera (caps. 1-6) se refiere a acontecimientosrelacionados principalmente con el Profeta y sus compañeros, menos el capítulosegundo que, como observa Nácar-Colunga, es una visión profética dentro de laparte histórica. La segunda (caps. 7-12) contiene exclusivamente visionesproféticas. "Anuncia, en cuatro visiones notables, los destinos sucesivos de losgrandes imperios paganos, contemplados, sea en ellos mismos, sea en susrelaciones con el Pueblo de Dios: 1º, las cuatro bestias, que simboliza la sucesiónde las monarquías paganas y el advenimiento del reino de Dios (cap. 7); 2º, elcarnero y el macho cabrío (cap.8); 3º, las setenta semanas de años (cap.9); 4º,las calamidades que el pueblo de Jehová deberá sufrir de parte de los paganoshasta su restablecimiento (caps. 10-12). El orden seguido en cada una de estasdos partes es el cronológico" (Fillion). Un apéndice de los dos capítulos (13 y 14)cierra el Libro, que está escrito, como lo fue el de Esdras, en dos idiomasentremezclados: parte en hebreo (1, 1-2. 4ª; caps. 8-12) y parte en arameo (2, 4b-7, 28) y cuya traducción por los Setenta ofrece tan notables divergencias con eltexto masorético que ha sido adoptada en su lugar para la Biblia griega deTeodoción; de la que San Jerónimo tomó los fragmentos deuterocanónicos (3, 24-90 y los caps. 13-14) para su versión latina. El empleo de dos lenguas se explicapor la diferencia de los temas y los destinatarios. Los capítulos escritos enarameo, que en aquel tiempo era el idioma de los principales reinos orientales, sedirigen a éstos (véase 2, 4 y nota), mientras que los escritos en hebreo, que era elidioma sagrado de los judíos, contienen lo tocante al pueblo escogido, y en susúltimas consecuencias, a nosotros. Muchos se preguntan si los sucesos históricosque sirven de marco para las visiones y profecías, han de tomarse en sentidoliteral e histórico, o si se trata de tradiciones legendarias y creaciones de lafantasía del hagiógrafo, "que bajo forma y apariencia de relato histórico o devisión profética, nos hubiera transmitido, inspirado por Dios, sus concepcionessobre la intervención de Dios en el gobierno de los imperios y el advenimiento desu Reino" (Prado). San Jerónimo aboga por el sentido literal e histórico, conalgunas reservas respecto a los dos últimos capítulos, y su ejemplo han seguido,con algunas excepciones, todos los exégetas católicos, de modo que lasdificultades que se oponen al carácter histórico de los relatos daniélicos, han desolucionarse en el campo de la historia y de la arqueología bíblicas, así como


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muchas de sus profecías iluminan los datos de la historia profana y se aclaranrecíprocamente a la luz de otros vaticinios de ambos Testamentos. Tambiéncontra la autenticidad del libro de Daniel se han levantado voces que pretendenatribuirlo en su totalidad o al menos en algunos capítulos, a un autor más reciente.Felizmente existen no pocos argumentos a favor de la autenticidad,especialmente el testimonio de Ezequiel, (14, 14 ss.; 28,3), del primer Libro de losMacabeos (1, 57) y del mismo Jesús quien habla del "profeta Daniel" (Mat.24,15),citando un pasaje de su libro (Dan.9,27). Poseemos, además, una referencia en elhistoriador judío Flavio Josefo, quien nos dice que el Sumo Sacerdote Jadduamostró las profecías de Daniel a Alejandro Magno, lo que significa que este Librodebe ser anterior a la época del gran conquistador del siglo IV, es decir, que nopuede atribuirse al período de los Macabeos, como sostiene aquellos críticos. Lomismo se deduce de la incorporación del Libro de Daniel en la versión griega delos Setenta, la cual se hizo en el siglo III o II a.C. No obstante los problemashistóricos planteados en este libro divino, sus profecías fueron de profunda yamplia influencia, particularmente durante las persecuciones en el tiempo de losMacabeos. "En los relatos y en las revelaciones de Daniel,, el pueblo de Jehováposeía un documento auténtico que le prometía claramente la liberación finalgracias al Mesías" (Fillion). En ellas encontraron los judíos perseguido por eltirano Antíoco Epífanes el mejor consuelo y la seguridad de que, como dice elmismo Fillion, "los reinos paganos, por más poderosos que fuesen, noconseguirán destruirlo" y que, pasado el tiempo de los gentiles, vendrá el reino deDios que el Profeta anuncia en términos tan magníficos (cf. 2,44; 7,13 ss.; 9,24ss.). Para nosotros, los cristianos, no es menor la importancia del Libro de Daniel,siendo, como es, un libro de consoladora esperanza y una llave de inapreciablevalor para el Apocalipsis de San Juan. Un estudio detenido y reverente de lasprofecías de Daniel nos proporciona no solamente claros conceptos acerca de losacontecimientos de fin, sino también la fortaleza para mantenernos fieles hasta eldía en que se cumpla nuestra "bienaventurada esperanza" (Tit. 2,13).

III.7.3. LOS PROFETAS MAYORES

Con Oseas comienza la serie de los doce Profetas Menores. Llámense Menoresno porque fuesen profetas de una categoría menor, sino por la escasa extensiónde sus profecías, con relación a los Profetas Mayores.

III.7.3.1. OSEAS

Oseas u Osee, profeta de las diez tribus del norte, como su contemporáneoAmós, vivió en el siglo VIII a. C., mientras Isaías y Miqueas profetizaban en Judá,es decir, bajo el reinado del rey Jeroboam II de Israel (783-743) y de los reyesOcías (Amasías) (789-738), Joatán (738-736), Acaz (736-721) y Ezequías (721-693), reyes de Judá. Sus discursos proféticos se dirigen casi exclusivamente alreino de Israel (Efraím, Samaria), entonces poderoso y depravado, y sólo de pasoa Judá. Son profecías duras, cargadas de terribles amenazas contra la idolatría, ladesconfianza en El y la corrupción de costumbres y alternadas, por otra parte, conesplendorosas promesas (cf. 2, 14 ss.) y expresiones del más inefable amor (cf. 2,


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23; 11, 8, etc.). El estilo es sucinto y lacónico, pero muy elocuente y patético y a lavez riquísimo en imágenes y simbolismos.

La primera parte (cap. 1-3) comprende dos acciones simbólicas que se refieren ala infidelidad del reino de Israel como esposa de Yahvé. La segunda (cap. 4-14)es una colección de cinco vaticinios (caps. 4, 5, 6, 7-12; 12-14) en que seanuncian los castigos contra el mismo reino y luego la purificación de la esposaadúltera, en la cual se despierta la esperanza en el Mesías y su glorioso reinado.

El sepulcro de Oseas se muestra en el monte Nebi Oscha, no lejos de es-Salt(Transjordania). El Eclesiástico hace de Oseas y de los otros Profetas Menoreseste significativo elogio: "Reverdezcan también en el lugar donde reposan, loshuesos de los doce Profetas; porque ellos consolaron a Jacob, y lo confortaroncon una esperanza cierta" (Ecli. 49, 12).

III.7.3.2. JOEL

De Joel, profeta de Judá e hijo de Fatuel, nada sabemos fuera de los trescapítulos de profecías que llevan su nombre. El tiempo de su actividad ha de sercalculado después de separarse de la casa de David las diez tribus, pero antesdel destierro. El hecho de que solamente se mencionen los sacerdotes, y no losreyes, hace conjeturar que Joel haya escrito en tiempos del rey Joás de Judá(836-797) cuando el Sumo Sacerdote Joiadá en nombre del rey niño manejabalas riendas del gobierno (IV Rey. 11). Una minoría de exégetas ubican a Joel en elperiodo después del destierro, fundándose especialmente en 3, 6, donde semencionan los griegos (cf. Nácar-Colunga). Su anuncio, como dice este mismoautor, es escatológico, cosa que no debe olvidarse al interpretarlo.

En el primer discurso profético describe Joel una plaga terrible de langostas,fenómeno conocido en Judea, como figura del oprobio de Israel por parte de lasnaciones. Ello da ocasión al profeta, en el segundo discurso (2, 18-3, 21), paraexhortar a Israel a la contrición y anunciar el "día del Señor" y el juicio de lasnaciones o castigo de los enemigos del pueblo santo, y el reino mesiánico, siendoespecialmente de notar la aplicación que San Pedro hizo de esta profecía (Hech.2, 28-31) el día de Pentecostés, a los carismas traídos por el divino Espíritu.

III.7.3.3. AMÓS

Antes de su vocación, Amós fue pastor y labrador que apacentaba sus ovejas ycultivaba cabrahigos en Tecoa, localidad de la montaña de Judá, situada a 20kilómetros al sur de Jerusalén. A pesar de su pertenencia al reino de Judá, Dios lollamó al reino de Israel (cf. 1, 1; 7, 14 s.), para que predicase contra la corrupciónmoral y religiosa de aquel país cismático que se había separado de Judá y elTemplo. Alguna vez menciona también a Judá (2, 4) y a todo el pueblo escogido(9, 11). Amós desempeñó su cargo en los días de Ocías (Azarías), rey de Judá(789-738) y Jeroboam II, rey de Israel (783-743).


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Desde un principio, el profeta se mostró intrépido defensor de la Ley de Dios,especialmente en su encarnizada lucha contra el culto del becerro adorado enBetel. Perseguido por Amasías, sacerdote de aquel becerro (7, 10), el profetamurió mártir, según una tradición judía. La Iglesia le conmemora en el calendariode los santos el 30 de marzo.

Los primeros dos capítulos contienen amenazas contra los pueblos vecinos,mientras los capítulos 3-6 comprenden profecías contra el reino de Israel. Loscaps. 7-9 presentan cinco visiones proféticas acerca del juicio de Dios sobre supueblo y el reino mesiánico, a cuyas maravillas dedica los últimos versículos,como lo hacen también Oseas, Joel, Abdías y casi todos los profetas Mayores yMenores.

III.7.3.4. ABDÍAS

Son muy escasas las noticias que poseemos sobre Abdías, cuyo nombre hebreoObadyah significa siervo de Yahvé. San Jerónimo lo identifica con aquel Abdías,mayordomo de Acab, que alimentó a los cien profetas que habían huido del furorde Jezabel (III Rey. 18, 2 ss.).

Los escrituristas modernos, en su mayoría, no se adhieren a esta opinión. Sea loque fuere, el tiempo en que actuó el autor de esta pequeña pero muyimpresionante profecía, debe ser anterior a los profetas Joel, Amós y Jeremías,los cuales ya la conocían y la citaban. Lo más probable parece que hayaprofetizado en Judá alrededor de 885 a. C., cuando Elías profetizaba en Israel.Véase v. 12 y nota.

Su único capítulo contiene dos visiones. La primera se refiere a los idumeos(edomitas), un pueblo típicamente irreligioso y enemigo hereditario de los judíos yque se unía siempre a sus perseguidores. "Pero el día del Señor se aproxima;Dios se vengará a Sí mismo y vengará a Israel, contra los idumeos y contra todaslas naciones gentiles. Los israelitas, al contrario, serán bendecidos; seapoderarán del territorio de sus opresores, y luego Jehovah reinará gloriosamentey para siempre en Sión" (Fillion). A esta restauración de Israel y reino mesiánicose refiere la segunda parte de la profecía.

III.7.3.5. JONÁS

No hay motivo para dudar que Jonás es el mismo profeta hijo de Amati o Amitai(cf. 1, 1) que en tiempo de Jeroboam II (783-743 a. C.) predijo una victoria sobrelos asirios (IV Rey. 14, 25). La tradición judía cree que fue también el que ungió alrey Jehú por encargo del profeta Eliseo (IV Rey. 9, 1 ss.).

Los cuatro capítulos del Libro no son profecía propiamente dicha, sino más bienrelato -probablemente escrito por el mismo Jonás, aunque habla en tercerapersona- de un viaje del profeta a Nínive y de las dramáticas aventuras que leocurrieron con motivo de aquella misión. Sin embargo, tomados en conjunto,


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revisten carácter profético, como lo atestigua el mismo Jesucristo en Mt. 12, 40,estableciendo al mismo tiempo la historicidad de Jonás, que algunos han queridomirar como simple parábola (cf. 2, 1 y nota). San Jerónimo, empleando un juegode palabras, dice que "Jonás, la hermosa paloma (yoná significa en hebreopaloma), fue en su naufragio figura profética de la muerte de Jesucristo. El movióa penitencia al mundo pagano de Nínive y le anunció la salud venidera".

La nota característica de esta emocionante historia consiste en la concepciónuniversalista del reino de Dios y en la anticipación del Evangelio de la misericordiadel Padre Celestial, "que es bueno con los desagradecidos y malos" (Lc. 6, 35). Elcaso de Jonás encierra así un vivo reproche, tanto para los que consideran elreino de Dios como una cosa reservada para ellos solos, cuanto para los que seescandalizan de que la divina bondad supere a lo que el hombre es capaz deconcebir.

En cuanto a la personalidad de Jonás, para formarse de ella un concepto exactoha de tenerse presente que Dios no se propone aquí ofrecernos un ejemplo devida santa, ni de celo en la predicación, ni de sabiduría, como en Jeremías,Ezequiel o Daniel, sino, a la inversa, mostrarnos la lección de sus yerros. La laborprofética de Jonás en este Libro, se limita a un versículo (3, 4), donde anuncia yrepite escuetamente que Nínive será destruida, sin exponer doctrina, ni formularsiquiera un llamado a la conversión.

Y en cuanto a la actuación y conducta personal del profeta, vemos que empiezacon una desobediencia (1, 3) y que, no obstante la gran prueba que sufre y de lacual Dios lo salva (cap. 2), termina con dos distintos accesos de ira (4, 4 y 8), unopor falta de misericordia hacia los pecadores (cf. 2, 9 y nota) y el otro por falta deresignación. Lejos, pues, de proponérnoslo Dios como tipo de imitación, laenseñanza del Libro consiste, al contrario, en descubrirnos al desnudo lasdebilidades del profeta; lo cual es ciertamente un espejo precioso para queaprendamos a reconocer que las miserias nuestras no son menores que las deJonás, y lo imitemos, eso sí, en la rectitud con que se declara culpable (1, 12) yen la confianza que manifiesta su hermosa plegaria del cap. 2.

La imagen de Jonás se usaba ya en las catacumbas como figura de Cristo, quefue "muerto y sepultado y al tercer día resucitó de entre los muertos", y cuyaresurrección es prenda de la nuestra. Jonás es también tipo de nuestro Salvadoren cuanto Enviado que desde Israel trajo la salvación a los gentiles (Lc. 2, 32) yrepresenta de este modo la vocación apostólica del pueblo de Dios.

III.7.3.6. MIQUEAS

La Sagrada Escritura conoce dos profetas que llevan el nombre de Miqueas oMicá; uno que vivió en el reino de Israel (III Rey. 22, 8 ss.) en tiempos del reyAcab (873-854), y otro que profetizó en el reino de Judá (Jer. 26, 18), reinandoJoatam (738-736), Acaz (736-721) y Ezequías (721-693). Este segundo nos dejóel presente libro.


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De su vida solamente sabemos que era oriundo de Morasti (Moréset), pequeñolugar situado cerca de Eleuterópolis (hoy Beit Dschibrin) al suroeste de Jerusalén.La Iglesia lo venera como mártir y celebra su fiesta el 15 de enero.

El marco histórico en que se encuadra la actividad de Miqueas es determinadopor los tres reyes mencionados en 1, 1: apogeo de Judá bajo Joatam; humillacióne invasiones enemigas en el reinado de Acaz y Ezequías; idolatría y vicios queprovocaron la restauración del culto por este santo rey.

El libro se compone de tres discursos. El primero (caps. 1-2) se dirige contra losreinos de Israel y Judá, a los cuales predice la ruina, pero también el regreso delcautiverio y la erección del reino mesiánico. El segundo discurso (caps. 3-5) traeamenazas contra los príncipes y jueces, contra falsos profetas y malossacerdotes, contra Sión y el Templo, el cual será destruido en castigo de lasmaldades, pero al mismo tiempo promete felicidad futura, gloria para Jerusaléncomo centro de todos los pueblos, la restauración del reino de David y la venidadel Mesías que nacerá en Belén. El tercer discurso (caps. 6-7) contieneexhortaciones al arrepentimiento, anuncia el perdón y muestra el camino de lasalvación. Concluye el Libro con un himno rebosante de promesas y deesperanzas.

Miqueas se distingue por la belleza y sublimidad de su lenguaje, que es "terrible,desnudo y audaz en las conminaciones (3, 12), elevado y grandioso en laspromesas (4, 1 ss.; 5, 1 ss.), tierno y patético en sus quejas y lamentos (6, 1 ss.)".Tiene mucha semejanza con su contemporáneo Isaías, junto con el cual Miqueasinaugura el siglo de oro de la literatura hebrea

III.7.3.7. NAHÚN

Nahum vivió en el siglo VII a. C.; según la tradición judía, bajo el rey Manasés(693-639), o quizá Josías (638-608), y profetizó contra Nínive, capital del reino delos asirios. Fuera de este oráculo no poseemos nada de su actividad profética, lacual está colocada entre la de Isaías, de quien cita varios pasajes (cf. 1, 4 = Is. 33,9; 1, 15 = Is. 52, 7; 3, 5 = Is. 47, 3 y 9); y la de Jeremías que, a la inversa cita anuestro profeta (cf. 1, 13 = Jer. 30, 8; 3, 5, 13, 17 y 19 = Jer. 13, 12 ss.; 50, 37;51, 30, etc.).

Lo único que acerca de la vida de Nahum indica la Sagrada Escritura (Nah. 1, 1)es el lugar de su nacimiento, pues lo llama elceseo (1, 1), es decir, de Elkosch,situada, según unos, en Galilea, según otros en Judea, y cuyas ruinas se veíanallí todavía en tiempos de San Jerónimo. Menos fundada es la opinión de quenaciera en Alkosch, situada cerca de Mosul, donde los nestorianos veneran susepulcro.

Como Abdías se consagró esencialmente a anunciar la ruina de los idumeos,hijos de Esaú y enemigos envidiosos de Israel, aunque hermanos suyos según lacarne, así el fin de la profecía de Nahum es prevenir a sus lectores contra la


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poderosa capital asiria, y darles la seguridad de que será destruida la que un díapareció realizar la hazaña -única entre los pueblos gentiles- de convertirse al Diosde Israel (cf. Jonás 3) para caer luego en la apostasía y ser su más terribleenemiga (1, 11 y nota). En tal sentido las profecías de Nahum y Jonás soncorrelativas, y cada una releva la gran importancia de la otra en el plan divino. Entiempo de Nahum, Nínive había ya llevado cautivos a las diez tribus del norte(Israel) en 721, y amenazaba orgullosamente a Jerusalén bajo Senaquerib (IVRey. 18, 15 s.), a cuya invasión de Judea, milagrosamente frustrada por un ángel(cf. Is. 36-37), parecería aludir Nahum en 1, 12 s.

III.7.3.8. HABACUC

El libro de Habacuc no da detalles sobre la vida del profeta. Nada sabemos de suvida salvo el retrato psicológico que él mismo nos pinta en los tres capítulos de suLibro. Habacuc se muestra dominado por ciertas dudas respecto al porvenir de supueblo y al reino de Dios, mas su confianza y su fe son mayores aún. El es eljusto "que vive de la fe" según esta profundísima sentencia que él nos dejó y queS. Pablo cita tres veces. Cf. 2, 4 y los últimos versículos del capítulo 3.

Habacuc profetizó antes de la invasión de Judá por los caldeos (605) puesto quetal calamidad es objeto de su vaticinio, después de la cual Habacuc predice laruina de Babilonia, como predijo Nahum la de Nínive, ambos crueles enemigosdel pueblo y del reino de Dios. La identidad de su persona con aquel Habacuc quese menciona en el libro de Daniel (Dan. 14, 32), no es probable por razonescronológicas, pues este último aparece unos cien años después.

El Libro comienza con un diálogo entre Dios y el profeta sobre el castigo de Judá,dirígese luego contra los babilonios y termina con un magnífico y célebre cántico(cap. 3), que ha sido recogido en varias partes por la Liturgia y que por la riquezade su estilo denota, como Miqueas y Joel, la edad de oro de la lengua hebrea. Enél, Habacuc, que es el profeta de la fe, expresa la segura esperanza en lasalvación que viene de Dios y la destrucción de los enemigos de su pueblo.

III.7.3.9. SOFONÍAS

Sofonías, contemporáneo de Habacuc, descendiente directo, según parecedecirlo él mismo, del santo rey Ezequías (cf. 1, 1), profetizó durante el reinado deJosías (638-608), probablemente antes o en el curso de la reforma del culto quellevó a cabo este otro santo rey.

El profeta se dirige contra la idolatría y la injusticia reinantes en Judá, no obstanteel aparente despertar de la piedad traída por aquella reforma, y anuncia, comoHabacuc, la próxima desolación del país por los enemigos. Luego vaticina contralos pueblos paganos, en primer lugar los filisteos y asirios, y termina, como casitodos los profetas, prediciendo la salud mesiánica con palabras que denotan unasombroso amor de Dios por Israel.


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La Iglesia celebra la memoria de Sofonías (el 3 de diciembre) como lo hace conlos demás profetas y grandes santos del Antiguo Testamento. Así los llamaCroisset, quien presenta, por ejemplo, sólo en el Santoral de julio: el día 1o. aAarón, el 4 a Oseas y Ageo, el 6 a Isaías, el 13 a Joel y Esdras, el 20 a Elías (aquien los Carmelitas dedican como a Patriarca oficio de primera clase con octavapor concesión de Gregorio XIII y Sixto V), el 21 a Daniel, etc. Sin embargo,ninguno de ellos, fuera de Elías y los Macabeos (1o. de agosto) tiene misa.

III.7.3.10. AGEO

Con Ageo (en hebreo Haggai) empieza el periodo postexílico de la profecía deIsrael, en el cual le acompañará Zacarías y le sucederá, casi un siglo más tarde,Malaquías. Como muchos otros de los profetas menores, Ageo no es conocidomás que por algunas pocas noticias. Sus cuatro discursos se refieren todos alsegundo año de Darío I (520 a. C.), y fueron pronunciados en menos de cuatromeses (cf. 1, 1; 2, 11 y 21).

Su nombre como el de Zacarías se menciona en Esdr. 5, 1 y 6, 14, y allí vemos,como en los profetas anteriores, el ambiente decaído de los "restos" de Israelvueltos de Babilonia (tribus de Judá y Benjamín), que estos enviados de Diostrataron de levantar en aquel periodo, y que tan lejos estaba de la restauraciónsoñada según los vaticinios de los profetas. En el orden político Israel estabasometido a la tiranía extranjera; en el religioso y moral, reinaba la horribledecadencia que Malaquías enrostra a sacerdotes y pueblo, al que el mismo Ageocondena por su impureza (2, 10 ss.) y por su indiferencia en construir el nuevoTemplo (1, 4 ss.), que debería haber sido el objeto de todas sus ansias, según lasesplendorosas promesas del profeta Ezequiel (cf. Ez. 40, 1 ss.). Epoca "penosa yaún dolorosa, porque la teocracia hallaba, de parte de los hombres, muchosobstáculos para salir de sus ruinas, y el desaliento se había apoderado de losjudíos, también del punto de vista religioso" (Fillion). Véase Esdr. 1, 2 y nota.

En el primer discurso (1, 2-2, 1), Ageo exhorta a los judíos, remisos en reanudarla reconstrucción del Templo; en el segundo (2, 2-10) consuela a los que habíanvisto la gloria y magnificencia del Templo salomónico; en el tercero (2, 11-20),anuncia la bendición de Dios y la futura gloria del Templo; en el cuarto (2, 21-24),se dirige a Zorobabel prometiéndole recompensa divina y fortaleciéndole con lapromesa del reino mesiánico futuro, "con lo cual se ve una vez más que estarestauración precaria de aquellas pocas tribus, que tanto había de sufrir aún entiempos de los Macabeos, y caer luego en el deicidio y la total dispersión, no erasino figura de aquella otra que constituía la esperanza de Israel". Véase Sof. 3, 20y nota.


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III.7.3.11. ZACARÍAS

El nombre de Zacarías, común a más de veinte personajes del AntiguoTestamento, tiene en hebreo el hermoso significado de "Dios se acuerda", o "elrecordado de Dios", es decir que su sola enunciación significaba un acto de fe enel Dios vivo.

Zacarías, hijo de Baraquías, y nieto de Iddó (Esdr. 5, 1 y 6, 14 le llama hijo deéste en sentido lato), comenzó a profetizar en el mismo año que Ageo (520 a. C.).No parece, pues, ser, como muchos creyeron, el mismo sacerdote Zacarías queJesús cita en Mt. 23, 35, y Lc. 11, 51, pues se considera que éste fue asesinadounos 330 años antes, por orden del rey Joás (II Par. 24, 21), y que era hijo deJoiadá, siendo este nombre, según San Jerónimo, un apodo de Baraquías. Laactividad profética de Zacarías abarca dos años (520-518). Según otros, algomás.

Mientras Ageo exhorta al pueblo principalmente a la restauración del Templo,Zacarías, con su autoridad de profeta y de sacerdote de la tribu de Leví (Neh. 12,16), y con un celo que se alaba en Esdr. 6, 14, "tomando como punto de partida elestado de aflicción en que se hallaba entonces Jerusalén... anima, consuela,exhorta, mostrando el porvenir brillante reservado a Israel y las bendicionesabundantes que se unirán a la restauración del Santuario de Jehovah" (Fillion),para lo cual expone ante todo ocho visiones (caps. 1-6). Los caps. 7-8 que formanla respuesta a una consulta, contienen enseñanzas espirituales y son, como Is.37-39, un nexo entre la primera y la última parte de la profecía. En los restantescaps. (9-14), cuya magnificencia es parecida a la de Isaías, el profeta vaticina elreino mesiánico, que es el fin y objeto principal de sus profecías, y muestra aCristo en sus dos venidas: rechazado y doliente en la primera, triunfante yglorioso en la segunda. Véase y compárese Zac. 9, 9 (el Mesías montado en unasnillo: cf. Mt. 21, 5); 11, 12 s. (traicionado y vendido: cf. Mt. 27, 9); 12, 10 ss.(traspasado por la lanza: cf. Juan 19, 37); 13, 7 (abandonado por los suyos: cf. Mt.26, 31).

La crítica racionalista niega la unidad de este Libro, atribuyendo la última parte (9-14) a otro escritor anterior al cautiverio de Babilonia. A esto se opone la tradiciónconstante de la Sinagoga y de la Iglesia, demostrando principalmente, no sólo queno existe prueba alguna de ello, sino también que la vuelta de la cautividad espresentada en ambas partes de Zacarías, como imagen de la felicidad futuraprometida a Israel, y descrita de la misma manera. Véase en Vigouroux, Cornely,Knabenbauer, etc., los paralelismos importantes entre textos de Zacarías y losprofetas Jeremías, Ezequiel, Sofonías, etc., que muestran que aquél se sirvió deellos y no pudo por tanto ser anterior a la toma de Jerusalén por Nabucodonosor.Esos textos, que fueron admitidos como argumento decisivo por un críticoracionalista como de Wette, haciéndole cambiar de opinión sobre la autenticidaddel final de Zacarías, son los siguientes: 9, 2 y Ez. 28, 4; 9, 3 y III Rey. 10, 27; 9, 5y Sof. 2, 3; 10, 3 y Ez. 34, 17; 11, 4 y Ez. 34, 4; 11, 3 y Jer. 12, 5; 13, 8 s. y Ez. 5,12; 14, 8 y Ez. 47, 1-12; 14, 10 s. y Jer. 31, 38-40; 14, 20 s. y Ez. 43, 12 y 44, 9.


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III.7.3.12. MALAQUÍAS

Malaquías significa "Mensajero mío" (cf. 3, 1 y nota), o "Angel del Señor" (así lollama la versión griega), y de ahí que Clemente Alejandrino, Orígenes y otrosPadres, a falta de datos sobre la persona del profeta, lo tomasen por un sercelestial. Mas tal opinión no se funda en argumento real alguno; tampoco loadmiten los exégetas modernos. El Targum de Jonatán dice en cambio queMalaquías era simplemente un nombre adoptado por el mismo Esdras paraescribir la profecía.

La serie de los profetas menores se cierra con Malaquías, que vivió en tiempos deEsdras y Nehemías, casi un siglo después de los profetas Ageo y Zacarías,cuando el Templo estaba ya reedificado y se había reanudado el culto. Malaquíassólo será sucedido, cuatro siglos más tarde, por el Precursor, a quien él mismoanuncia (como también la vuelta de Elías: cf. 3, 1 y 4, 5 s.), y a quien Jesús habíade caracterizar como el último y mayor profeta del Antiguo Testamento, al decir:"La Ley y los profetas llegan hasta Juan" (Lc. 16, 16).

Después de recordar, como una sentencia que agrava la culpa de Israel, cuántofue el amor de Dios por su pueblo, Malaquías lucha contra los mismos abusoscontra los cuales se dirigen los libros de Esdras y Nehemías, es decir, lacorrupción de las tribus vueltas de Babilonia. "El estado moral de los judíos enPalestina se hallaba entonces bien lejos de ser perfecto. Una profunda depresiónse había producido a este respecto desde los días mejores en que Ageo yZacarías promulgaban sus oráculos. Malaquías nos muestra a la nación teocráticadescontenta de su Dios porque tardaban mucho, según ella, en realizarse laspromesas de los profetas anteriores" (Fillion).

Empieza tratando de los sacerdotes y del culto, por lo cual reprende a losministros del Señor que se han olvidado del carácter sagrado de su cargo (1, 6-2,9). Predica luego contra la corrupción de las costumbres en el pueblo (2, 10-3,18), los matrimonios mixtos y los frecuentes divorcios, y exhorta a pagarescrupulosamente los diezmos.

Al final anuncia el profeta la segunda venida de Elías como precursor del gran díadel Señor, juntamente con predicciones mesiánicas muy importantes. Cf. 3, 1; 4,5-6.


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Catecismo de la Iglesia Católica 121-123

El Antiguo Testamento

121 El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus libros son librosdivinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf. DV 14), porque la Antigua Alianza no ha sido revocada.

122 En efecto, "el fin principal de la economía antigua era preparar la venida de Cristo, redentor universal". "Aunquecontienen elementos imperfectos y pasajeros", los libros del Antiguo Testamento dan testimonio de toda la divinapedagogía del amor salvífico de Dios: "Contienen enseñanzas sublimes sobre Dios y una sabiduría salvadora acerca delhombre, encierran tesoros de oración y esconden el misterio de nuestra salvación" (DV 15).

123 Los cristianos veneran el Antiguo Testamento como verdadera Palabra de Dios. La Iglesia ha rechazado siemprevigorosamente la idea de prescindir del Antiguo Testamento so pretexto de que el Nuevo lo habría hecho caduco(marcionismo).

Catecismo de la Iglesia Católica 128-130

La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento

128 La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y después constantemente en sutradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce en las obras deDios en la Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijoencarnado.

129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura tipológicamanifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conservasu valor propio de revelación que nuestro Señor mismo reafirmó (cf. Mc 12,29–31). Por otra parte, el Nuevo Testamentoexige ser leído también a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrirá constantemente a él (cf. 1 Cor 5,6–8;10,1–11). Según un viejo adagio, el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hacemanifiesto en el Nuevo: "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet" (S. Agustín, Hept. 2,73; cf. DV 16).

130 La tipología significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando "Dios sea todo en todos" (1Cor 15,28). Así la vocación de los patriarcas y el Exodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor propio en el plan deDios por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias.

Fichas de lectura:

Lucas 24,13-35; 44-48.Mateo 5,17-48.

Hechos de los Apóstoles 13,16-43.


156


¿Qué es unmanuscrito?

3

Menciona algunastraducciones antiguas

del AT.

4

Que significa la palabraPentateuco

5

¿Qué encontramos enlos cinco primeros libros

de la Biblia?

7¿Cómo llaman losJudíos a los cinco

primeros libros de laBiblia?

6

¿Cómo se llevo a cabola selección del Antiguo

Testamento?

2¿Qué es el Antiguo

Testamento y en queidioma se escribió?

1


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UUnniiddaadd IIVVDIOS CREADOR

En la anterior unidad nos hemos acercado a la Biblia en su totalidad, y al AntiguoTestamento en particular. Ahora nos vamos a ir introduciendo en diferentes partesde la Escritura. Empezamos con los poscapítulos iniciales de la Biblia, quepertenecen al libro de Génesis. Allí se pretende responder a dos grandespreguntas: ¿Por qué existe algo? ¿Para qué sirve el hombre?

Los dos relatos del Génesis que narran la creación confiesan que Dios es elorigen de todo lo que existe. Además, el hombre aparece como una criaturasingular; creada a imagen y semejanza de Dios, con una dignidad que procede desu especial relación con su creador.

o La memoria del Pueblo de Dioso Dios creador del cielo y de la tierrao Dios creador del hombre

TTeemmaa 11:: LA MEMORIA DEL PUEBLO DE DIOS

I.2.5. DIOS CREADOR

El Catecismo de la Iglesia Católica nos dice de manera contundente que lacatequesis sobre la creación reviste una importancia capital. No se puedeprescindir de ella. Hay que empezar por hablar de un Dios que ha hecho todas lascosas.


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Y al decirnos esto la Iglesia, no hace más que seguir el mismo camino, la mismapedagogía que Dios. La Biblia comienza de una manera, tan solemne como tansencilla, con estas palabras: -

En el principio, Dios creó el cielo y la tierra

Con una afirmación tan simple, deja sin respuesta a todos los incrédulos habidosy por haber. Y satisface el ansia sentida por todos, que nos preguntamos:

- ¿De dónde venimos? ¿A dónde vamos? ¿Cuál es nuestro origen? ¿Cuáles nuestro fin? ¿De dónde viene y a dónde va todo lo que existe?...

Nosotros, porque tenemos fe, no hemos sentido nunca esta inquietud. Desdeniños sabemos esto y lo confesamos con toda naturalidad:

- Creo en Dios, Padre todopoderoso, Creador del cielo y de la tierra, de todolo visible y lo invisible.

Nosotros lo decimos tan tranquilos, pero los mayores sabios, si no tienen fe,viven en perpetua angustia por no saber darse respuesta a tales preguntas.

Ponemos el caso del ateísmo marxista. Y con un hecho concreto, que se hizofamoso. En un laboratorio importante de la Rusia comunista. La alta investigaciónse lleva adelante por grandes especialistas. Uno pregunta al jefe:

- ¿Existe Dios, sí o no?- No, Dios no existe.- Entonces, ¿qué sentido tiene la vida?- No sé...

Al poco rato se oía un disparo de pistola. En una estancia adjunta, yacía elcadáver de aquel que no había recibido respuesta sobre el sentido de la vida...

Como nos dice también el Catecismo de la Iglesia Católica, el hombre se puedepreguntar y se pregunta muchas veces angustiado:

- ¿Por qué existe el mal?, ¿de dónde viene?, ¿quién es responsable de él?,¿dónde está la posibilidad de liberarse del mal?...

Si no sabe responderse, ocurrirá una de estas cosas.

* Si el que se ve sumido en la incertidumbre es humilde y de buen corazón, viveciertamente en la angustia, y quizá en la desesperación; pero merece todorespeto, toda ayuda, toda comprensión. Debemos hacer por él todo lo quepodamos. Que vea la seguridad y la alegría que a nosotros nos infunde la fe,aunque tal vez la vida no nos sonría demasiado. Un consejo nos lo aceptarásiempre. A lo mejor no está tan lejos de Dios como él mismo se piensa.


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La comprensión y el respeto lo volvemos a repetir es lo mejor que se le puedeofrecer a quien está en este situación. No es persona mala. Tiene la mala suertede no creer, a lo mejor en medio de una vida muy honesta. La oración por ella,siempre resulta eficaz.

* Por el contrario, puede ocurrir que ese otro incrédulo sea un soberbio, y que seasu orgullo quien le impide aceptar a Dios. No cree porque no quiere creer.Presumen incluso de su falta de fe. ¿Qué hacer entonces? Nada, porque es inútiltodo. Solamente la oración podrá conseguir de Dios que le llegue un rayo de luz yse rinda... No es extraño encontrar en esta categoría de incrédulos a quienes seconfiesan creyentes a su manera: teósofos, agnósticos..., todos esos que aceptana Dios, pero un Dios forjado a su manera, un Dios muy cómodo para la vida, no elDios personal de la fe.

-*Cabe una tercera posición. La de quienes creen. Pero piensan que Dios se hadesentendido de lo que ha creado, y que sobre las cosas no existe la Providencia.De aquí vendrá el creer en el destino, en la casualidad, o en fuerzas ocultas. Y seobsesionarán, por ejemplo, con el horóscopo, que es uno de los inventos másdivertidos, compuesto por algunos listos para sacar dinero a gente incauta.

Contra todos estos, se alza la fe firme del creyente.

- Dios existe, y es el Creador de todo. De lo que vemos y de lo que no vemos.

- Dios ha creado el universo, y no lo ha lanzado como los dados, sin orden niconcierto. Dios tiene en su mano todos los resortes, y nada se escapa de suProvidencia amorosa.

- Dios ha creado al hombre como dueño y señor de las cosas, para que por ellassuba hasta Dios.

- Dios, sobre todo, nos ha creado para salvarnos. Para revelarse a nosotros. Parahacernos participar de su misma gloria como fin de todo.

- Dios es Todopoderoso contra Satanás, que metió el pecado y el mal en lacreación para hacernos caer en la misma condenación en que él se precipitó porsu rebeldía.

La creación nos dice que Dios existe. Que Dios nos ama. Que Dios nos salva.Que Dios nos espera. Que Dios se nos va a dar definitivamente. Si no es para elhombre, que tiene inteligencia y tiene corazón, ¿qué fin tiene el universo?... ¡Creoen el Creador del cielo y de la tierra!... ¡Qué felices que somos al confesarlo!


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TTeemmaa 22:: LA CREACIÓN EN LA BIBLIA

En el principio Dios creó el Cielo y la tierra. Y la tierra no tenía forma. Estabavacía, cubierta de oscuridad y de agua. Entonces el Espíritu de Dios se movíasobre las aguas y dijo Dios, "Sea la luz: y fue la luz. Y vio Dios que la luz erabuena: y apartó Dios la luz de las tinieblas.

Y llamó Dios a la luz Día, y a las tinieblas llamó Noche: y fue la tarde y la mañanael primer día.

Y dijo Dios: "Haya expansión de aire enmedio de las aguas, y separe a las aguas deabajo de las aguas de arriba."

Y llamó Dios a la expansión "Cielos." Y fue latarde y la mañana el día segundo.

Y dijo Dios: "Júntense las aguas que estándebajo de los cielos en un lugar, y

descúbrase la tierra seca:" y fue así.

Y llamó Dios al suelo seco Tierra; y a la reunión de las aguas llamó Mares: y vioDios que era bueno. Y dijo Dios: "Produzca la tierra hierba verde, hierba que désemílla; árbol de fruto que dé fruto según su género," y fue así. Y vió Dios que erabueno. Y fue la tarde y la mañana el día tercero.

Entonces dijo Dios: "Que haya lumbreras en los cielos." Y que sean para señalesy para estaciones, y para días y años." Dios hizo dos lumbreras: el sol para quealumbre en el día, y la luna para que alumbre en la noche. Él hizo también lasestrellas.

Y las estableció todas en los cielos, para alumbrar sobre la tierra, y vio Dios queera bueno. Y fue la tarde y la mañana el día cuarto.

Y dijo Dios: "Produzcan las aguas criaturas vivientes, y aves que vuelen sobre latierra." Y creó Dios grandes ballenas y todos los seres que viven en el agua, ytoda ave alada-todos produjeron según su género y especie. Y vio Dios que erabueno. Y Dios los bendijo diciendo: "Reprodúzcanse y multiplíquense." Y fue latarde y la mañana el día quinto.

Entonces dijo Dios: "Produzca la tierra seres vivientes." E hizo Dios animales dela tierra, el ganado, y todo animal que anda arrastrándose sobre la tierra--todosreproduciéndose según su especie y vio Dios que era bueno.


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TTeemmaa 33:: LA CREACIÓN DEL HOMBRE EN LA BIBLIA

Y dijo Dios: "Hagamos al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestrasemejanza." Y formó Jehová Dios al hombre del polvo de la tierra, Y alentó en sunariz el aliento de vida; y el hombre se convirtió en un alma viviente.

Y creó Dios al hombre en su imagén, a imagen de Dios los creó; y los creó varony hembra. Dios nombró al primer hombre Adán; y después Adán llamó el nombrede su mujer, Eva.

Y creó Dios al hombre en su imagén, a imagen de Dios los creó; y los creó varon yhembra. Dios nombró al primer hombre Adán; y despues Adán llamó el nombre de su

mujer, Eva.

Y dijo Dios: "El hombre dejará a su padre y a su madre, y se unirá a su mujer: ylos dos serán una sola carne. Y estaban ambos desnudos, Adán y su mujer, y nose avergonzaban."

Y vio Dios todo lo que El había hecho, y todo era muy bueno. Y fue la tarde y lamañana el día sexto.

Y fueron acabados los cielos y la tierra. Y acabó Dios en el día séptimo su obra. Ybendijo Dios al día séptimo y lo santificó. Y había Jehová Dios plantado un huertoen Edén. El hizo nacer de la tierra todo árbol delicioso a la vista y bueno paracomer.

Dios puso en el centro del Jardín dos árboles: El árbol de la Vida y el Árbol delConocimiento del Bien y del Mal.

Y Jehová Dios puso al hombre en el huerto de Edén para que lo labrara y locuidara.

Y mandó Jehová Dios al hombre: "De todo árbol del huerto comerás; pero delÁrbol del Conocimiento del Bien y del Mal no comerás.

Tú nunca comerás de ese árbol; porque el día que de él comieres, ciertamentemorirás." Mostró Dios su amor para Adán y Eva, dándoles todo lo quenecesitaban, y aun más, para que disfrutaran de la vida plenamente.


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Él les dio también la habilidad de tomar decisiones. Y le dio a estos antepasadosde la Humanidad la oportunidad de usar correctamente esta habilidad. Diosdeseaba que Adán y Eva le demostraran respeto, obedeciendo su único mandato,de que únicamente no comieran del árbol prohibido. Todas las demás cosas eranpara que las disfrutaran.

Para vivir en paz y ser felices en su hermoso jardín, Adán yEva sólo necesitaban confiar en la sabiduría de Dios yrespetar Su autoridad sobre ellos. Ellos deberían estaragradecidos por la vida y felices en su libertad, pero lalibertad de hacer decisiones no trae felicidad si se tomanmalas decisiones.

Mucho antes que Dios creara los humanos, Él creo a los ángeles y les dio lalibertad de elegir. Dios deseaba ser honrado, por los ángeles que habitan laregión de los espíritus y también por la humanidad.

La mayoría de los ángeles eligieron obedecer a Dios, y aun ahora estos ángelesadoran al Señor y cumplen Sus órdenes ayudando a los hombres en muchasformas. Pero otros ángeles eligieron mal, rechazaron el amor de Dios, eligieron aLucifer, el más hermoso de los ángeles, como líder. Por su arrogancia y orgulloLucifer perdió su posición ante el trono de Dios.

Lucifer cayó del cielo por su rebelión, porque él retó a Dios, diciendo en sucorazón, "Yo elevaré mi trono por encima de las estrellas de Dios: Yo seré comoel Dios Altísimo."

Lucifer, conocido también en La Biblia como el Diablo o Satanás, desea laadoración que sólo pertenece a Dios. Satanás engaña a la humanidad para recibiradoración, aun disfrazándose como un hermoso ángel de luz, pero sus mentiras yfalsas religiones causan dolor, sufrimiento y destrucción.

Por eso Dios sentenció a Lucifer diciendo, "Tú serás arrojado al Infierno, hasta elfondo del Abismo."

IV.3.1. SIGNIFICACIÓN COMO DIOS CREA AL HOMBRE

La Antropología

Génesis 1:26−31; 2:15−25

Génesis 1:26−31

¿Qué significa que Dios creó al ser humano a nuestra imagen, conforme anuestra semejanza? ·


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Yo creo que puede significar varias cosas, cúal de ellas exáctamente, no lo sé.Quizá lo reflejan todas las características. Las carácteristicas que puedenrepresentar el ser imagen de Dios pueden ser o la capacidad que tiene el serhumano de vivir en comunidad, entiendase como su habilidad para vivir ensociedad, solidaridad, fraternidad y cooperación. Tomando como base laexpresión de Hagamos como un reflejo de la vida de este Dios trino que vive encomunión también, y que desea que sus creaturas experimenten esa mismarelación colectiva.

También puede reflejar como lo dice la Biblia Latinoamericana: que mande. Enotras palabras, que la imagen de Dios en el hombre reside en que Dios hace alser humano señor. Dios en primera instancia es el dueño y creador de todo, peroahora delega responsabilidades en el ser humano haciéndolo administrador ygobernador de la tierra. Quizá el señorio del ser humano (que vemos en labendición) es la mayor marca del reflejo de Dios en él.

Además puede residir en el hecho de habernos creado mujer y varón, mostrandono solamente que somos seres en sociedad, sino también seres dependientes losunos de los otros. Ya que la humanidad es la imagen de Dios completa, no puededarse esta en el hombre solo ó en la mujer, sino en la unión de ambos: hombre ymujer los creó.

Y citando a Juan: Dios es amor, puede ser que en relación específica a nuestracapacidad de amar, y de entregarnos de corazón a las personas y a nuestranecesidad de unirnos a alquién buscando esa una sola carne lo que nos conviertaen imagen de Dios. Además con respecto a la bendición que nos manda a llenarla tierra, puede ser que la familia y los lazos familares son imagen de Dios en elser humano.

¿Es importante que Dios creó al hombre y a la mujer conforme a su imagen? ¿Porqué sí o por qué no? ·

Sí, claro que es algo importante ya que en primer lugar levanta al ser humano porsobre todo el resto de la creación, siendo él, el reflejo de la imagen divina en latierra. Por lo tanto podría adelantarme a decir que es el ser humano el encargadode dar testimonio de Dios y el que debe dar a conocer la revelación de laexistencia y magnificiencia del Dios Vivo y Creador, al mundo. Además al hablarde una especie hecha a la imagen de Dios, la hacerca a Él. Y a su vez a susplanes y propósitos perfectos.

Es entonces el ser humano, hasta a ntes de Jesús el Cristo, lo más cerca que elser humano común en sus cinco sentidos podía estar de aquel Dios eterno queapenas vislumbra.

Además es importante por que el esmero y dedicación que Dios pone en lacreación del ser humano es mayor que la extendida al resto de la tierra. Dios porprimera vez, en todo el relato de Génesis se involucra tan personalmente, estonos abre los ojos acerca de lo importante que somos para nuestro creador.


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Y para mi es especialmente importante por el hecho de que es claro el texto alhablar de que la mujer es hecha igualmente a la imagen de Dios, no a la imagendel hombre como muchos interpretan. Creo que esta expresión levanta ladignidad de la mujer, que sin lugar a dudas es vista delante de los ojos de Dioscomo alguien digno de llevar dentro de si la imagen del omnipotente (esta no essolo una característica que Dios le dio al hombre, apesar de que ellos luchan porel derecho al monopolio). Creo que es hermoso pensar que la imagen de Dios, nose da completa en el hombre, sino en la unión complementaria del hombre y lamujer.

IV.3.2. LA CREACION DEL HOMBRE EN LA TRADICIÓN YAHVISTA YSACERDOTAL

A. El relato del Génesis y los Mitos Antiguos

En el área cultural de Israel (Babilonia, Egipto, Caldea), existían, sin duda alguna,relatos mitológicos relativos a la creación del mundo. Se trata de cosmogoníasmíticas, que implican, incluso, teogonías asimismo míticas. Este es el caso delpoema babilónico del origen del mundo, conocido con el nombre de “Enuma Elis”,que imagina un origen en el que no existía ni el cielo ni la tierra. Solo reinabaApsu (agua dulce), que aparece como progenitor, y Tiamat (agua salada), lagestante. Las aguas se confundían en un todo caótico. La creación es entendidaaquí a modo de una lucha llevada a cabo por Marduk, rey de los dioses, contraese caos primordial, de modo que de sus porciones se originan distintas partesdel universo.

No cabe duda de que los relatos bíblicos de la creación, particularmente el relatosacerdotal (P) que proviene del siglo VI antes de Cristo, toma elementos de estamitología y el relato yahvista (J), que es del siglo X a. C., presentan una ideatotalmente distinta de la creación, que podríamos resumir en breves puntos:

1. El Génesis acentúa el monoteísmo y la Trascendencia de Dios. No haydiversas clases de divinidades, sino un solo Dios bueno, trascendente ypreexistente.

2. Los seres creados no son divinidades, sino simples criaturas al servicio deDios y del hombre.

3. Dios se presenta como un Dios único, trascendente y preexistente. Él es elOmnipotente creador que lo hace (bara) por medio de su Palabra, acciónque no tiene analogía alguna, independientemente de materia algunapreexistente. Todos los elementos míticos quedan reinterpretados ydesmitologizados a partir de la idea de ese Dios

4. El hombre es el último ser creado, pero el más perfecto de los serescreados y recibe un mandato: creced y multiplicaos para dominar eluniverso, pero en completa dependencia de Dios.

5. El universo creado por Dios es bueno.6. El mal físico entra en el mundo después del mal moral, como consecuencia

del pecado.


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7. La creación aparece, pues, como el primer hecho salvífico de Dios en lahistoria.

Paso a paso iremos detallando el libro del Génesis en sus dos primeros capítulos.Y es verdad, que el esquema cosmológico popular de Israel tiene continuidad conel esquema propio de las culturas afines. La cosmovisión primitiva del antiguoOriente imagina la tierra como un disco que flota en el mar cósmico, fijado concolumnas a las raíces del mar. Debajo de la tierra se encuentra un mundo inferior.La bóveda celeste forma una cúpula, viniendo a ser como una media esfera fijaque limita por arriba el espacio celeste. Esta cúpula retiene el océano celeste.Según Gn 6, 11, las compuertas se abrieron para dar lugar al diluvio. En labóveda celeste están sujetas las estrellas.

Pero para nuestra tranquilidad, vamos a comprobar, siguiendo el Génesis quetodo esto está creado por Dios, Él es el autor de todo, incluidos los astros, que enel mundo pagano cobran un valor de dioses. Nada escapa a la acción creadora ytrascendente de Dios; todo le está sometido y ha venido a la existencia en virtudde la fuerza de su palabra.

Hay que destacar que la audacia del Génesis es tremenda. Su verdad tiene queenfrentarse, en aquella época, con el politeísmo, la eternidad del caos, dioses ydiosas con caprichos y pasiones, que proceden arbitrariamente con el hombre,que luchan entre sí y que se matan, siendo un horrible ejemplo para el hombre.

No se trata de cosas ni de estilos tan solo diferentes, sino de una teologíacompletamente de otro orden; las mismas expresiones materiales indican ideasde un mundo totalmente diferente y superior.

El estudio comparado de todos estos documentos ha servido para mejorconocer el pensamiento de los hagiógrafos, pues ha ayudado a distinguir entre laforma literaria o ropaje externo, tejido de “folklore” y de noticias populares deentonces y el fondo doctrinal. Claramente podemos ver aquí una presencia de laRevelación e Inspiración Divina, donde hay dos autores: el humano, que se nutrede las fuentes y conocimientos de la época en que escribe, y el divino que purificatodo eso y que introduce unos conocimientos puramente nuevos y eternos.

Nos parece útil traer aquí los párrafos que a este respecto propone el Catecismode la Iglesia Católica, porque supone, ante todo, la interpretación clara eindiscutible de la Iglesia respecto a estos pasajes que tanta controversia hanlevantado.

279 "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra" (Gn 1,1). Con estas palabrassolemnes comienza la Sagrada Escritura. El Símbolo de la fe las recogeconfesando a Dios Padre Todopoderoso como "el Creador del cielo y de la tierra","del universo visible e invisible". Hablaremos, pues, primero del Creador, luego desu creación, finalmente de la caída del pecado de la que Jesucristo, el Hijo deDios, vino a levantarnos.


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280 La creación es el fundamento de "todos los designios salvíficos de Dios", "elcomienzo de la historia de la salvación" (DCG 51), que culmina en Cristo.Inversamente, el Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el Misterio de lacreación; revela el fin en vista del cual, "al principio, Dios creó el cielo y la tierra"(Gn 1,1): desde el principio Dios preveía la gloria de la nueva creación en Cristo(cf. Rom 8,18-23).

281 Por esto, las lecturas de la Noche Pascual, celebración de la creación nuevaen Cristo, comienzan con el relato de la creación; de igual modo, en la liturgiabizantina, el relato de la creación constituye siempre la primera lectura de lasvigilias de las grandes fiestas del Señor. Según el testimonio de los antiguos, lainstrucción de los catecúmenos para el bautismo sigue el mismo camino (cf.Aeteria, pereg. 46; S. Agustín, catech. 3,5).

I LA CATEQUESIS SOBRE LA CREACIÓN

282 La catequesis sobre la Creación reviste una importancia capital. Se refiere alos fundamentos mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta dela fe cristiana a la pregunta básica que los hombres de todos los tiempos se hanformulado: "¿De dónde venimos?" "¿A dónde vamos?" "¿Cuál es nuestro origen?""¿Cuál es nuestro fin?" "¿De dónde viene y a dónde va todo lo que existe?" Lasdos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para elsentido y la orientación de nuestra vida y nuestro obrar.

283 La cuestión sobre los orígenes del mundo y del hombre es objeto denumerosas investigaciones científicas que han enriquecido magníficamentenuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenirde las formas vivientes, la aparición del hombre. Estos descubrimientos nosinvitan a admirar más la grandeza del Creador, a darle gracias por todas susobras y por la inteligencia y la sabiduría que da a los sabios e investigadores. ConSalomón, estos pueden decir: "Fue él quien me concedió el conocimientoverdadero de cuanto existe, quien me dio a conocer la estructura del mundo y laspropiedades de los elementos...porque la que todo lo hizo, la Sabiduría, me loenseñó" (Sb 7,17-21).

284 El gran interés que despiertan a estas investigaciones está fuertementeestimulado por una cuestión de otro orden, y que supera el dominio propio de lasciencias naturales. No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha surgidomaterialmente el cosmos, ni cuando apareció el hombre, sino más bien dedescubrir cuál es el sentido de tal origen: si está gobernado por el azar, undestino ciego, una necesidad anónima, o bien por un Ser trascendente, inteligentey bueno, llamado Dios. Y si el mundo procede de la sabiduría y de la bondad deDios, ¿por qué existe el mal? ¿de dónde viene? ¿quién es responsable de él?¿dónde está la posibilidad de liberarse del mal?

285 Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestasdistintas de las suyas sobre la cuestión de los orígenes. Así, en las religiones yculturas antiguas encontramos numerosos mitos referentes a los orígenes.Algunos filósofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que eldevenir del mundo es el devenir de Dios (panteísmo); otros han dicho que elmundo es una emanación necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna aella ; otros han afirmado incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien yel Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente (dualismo, maniqueísmo);según algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo material)sería malo, producto de una caída, y por tanto que se ha de rechazar y superar(gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hecho por Dios, pero a la manera deun relojero que, una vez hecho, lo habría abandonado a él mismo (deísmo); otros,finalmente, no aceptan ningún origen trascendente del mundo, sino que ven en élel puro juego de una materia que ha existido siempre (materialismo). Todas estastentativas dan testimonio de la permanencia y de la universalidad de la cuestiónde los orígenes. Esta búsqueda es inherente al hombre.


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286 La inteligencia humana puede ciertamente encontrar ya una respuesta a lacuestión de los orígenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede serconocida con certeza por sus obras gracias a la luz de la razón humana (DS:3026), aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido y desfigurado porel error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la razón para la justainteligencia de esta verdad: "Por la fe, sabemos que el universo fue formado porla palabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece"(Hb 11,3).

287 La verdad en la creación es tan importante para toda la vida humana queDios, en su ternura, quiso revelar a su pueblo todo lo que es saludable conocer aeste respecto. Más allá del conocimiento natural que todo hombre puede tener delCreador (cf. Hc 17,24-29; Rom 1,19-20), Dios reveló progresivamente a Israel elmisterio de la creación. El que eligió a los patriarcas, el que hizo salir a Israel deEgipto y que, al escoger a Israel, lo creó y formó (cf. Is 43,1), se revela comoaquel a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como elúnico Dios que "hizo el cielo y la tierra" (Sal 115,15;124,8;134,3).

288 Así, la revelación de la creación es inseparable de la revelación y de larealización de la Alianza del Dios único, con su Pueblo. La creación es reveladacomo el primer paso hacia esta Alianza, como el primero y universal testimoniodel amor todopoderoso de Dios (cf. Gn 15,5; Jr 33,19-26). Por eso, la verdad de lacreación se expresa con un vigor creciente en el mensaje de los profetas (cf. Is44,24), en la oración de los salmos (cf. Sal 104) y de la liturgia, en la reflexión dela sabiduría (cf. Pr 8,22-31) del Pueblo elegido.

289 Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creación, los tresprimeros capítulos del Génesis ocupan un lugar único. Desde el punto de vistaliterario, estos textos pueden tener diversas fuentes. Los autores inspirados loshan colocado al comienzo de la Escritura de suerte que expresa, en su lenguajesolemne, las verdades de la creación, de su origen y de su fin en Dios, de suorden y de su bondad, de la vocación del hombre, finalmente, del drama delpecado y de la esperanza de la salvación. Leídas a la luz e Cristo, en la unidad dela Sagrada Escritura y en la Tradición viva de la Iglesia, estas palabras siguensiendo la fuente principal para la catequesis de los Misterios del "comienzo":creación, caída, promesa de la salvación.

B. El Relato Sacerdotal

GÉNESIS 1: La creación

Vers. 1: En el principio creó Dios los cielos y la tierra.

Lo primero que se afirma en este versículo es el carácter temporal del mundo conla expresión “en el principio...”. Es decir afirmamos lo que antaño se constató enel Concilio Vaticano I por el Papa Pío IX 1869-1870. "El mundo tuvo principio en eltiempo" y "...hemos determinado declarar desde esta cátedra de Pedro...desde elprincipio del tiempo creó de la nada." (Dz. 1783).

Es, por tanto una verdad de fe que debemos creer y que se consigna diversasveces en la Escritura:

Jn 17, 5: "Ahora, Tú, Padre, glorifícame cerca de Ti mismo con la gloriaque tuve cerca de Ti, antes que el mundo existiera."

Ef 1, 4: "Nos eligió en El, antes de la constitución del mundo." Salmo 101, 26: "Desde el principio fundaste Tú la tierra".


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Hay que tener en cuenta que la doctrina de la eternidad del mundo fuecondenada. (Dz. 501-503. )

Contra la filosofía pagana y el materialismo moderno que suponen la eternidad delmundo, o mejor dicho, de la materia cósmica, la Iglesia enseña que el mundo noexiste desde toda la eternidad, sino que tuvo principio en el tiempo.

El progreso de la física atómica permite inferir, por el proceso de desintegraciónde los elementos radiactivos, cual sea la edad de la tierra y del universo,probando positivamente el principio del mundo en el tiempo. (Discurso de Pío XII,22 Noviembre 1951. Sobre la demostración de la existencia de Dios a la luz de lasmodernas ciencias naturales).

El tiempo es la sucesión de momentos determinados por la aparición,desaparición, crecimiento, desarrollo, cambio, etc... de los seres creados, portanto comenzó a existir con la creación.

290 "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra": tres cosas se afirman en estasprimeras palabras de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo queexiste fuera de él. El solo es creador (el verbo "crear" -en hebreo "bara"-tienesiempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe (expresado por la fórmula"el cielo y la tierra") depende de aquel que le da el ser.

Es decir, todo el universo lo creó Dios y, según el texto hebreo, lo creó de la nada.El texto original hebreo utiliza el verbo “barà” que implica “sacar de la nada”.

Es un dogma de fe:

TODO CUANTO EXISTE FUERA DE DIOS HA SIDO SACADO DE LANADA POR DIOS EN CUANTO A LA TOTALIDAD DE SU SUSTANCIA.

Lo afirma el Concilio Vaticano I 1869-1870 Pío IX 1846-1877: "...hemosdeterminado proclamar y declarar desde esta cátedra de Pedro... que este sóloverdadero Dios...creó de la nada a una y otra creatura, la espiritual y la corporal,esto es, la angélica y la mundana, y luego la humana, como común, constituida deespíritu y cuerpo." (Dz. 1783).

De la misma manera ya lo afirmó el Concilio de Letrán 1215: "...Creador de todaslas cosas, de las visibles y de las invisibles, espirituales y corporales; que por suomnipotente virtud a la vez desde el principio del tiempo creó de la nada a una yotra creatura..." (Dz. 428).

No es el único pasaje de la Sagrada Escritura. Hay otros que lo confirman:

II Mac 7, 28: "Te suplico, hijo mío, que mires al cielo y a la tierra, yveas cuanto hay en ellos, y entiendas que de la nada lo hizo todoDios."

Hb 11, 3: "Por la fe, sabemos que el universo fue formado por lapalabra de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que noaparece."


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La creación del mundo de la nada no solo es una verdad fundamental de larevelación cristiana, sino que al mismo tiempo llega a alcanzarla la razón consolas sus fuerzas naturales basándose en los argumentos cosmológicos y, sobretodo, en el argumento de la contingencia.

Vers. 2-5: 2 La tierra era caos y confusión y oscuridad por encima delabismo, y un viento de Dios aleteaba por encima de las aguas.3 DijoDios: «Haya luz», y hubo luz. 4 Vio Dios que la luz estaba bien, y apartóDios la luz de la oscuridad; 5 y llamó Dios a la luz «día», y a laoscuridad la llamó «noche». Y atardeció y amaneció: día primero.

“Dijo Dios”. Dios, por su Palabra omnipotente, realiza todo. Comparándolo conJn 1, 1-3 (En el principio existía la Palabra y la Palabra estaba con Dios, y laPalabra era Dios. Ella estaba en el principio con Dios. Todo se hizo por ella y sinella no se hizo nada de cuanto existe.) ; vemos que la Palabra de Dios, el Verbo,es el artífice de la Creación.

“Y atardeció y amaneció: día primero”. Debemos notar que aquí se da unacontrariedad, porque el sol no se crea hasta el día cuarto (vers. 14-19). ¿Cómopuede haber día tarde y mañana sin la existencia del sol?. Esto ya indica que elhagiógrafo no piensa en días solares como los pensamos nosotros, de 24 horas.Además, la palabra hebrea “yom” indica, con frecuencia un período larguísimo detiempo. La expresión, por ejemplo, “aquel día” se refiere muchas veces a la épocamesiánica (cfr. Is 4, 2) que comenzó con la Encarnación y acabará con la Parusía(segunda venida de Cristo). De ahí, vamos a deducir que el hagiógrafo no nosestá diciendo que Dios creó todas las cosas en seis días de 24 horas cada uno,sino sencillamente que todo ha sido creado por Dios, con el orden maravilloso quevemos en el universo (cfr. Rom 1. 19-20), y, por consiguiente, todo depende de Él.

De todas maneras llama la atención que el hagiógrafo determina el díaempezando por la tarde y luego sumándole la mañana. Ésa es la costumbre judíaaún en nuestros días.

LA CREACIÓNPrimer día Noche y Día

Vers. 6-8: 6 Dijo Dios: «Haya un firmamento por en medio de lasaguas, que las aparte unas de otras.» 7 E hizo Dios el firmamento; yapartó las aguas de por debajo del firmamento, de las aguas de porencima del firmamento. Y así fue. 8 Y llamó Dios al firmamento«cielos». Y atardeció y amaneció: día segundo.


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El segundo día, Dios creó el firmamento.

LA CREACIÓNPrimer día Noche y DíaSegundo día Cielos

Vers. 9-13: 9 Dijo Dios: «Acumúlense las aguas de por debajo delfirmamento en un solo conjunto, y déjese ver lo seco»; y así fue.10 Yllamó Dios a lo seco «tierra», y al conjunto de las aguas lo llamó«mares»; y vio Dios que estaba bien. 11 Dijo Dios: «Produzca la tierravegetación: hierbas que den semillas y árboles frutales que den fruto,de su especie, con su semilla dentro, sobre la tierra.» Y así fue. 12 Latierra produjo vegetación: hierbas que dan semilla, por sus especies,y árboles que dan fruto con la semilla dentro, por sus especies; y vioDios que estaban bien.13 Y atardeció y amaneció: día tercero.

El tercer día Dios creó el mar y la tierra, y la vistió toda ella de hierbas y árbolesfrutales.

LA CREACIÓNPrimer día Noche y DíaSegundo día CielosTercer día Tierra- mares

Hierbas y árboles frutales

Vers. 14-19: 14 Dijo Dios: «Haya luceros en el firmamento celeste, paraapartar el día de la noche, y valgan de señales para solemnidades,días y años; 15 y valgan de luceros en el firmamento celeste paraalumbrar sobre la tierra.» Y así fue. 16 Hizo Dios los dos lucerosmayores; el lucero grande para el dominio del día, y el lucero pequeñopara el dominio de la noche, y las estrellas; 17 y púsolos Dios en elfirmamento celeste para alumbrar sobre la tierra, 18 y para dominar enel día y en la noche, y para apartar la luz de la oscuridad; y vio Diosque estaba bien.19 Y atardeció y amaneció: día cuarto.

En esta perícopa nos señala el hagiógrafo la creación de lo dos luceros, el del díay el de la noche, por tanto: el sol, la luna; y con ellos, las estrellas. Es la creaciónde los astros. Llama la atención el nombre de “lumbreras”. La palabra hebreautilizada para nominar al sol en hebreo es “shemesh” y recuerda al diosShamash, divinidad que adoraban los pueblos paganos. También adoraban a laLuna. Para demostrar que esos seres no son divinidades, dice que simplementeson unas lumbreras que existen para separar el día de la noche, señalar lasestaciones del año, los meses, etc... O sea, son criaturas de Dios que se ponen alservicio del hombre y nada más.


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LA CREACIÓN

Primer día Noche y díaSegundo día CielosTercer día Tierra – mares

Hierbas y árboles

Cuarto díaSol, la Luna y las estrellas

Vers. 20-23: 20 Dijo Dios: «Bullan las aguas de animales vivientes, yaves revoloteen sobre la tierra contra el firmamento celeste.»21 Y creóDios los grandes monstruos marinos y todo animal viviente, los queserpean, de los que bullen las aguas por sus especies, y todas lasaves aladas por sus especies; y vio Dios que estaba bien; 22 ybendíjolos Dios diciendo: «sed fecundos y multiplicaos, y henchid lasaguas en los mares, y las aves crezcan en la tierra.»:23 Y atardeció yamaneció: día quinto.

En el Quinto día, creó Dios las aves del cielo.

LA CREACIÓN

Primer día Noche y díaSegundo día CielosTercer día Tierra – mares

Hierbas y árboles

Cuarto díaSol, la Luna y las estrellas

Quinto díaAves

Vers. 24- 31: 24 Dijo Dios: «Produzca la tierra animales vivientes decada especie: bestias, sierpes y alimañas terrestres de cada especie.»Y así fue. 25 Hizo Dios las alimañas terrestres de cada especie, y lasbestias de cada especie, y toda sierpe del suelo de cada especie: y vioDios que estaba bien. 26 Y dijo Dios: «Hagamos al ser humano anuestra imagen, como semejanza nuestra, y manden en los peces delmar y en las aves de los cielos, y en las bestias y en todas lasalimañas terrestres, y en todas las sierpes que serpean por la tierra.

27 Creó, pues, Dios al ser humano a imagen suya, a imagen deDios le creó, macho y hembra los creó.28 Y bendíjolos Dios, y díjolesDios: «Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla;mandad en los peces del mar y en las aves de los cielos y en todoanimal que serpea sobre la tierra.» 29 Dijo Dios: «Ved que os he dadotoda hierba de semilla que existe sobre la haz de toda la tierra, asícomo todo árbol que lleva fruto de semilla; para vosotros será dealimento. 30 Y a todo animal terrestre, y a toda ave de los cielos y a


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toda sierpe de sobre la tierra, animada de vida, toda la hierba verdeles doy de alimento.» Y así fue.

31 Vio Dios cuanto había hecho, y todo estaba muy bien. Yatardeció y amaneció: día sexto.

En esta perícopa conviene destacar unas cuantas cosas.

“Hagamos al hombre...”. Es interesante destacar que, mientras al hablarde la creación de los demás seres simplemente Dios da la orden de queexistan y así ocurre, aquí, al crear al hombre, se percibe una gransolemnidad. Así mismo se percibe una forma plural: HAGAMOS (primerapersona del plural del verbo hacer). Esto implica una pluralidad y unadistinción muy especial a la hora de singularizar a ese nuevo personaje quecrea “a su imagen y semejanza”. Se trata de un plural de majestad, perocon una clara insinuación de que hay varias personas que están creandoen un decisión común. El hombre es hecho a imagen de Dios a diferenciade todos los demás seres. Bien sabemos que Dios es espíritu puro. Luegoclaramente se percibe aquí que está poniendo en el hombre un elementoespiritual, dotado de entendimiento y voluntad. Es el único ser de lacreación visible capaz de conocer y de amar a Dios. Por tanto, cuanto másun alma conoce y ama a Dios, tanto más se asemeja a Él y la semejanzamás perfecta la tendremos en el cielo. Por lo mismo, todo crecimiento enconocimiento y amor de Dios es un crecimiento en semejanza con Dios,aunque a infinita distancia.

“Y bendíjolos Dios, y díjoles Dios: «Sed fecundos y multiplicaos....”:tenemos aquí la institución del matrimonio. Dios crea al hombre y a lamujer para hacer alianza con ellos y el matrimonio, en el plan de Dios,expresa esta alianza amorosa. Dice el Concilio Vaticano II que el hombrees la “única criatura terrestre a la que Dios ha amado por sí misma” (Cfr.Gaudium et Spes, 24), por lo mismo que es el único ser de la creaciónvisible capaz de entrar en alianza con Dios. Dios le creó por amor y paratener a quien colmar de beneficios.

Dijo Dios: «Ved que os he dado toda hierba....”. Si comparamos estosversículos con Is 65, 25 (Lobo y cordero pacerán a una, el león comerápaja como el buey , y la serpiente se alimentará de polvo, no harán másdaño ni perjuicio en todo mi santo monte - dice Yahveh.) e Is 11, 6-9 (Serán vecinos el lobo y el cordero, y el leopardo se echará con el cabrito, elnovillo y el cachorro pacerán juntos, y un niño pequeño los conducirá. Lavaca y la osa pacerán, juntas acostarán sus crías, el león, como losbueyes, comerá paja. Hurgará el niño de pecho en el agujero del áspid, yen la hura de la víbora el recién destetado meterá la mano. Nadie harádaño, nadie hará mal en todo mi santo Monte, porque la tierra estará llenade conocimiento de Yahveh, como cubren las aguas el mar),podemoscomprobar que no se trata de que al principio, tanto el hombre como losanimales fueran vegetarianos.


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Con este simbolismo describe la paz y la armonía que había en la creaciónal salir de las manos de Dios. Esta armonía sólo será quebrantada cuandolo haga el hombre con el pecado, pero volverá a recobrarse, según indicaIsaías, cuando desaparezca el pecado y sus consecuencias, gracias a laobra redentora de Cristo.

“Y vio Dios que estaba bien”. Esta expresión se repite como un coro oestribillo en todos los días de la creación y parece necesaria está visiónbuena de Dios de las cosas creadas para que sean posibles. Denota estouna cosa bien clara: y es que Dios hizo las cosas BUENAS, y no malas. Esdecir, Dios no creó el mal. El mal no existía cuando Dios creó el mundovisible. Es algo muy a tener en cuenta en contraposición de lascosmogonías existentes en los pueblos fronterizos donde son los dioseslos causantes del mal. En el relato del Génesis, nosotros podremoscomprobar que no es Dios, si no el hombre el que hace que todo se vuelvacontra Dios.

LA CREACIÓN

Primer día Noche y díaSegundo día Cielos

Tercer día Tierra – maresHierbas y árboles

Cuarto día Sol, la Luna y las estrellas

Quinto día Aves

Sexto Día

Animales terrestresy peces

EL HOMBRE(macho y hembra)

Aquí tenemos el esquema final de la creación.

Cabe destacar que hay un paralelismo absoluto entre el primer día y el tercero; elsegundo y el cuarto; el tercero y el sexto. Parece que el hagiógrafo quiere hacernotar que primero crea Dios el lugar y después quien va a ocupar el mismo. LaNoche y el día van a ser presididos por el sol, la luna y las estrellas. Los cielosvan a tener unos moradores que serán las aves. Y la tierra y los mares van a serpoblados por los animales terrestres y acuáticos. La tierra va a ser ornamentadapor toda clase de hierbas y árboles frutales los cuales van a estar gobernados porel hombre. Un bonito poema que lleva consigo una estructura literaria ysignificativa. Pero no acaba todo ahí. Los hebreos tienen una manera de regirseen cuanto al tiempo que vertebra toda su liturgia cultual. Para ellos la semanahebrea es importantísima. En ella, el hebreo trabaja seis días y descansa elséptimo. Eso es lo que aquí se intenta enseñar. Leamos el capítulo 2 en susprimeros versículos:


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Capítulo 2, vers. 1-3: 1Concluyéronse, pues, los cielos y la tierra y todosu aparato,2 y dio por concluida Dios en el séptimo día la labor quehabía hecho, y cesó en el día séptimo de toda la labor que hiciera. 3 Ybendijo Dios el día séptimo y lo santificó; porque en él cesó Dios detoda la obra creadora que Dios había hecho.

Dios no se cansa de trabajar, no es ocioso, más bien, con su providencia estásiempre obrando (Cfr. Jn 5, 16-17: Por eso los judíos perseguían a Jesús, porquehacía estas cosas en sábado. Pero Jesús les replicó: «Mi Padre trabaja hastaahora, y yo también trabajo.); pero uno descansa. De la misma manera el pueblohebreo debe trabajar seis días a la semana y dedicar el séptimo al descanso deltrabajo para consagrarlo a Yahvé y así está mandado en Ex 20, 8-11 ( Recuerdael día del sábado para santificarlo. Seis días trabajarás y harás todos tus trabajos,pero el día séptimo es día de descanso para Yahveh, tu Dios. No harás ningúntrabajo, ni tú, ni tu hijo, ni tu hija, ni tu siervo, ni tu sierva, ni tu ganado, ni elforastero que habita en tu ciudad. Pues en seis días hizo Yahveh el cielo y latierra, el mar y todo cuanto contienen, y el séptimo descansó; por eso bendijoYahveh el día del sábado y lo hizo sagrado). Dios, dueño de cuanto existe, exigetambién la primacía del tiempo. Más tarde se va a especificar qué día se deberáconsagrar al Señor Dios.

Con estos versículos termina el relato de la creación atribuido a la tradiciónSacerdotal.

C. El Relato Yahvista

A partir del versículo 4 del capítulo 2 de Génesis, el relato de la creación seatribuye a la tradición Yahvista, mucho más antigua y llena de antropomorfismos.Tiene la finalidad de explicar el origen del mal y de la muerte, inspirándose en latradición sapiencial que se desarrolla ya en la época salomónica. La creaciónestá, por tanto, en la función de explicar cómo el hombre (la primera pareja),siendo bueno por la mano de Dios, es el que ha dado origen al mal por medio delpecado.

Dejando de lado ahora el Hecho de la creación del hombre, cosa que veremosen otro tema, cabe señalar que el relato yahvista es más vivo, cálido yespontáneo que el sacerdotal. No se detiene en la creación del universo, sinosólo la del hombre. La situación inicial ya no ese el caos (representación delvacío primordial), sino la tierra seca. No se emplea aquí el término bara, sino elverbo yasar, que significa modelar. Es decir, Dios modela al hombre a partir delbarro de la tierra (afar adamah). El paraíso no es una dimensión geográfica,sino el símbolo que expresa la armonía total del hombre con la naturaleza ycon Dios, de la cual será expulsado tras la transgresión de la Ley de Dios.


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GÉNESIS 2

Vers. 4-6: 4 Esos fueron los orígenes de los cielos y la tierra, cuandofueron creados. El día en que hizo Yahveh Dios la tierra y los cielos, 5

no había aún en la tierra arbusto alguno del campo, y ninguna hierbadel campo había germinado todavía, pues Yahveh Dios no habíahecho llover sobre la tierra, ni había hombre que labrara el suelo. 6

Pero un manantial brotaba de la tierra, y regaba toda la superficie delsuelo.

Estos versículos son como un resumen de la Creación.

Vers 7: Entonces Yahveh Dios formó al hombre con polvo del suelo, einsufló en sus narices aliento de vida, y resultó el hombre un serviviente.

Adán, en hebreo, significa propiamente “terreno, hecho de la tierra, tomado de laadamah, de la tierra.” En el texto original hebreo se da un juego de palabras:“formó Dios a Adán de la adamah”, al terrestre de la tierra. Es decir, al cuerpohumano lo formó Dios de algo existente (poco o nada importa saber cuál fue esamateria para la teología. Las Ciencias humanas tendrán que averiguar eso); perocabe destacar que a ese terrestre le “insufló en sus narices aliento de vida, yresultó el hombre un ser viviente”. Por tanto, es necesario que para que el hombresea ser viviente reciba ese aliento de Yahvé. O lo que es lo mismo, el espíritu enel hombre es creado directamente por Dios y le constituye así como personahumana. Dios interviene directamente en la creación del hombre y, en todo caso,el alma es siempre creada por Dios. Esto es una cuestión de fe.

Los hijos de la Iglesia creemos firmemente que el hombre consta de dos partesesenciales: el cuerpo material y el alma espiritual. Fue definido en el Concilio IVde Letrán en el año 1215 por Inocencio III "... la humana, compuesta de espíritu yde cuerpo." (Dz.428) y también en el Concilio Vaticano I en el año 1869-70 por elPapa Pío IX. "... la humana, como común, constituida de cuerpo y alma." (Dz.1783). Según la doctrina de la Iglesia, el cuerpo es parte esencialmenteconstitutiva de la naturaleza humana; y no carga y estorbo como algunos dijeron(Platón, Originistas). Igualmente, para defender el dogma católico contra los quedecían que el hombre consta de tres partes esenciales: el cuerpo, el alma animaly el alma espiritual. El concilio VIII de Constantinopla declaró: "... que el hombretiene una sola alma racional e intelectiva..." (Dz. 338.)

De ahí que nos atrevemos a afirmar que el alma espiritual es principio de la vidaespiritual y al mismo tiempo lo es de la vida animal (vegetativa y sensitiva).(Dz.1655 ).

En el próximo tema ahondaremos más en estas afirmaciones.

Vers. 8-14: 8 Luego plantó Yahveh Dios un jardín en Edén, al oriente,donde colocó al hombre que había formado. 9 Yahveh Dios hizo brotardel suelo toda clase de árboles deleitosos a la vista y buenos paracomer, y en medio del jardín, el árbol de la vida y el árbol de la ciencia


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del bien y del mal. 10 De Edén salía un río que regaba el jardín, y desdeallí se repartía en cuatro brazos. 11 El uno se llama Pisón: es el querodea todo el país de Javilá, donde hay oro. 12 El oro de aquel país esfino. Allí se encuentra el bedelio y el ónice. 13 El segundo río se llamaGuijón: es el que rodea el país de Kuš. 14 El tercer río se llama Tigris:es el que corre al oriente de Asur. Y el cuarto río es el Eufrates.

La palabra Edén la solemos emplear para designar el paraíso, pero aquí indicamás bien desierto de la estepa. En estos versículos, de forma antropomórfica,describe el estado de justicia original y de perfecta felicidad que tenía el hombreantes de pecar. El paraíso terrenal es símbolo de esta felicidad perfecta.

En este relato todo es simbólico. Hay muchos exegetas que han visto en esossímbolos muchos y buenos significados para nuestra vida espiritual.

El árbol de la vida un símbolo de la inmortalidad. Y lo han hechobasándose en argumentaciones bíblicas. No podía ser de otra manera. EnApocalipsis 22, 1-3 (Luego me mostró el río de agua de Vida, brillantecomo el cristal, que brotaba del trono de Dios y del Cordero. En medio dela plaza, a una y otra margen del río, hay árboles de Vida, que dan frutodoce veces, una vez cada mes; y sus hojas sirven de medicina para losgentiles. Y no habrá ya maldición alguna; el trono de Dios y del Corderoestará en la ciudad y los siervos de Dios le darán culto.) vuelve a aparecer,cuando se refiere a la Jerusalén Celestial.

El árbol de la ciencia del bien y del mal: es símbolo de la ley moralpuesta por Dios. Al quebrantarla con el pecado, el alma adquiere elconocimiento experimental del bien perdido y del mal que le ha venidocomo consecuencia. De hecho esto ocurre siempre que el hombre peca.Hemos de tener en cuenta que cuando Apoc 21-22 describe “los cielosnuevos y la tierra nueva” no señala la presencia de este árbol. Ya no haráfalta.

El río dividido en cuatro brazos, con su abundancia de agua es símbolode felicidad. También se promete abundancia de agua, es decir, plenafelicidad, para la época mesiánica ( Is 35, 6-7: Entonces saltará el cojocomo ciervo, y la lengua del mudo lanzará gritos de júbilo. Pues seránalumbradas en el desierto aguas, y torrentes en la estepa, se trocará latierra abrasada en estanque, y el país árido en manantial de aguas. En laguarida donde moran los chacales verdeará la caña y el papiro. y Ap 22, 1)

Vers. 15-17: 15 Tomó, pues, Yahveh Dios al hombre y le dejó en el jardínde Edén, para que lo labrase y cuidase. 16 Y Dios impuso al hombre estemandamiento: «De cualquier árbol del jardín puedes comer, 17 mas delárbol de la ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día quecomieres de él, morirás sin remedio.»

Es curioso poder observar en el relato que el hombre es creado fuera del paraísopara ser colocado en él. Primero crea al hombre al que le insufla aliento de vida y


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luego forma el Edén, donde lo coloca. El Paraíso, ya lo hemos visto, es símbolode felicidad y supone un estado especial para el hombre, donde todo va bien. Deahí se ha deducido que a la naturaleza humana que el hombre recibe al sercreado, se agregan los dones preternaturales de integridad, inmortalidad, etc. Esdecir, que Dios puso al hombre en el paraíso en estado de perfecta felicidad.

Y lo puso allí, para que lo labrase y cuidase. El trabajo es necesario para eldesarrollo humano. Pero la fatiga que éste produce es consecuencia, como severá, del pecado. Así pues, en estado de perfecta felicidad en el que fue creado elhombre el trabajo era regalo de Dios y no implicaba fatiga.

Pero el hombre debía guardar este estado de felicidad, para lo cual debíaguardarse a sí mismo de transgredir la voluntad de Dios. Por eso Dios le mandacategóricamente: «De cualquier árbol del jardín puedes comer, mas del árbol dela ciencia del bien y del mal no comerás, porque el día que comieres de él,morirás sin remedio.» Es Dios quien impone la ley moral. ¿En qué consiste elprecepto de Dios? Poco importa. Lo que verdaderamente interesa resaltar a lascosmogonías vecinas es que el único que puede legislar sobre el hombre es Diosy que esa ley es, de hecho, una obra del amor de Dios, unas muestra del amorque Dios le tiene. Dios no deja solo al hombre, sin una orientación que le señalecómo debe alcanzar su madurez o plenitud humana, sino que amorosamente, leindica cómo debe conservar ese estado de felicidad y qué debe hacer si la quiereaumentar.

El mandato de Dios es objeto de elección. Dios crea al hombre con el don de lalibertad. Él le ha creado, pero el hombre puede elegir entre seguir ese mandato ono. Y no solamente tiene el don de la libertar si no también el de discernir. Si losigue le sucederá bien, sino no lo elige le sucederá mal, cargará con lasconsecuencias. Se trata de una elección responsable. Y no se aventura a lasorpresa la posibilidad del hombre. Con su elección no se avienta al vacío. Dios lepone en conocimiento de lo que le sucederá si no sigue el camino: morirá sinremedio. Se entiende muerte física y espiritual.

CREACIÓN DE LA MUJER:

Vers. 18-20: 18 Dijo luego Yahveh Dios: «No es bueno que el hombre estésolo. Voy a hacerle una ayuda adecuada.» 19 Y Yahveh Dios formó delsuelo todos los animales del campo y todas las aves del cielo y los llevóante el hombre para ver cómo los llamaba, y para que cada ser vivientetuviese el nombre que el hombre le diera. 20 El hombre puso nombres atodos los ganados, a las aves del cielo y a todos los animales del campo,mas para el hombre no encontró una ayuda adecuada.


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Catecismo de la Iglesia Católica nn 279-384

Párrafo 4 EL CREADOR

279 "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra" (Gn 1,1). Con estas palabras solemnes comienza la Sagrada Escritura. ElSímbolo de la fe las recoge confesando a Dios Padre Todopoderoso como "el Creador del cielo y de la tierra", "del universovisible e invisible". Hablaremos, pues, primero del Creador, luego de su creación, finalmente de la caída del pecado de laque Jesucristo, el Hijo de Dios, vino a levantarnos.

280 La creación es el fundamento de "todos los designios salvíficos de Dios", "el comienzo de la historia de la salvación"(DCG 51), que culmina en Cristo. Inversamente, el Misterio de Cristo es la luz decisiva sobre el Misterio de la creación;revela el fin en vista del cual, "al principio, Dios creó el cielo y la tierra" (Gn 1,1): desde el principio Dios preveía la gloria dela nueva creación en Cristo (cf. Rom 8,18–23).

281 Por esto, las lecturas de la Noche Pascual, celebración de la creación nueva en Cristo, comienzan con el relato de lacreación; de igual modo, en la liturgia bizantina, el relato de la creación constituye siempre la primera lectura de las vigiliasde las grandes fiestas del Señor. Según el testimonio de los antiguos, la instrucción de los catecúmenos para el bautismosigue el mismo camino (cf. Aeteria, pereg. 46; S. Agustín, catech. 3,5).

I LA CATEQUESIS SOBRE LA CREACION

282 La catequesis sobre la Creación reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos mismos de la vidahumana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta básica que los hombres de todos los tiempos sehan formulado: "¿De dónde venimos?" "¿A dónde vamos?" "¿Cuál es nuestro origen?" "¿Cuál es nuestro fin?" "¿De dóndeviene y a dónde va todo lo que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas parael sentido y la orientación de nuestra vida y nuestro obrar.

283 La cuestión sobre los orígenes del mundo y del hombre es objeto de numerosas investigaciones científicas que hanenriquecido magníficamente nuestros conocimientos sobre la edad y las dimensiones del cosmos, el devenir de las formasvivientes, la aparición del hombre. Estos descubrimientos nos invitan a admirar más la grandeza del Creador, a darlegracias por todas sus obras y por la inteligencia y la sabiduría que da a los sabios e investigadores. Con Salomón, estospueden decir: "Fue él quien me concedió el conocimiento verdadero de cuanto existe, quien me dio a conocer la estructuradel mundo y las propiedades de los elementos...porque la que todo lo hizo, la Sabiduría, me lo enseñó" (Sb 7,17–21).

Fichas de lectura:

Génesis 1 y 2.Apocalipsis 21,1-7

Job 38-42Eclesiástico 42,15-43,33


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284 El gran interés que despiertan a estas investigaciones está fuertemente estimulado por una cuestión de otro orden, yque supera el dominio propio de las ciencias naturales. No se trata sólo de saber cuándo y cómo ha surgido materialmenteel cosmos, ni cuando apareció el hombre, sino más bien de descubrir cuál es el sentido de tal origen: si está gobernado porel azar, un destino ciego, una necesidad anónima, o bien por un Ser transcendente, inteligente y bueno, llamado Dios. Y siel mundo procede de la sabiduría y de la bondad de Dios, ¿por qué existe el mal? ¿de dónde viene? ¿quién esresponsable de él? ¿dónde está la posibilidad de liberarse del mal?

285 Desde sus comienzos, la fe cristiana se ha visto confrontada a respuestas distintas de las suyas sobre la cuestión delos orígenes. Así, en las religiones y culturas antiguas encontramos numerosos mitos referentes a los orígenes. Algunosfilósofos han dicho que todo es Dios, que el mundo es Dios, o que el devenir del mundo es el devenir de Dios (panteísmo);otros han dicho que el mundo es una emanación necesaria de Dios, que brota de esta fuente y retorna a ella ; otros hanafirmado incluso la existencia de dos principios eternos, el Bien y el Mal, la Luz y las Tinieblas, en lucha permanente(dualismo, maniqueísmo); según algunas de estas concepciones, el mundo (al menos el mundo material) sería malo,producto de una caída, y por tanto que se ha de rechazar y superar (gnosis); otros admiten que el mundo ha sido hechopor Dios, pero a la manera de un relojero que, una vez hecho, lo habría abandonado a él mismo (deísmo); otros,finalmente, no aceptan ningún origen transcendente del mundo, sino que ven en él el puro juego de una materia que haexistido siempre (materialismo). Todas estas tentativas dan testimonio de la permanencia y de la universalidad de lacuestión de los orígenes. Esta búsqueda es inherente al hombre.

286 La inteligencia humana puede ciertamente encontrar ya una respuesta a la cuestión de los orígenes. En efecto, laexistencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras gracias a la luz de la razón humana (DS: 3026),aunque este conocimiento es con frecuencia oscurecido y desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar y aesclarecer la razón para la justa inteligencia de esta verdad: "Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabrade Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece" (Hb 11,3).

287 La verdad en la creación es tan importante para toda la vida humana que Dios, en su ternura, quiso revelar a su pueblotodo lo que es saludable conocer a este respecto. Más allá del conocimiento natural que todo hombre puede tener delCreador (cf. Hch 17,24–29; Rom 1,19–20), Dios reveló progresivamente a Israel el misterio de la creación. El que eligió alos patriarcas, el que hizo salir a Israel de Egipto y que, al escoger a Israel, lo creó y formó (cf. Is 43,1), se revela comoaquel a quien pertenecen todos los pueblos de la tierra y la tierra entera, como el único Dios que "hizo el cielo y la tierra"(Sal 115,15;124,8;134,3).

288 Así, la revelación de la creación es inseparable de la revelación y de la realización de la Alianza del Dios único, con suPueblo. La creación es revelada como el primer paso hacia esta Alianza, como el primero y universal testimonio del amortodopoderoso de Dios (cf. Gn 15,5; Jr 33,19–26). Por eso, la verdad de la creación se expresa con un vigor creciente en elmensaje de los profetas (cf. Is 44,24), en la oración de los salmos (cf. Sal 104) y de la liturgia, en la reflexión de la sabiduría(cf. Pr 8,22–31) del Pueblo elegido.

289 Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creación, los tres primeros capítulos del Génesis ocupan unlugar único. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener diversas fuentes. Los autores inspirados los hancolocado al comienzo de la Escritura de suerte que expresa, en su lenguaje solemne, las verdades de la creación, de suorigen y de su fin en Dios, de su orden y de su bondad, de la vocación del hombre, finalmente, del drama del pecado y dela esperanza de la salvación. Leídas a la luz e Cristo, en la unidad de la Sagrada Escritura y en la Tradición viva de laIglesia, estas palabras siguen siendo la fuente principal para la catequesis de los Misterios del "comienzo": creación, caída,promesa de la salvación.

II LA CREACION: OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD

290 "En el principio, Dios creó el cielo y la tierra": tres cosas se afirman en estas primeras palabras de la Escritura: el Dioseterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de él. El solo es creador (el verbo "crear" –en hebreo "bara"–tienesiempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe (expresada por la fórmula "el cielo y la tierra") depende de aquelque le da el ser.

291 "En el principio existía el Verbo... y el Verbo era Dios...Todo fue hecho por él y sin él nada ha sido hecho" (Jn 1,1–3). ElNuevo Testamento revela que Dios creó todo por el Verbo Eterno, su Hijo amado. "En el fueron creadas todas las cosas,en los cielos y en la tierra...todo fue creado por él y para él, él existe con anterioridad a todo y todo tiene en él suconsistencia" (Col 1, 16–17). La fe de la Iglesia afirma también la acción creadora del Espíritu Santo: él es el "dador devida" (Símbolo de Nicea–Constantinopla), "el Espíritu Creador" ("Veni, Creator Spiritus"), la "Fuente de todo bien" (Liturgiabizantina, tropario de vísperas de Pentecostés).

292 La acción creadora del Hijo y del Espíritu, insinuada en el Antiguo Testamento (cf. Sal 33,6;104,30; Gn 1,2–3),revelada en la Nueva Alianza, inseparablemente una con la del Padre, es claramente afirmada por la regla de fe de laIglesia: "Sólo existe un Dios...: es el Padre, es Dios, es el Creador, es el Autor, es el Ordenador. Ha hecho todas las cosaspor sí mismo, es decir, por su Verbo y por su Sabiduría" (S. Ireneo, haer. 2,30,9), "por el Hijo y el Espíritu", que son como"sus manos" (ibid., 4,20,1). La creación es la obra común de la Santísima Trinidad.


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III “EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA DE DIOS”

293 Es una verdad fundamental que la Escritura y la Tradición no cesan de enseñar y de celebrar: "El mundo ha sidocreado para la gloria de Dios" (Cc. Vaticano I: DS 3025). Dios ha creado todas las cosas, explica S. Buenaventura, "nonpropter gloriam augendam, sed propter gloriam manifestandam et propter gloriam suam communicandam" ("no paraaumentar su gloria, sino para manifestarla y comunicarla") (sent. 2,1,2,2,1). Porque Dios no tiene otra razón para crear quesu amor y su bondad: "Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt" ("Abierta su mano con la llave del amor surgieronlas criaturas") (S. Tomás de A. sent. 2, prol.) Y el Concilio Vaticano primero explica:

En su bondad y por su fuerza todopoderosa, no para aumentar su bienaventuranza, ni para adquirir su perfección, sinopara manifestarla por los bienes que otorga a sus criaturas, el solo verdadero Dios, en su libérrimo designio , en elcomienzo del tiempo, creó de la nada a la vez una y otra criatura, la espiritual y la corporal (DS 3002).

294 La gloria de Dios consiste en que se realice esta manifestación y esta comunicación de su bondad para las cuales elmundo ha sido creado. Hacer de nosotros "hijos adoptivos por medio de Jesucristo, según el beneplácito de su voluntad,para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,5–6): "Porque la gloria de Dios es el hombre vivo, y la vida del hombre es lavisión de Dios: si ya la revelación de Dios por la creación procuró la vida a todos los seres que viven en la tierra, cuántomás la manifestación del Padre por el Verbo procurará la vida a los que ven a Dios" (S. Ireneo, haer. 4,20,7). El fin últimode la creación es que Dios , "Creador de todos los seres, se hace por fin `todo en todas las cosas' (1 Co 15,28), procurandoal mismo tiempo su gloria y nuestra felicidad" (AG 2).

IV EL MISTERIO DE LA CREACION

Dios crea por sabiduría y por amor

295 Creemos que Dios creó el mundo según su sabiduría (cf. Sb 9,9). Este no es producto de una necesidad cualquiera,de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad libre de Dios que ha querido hacer participar a lascriaturas de su ser, de su sabiduría y de su bondad: "Porque tú has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que noexistía fue creado" (Ap 4,11). "¡Cuán numerosas son tus obras, Señor! Todas las has hecho con sabiduría" (Sal 104,24"Bueno es el Señor para con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras" (Sal 145,9).

Dios crea “de la nada”

296 Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (cf. Cc. Vaticano I: DS 3022). Lacreación tampoco es una emanación necesaria de la substancia divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3023–3024). Dios crealibremente " de la nada" (DS 800; 3025):

¿Qué tendría de extraordinario si Dios hubiera sacado el mundo de una materia preexistente? Un artífice humano, cuandose le da un material, hace de él todo lo que quiere. Mientras que el poder de Dios se muestra precisamente cuando partede la nada para hacer todo lo que quiere (S. Teófilo de Antioquía, Autol. 2,4).

297 La fe en la creación "de la nada" está atestiguada en la Escritura como una verdad llena de promesa y de esperanza.Así la madre de los siete hijos macabeos los alienta al martirio:

Yo no sé cómo aparecisteis en mis entrañas, ni fui yo quien os regaló el espíritu y la vida, ni tampoco organicé yo loselementos de cada uno. Pues así el Creador del mundo, el que modeló al hombre en su nacimiento y proyectó el origen detodas las cosas, os devolverá el espíritu y la vida con misericordia, porque ahora no miráis por vosotros mismos a causa desus leyes...Te ruego, hijo, que mires al cielo y a la tierra y, al ver todo lo que hay en ellos, sepas que a partir de la nada lohizo Dios y que también el género humano ha llegado así a la existencia (2 M 7,22–23.28).

298 Puesto que Dios puede crear de la nada, puede por el Espíritu Santo dar la vida del alma a los pecadores creando enellos un corazón puro (cf. Sal 51,12), y la vida del cuerpo a los difuntos mediante la Resurrección. El "da la vida a losmuertos y llama a las cosas que no son para que sean" (Rom 4,17). Y puesto que, por su Palabra, pudo hacerresplandecer la luz en las tinieblas (cf. Gn 1,3), puede también dar la luz de la fe a los que lo ignoran (cf. 2 Co 4,6).

Dios crea un mundo ordenado y bueno

299 Porque Dios crea con sabiduría, la creación está ordenada: "Tú todo lo dispusiste con medida, número y peso" (Sb11,20). Creada en y por el Verbo eterno, "imagen del Dios invisible" (Col 1,15), la creación está destinada, dirigida alhombre, imagen de Dios (cf. Gn 1,26), llamado a una relación personal con Dios. Nuestra inteligencia, participando en laluz del Entendimiento divino, puede entender lo que Dios nos dice por su creación (cf. Sal 19,2–5), ciertamente no sin granesfuerzo y en un espíritu de humildad y de respeto ante el Creador y su obra (cf. Jb 42,3). Salida de la bondad divina, lacreación participa en esa bondad ("Y vio Dios que era bueno...muy bueno": Gn 1,4.10.12.18.21.31). Porque la creación esquerida por Dios como un don dirigido al hombre, como una herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido,en repetidas ocasiones, defender la bondad de la creación, comprendida la del mundo material (cf. DS 286; 455–463; 800;1333; 3002).


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Dios transciende la creación y está presente en ella

300 Dios es infinitamente más grande que todas sus obras (cf. Si 43,28): "Su majestad es más alta que los cielos" (Sal 8,2),"su grandeza no tiene medida" (Sal 145,3). Pero porque es el Creador soberano y libre, causa primera de todo lo queexiste, está presente en lo más íntimo de sus criaturas: "En el vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17,28). Según laspalabras de S. Agustín, Dios es "superior summo meo et interior intimo meo" ("Dios está por encima de lo más alto que hayen mí y está en lo más hondo de mi intimidad") (conf. 3,6,11).

Dios mantiene y conduce la creación

301 Realizada la creación, Dios no abandona su criatura a ella misma. No sólo le da el ser y el existir, sino que la mantienea cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su término. Reconocer esta dependencia completa con respecto alCreador es fuente de sabiduría y de libertad, de gozo y de confianza:

Amas a todos los seres y nada de lo que hiciste aborreces, pues, si algo odiases, no lo hubieras creado. Y ¿cómo podríasubsistir cosa que no hubieses querido? ¿Cómo se conservaría si no la hubieses llamado? Mas tú todo lo perdonas porquetodo es tuyo, Señor que amas la vida (Sb 11,24–26)

V DIOS REALIZA SU DESIGNIO: LA DIVINA PROVIDENCIA

302 La creación tiene su bondad y su perfección propias, pero no salió plenamente acabada de las manos del Creador.Fue creada "en estado de vía" ("in statu viae") hacia una perfección última todavía por alcanzar, a la que Dios la destinó.Llamamos divina providencia a las disposiciones por las que Dios conduce la obra de su creación hacia esta perfección:

Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que creó, "alcanzando con fuerza de un extremo al otro del mundo ydisponiéndolo todo con dulzura" (sB 8,1). Porque "todo está desnudo y patente a sus ojos" (Hb 4,13), incluso lo queproducirá la acción libre de las criaturas producirá (Cc. Vaticano I: DS 3003).

303 El testimonio de la Escritura es unánime: la solicitud de la divina providencia es concreta e inmediata; tiene cuidado detodo, de las cosas más pequeñas hasta los grandes acontecimientos del mundo y de la historia. Las Sagradas Escriturasafirman con fuerza la soberanía absoluta de Dios en el curso de los acontecimientos: "Nuestro Dios en los cielos y en latierra, todo cuanto le place lo realiza" (Sal 115,3); y de Cristo se dice: "si el abre, nadie puede cerrar; si él cierra, nadiepuede abrir" (Ap 3,7); "hay muchos proyectos en el corazón del hombre, pero sólo el plan de Dios se realiza" (Pr 19,21).

304 Así vemos al Espíritu Santo, autor principal de la Sagrada Escritura atribuir con frecuencia a Dios acciones sinmencionar causas segundas. Esto no es "una manera de hablar" primitiva, sino un modo profundo de recordar la primacíade Dios y su señorío absoluto sobre la historia y el mundo (cf. Is 10,5–15; 45,5–7; Dt 32,39; Si 11,14) y de educar así parala confianza en él. La oración de los salmos es la gran escuela de esta confianza (cf. Sal 22; 32;35; 103; 138, etc.).

305 Jesús pide un abandono filial en la providencia del Padre celestial que cuida de las más pequeñas necesidades de sushijos: "No andéis, pues, preocupados diciendo: ¿qué vamos a comer? ¿qué vamos a beber?...Ya sabe vuestro Padrecelestial que tenéis necesidad de todo eso. Buscad primero su Reino y su justicia, y todas esas cosas se os darán porañadidura" (Mt 6,31–33; cf. 10,29–31).

La providencia y las causas segundas

306 Dios es el Señor soberano de su designio. Pero para su realización se sirve también del concurso de las criaturas.Esto no es un signo de debilidad sino de la grandeza y bondad de Dios Todopoderoso. Porque Dios no da solamente a suscriaturas la existencia, les da también la dignidad de actuar por sí mismas, de ser causas y principios unas de otras y decooperar así a la realización de su designio.

307 Dios concede a los hombres incluso poder participar libremente en su providencia confiándoles la responsabilidad de"someter" la tierra y dominarla (cf. Gn 1,26–28). Dios da así a los hombres el ser causas inteligentes y libres para completarla obra de la Creación, para perfeccionar su armonía para su bien y el de sus prójimos. Los hombres, cooperadores amenudo inconscientes de la voluntad divina, pueden entrar libremente en el plan divino no sólo por su acciones y susoraciones, sino también por sus sufrimientos (cf. Col 1,24). Entonces llegan a ser plenamente "colaboradores de Dios" (1Co 3,9; 1 Ts 3,2) y de su Reino (cf. Col 4,11)

308 Es una verdad inseparable de la fe en Dios Creador: Dios actúa en las obras de sus criaturas. Es la causa primera queopera en y por las causas segundas: "Dios es quien obra en vosotros el querer y el obrar, como bien le parece" (Flp 2,13,cf. 1 Cor 12,6). Esta verdad, lejos de disminuir la dignidad de la criatura, la realza. Sacada de la nada por el poder, lasabiduría y la bondad de Dios, no puede nada si está separada de su origen, porque "sin el Creador la criatura se diluye"(GS 36,3); menos aún puede ella alcanzar su fin último sin la ayuda de la gracia (cf. Mt 19,26; Jn 15,5; Flp 4,13).


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La providencia y el escándalo del mal

309 Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus criaturas, ¿por quéexiste el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa como misteriosa no se puede dar unarespuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la respuesta a esta pregunta: la bondad de la creación, el dramadel pecado, el amor paciente de Dios que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnación redentora desu Hijo, con el don del Espíritu, con la congregación de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la llamada a unavida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la cual, también libremente, por unmisterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a lacuestión del mal.

310 Pero ¿por qué Dios no creó un mundo tan perfecto que en él no pudiera existir ningún mal? En su poder infinito, Diospodría siempre crear algo mejor (cf. S. Tomás de A., STh I,25,6). Sin embargo, en su sabiduría y bondad infinitas, Diosquiso libremente crear un mundo "en estado de vía" hacia su perfección última. Este devenir trae consigo en el designio deDios, junto con la aparición de ciertos seres, la desaparición de otros; junto con lo más perfecto lo menos perfecto; juntocon las construcciones de la naturaleza también las destrucciones. Por tanto, con el bien físico existe también el mal físico,mientras la creación no haya alcanzado su perfección (cf. S. Tomás de A., s. gent. 3,71).

311 Los ángeles y los hombres, criaturas inteligentes y libres, deben caminar hacia su destino último por elección libre yamor de preferencia. Por ello pueden desviarse. De hecho pecaron. Y fue así como el mal moral entró en el mundo,incomparablemente más grave que el mal físico. Dios no es de ninguna manera, ni directa ni indirectamente, la causa delmal moral, (cf. S. Agustín, lib. 1,1,1; S. Tomás de A., s.th. 1–2, 79,1). Sin embargo, lo permite, respetando la libertad de sucriatura, y, misteriosamente, sabe sacar de él el bien:

Porque el Dios Todopoderoso...por ser soberanamente bueno, no permitiría jamás que en sus obras existiera algún mal, siél no fuera suficientemente poderoso y bueno para hacer surgir un bien del mismo mal (S. Agustín, enchir.11,3).

312 Así, con el tiempo, se puede descubrir que Dios, en su providencia todopoderosa, puede sacar un bien de lasconsecuencias de un mal, incluso moral, causado por sus criaturas: "No fuisteis vosotros, dice José a sus hermanos, losque me enviasteis acá, sino Dios...aunque vosotros pensasteis hacerme daño, Dios lo pensó para bien, para hacersobrevivir...un pueblo numeroso" (Gn 45,8; 50,20; cf. Tb 2,12–18 Vg.). Del mayor mal moral que ha sido cometido jamás, elrechazo y la muerte del Hijo de Dios, causado por los pecados de todos los hombres, Dios, por la superabundancia de sugracia (cf. Rom 5,20), sacó el mayor de los bienes: la glorificación de Cristo y nuestra Redención. Sin embargo, no por estoel mal se convierte en un bien.

313 "Todo coopera al bien de los que aman a Dios" (Rm 8,28). El testimonio de los santos no cesa de confirmar estaverdad:

Así S. Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede": "Todo procede del amor, todoestá ordenado a la salvación del hombre, Dios no hace nada que no sea con este fin" (dial. 4,138).

Y S. Tomás Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que Dios no quiera. Y todo lo que élquiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor (carta ).

Y Juliana de Norwich: "Yo comprendí, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme firmemente en la fe y creercon no menos firmeza que todas las cosas serán para bien..." "Thou shalt see thyself that all MANNER of thing shall bewell" (rev. 32).

314 Creemos firmemente que Dios es el Señor del mundo y de la historia. Pero los caminos de su providencia nos son confrecuencia desconocidos. Sólo al final, cuando tenga fin nuestro conocimiento parcial, cuando veamos a Dios "cara a cara"(1 Co 13,12), nos serán plenamente conocidos los caminos por los cuales, incluso a través de los dramas del mal y elpecado, Dios habrá conducido su creación hasta el reposo de ese Sabbat (cf. Gn 2,2) definitivo, en vista del cual creó elcielo y la tierra.

RESUMEN

315 En la creación del mundo y del hombre, Dios ofreció el primero y universal testimonio de su amor todopoderoso y de susabiduría, el primer anuncio de su "designio benevolente" que encuentra su fin en la nueva creación en Cristo.

316 Aunque la obra de la creación se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad de fe que el Padre, el Hijo yel Espíritu Santo son el principio único e indivisible de la creación.

317 Sólo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda.

318 Ninguna criatura tiene el poder infinito que es necesario para "crear" en el sentido propio de la palabra, es decir, deproducir y de dar el ser a lo que no lo tenía en modo alguno (llamar a la existencia de la nada) (cf. DS 3624).


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319 Dios creó el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que Dios creó a sus criaturas consiste enque tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza.

320 Dios, que ha creado el universo, lo mantiene en la existencia por su Verbo, "el Hijo que sostiene todo con su palabrapoderosa" (Hb 1,3) y por su Espíritu Creador que da la vida.

321 La divina Providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con sabiduría y amor todas las criaturashasta su fin último.

322 Cristo nos invita al abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial (cf. Mt 6,26–34) y el Apóstol S. Pedroinsiste: "Confiadle todas vuestras preocupaciones pues él cuida de vosotros" (1 P 5,7; cf. Sal 55,23).

323 La providencia divina actúa también por la acción de las criaturas. A los seres humanos Dios les concede cooperarlibremente en sus designios.

324 La permisión divina del mal físico y del mal moral es misterio que Dios esclarece por su Hijo, Jesucristo, muerto yresucitado para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios no permitiría el mal si no hiciera salir el bien del malmismo, por caminos que nosotros sólo conoceremos plenamente en la vida eterna.

Párrafo 5 EL CIELO Y LA TIERRA

325 El Símbolo de los Apóstoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra", y el Símbolo de Nicea–Constantinopla explicita: "...de todo lo visible y lo invisible".

326 En la Sagrada Escritura, la expresión "cielo y tierra" significa: todo lo que existe, la creación entera. Indica también elvínculo que, en el interior de la creación, a la vez une y distingue cielo y tierra: "La tierra", es el mundo de los hombres (cf.Sal 115,16). "El cielo" o "los cielos" puede designar el firmamento (cf. Sal 19,2), pero también el "lugar" propio de Dios:"nuestro Padre que está en los cielos" (Mt 5,16; cf. Sal 115,16), y por consiguiente también el "cielo", que es la gloriaescatológica. Finalmente, la palabra "cielo" indica el "lugar" de las criaturas espirituales –los ángeles– que rodean a Dios.

327 La profesión de de fe del IV Concilio de Letrán afirma que Dios, "al comienzo del tiempo, creó a la vez de la nada una yotra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la angélica y la mundana; luego la criatura humana, que participa de lasdos realidades, pues está compuesta de espíritu y de cuerpo" (DS 800; cf. DS 3002 y SPF 8).

I LOS ANGELES

La existencia de los ángeles – una verdad de fe

328 La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente ángeles, es unaverdad de fe. El testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la Tradición.

Quiénes son los ángeles

329 S. Agustín dice respecto a ellos: "Angelus officii nomen est, non naturae. Quaeris nomen huius naturae, spiritus est;quaeris officium, angelus est: ex eo quod est, spiritus est, ex eo quod agit, angelus" ("El nombre de ángel indica su oficio,no su naturaleza. Si preguntas por su naturaleza, te diré que es un espíritu; si preguntas por lo que hace, te diré que es unángel") (Psal. 103,1,15). Con todo su ser, los ángeles son servidores y mensajeros de Dios. Porque contemplan"constantemente el rostro de mi Padre que está en los cielos" (Mt 18,10), son "agentes de sus órdenes, atentos a la voz desu palabra" (Sal 103,20).

330 En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas personales (cf. Pío XII: DS3891) e inmortales (cf. Lc 20,36). Superan en perfección a todas las criaturas visibles. El resplandor de su gloria datestimonio de ello (cf. Dn 10,9–12).

Cristo “con todos sus ángeles”

331 Cristo es el centro del mundo de los ángeles. Los ángeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del hombre venga en sugloria acompañado de todos sus ángeles..." (Mt 25,31). Le pertenecen porque fueron creados por y para él: "Porque en élfueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, losPrincipados, las Potestades: todo fue creado por él y para él" (Col 1,16). Le pertenecen más aún porque los ha hechomensajeros de su designio de salvación: "¿Es que no son todos ellos espíritus servidores con la misión de asistir a los quehan de heredar la salvación?" (Hb 1,14).


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332 Desde la creación (cf. Jb 38,7, donde los ángeles son llamados "hijos de Dios") y a lo largo de toda la historia de lasalvación, los encontramos, anunciando de lejos o de cerca, esa salvación y sirviendo al designio divino de su realización:cierran el paraíso terrenal (cf. Gn 3,24), protegen a Lot (cf. Gn 19), salvan a Agar y a su hijo (cf. Gn 21,17), detienen lamano de Abraham (Gn 22,11), la ley es comunicada por su ministerio (cf. Hch 7,53), conducen el pueblo de Dios (cf. Ex23,20–23), anuncian nacimientos (cf. Jc 13) y vocaciones (cf. Jc 6,11–24; Is 6,6), asisten a los profetas (cf. 1 R 19,5), porno citar más que algunos ejemplos. Finalmente, el ángel Gabriel anuncia el nacimiento del Precursor y el de Jesús (cf. Lc1,11.26).

333 De la Encarnación a la Ascensión, la vida del Verbo encarnado está rodeada de la adoración y del servicio de losángeles. Cuando Dios introduce "a su Primogénito en el mundo, dice: 'adórenle todos los ángeles de Dios'" (Hb 1,6). Sucántico de alabanza en el nacimiento de Cristo no ha cesado de resonar en la alabanza de la Iglesia: "Gloria a Dios..." (Lc2,14). Protegen la infancia de Jesús (cf. Mt 1,20; 2,13.19), sirven a Jesús en el desierto (cf. Mc 1,12; Mt 4,11), loreconfortan en la agonía (cf. Lc 22,43), cuando él habría podido ser salvado por ellos de la mano de sus enemigos (cf. Mt26,53) como en otro tiempo Israel (cf. 2 M 10,29–30; 11,8). Son también los ángeles quienes "evangelizan" (Lc 2,10)anunciando la Buena Nueva de la Encarnación (cf. Lc 2,8–14), y de la Resurrección (cf. Mc 16,5–7) de Cristo. Con ocasiónde la segunda venida de Cristo, anunciada por los ángeles (cf. Hb 1,10–11), estos estarán presentes al servicio del juiciodel Señor (cf. Mt 13,41; 25,31; Lc 12,8–9).

Los ángeles en la vida de la Iglesia

334 De aquí que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los ángeles (cf. Hch 5,18–20;8,26–29; 10,3–8; 12,6–11; 27,23–25).

335 En su liturgia, la Iglesia se une a los ángeles para adorar al Dios tres veces santo (cf. MR, "Sanctus"); invoca suasistencia (así en el "supplices te rogamus..." ("Te pedimos humildemente...") del Canon romano o el "In Paradisumdeducant te angeli..." ("Al Paraíso te lleven los ángeles...") de la liturgia de difuntos, o también en el "Himno querubínico" dela,liturgia bizantina) y celebra más particularmente la memoria de ciertos ángeles (S. Miguel, S. Gabriel, S. Rafael, losángeles custodios).

336 Desde la infancia (cf. Mt 18,10) a la muerte (cf. Lc 16,22), la vida humana está rodeada de su custodia (cf. Sal 34,8;91, 10–13) y de su intercesión (cf. Jb 33,23–24; Za 1,12; Tb 12,12). "Cada fiel tiene a su lado un ángel como protector ypastor para conducirlo a la vida" (S. Basilio, Eun. 3, 1). Desde esta tierra, la vida cristiana participa, por la fe, en la sociedadbienaventurada de los ángeles y de los hombres, unidos en Dios.

II EL MUNDO VISIBLE

337 Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden. La Escritura presenta laobra del Creador simbólicamente como una secuencia de seis días "de trabajo" divino que terminan en el "reposo" del díaséptimo (Gn 1,1–2,4). El texto sagrado enseña, a propósito de la creación, verdades reveladas por Dios para nuestrasalvación (cf. DV 11) que permiten "conocer la naturaleza íntima de todas las criaturas, su valor y su ordenación a laalabanza divina" (LG 36).

338 Nada existe que no deba su existencia a Dios creador. El mundo comenzó cuando fue sacado de la nada por lapalabra de Dios; todos los seres existentes, toda la naturaleza, toda la historia humana están enraizados en esteacontecimiento primordial: es el origen gracias al cual el mundo es constituido, y el tiempo ha comenzado (cf. S. Agustín,Gen. Man. 1,2,4).

339 Toda criatura posee su bondad y su perfección propias. Para cada una de las obras de los "seis días" se dice: "Y vioDios que era bueno". "Por la condición misma de la creación, todas las cosas están dotadas de firmeza, verdad y bondadpropias y de un orden" (GS 36,2). Las distintas criaturas, queridas en su ser propio, reflejan, cada una a su manera, unrayo de la sabiduría y de la bondad infinitas de Dios. Por esto, el hombre debe respetar la bondad propia de cada criaturapara evitar un uso desordenado de las cosas, que desprecie al Creador y acarree consecuencias nefastas para loshombres y para su ambiente.

340 La interdependencia de las criaturas es querida por Dios. El sol y la luna, el cedro y la florecilla, el águila y el gorrión:las innumerables diversidades y desigualdades significan que ninguna criatura se basta a sí misma, que no existen sino endependencia unas de otras, para complementarse y servirse mutuamente.

341 La belleza del universo: el orden y la armonía del mundo creado derivan de la diversidad de los seres y de lasrelaciones que entre ellos existen . El hombre las descubre progresivamente como leyes de la naturaleza que causan laadmiración de los sabios. La belleza de la creación refleja la infinita belleza del Creador. Debe inspirar el respeto y lasumisión de la inteligencia del hombre y de su voluntad.

342 La jerarquía de las criaturas está expresada por el orden de los "seis días", que va de lo menos perfecto a lo másperfecto. Dios ama todas sus criaturas (cf. Sal 145,9), cuida de cada una, incluso de los pajarillos. Pero Jesús dice:"Vosotros valéis más que muchos pajarillos" (Lc 12,6–7), o también: "¡Cuánto más vale un hombre que una oveja!" (Mt12,12).


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343 El hombre es la cumbre de la obra de la creación. El relato inspirado lo expresa distinguiendo netamente la creacióndel hombre y la de las otras criaturas (cf. Gn 1,26).

344 Existe una solidaridad entre todas las criaturas por el hecho de que todas tienen el mismo Creador, y que todas estánordenadas a su gloria:

Loado seas por toda criatura, mi Señor,y en especial loado por el hermano sol,

que alumbra, y abre el día, y es bello en su esplendory lleva por los cielos noticia de su autor

Y por la hermana agua, preciosa en su candor,que es útil, casta, humilde: ¡loado mi Señor!

Y por la hermana tierra que es toda bendición,la hermana madre tierra, que da en toda ocasión

las hierbas y los frutos y flores de color,y nos sustenta y rige: ¡loado mi Señor!

Servidle con ternura y humilde corazón,agradeced sus dones, cantad su creación.

Las criaturas todas, load a mi Señor. Amén.

(S. Francisco de Asís, Cántico de las criaturas)

345 El Sabbat – culminación de la obra de los "seis días". El texto sagrado dice que "Dios concluyó en el séptimo día laobra que había hecho" y que así "el cielo y la tierra fueron acabados"; Dios, en el séptimo día, "descansó" , santificó ybendijo este día (Gn 2,1–3). Estas palabras inspiradas son ricas en enseñanzas salvíficas:

346 En la creación Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen estables (cf. Hb 4,3–4), en los cuales elcreyente podrá apoyarse con confianza, y que son para él el signo y garantía de la fidelidad inquebrantable de la Alianzade Dios (cf. Jr 31,35–37; 33,19–26). Por su parte, el hombre deberá permanecer fiel a este fundamento y respetar las leyesque el Creador ha inscrito en la creación.

347 La creación está hecha con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoración de Dios. El culto está inscrito en elorden de la creación (cf. Gn 1,14). "Operi Dei nihil praeponatur" ("Nada se anteponga a la obra de Dios"), dice la regla de S.Benito, indicando así el recto orden de las preocupaciones humanas.

348 El Sabbat pertenece al corazón de la ley de Israel. Guardar los mandamientos es corresponder a la sabiduría y a lavoluntad de Dios, expresadas en su obra de creación.

349 El octavo día. Pero para nosotros ha surgido un nuevo día: el día de la Resurrección de Cristo. El séptimo día acaba laprimera creación. Y el octavo día comienza la nueva creación. Así, la obra de la creación culmina en una obra todavía másgrande: la Redención. La primera creación encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creación en Cristo, cuyoesplendor sobrepasa el de la primera (cf. MR, vigilia pascual 24, oración después de la primera lectura).


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RESUMEN

350 Los ángeles son criaturas espirituales que glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus designios salvíficos con las otrascriaturas: "Ad omnia bona nostra cooperantur angeli" ("Los ángeles cooperan en toda obra buena que hacemos") (S.Tomás de A., STh I, 114, 3,ad 3).

351 Los ángeles rodean a Cristo, su Señor. Le sirven particularmente en el cumplimiento de su misión salvífica para con loshombres.

352 La Iglesia venera a los ángeles que la ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo ser humano.

353 Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su interdependencia y su orden. Destinótodas las criaturas materiales al bien del género humano. El hombre, y toda la creación a través de él, está destinado a lagloria de Dios.

354 Respetar las leyes inscritas en la creación y las relaciones que derivan de la naturaleza de las cosas es un principio desabiduría y un fundamento de la moral.

Párrafo 6 EL HOMBRE

355 "Dios creó al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo creó, hombre y mujer los creó" (Gn 1,27). El hombre ocupa unlugar único en la creación: "está hecho a imagen de Dios" (I); en su propia naturaleza une el mundo espiritual y el mundomaterial (II); es creado "hombre y mujer" (III); Dios lo estableció en la amistad con él. (IV).

I "A IMAGEN DE DIOS"

356 De todas las criaturas visibles sólo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador" (GS 12,3); es la "únicacriatura en la tierra a la que Dios ha amado por sí misma" (GS 24,3); sólo él está llamado a participar, por el conocimiento yel amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido creado y ésta es la razón fundamental de su dignidad:

¿Qué cosa, o quién, te ruego, fue el motivo de que establecieras al hombre en semejante dignidad? Ciertamente, nada queno fuera el amor inextinguible con el que contemplaste a tu criatura en ti mismo y te dejaste cautivar de amor por ella. Poramor lo creaste, por amor le diste un ser capaz de gustar tu Bien eterno (S. Catalina de Siena, Diálogo 4,13).

357 Por haber sido hecho a imagen de Dios, el ser humano tiene la dignidad de persona; no es solamente algo, sinoalguien. Es capaz de conocerse, de poseerse y de darse libremente y entrar en comunión con otras personas; y esllamado, por la gracia, a una alianza con su Creador, a ofrecerle una respuesta de fe y de amor que ningún otro ser puededar en su lugar.

358 Dios creó todo para el hombre (cf. Gs 12,1; 24,3; 39,1), pero el hombre fue creado para servir y amar a Dios y paraofrecerle toda la creación:

¿Cuál es, pues, el ser que va a venir a la existencia rodeado de semejante consideración? Es el hombre, grande yadmirable figura viviente, más precioso a los ojos de Dios que la creación entera; es el hombre, para él existen el cielo y latierra y el mar y la totalidad de la creación, y Dios ha dado tanta importancia a su salvación que no ha perdonado a su Hijoúnico por él. Porque Dios no ha cesado de hacer todo lo posible para que el hombre subiera hasta él y se sentara a suderecha (S. Juan Crisóstomo, In Gen. Sermo 2,1).

359 "Realmente, el el misterio del hombre sólo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado" (GS 22,1): San Pablo nosdice que dos hombres dieron origen al género humano, a saber, Adán y Cristo...El primer hombre, Adán, fue un seranimado; el último Adán, un espíritu que da vida. Aquel primer Adán fue creado por el segundo, de quien recibió el almacon la cual empezó a vivir... El segundo Adán es aquel que, cuando creó al primero, colocó en él su divina imagen. De aquíque recibiera su naturaleza y adoptara su mismo nombre, para que aquel a quien había formado a su misma imagen nopereciera. El primer Adán es, en realidad, el nuevo Adán; aquel primer Adán tuvo principio, pero este último Adán no tienefin. Por lo cual, este último es, realmente, el primero, como él mismo afirma: "Yo soy el primero y yo soy el último". (S.Pedro Crisólogo, serm. 117).

360 Debido a la comunidad de origen, el género humano forma una unidad. Porque Dios "creó, de un solo principio, todo ellinaje humano" (Hch 17,26; cf. Tb 8,6):

Maravillosa visión que nos hace contemplar el género humano en la unidad de su origen en Dios ...: en la unidad de sunaturaleza, compuesta de igual modo en todos de un cuerpo material y de un alma espiritual; en la unidad de su fininmediato y de su misión en el mundo; en la unidad de su morada: la tierra, cuyos bienes todos los hombres, por derechonatural, pueden usar para sostener y desarrollar la vida; en la unidad de su fin sobrenatural: Dios mismo a quien todos


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deben tender; en la unidad de los medios para alcanzar este fin; ... en la unidad de su rescate realizado para todos porCristo (Pío XII, Enc. "Summi Pontificatus" 3; cf. NA 1).

361 "Esta ley de solidaridad humana y de caridad (ibid.), sin excluir la rica variedad de las personas, las culturas y lospueblos, nos asegura que todos los hombres son verdaderamente hermanos.

II “CORPORE ET ANIMA UNUS”

362 La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato bíblico expresa estarealidad con un lenguaje simbólico cuando afirma que "Dios formó al hombre con polvo del suelo e insufló en sus naricesaliento de vida y resultó el hombre un ser viviente" (Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.

363 A menudo, el término alma designa en la Sagrada Escritura la vida humana (cf. Mt 16,25–26; Jn 15,13) o toda lapersona humana (cf. Hch 2,41). Pero designa también lo que hay de más íntimo en el hombre (cf. Mt 26,38; Jn 12,27) y demás valor en él (cf. Mt 10,28; 2 M 6,30), aquello por lo que es particularmente imagen de Dios: "alma" significa el principioespiritual en el hombre

364 El cuerpo del hombre participa de la dignidad de la "imagen de Dios": es cuerpo humano precisamente porque estáanimado por el alma espiritual, y es toda la persona humana la que está destinada a ser, en el Cuerpo de Cristo, el Templodel Espíritu (cf. 1 Co 6,19–20; 15,44–45):

Uno en cuerpo y alma, el hombre, por su misma condición corporal, reúne en sí los elementos del mundo material, de talmodo que, por medio de él, éstos alcanzan su cima y elevan la voz para la libre alabanza del Creador. Por consiguiente, noes lícito al hombre despreciar la vida corporal, sino que, por el contrario, tiene que considerar su cuerpo bueno y digno dehonra, ya que ha sido creado por Dios y que ha de resucitar en el último día (GS 14,1).

365 La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma" del cuerpo (cf. Cc. deVienne, año 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia que integra el cuerpo es un cuerpo humano yviviente; en el hombre, el espíritu y la materia no son dos naturalezas unidas, sino que su unión constituye una únicanaturaleza.

366 La Iglesia enseña que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf. Pío XII, Enc. Humani generis, 1950:DS 3896; Pablo VI, SPF 8) –no es "producida" por los padres–, y que es inmortal (cf. Cc. de Letrán V, año 1513: DS 1440):no perece cuando se separa del cuerpo en la muerte, y se unirá de nuevo al cuerpo en la resurrección final.

367 A veces se acostumbra a distinguir entre alma y espíritu. Así S. Pablo ruega para que nuestro "ser entero, el espíritu, elalma y el cuerpo" sea conservado sin mancha hasta la venida del Señor (1 Ts 5,23). La Iglesia enseña que esta distinciónno introduce una dualidad en el alma (Cc. de Constantinopla IV, año 870: DS 657). "Espíritu" significa que el hombre estáordenado desde su creación a su fin sobrenatural (Cc. Vaticano I: DS 3005; cf. GS 22,5), y que su alma es capaz de serelevada gratuitamente a la comunión con Dios (cf. Pío XII, Humani generis, año 1950: DS 3891).

368 La tradición espiritual de la Iglesia también presenta el corazón en su sentido bíblico de "lo más profundo del ser" (Jr31,33), donde la persona se decide o no por Dios (cf. Dt 6,5; 29,3;Is 29,13; Ez 36,26; Mt 6,21; Lc 8,15; Rm 5,5).

III “HOMBRE Y MUJER LOS CREO”

Igualdad y diferencia queridas por Dios

369 El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta igualdad en tantoque personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer. "Ser hombre", "ser mujer" es una realidadbuena y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente deDios su creador (cf. Gn 2,7.22). El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, "imagen de Dios". En su "ser–hombre" ysu "ser–mujer" reflejan la sabiduría y la bondad del Creador.

370 Dios no es, en modo alguno, a imagen del hombre. No es ni hombre ni mujer. Dios es espíritu puro, en el cual no haylugar para la diferencia de sexos. Pero las "perfecciones" del hombre y de la mujer reflejan algo de la infinita perfección deDios: las de una madre (cf. Is 49,14–15; 66,13; Sal 131,2–3) y las de un padre y esposo (cf. Os 11,1–4; Jr 3,4–19).

“El uno para el otro”, “una unidad de dos”

371 Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. La Palabra de Dios nos lo haceentender mediante diversos acentos del texto sagrado. "No es bueno que el hombre esté solo. Voy a hacerle una ayudaadecuada" (Gn 2,18). Ninguno de los animales es "ayuda adecuada" para el hombre (Gn 2,19–20). La mujer, que Dios"forma" de la costilla del hombre y presenta a éste, despierta en él un grito de admiración, una exclamación de amor y decomunión: "Esta vez sí que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn 2,23). El hombre descubre en la mujer comoun otro "yo", de la misma humanidad.


188

372 El hombre y la mujer están hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias" e "incompletos"; los hacreado para una comunión de personas, en la que cada uno puede ser "ayuda" para el otro porque son a la vez iguales encuanto personas ("hueso de mis huesos...") y complementarios en cuanto masculino y femenino. En el matrimonio, Dios losune de manera que, formando "una sola carne" (Gn 2,24), puedan transmitir la vida humana: "Sed fecundos y multiplicaosy llenad la tierra" (Gn 1,28). Al trasmitir a sus descendientes la vida humana, el hombre y la mujer, como esposos y padres,cooperan de una manera única en la obra del Creador (cf. GS 50,1).

373 En el plan de Dios, el hombre y la mujer están llamados a "someter" la tierra (Gn 1,28) como "administradores" deDios. Esta soberanía no debe ser un dominio arbitrario y destructor. A imagen del Creador, "que ama todo lo que existe"(Sb 11,24), el hombre y la mujer son llamados a participar en la Providencia divina respecto a las otras cosas creadas. Deahí su responsabilidad frente al mundo que Dios les ha confiado.

IV EL HOMBRE EN EL PARAISO

374 El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino también constituido en la amistad con su creador y en armoníaconsigo mismo y con la creación en torno a él; amistad y armonía tales que no serán superadas más que por la gloria de lanueva creación en Cristo.

375 La Iglesia, interpretando de manera auténtica el simbolismo del lenguaje bíblico a la luz del Nuevo Testamento y de laTradición, enseña que nuestros primeros padres Adán y Eva fueron constituidos en un estado "de santidad y de justiciaoriginal" (Cc. de Trento: DS 1511). Esta gracia de la santidad original era una "participación de la vida divina" (LG 2).

376 Por la irradiación de esta gracia, todas las dimensiones de la vida del hombre estaban fortalecidas. Mientraspermaneciese en la intimidad divina, el hombre no debía ni morir (cf. Gn 2,17; 3,19) ni sufrir (cf. Gn 3,16). La armoníainterior de la persona humana, la armonía entre el hombre y la mujer, y, por último, la armonía entre la primera pareja ytoda la creación constituía el estado llamado "justicia original".

377 El "dominio" del mundo que Dios había concedido al hombre desde el comienzo, se realizaba ante todo dentro delhombre mismo como dominio de sí. El hombre estaba íntegro y ordenado en todo su ser por estar libre de la tripleconcupiscencia (cf. 1 Jn 2,16), que lo somete a los placeres de los sentidos, a la apetencia de los bienes terrenos y a laafirmación de sí contra los imperativos de la razón.

378 Signo de la familiaridad con Dios es el hecho de que Dios lo coloca en el jardín (cf. Gn 2,8). Vive allí "para cultivar latierra y guardarla" (Gn 2,15): el trabajo no le es penoso (cf. Gn 3,17–19), sino que es la colaboración del hombre y de lamujer con Dios en el perfeccionamiento de la creación visible.

379 Toda esta armonía de la justicia original, prevista para el hombre por designio de Dios, se perderá por el pecado denuestros primeros padres.

RESUMEN

380 "A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirviéndote sólo a ti, su Creador,dominara todo lo creado" (MR, Plegaria eucarística IV, 118).

381 El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre –"imagen del Dios invisible" (Col1,15)–, para que Cristo sea el primogénito de una multitud de hermanos y de hermanas (cf. Ef 1,3–6; Rm 8,29).

382 El hombre es "corpore et anima unus" ("una unidad de cuerpo y alma") (GS 14,1). La doctrina de la fe afirma que elalma espiritual e inmortal es creada de forma inmediata por Dios.

383 "Dios no creó al hombre solo: en efecto, desde el principio `los creó hombre y mujer' (Gn 1,27). Esta asociaciónconstituye la primera forma de comunión entre personas" (GS 12,4).

384 La revelación nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del hombre y la mujer antes del pecado:de su amistad con Dios nacía la felicidad de su existencia en el paraíso.


189

AAccttiivviiddaaddeessTrabajar en grupos:

Lee y analiza lacreación de la sagrada

escritura

1

Como el hombre esimagen de Dios?

3

Cual es el destino delhombre?

4

De que manera Diosconserva y cuida el

mundo?

2


190

UUnniiddaadd VVEL MISTERIO DEL MAL, DEL DOLOR Y DE LA MUERTE

El hombre ha pervertido sus relaciones con los demás, con el mundo, consigomismo, con Dios. Esta situación, que provoca dolor, enfermedad, culpa y muerte,no es definitiva: es más fuerte la voluntad salvadora de Dios, que actúa a travésde Jesucristo el Hombre Nuevo.

La experiencia de todos es que el mal existe. Es más, para muchos hombres es elmás grande obstáculo para creer en Dios: si Dios es bueno, ¿cómo es posible queaparezca el mal en la obra de sus manos?

La Biblia responde a este interrogante nada más narrar la creación. Lo hacemediante imágenes simbólicas que se suceden hasta el capítulo once. De sucontenido, y del significado del acontecimiento salvador de Jesucristo, es de loque trataremos en esta unidad.

o Los relatos del Génesiso La universalización del pecadoo La universalización de la Gracia

TTeemmaa 11:: LOS RELATOS Y SIGNIFICADO DEL GÉNESIS 3,4,11

Génesis 3: Desobediencia del hombre

El capítulo primero del Génesis nos enteramos que Dios creó al hombre y lamujer en el sexto día de la creación, que los creó varón y hembra, y que les dijoaquello de dominad la Tierra y "creced y multiplicaos". A Dios se le olvidóaclararles un pequeño detalle, el como debían multiplicarse, un pequeño detalleque como veremos más adelante tenía su importancia.


191

En el capítulo segundo del mismo Génesis descubrimos que a la mujer, que alparecer ya la había creado en el día sexto, la volvió a crear en el día octavo, esdecir después del día séptimo que es el día de descanso. En el capítulo segundosí aclara el método científico y claro con que los creó, haciendo una figurita debarro y tocándole las narices a Adán. Eva fue creada de una costilla de Adán,pero sin pasar por quirófano ni someterse a los molestos engorros de la medicina.Simplemente cogió una costilla de Adán y la convirtió en Eva. Así, sin másexplicaciones engorrosas que no son necesarias para ser comprendidas por unbuen creyente.

Curiosamente el buen Dios, todo cariño y ternura para con sus criaturas reciéncreadas, planta en el centro del paraíso un arbolito que al parecer iba a tener mástrascendencia en nuestras vidas de lo que imaginábamos. "Árbol de la ciencia delbien y del mal" dicen que se llamaba. Y ya empezamos con el lío, ya en elcapítulo tercero del Génesis tres criaturas de las recién creadas se le rebelan albuen dios todopoderoso y sabio. La serpiente, astuta como nadie, sabía tambiénlo que sucedería si los humanos recién creados comían los frutos del arbolito.Supongo que se lo habría contado el mismo Dios, porque que yo sepa lasserpientes no comen frutos de los árboles y no debía haberlos probado antes. Esmás, deduzco que la serpiente debía ser mala por naturaleza, quizá otro fallo delmismo Dios al crearla, ¿qué interés podía tener la serpiente en engañar a Eva?Incluso cabe suponer que la serpiente, en aquellas fechas recientes de lacreación no debía ser siquiera serpiente, más bien debía ser como una lagartijagrande, o como un cocodrilo pequeño, pero con patas.

Desobediencia del hombre

Génesis 3

Génesis 3:1

Pero la serpiente era astuta, mas que todos los animales del campo que Jehová Dios había hecho;la cual dijo a la mujer: -Con que Dios os ha dicho: No comáis de todo árbol del huerto?

La astuta y malvada serpiente demuestra que sabía lo que sucedería si Adán yEva comían del arbolito, menudo monstruo debió haber creado dios en losprimeros días de la creación. Ademas hablaba y podía comunicarse con loshombres, lo que no nos aclara el Génesis es en que idioma lo hacían. Incluso alparecer hay quien dice que la serpiente no era mas que el demonio disfrazado.¿Me pregunto si el astuto era el demonio o la serpiente?. En cualquier caso loque parece estar claro es que Dios, plantando primero el arbolito, y permitiendodespués que el demonio, o la serpiente, tentara a Eva estaba preparando elterreno de lo que sucedería después.

Una vez más la Biblia nos presenta al Dios entre ignorante y malvado, ¿si losabia por que lo permitió? ¿si no lo sabia es que no era sabio? Quizá el diosinventado por los hebreos no podía ser de otra manera, tan ignorante y malvadocomo quienes le inventaron. Tan ignorante y malvado como cualquier otro dios dela época, como cualquier otro dios hoy desacreditado, y formando ya parte delOlimpo de dioses muertos que también en su día fueron respetados y adorados.


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Génesis 3:2

Y la mujer respondió a la serpiente: Del fruto de los árboles del huerto podemos comer;

Génesis 3:3

pero del fruto del árbol que esta en medio del huerto dijo Dios: No comeréis de el, ni le tocareis,para que no muráis.

Génesis 3:4

Entonces la serpiente dijo a la mujer: No moriréis;

Que astuta la serpiente, que bien sabía lo que tenía que decir a la incauta Eva.No moriréis, "tendréis vida eterna" le dijo, no sé por que esa frase me suena aque es la misma que Dios sigue ofreciendo en la actualidad a sus creyentes, sóloque en esta ocasión después de la muerte, para que no haya reclamaciones.

Génesis 3:5

sino que sabe Dios que el día que comáis de el, serán abiertos vuestros ojos, y seréis como Dios,sabiendo el bien y el mal.

Génesis 3:6

Y vio la mujer que el árbol era bueno para comer, y que era agradable a los ojos, y árbol codiciable paraalcanzar la sabiduría; y tomo de su fruto, y comió; y dio también a su marido, el cual comió así como ella.

¡Y la ingenua Eva comió el fruto del arbolito, maldita sea su estampa! la que lio la tía sin darse cuenta, y loque es peor hizo que Adán también comiera. Me pregunto ¿qué hubiera pasado si Adán no hubiera comidodel fruto del arbolito?

Génesis 3:7

Entonces fueron abiertos los ojos de ambos, y conocieron que estaban desnudos; entoncescosieron hojas de higuera, y se hicieron delantales.

Así que se abrieron los ojos de ambos y descubrieron que estaban desnudos,¿acaso no lo habían estado siempre? ¿Cuál era la diferencia? ¿Por comer unfruto de un árbol descubrieron que estaban desnudos? ¿Antes sus ojos habíanestados cerrados, o acaso antes no sabían ver que estaban desnudos? Y no sólodescubrieron que estaban desnudos, además sintieron vergüenza de ello y sehicieron delantales con hojas de higuera.

Por una vez el buen Dios se muestra detallista en su escrito, nos enseña que eldelantal era de hoja de higuera. Detalle importante donde los haya. Pero sigue sinenseñarnos en que consistía el fruto del arbolito, aunque con un poco deperspicacia se empieza a intuir que el famoso fruto no fue más que la primerapráctica de sexo en la primera pareja humana. Aquel descuido que cometió Diosal decirles que "crecieran y se multiplicaran" sin aclararles el método para hacerloempezaba a tener sus consecuencias. Supongo yo que Adán y Eva encontraronel método natural para multiplicarse que el buen Dios había puesto en suscuerpos, pero al parecer este método no resulto del agrado de su diseñador.Seguramente el buen Dios había esperado que emplearan algún otro método


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hasta el momento actual desconocido. ¿Había algún otro método de reproducciónhumana que no sea el que Adán y Eva encontraron?

Génesis 3:8

Y oyeron la voz de Jehová Dios que se paseaba en el huerto, al aire del día; y el hombre y su mujerse escondieron de la presencia de Jehová Dios entre los árboles del huerto.

Génesis 3:9

Mas Jehová Dios llamo al hombre, y le dijo: -¿Dónde estas tu?

Génesis 3:10

Y el respondió: -Oí tu voz en el huerto, y tuve miedo, porque estaba desnudo; y me escondí.

Génesis 3:11

Y Dios le dijo: -¿Quién te enseño que estabas desnudo? ¿Has comido del árbol de que yo te mandéno comieses?

Vamos a ver si nos entendemos señor Dios, ¿no les mandaste que semultiplicaran? ¿O quizá se los prohibiste después cuando les dijiste que nocomieran del famoso arbolito? ¿Se lo ordenaste y se lo prohibiste al mismotiempo? Para volverlos locos a los pobres, desconcertaditos debieron quedarseante tu pregunta, respondieran lo que respondieran debían sentirse culpables.Aquí empieza la famosa tradición culpabilizadora del dios cristiano, hagas lo quehagas lo importante es que te sientas culpable.

Génesis 3:12

Y el hombre respondió: -La mujer que me diste por compañera me dio del árbol, y yo comí.

Génesis 3:13

Entonces Jehová Dios dijo a la mujer: -¿Qué es lo que has hecho? Y dijo la mujer: La serpiente meengaño, y comí.

Génesis 3:14

Y Jehová Dios dijo a la serpiente: -Por cuanto esto hiciste, maldita serás entre todas las bestias yentre todos los animales del campo; sobre tu pecho andarás, y polvo comerás todos los días de tuvida.

Que astuto el buen Dios, ya no pregunta a nadie más, sabe de antemano que sila serpiente anda por medio ya no hay que buscar otro culpable, pero no maldiceal demonio disfrazado en la serpiente, maldice a la serpiente directamentecondenándola a andar sobre su pecho, es de suponer que fue en ese momentodonde la serpiente perdió las patas que antes debía tener. Seguramente Adán yEva observaron en vivo y en directo a la creación por Dios de una nueva especie,la serpiente sin patas que se arrastraba y comía polvo.


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Génesis 3:15

-Y pondré enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente y la simiente suya; esta te herirá en lacabeza, y tu le herirás en el calcañar.

Menos mal que Dios, en su generosidad solo la autorizó a herirnos en el calcañar, así que no temáis cuandouna serpiente os muerda en otro sitio, sólo son peligrosas si muerden en el calcañar, palabra de Dios.

Génesis 3:16

A la mujer dijo: -Multiplicaré en gran manera los dolores en tus preñeces; con dolor darás a luz loshijos; y tu deseo será para tu marido, y el se enseñoreará de ti.

Pelín machista el buen Dios, no sólo nos condena a lo mismo que luegocondenará a Adán, si no que además nos condena a dolores extras del parto y lapreñez. Claro que hubiera tenido su gracia el ver al Adán sufriendo los dolores dela preñez y el parto aunque no se quedara preñado ni llegara a parir nunca.

Génesis 3:17

Y al hombre dijo: -Por cuanto obedeciste a la voz de tu mujer, y comiste del árbol de que te mandédiciendo: No comerás de el; maldita será la tierra por tu causa; con dolor comerás de ella todos losdías de tu vida.

La liamos, ya tenemos al Yavé enfadado, al Yavé sin sentido del humor, el Yavédel mal humor perpetuo, algo le había salido mal y condenaba a sus criaturas porsu torpeza. Con lo bien que hubiera quedado si no hubiera plantado el arbolito,con lo bien que hubiera quedado si hubiera explicado claramente como queríaque se reprodujeran. Pero no, en lugar de eso se coge un cabreo terrible, una iraque todavía le dura después de siglos y siglos de aquel triste suceso, después degeneraciones y generaciones de seres humanos.

Génesis 3:18

-Espinos y cardos te producirá, y comerás plantas del campo.

Génesis 3:19

-Con el sudor de tu rostro comerás el pan hasta que vuelvas a la tierra, porque de ella fuistetomado; pues polvo eres, y al polvo volverás.

¡Ala! problema resuelto, como no te reprodujiste como yo quería te condeno amuerte, a ti y a todos tus descendientes, ¡pa que espabiles tío listo! Además paracomer tendrás que curar todos los días, y sufrirás, y enfermaras, padecerásenfermedades y muertes horribles.

Génesis 3:20

Y llamó Adán el nombre de su mujer, Eva, por cuanto ella era madre de todos los vivientes.

Génesis 3:21

Y Jehová Dios hizo al hombre y a su mujer túnicas de pieles, y los vistió.


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Menos mal que Yavé tuvo un acto de conmiseración con sus criaturas y les hizounas túnicas de piel, se supone que con las hojas de higuera debían estar pocodecentes. Claro que me pregunto yo si a Adán y a Eva les importaba eso muchodespués de la que les acababa de caer encima.

Génesis 3:22

Y dijo Jehová Dios: -He aquí el hombre es como uno de nosotros, sabiendo el bien y el mal; ahora,pues, que no alargue su mano, y tome también del árbol de la vida, y coma, y viva para siempre.

Y no solo los condenó a ellos y a todos sus descendientes al sufrimiento, a laenfermedad y la muerte, se ocupo mucho de que no pudieran arrepentirse yvolver a comer otra vez el fruto del árbol de la vida, no fuera que con elarrepentimiento se ganaran la vida eterna. Por cierto ¿os suena de algo eso de"la vida eterna"?

Génesis 3:23

Y lo saco Jehová del huerto del Edén, para que labrase latierra de que fue tomado.

Génesis 3:24

Echo, pues, fuera al hombre, y puso al oriente del huerto de Edén querubines, y una espadaencendida que se revolvía por todos lados, para guardar el camino del árbol de la vida.

¡Anda que menudo cabreo se pillo el Yavé! un cabreo que todavía le dura, puestoque seguimos muriendo, sufriendo y enfermando. Dicen que más tarde Yavéenvió a su hijo para redimirnos de este primer pecado, incluso hay quien afirmaque nos redimió, pero no parece estar muy claro, por que a pesar de todoseguimos trabajando, sufriendo, enfermando y muriendo. Las consecuencias deaquel primer pecado siguen durando hasta hoy, a pesar de que algunos dicenque con la muerte de su hijo nos redimió. No me queda muy claro en queconsistió esa redención si seguimos padeciendo y muriendo igual que antes deque nos redimiera. Lo suyo es que después de la redención hubiéramos vuelto aestar en el Edén como antes de pecar, sin muerte y sin sufrimiento.

Al parecer dios puso a cuidar la entrada del huerto a querubines, dicen que unaclase de ángeles, que como Satanás no habían sido creados todavía. Al pareceral buen Dios se le había olvidado crearlos en los seis días de la creación, peroaun increados ya estaban haciendo de las suyas. Al parecer algunos de ellos sehabían rebelado contra Dios a pesar de estar increados.Quizá os parezca mentira, pero no lo dudéis si no queréis condenaros al infierno,esta es la forma en que el mismo dios describe con sus palabras la creación delhombre y el pecado horrible por el que nos condenó eternamente.


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Génesis 4: Caín y Abel

A pesar de que parece que el primer acto sexual de la humanidad fue el causante de la condena expresadapor Yavé sobre los participantes en el jueguecito, y lo hizo extensivo a toda la humanidad, la cosa no quedani medio clara. Al parecer por un lado Yavé ordena lo de "creced y multiplicaros", por otro dice que no secoma del arbolito de la "ciencia del bien y del mal", es precisamente cuando comen del fruto del arbolitocuando descubren que están desnudos, sienten vergüenza y se fabrican delantales para proteger suintimidad. Parece un claro simbolismo hacia la represión de la sexualidad humana recién estrenada queserá, y es una constante a lo largo de toda la Biblia, y del Cristianismo hasta nuestros días.

¿O quizá lo que el mismo Dios escribe en la Biblia está ocultando algo todavíamás serio? Desde la religión se explica que ese primer pecado no tuvoconnotaciones sexuales, que fue un pecado de orgullo humano, que fue un deseode ser igual que Dios, que fue un desafío lanzado por los humanos reciénsaliditos de las manos del creador al querer igualarse a el.

Claro que otros lo entienden y lo explican de otra manera. Al parecer el arbolitoen cuestión se llamaba de la "ciencia del bien y del mal" curioso nombre,significativo donde los haya. Hay quien interpreta el simbolismo del arbolito comoun intento por parte de Dios en castigar el conocimiento, que en realidad lo quenace en la mente de Eva es el deseo de saber y conocer el entorno que le rodea,empezar a practicar una rudimentaria ciencia del conocimiento, de una realidaden la que está inmersa. Poca importancia tiene si fue Eva o si fue Adán el primeroen dar el paso hacia la investigación y el conocimiento, lo cierto es que sintieronel deseo de conocer, aprender e investigar. Lo que se mostraba a sus ojos eradesconocido, necesitaban conocerlo obligados por su cerebro humano, lacuriosidad innata de nuestra especie no tiene límites, estamos obligados ahacernos preguntas, a contestarlas hasta donde podamos, estamos obligados ainvestigar, a aprender, a descubrir, a avanzar en el conocimiento, en definitiva ademostrar y buscar pruebas de que lo que creemos es cierto, a crear ciencia. Meimporta un rábano si esa característica esencial de nuestra especie fue puestapor lo que unos llaman el dios creador, y otros llamamos simplemente naturaleza.Lo cierto es que está ahí, que no podemos sustraernos a ella, que si no fuera poresa curiosidad innata seguiríamos en el mismo punto que los primeros hombresque hubo sobre la Tierra. Es evidente que tras cada nueva respuesta correctasurge una pregunta nueva, ese es y ha sido el camino seguido por la humanidad,un camino irreversible que nos ha conducido hasta donde en estos momentosestamos, sabremos mucho o sabremos poco, pero no sabríamos nada si nohubiéramos seguido ese camino al que nos obliga nuestro cerebro.

Desde este punto de vista la fábula del "arbolito de la ciencia del bien y del mal"toma una nueva perspectiva. El árbol representaría el conocimiento, la ciencia ysus frutos, la serpiente representa la pregunta, la interrogación surgida en elcerebro de aquellos humanos, y el pecado es sólo el deseo de saber, deaprender, de comprobar, de demostrar lo que se ve, lo que se aprecia, y lo que seintuye. Quizá fuera eso precisamente lo que Yavé quería reprimir. Los queescribieron esa fábula comprendían ya que el conocimiento y la investigación, laciencia, iría alejando cada vez más al hombre de la estupidez que ellosescribieron, que cada vez el conocimiento iría alejándose más y más de la fe.


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Eran conscientes de que fe y conocimiento son incompatibles, eran conscientesde que tarde o temprano sus mentiras indemostrables serían descubiertas. Y deahí surge la denominación de árbol de la ciencia del "bien y del mal". Ciencia delbien cuando esa ciencia esta dominada por la fe, cuando esa ciencia se somete ala fe y trabaja o aboga por ella. Ciencia del mal cuando se aleja de la fe y de lareligión, ciencia del mal cuando se descubre que las cosas son neutras en simismas, que ni tienen nada que ver con Dios ni con la fe. Ciencia del mal cuandose descubre que tras ella ni está Dios, ni se le espera.

Quizá fue eso lo que en realidad el dios Yavé quiso castigar realmente, lacuriosidad y deseo de conocimiento de nuestra especie, un deseo al que nosobliga nuestro cerebro humano. Que curioso, el que fue nuestro creador, el quepuso en nosotros ese deseo irrenunciable, lo castiga de la forma más atroz ycontinuada que se pueda imaginar. A lo mejor es que la Biblia no fue escrita porDios, a lo mejor es que fue escrita por unos hombres, que aunque ignorantes,comprendían ya que tarde o temprano sus mentiras serían descubiertas. Quizáen el Génesis no se trataba de reprimir tanto la sexualidad humana, como eldeseo de conocimiento. Aunque después la represión de la sexualidad se hayaconvertido en el caballo de batalla de la religión cristiana a lo largo de los siglos.

El Génesis, ni siquiera en sus grandes rasgos sigue las etapas lógicas de comofue la evolución realmente. El Sol tiene una antigüedad de unos 6.000 millones deaños, la Tierra unos 4.500 millones de años. El Sol, y por supuesto las estrellas,son mucho más antiguas que la Tierra, por lo tanto la Tierra nunca estuvo entinieblas, cuando la Tierra se formó, la luz del Sol hacia millones de años quealumbraba, y las estrellas tachonaban ya el firmamento millones de años antes deque la Tierra fuera formada. El Génesis afirma lo contrario, que primero fuecreada la Tierra en tinieblas y después el Sol y las estrellas. Otra mentira escritapor Dios, mejor dicho por la ignorancia de los hombres que inventaron a Dios.

Caín y Abel

Génesis 4

Génesis 4:1Conoció Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz

a Caín, y dijo: -Por voluntad de Jehová he adquirido varón.

Génesis 4:2Después dio a luz a su hermano Abel. Y Abel fue pastor de

ovejas, y Caín fue labrador de la tierra.

Yo interpretaría que en los versículos anteriores es el mismo Dios que con suvoluntad autoriza, aunque no bendice, eso no lo hace, que Eva se quedaraembarazada y pariera a Caín y a Abel. Así que no parece que sea una condena ala sexualidad humana la que Dios castiga en el famoso episodio del "arbolito".

Génesis 4:3Y aconteció andando el tiempo, que Caín trajo del fruto de

la tierra una ofrenda a Jehová.

Génesis 4:4Y Abel trajo también de los primogénitos de sus ovejas, de


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lo mas gordo de ellas. Y miró Jehová con agrado a Abel ya su ofrenda;

Génesis 4:5pero no miró con agrado a Caín y a la ofrenda suya. Y se

ensañó Caín en gran manera, y decayó su semblante.

Como siempre, el dios que sólo entiende del bien y del mal sin matices, o eresbueno como Abel, o eres malo como Caín, en su mente, en la mente de quieneslo crearon no cabe el término medio. ¿Pero quién fue realmente el causante delmosqueo de Caín? ¿Por qué miraba con agrado la ofrenda de Abel y condisgusto la de Caín? ¿Qué había hecho el pobre Caín para merecer sudesprecio? Una vez más el dios partidista, el dios creado para proteger a loshebreos, el dios que eligió a su pueblo de entre todos los demás pueblosenfrentándolos a ellos, ahora elige entre los hombres sin motivos aparentes,convirtiéndolos en buenos y malos. Siembra la semilla de la injusticia y de loscelos, y después hace responsable de ello a Caín. Siempre la culpabilidad,siempre culpando a sus criaturas de aquello que él es responsable. Un diosdemasiado humano para ser Dios.

Génesis 4:6Entonces Jehová dijo a Caín: -¿Por qué te has ensañado,

y por qué ha decaído tu semblante?

Génesis 4:7Si bien hicieres, ¿no serás enaltecido? y si no hicieres

bien, el pecado está a la puerta; con todo esto, a ti serásu deseo, y tú te enseñorearás de él.

Génesis 4:8Y dijo Caín a su hermano Abel: -Salgamos al campo. Y

aconteció que estando ellos en el campo, Caín se levantócontra su hermano Abel, y lo mató.

Y Caín atrapado en la trampa de los celos se pasa un pelín dando muerte a suhermano.

Génesis 4:9Y Jehová dijo a Caín: -¿Dónde está Abel tu hermano? Y

él respondió: -No sé. ¿Soy yo acaso guarda de mi hermano?

Génesis 4:10Y él le dijo: ¿Qué has hecho? La voz de la sangre de tu

hermano clama a mí desde la tierra.

Génesis 4:11Ahora, pues, maldito seas tú de la tierra, que abrió suboca para recibir de tu mano la sangre de tu hermano.

Génesis 4:12Cuando labres la tierra, no te volverá a dar su fuerza;

errante y extranjero serás en la Tierra.

Génesis 4:13Y dijo Caín a Jehová: Grande es mi castigo para ser

soportado.


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Génesis 4:14He aquí me echas hoy de la Tierra, y de tu presencia me

esconderé, y seré errante y extranjero en la Tierra; ysucederá que cualquiera que me hallare, me matará.

Parece que el astuto Caín ya se había dado cuenta de que en la Tierra habíaademas de Adán y Eva otros hombres que Dios no había creado. "Cualquiera queme hallare, me matará", dice. ¿Quiénes podían ser esos cualquiera si no estabanmas que ellos tres en el mundo recién creado?

Génesis 4:15Y le respondió Jehová: Ciertamente cualquiera que matare a

Caín, siete veces será castigado. Entonces Jehová pusoseñal en Caín, para que no lo matase cualquiera que le

hallara.

¡Toma castañas!, no es que lo diga Caín, es que el mismo dios lo reconoce yconfirma, está claro ya que el mundo estaba habitado por unos "cualquieras" queno habían salido de las manos de Dios. Y volvemos a la división, por un lado loscreados por dios, y por otro los descendientes de los "cualquieras". ¿Y quienespodían ser esos "cualquieras" que dios no había creado, de donde salieron?¿quién los creó si no los había creado él? El mismo Dios reconoce que los"cualquieras" están ahí aunque no los haya creado, con lo que desmiente supropia fábula sobre la creación.

Génesis 4:16Salió, pues, Caín de delante de Jehová, y habitó en tierra de

Nod, al oriente de Edén.

Génesis 4:17Y conoció Caín a su mujer, la cual concibió y dio a luz a

Enoc; y edificó una ciudad, y llamó el nombre de la ciudaddel nombre de su hijo, Enoc.

Ya está claro, ya no hay dudas, Caín conoció a una hija de un "cualquiera" a laque embarazó y de la cual tuvo un hijo llamado Enoc.

Génesis 4:18Y a Enoc le nació Irad, e Irad engendró a Mehujael, y

Mehujael engendró a Metusael, y Metusael engendró a Lamec.

Génesis 4:19Y Lamec tomó para sí dos mujeres; el nombre de la una fue

Ada, y el nombre de la otra, Zila.

¡Toma castañas! Al parecer el dios Yavé, que antes se había mostrado tanreceloso con la sexualidad humana, ahora autoriza la bigamia sin que tenga másconsecuencias, es más parece que bendice esas uniones con abundantedescendencia.

Génesis 4:20Y Ada dio a luz a Jabal, el cual fue padre de los que

habitan en tiendas y crían ganados.


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Gran detalle por parte de dios al informarnos que de Jabal descienden los quehabitan en tiendas y crían ganados. Un detalle importante. Yavé no explica comohizo la creación, no explica en que consistió lo del famoso arbolito, no explicacomo la tierra estaba habitada por unos "cualquieras" que el no había creado,pero nos informa sin lugar a dudas que los que crían ganado son descendientesde un tal Jabal. Así que sabedlo y tenedlo claro, si algún miembro de vuestrafamilia, en el pasado o en el presente, ha criado ovejas, vacas, gallinas, cerdos ocualquier clase de ganado podéis decir con seguridad que vuestras raíces seafianzan hasta un tal Jabal que vivió en los primeros momentos de la creación. Esimportante.

Génesis 4:21Y el nombre de su hermano fue Jubal, el cual fue padre de

todos los que tocan arpa y flauta.

Pero si no tenéis a nadie que haya criado ganado en vuestra familia, y tenéis aalguien que haya tocado el arpa, o la flauta, y supongo que también se puedeincluir en esta categoría a los que tocan cualquier clase de instrumento musical,sois descendientes de un tal Jubal que vivió por las mismas fechas.

Génesis 4:22Y Zila también dio a luz a Tubal-cain, artífice de toda

obra de bronce y de hierro; y la hermana de Tubal-cain fueNaama.

De este versículo no haré comentarios por que me asalta una duda, si por algunacasualidad habéis tenido en vuestra familia criadores de ganado y músicos, o

ganaderos y herreros, o peor todavía si habéis tenido las tres cosas, cada cual esmuy libre de interpretar lo que eso significa. Palabra de Dios.

Génesis 4:23Y dijo Lamec a sus mujeres: Ada y Zila, oíd mi voz;

Mujeres de Lamec, escuchad mi dicho: que un varónmataré por mi herida, Y un joven por mi golpe.

Génesis 4:24Si siete veces será vengado Caín,

Lamec en verdad setenta veces siete lo será.

Génesis 4:25Y conoció de nuevo Adán a su mujer, la cual dio a luz unhijo, y llamó su nombre Set: Porque Dios (dijo ella) me hasustituido otro hijo en lugar de Abel, a quien mato Caín.

Génesis 4:26Y a Set también le nació un hijo, y llamó su nombre

Enos. Entonces los hombres comenzaron a invocar el nombrede Jehová.

Ignoro por que invocaban el nombre de Jehová, pero no lo dudéis los hombresempezaron a invocar su nombre en el preciso momento en que nació Enos. Otrogran e importante detalle que nos aclara Yavé en su Biblia.

Génesis 11: La Torre de Babel


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Me he saltado el capitulo X del Génesis por que tiene poco interés, no es masque una larga lista de nombres de personajes que poco aporta a los comentarios.

Otro cuento, otra fábula nace en la mente de los creadores de Dios, esta vez conla pretensión de explicar por que hay distintos idiomas y lenguas. Incapaces decomprender que cualquier grupo humano más o menos aislado o distante crea supropio idioma, o su propia lengua, se enfrentan al problema, y la mejor soluciónque encuentran es meter a su dios por medio.

Incapaces de comprender que la capacidad de hablar es patrimonio de nuestraespecie, y que esa capacidad ha creado infinidad de idiomas y lenguajes desdelos tiempos más primitivos hasta nuestros días, y que así seguirá siendo inclusocontando con la capacidad unificadora de que hoy tienen los medios decomunicación. Quizá uno de los mejores ejemplos lo tenemos en nuestracomunidad hispana, cada país, cada región incluso de la misma España utilizalenguajes distintos, aunque tengan una base común. En cada región, en cadapaís, el lenguaje evoluciona de forma distinta llegando con el tiempo a parecersepoco al idioma original del cual surgió.

Incapaces de comprender que las palabras son sólo sonidos que nuestro cerebrotiene que interpretar para darles significado y sentido. Incapaces de comprenderque incluso las mismas palabras pueden tener distintos significados en distintosidiomas. Incapaces de entender que la escritura de cualquier lengua no es masque una sucesión de garabatos que solo toman sentido cuando son filtrados einterpretados a través de nuestro cerebro humano. Incapaces de comprender queesa sucesión de sonidos o garabatos no tienen ni sentido ni utilidad para quien nolos conoce ni sabe como interpretarlos, deciden meter a su dios por medio.

Y lo hacen como siempre, de la única manera que saben, arrimando el ascua asu sardina y dejando otra vez en ridículo a su dios. Hacen que aquel al quellaman todopoderoso, aquel al que llaman infinitamente sabio, y aquel al quellaman infinitamente bueno y justo, se muestre como un dios ignorante, irritablehasta la sinrazón, lo muestran como un dios malvado e injusto, lo hacen quedaren ridículo una vez más. A pesar de todo lo que dicen, en lo único que parecencreer es en la maldad y el mal genio de su dios.

Los creyentes llevan varios milenios leyendo la Biblia pero no lo ven, ni lesinteresa verlo, se quedan como siempre en la parte bonita del cuento, en estecaso el poder de Dios para confundir a una de las criaturas de su creación sinmotivos ni razones, a la única criatura que tiene capacidad para hablar y escribir,la única que dispone un cerebro capaz de interpretar esos sonidos que llamamosidioma, y los garabatos que representan esos sonidos que llamamos escritura.

Tampoco en esta ocasión el buen Dios da razones de sus actos, lo hace por quesí, por que le da la gana, aunque en el trasfondo del texto se puede apreciar queen esta ocasión Dios teme al hombre, no aclara por que, pero da la sensación deque lo teme. ¿Por que se opone si no a que el hombre cree una ciudad y unatorre? ¿Qué tienen de malo una ciudad y una torre? ¿Acaso se opone a que elhombre se agrupe? ¿Prefiere que el hombre sea nómada en pequeños grupos?¿Por qué? ¿Faltaría más que el gran Dios fuera a dar explicaciones de sus actos,


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y si él no quiere darlas, como se iban a atrever los creyentes a pedírselas? No,imposible, eso no entra en sus mentes. ¿O acaso sí entra, pero no se atreven ahacerlo por que saben que ese dios que un día crearon en sus cabezas de lanada, no existe y no les contestaría si las pidieran?

Y en el fondo, a pesar de lo que digan tampoco creen, saben muy bien que esedios no existe, nunca se atreverán a pedirle a ese dios, que según ellos existe ynos creó, que se demuestre de una forma clara y verificable cuantas veces seanecesario. De una forma que no deje lugar a dudas para todo aquel, creyente,ateo o agnóstico, que quiera verificarlo. Pero esto no es privativo del dios llamadoDios, ni de los creyentes en él, es un rasgo común a cualquier dios y cualquiertipo de creyentes.

¿Qué sentido tendría ser ateo si Dios se demostrara a sí mismo y fueraverificable? ¿Qué sentido tendría ser ateo si Dios se pudiera comprobar como lafuerza de la gravedad, el magnetismo o la electricidad?

Volviendo ya al capitulo que nos ocupa podemos leer como el dios local de loshebreos y cristianos sigue concibiendo el mundo como algo realmente pequeño,un mundo que no era más grande que los límites geográficos que losconocimientos que los hombres que lo crearon tenían en la época.

La torre de Babel

1 Tenía entonces toda la Tierra una sola lengua y unas mismas palabras.

¿Es posible que alguien pueda imaginar que los hombres hayan tenido algunavez una sola lengua y unas mismas palabras? Hoy sabemos que no, sabemosque incluso grupos humanos muy cercanos tenían y tienen distintas lenguas ydistintas formas de expresarse.

No digamos ya cuando tratamos de entender que los pueblos y hombres alejadosentre sí, y pertenecientes a distintos continentes pudieran tener el mismo idioma,pero esa posibilidad ni siquiera cabe en la cabeza del dios creador, ¿cómo puedeimaginar que haya otros continentes y hombres en ellos? ¿Cómo puede imaginarque haya otros hombres que también hablen, y que lo hagan en otros idiomas? Eldios creador del universo se limita a hablar de una área relativamente pequeñade la Tierra, supone que el resto de la Tierra no existe, y por lo tanto no puedeestar habitada por nadie, y mucho menos por hombres que hablen lenguasdistintas.

Las pruebas y las evidencias de lo que digo se acumulan por miles ante cualquierestudioso del tema, pero no hace falta ser estudioso, basta simplemente con leerla prensa, oír la radio o la televisión, leer alguna revista de divulgación cultural ocientífica para saberlo. Es suficiente haber ido a la escuela primaria para saber loevidente, pero lo niega. El dios creador lo niega una y otra vez y sus creyentestambién lo niegan.


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Los creyentes lo saben, no pueden ignorarlo, pero aun así se empeñan en norectificar, poco importa lo que digan las pruebas y las evidencias, lo importante eslo que diga la Biblia porque para eso es la palabra de su dios.

2 Y aconteció que cuando salieron de oriente, hallaron unallanura en la tierra de Sinaí, y se establecieron allí. 3 Y sedijeron unos a otros: Vamos, hagamos ladrillo y cozámoslo confuego. Y les sirvió el ladrillo en lugar de piedra, y elasfalto en lugar de mezcla.

Gracias buen Dios por informarnos de que el hombre ya había alcanzado losconocimientos y la técnica suficiente como para poder elaborar ladrillos yempezar a construir en algo distinto a la piedra. Es una pena que no nos digas lafecha, aunque fuera aproximada en que sucedió el acontecimiento, para podercomprobarlo, pero sobre todo para no buscar construcciones de ladrillosanteriores a la época fijada por ti. Sabríamos que esas construcciones noexistieron en fechas anteriores y nos evitaríamos muchos disgustos y búsquedasinútiles. ¿Para qué buscar lo que no existe?

4 Y dijeron: Vamos, edifiquémonos una ciudad y una torre, cuyacúspide llegue al cielo; y hagámonos un nombre, por si fuéremosesparcidos sobre la faz de toda la Tierra.

¿Al cielo? ¿A que cielo se referían los hombres Señor? ¿Qué es el cielo? ¿Dóndeesta el cielo? La verdad Señor es que tus palabras en la Biblia me dejan perpleja.Aunque puedo entender que los hombres, en su ignorancia, pudieran entenderque el cielo estaba ahí, al alcance de la mano sólo con construir una pequeñatorre hecha de ladrillo.

¿Pero por que temían que si lo hacían pudieran ser esparcidos sobre la faz de latierra? ¿Acaso se lo habías prohibido? ¿Les habías dicho que no lo hicieran? ¿Sise los dijiste por que lo hiciste? ¿Qué tenía de malo el intentar hacer una ciudad,y una torre que llegara hasta el cielo? Sospecho que no se los habías dicho,supongo que si lo hubieras dicho hubieras dejado constancia de eso en tu BibliaSeñor, ¿verdad que sí?

5 Y descendió Jehová para ver la ciudad y la torre queedificaban los hijos de los hombres.

¿De dónde descendiste Señor? ¿Dónde morabas para tener que bajar a ver loque hacían los hombres? ¿Acaso no eres omnipresente? ¿No estás en todoslados al mismo tiempo? ¿Acaso no debías saberlo incluso mucho antes de quela idea pasara por la mente del primer hombre al que se le ocurrió tandescabellada idea por que eras sabio y podías ver el pasado, el presente, elfuturo, y hasta los más ocultos pensamientos? ¿O no?

No deja de ser curioso que no instruyeras a los hombres empezados en tanabsurda idea que el cielo no estaba allí, que no estaba al alcance de sus manos,ni de las pequeñas torres que pudieran hacer con sus rudimentarias técnicas pormucho ladrillo cocido que emplearan. ¿Por qué no les enseñaste que el cielo queellos pretendían alcanzar no existía? Esa sí que hubiera sido una buena labor deenseñanza, ¿no crees? ¿Acaso tú también lo ignorabas? Claro que eso hubiera


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sido contradecirte, al fin y al cabo recuerdo que dijiste que habías creado unaexpansión a la que llamaste cielo en los primeros días de la creación. ¿Lorecuerdas Señor? ¿Quizá por eso no lo hiciste verdad Señor?

6 Y dijo Jehová: He aquí el pueblo es uno, y todos estos tienenun solo lenguaje; y han comenzado la obra, y nada les harádesistir ahora de lo que han pensado hacer.

Me asombra Señor, me asombra que tu también lo tomaras en serio. ¿Hasta quealtura podían llegar aquellos hombres con sus rudimentarias técnicas? HoySeñor, hemos llegado mucho más alto de lo que aquellos hombres pudieranimaginar en sus más locas fantasías y no hemos encontrado ni rastro del cielo,tampoco de la famosa expansión que al parecer creaste en los primeros días dela creación, es más, hoy sabemos que esos conceptos de cielo, o de expansiónrepresentativa del cielo, no existen ni han existido nunca, ¿Qué importancia teníaque lo intentaran Señor?

¿Qué tiene de malo que el pueblo fuera "uno"? ¿Acaso no es mejor y máseficiente un pueblo unido, que uno enfrentado o disperso? ¿Qué tiene de maloque usaran un mismo lenguaje? ¿Qué tuvo de malo que empezaran una obra quetu sabías de antemano que no podrían realizar?

Entiendo Señor que tras advertirles que no era posible lo que pretendían, yviéndoles empeñados como niños en una tarea inalcanzable hubieras sonreídoante sus pretensiones, evidentemente no como una risa de mofa, pero sí con elespíritu divertido de quien ve a sus hijos pequeños empeñados en algoirrealizable, pero que comprende que necesitan aprender por sí solos, de supropia experiencia, probar sus propias fuerzas. No, nunca hubieran llegado arealizar la torre que pretendían, pero si hubieran aprendido mucho en laconstrucción de la formosa torre. Hubieran aprendido infinidad de técnicas ycomo resolver los problemas de la construcción que pretendían. ¿Qué tenía demalo Señor?

¿Cómo que "nada les haría desistir de lo que habían pensado hacer"? ¿Lo dicesen serio? ¿Acaso tu también creías que era posible? No sé Señor, a veces dicesunas cosas que se me hacen incomprensibles. ¿Es posible que tu tambiéncreyeras que la idea era realizable?

¿Verdad que no Señor? ¿Verdad que este capítulo de la Biblia hay que tomarloen broma? ¿Verdad que no son esas tus palabras? ¿Verdad que solo fueronunas palabras escritas por hombres tan ignorantes que no tenían ni idea de loque escribían? Por unos hombres tan ignorantes como correspondía a la épocahistórica en que se escribe la Biblia.

7 Ahora, pues, descendamos, y confundamos allí su lengua, paraque ninguno entienda el habla de su compañero.

Lo curioso es que parece que lo tomas en serio Señor, y no sólo lo tomas enserio, además castigas a los hombres que tuvieron tal osadía para toda laeternidad, todavía no nos hemos recuperado del castigo Señor, hoy todavía hay


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cientos y cientos de idiomas en la Tierra como consecuencia de aquello. ¿Nosperdonarás algún día?

Que curioso Señor, ¿los hombres empezaron a hablar nuevas lenguas de lanoche a la mañana? Hoy sabemos que aprender un idioma es trabajoso y largo,como pudieron aprender aquellos hombres de un día para otro nuevos idiomas,¿quizá con otro milagro de los tuyos?

Claro que hay que reconocer que el castigo no fue tan duro como a los que nostenías acostumbrados. La verdad es que fue un castigo liviano comparado conotros que nos prodigaste con anterioridad. Como ya estábamos condenados amuerte desde el pecado original, como ya estábamos condenado al dolor, a laenfermedad, a todo tipo de males. Como ya habías ejecutado el diluvio universaly extinguido la vida sobre el planeta, como ya habías firmado un pacto para novolver a repetir el diluvio, como el arco iris salía cada vez que llovía para que esepacto no se te olvidara, sólo confundiste nuestras lenguas demostrando una vezmás tu capacidad creadora de miedo y castigo. De la noche a la mañana creasteun montón de idiomas, algunos ya desaparecidos y otros que siguen enconstrucción.

8 Así los esparció Jehová desde allí sobre la faz de toda laTierra, y dejaron de edificar la ciudad. 9 Por esto fue llamado

el nombre de ella Babel, porque allí confundió Jehová éllenguaje de toda la Tierra, y desde allí los esparció sobre la

faz de toda la Tierra.

¿Por qué lo hiciste Señor? ¿Representaban los hombres y su torrecita un peligropara ti? ¿Temías algo de ellos? ¿Por qué era mejor un pueblo dividido y nómada,que un pueblo unido y agrupado? ¿Tenías algo contra las ciudades y las torres?¿Qué hubiera pasado si hubieran llegado al cielo? ¿Se hubieran vuelto dioses?¿Quizá debías evitarlo como impediste el regreso del hombre al paraíso poniendoángeles guardianes en las puertas? ¿Por qué Señor, por qué?

¿O caso ya preveías que si las torres eran muy altas podía llegar el día en queunos aviones, de otro dios tan único y verdadero como tu, se estrellarían contraellas?

Los descendientes de Sem

10 Estas son las generaciones de Sem: Sem, de edad de cien años, engendró a Arfaxad, dos años despuésdel diluvio.

11 Y vivió Sem, después que engendró a Arfaxad, quinientos años, y engendró hijos e hijas.

12 Arfaxad vivió treinta y cinco años, y engendró a Sala.

13 Y vivió Arfaxad, después que engendró a Sala, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas.

14 Sala vivió treinta años, y engendró a Heber. 15 Y vivió Sala, después queengendró a Heber, cuatrocientos tres años, y engendró hijos e hijas. 16 Heber vivió treinta y cuatro años, yengendró a Peleg.17 Y vivió Heber, después que engendró a Peleg, cuatrocientos treinta años, y engendró hijos e hijas.

18 Peleg vivió treinta años, y engendró a Reu.


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19 Y vivió Peleg, después que engendró a Reu, doscientos nueve años, y engendró hijos e hijas. 20 Reuvivió treinta y dos años, y engendró a Serug.

21 Y vivió Reu, después que engendró a Serug, doscientos siete años, y engendró hijos e hijas.

22 Serug vivió treinta años, y engendró a Nacor.23 Y vivió Serug, después que engendró a Nacor, doscientos años, y engendró hijos e hijas.

24 Nacor vivió veintinueve años, y engendró a Tare.

25 Y vivió Nacor, después que engendró a Tare, ciento diecinueve años, y engendró hijos e hijas.

26 Tare vivió setenta años, y engendró a Abram, a Nacor y a Haran.

Los descendientes de Taré

27 Estas son las generaciones de Taré: Taré engendró a Abram, aNacor y a Harán; y Harán engendró a Lot. 28 Y murió Harán antesque su padre Taré en la tierra de su nacimiento, en Ur de loscaldeos. 29 Y tomaron Abram y Nacor para sí mujeres; el nombre dela mujer de Abram era Sarai, y el nombre de la mujer de Nacor,Milca, hija de Harán, padre de Milca y de Isca. 30 Mas Sarai eraestéril, y no tenía hijo. 31 Y tomo Taré a Abram su hijo, y a Lothijo de Harán, hijo de su hijo, y a Sarai su nuera, mujer de Abramsu hijo, y salió con ellos de Ur de los caldeos, para ir a latierra de Canaán; y vinieron hasta Harán, y se quedaron allí. 32Y fueron los días de Taré doscientos cinco años; y murió Taré enHarán.

Poca importancia parecen tener estos últimos párrafos del capitulo XI delGénesis, sólo son una relación de personajes, algunos de ellos llegarían a serpersonajes importantes de esta misma Biblia, pero una cosa sí que se empiezaya a ver clara, la inexplicable e inexplicada tendencia a vivir menos años.Mientras los hombres anteriores de los que hablabas en tu libro alcanzaban confacilidad más de 900 años, en éstos, son raros los que alcanzan los 500 años devida, es evidente que algo había pasado en el transcurrir del tiempo, ¿pero quéfue Señor? ¿al parecer se te olvidó aclararnos el por que?

Es una pena Señor, con lo bien que nos hubiera venido saber que ocurrió enaquellos tiempos para que la esperanza de vida se acortara casi a la mitad. Soloconstatas que la longevidad de aquellos hombres se redujo a la mitad, pero noaclaras por que, seguramente para ti eso no tiene importancia, pero no teimaginas lo útil que hubiera sido para nosotros, hubiera sido un datointeresantísimo para saber por que ocurrió Señor.

Hubiera sido útil saber si es que la semilla con que nos creaste perdió fuerza, o sicoincidió en el tiempo con alguna de las enfermedades o plagas que tambiéncreaste en los tiempos de la creación. Quiero suponer que si fuiste tú quien lascreaste debieron ser buenas al menos hasta que nos expulsaste del paraíso, sino recuerdo mal dijiste "que viste que todo lo creado era bueno en gran manera".

¿No creaste enfermedades Señor? ¿Y si las creaste es que también se rebelarondespués?


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¿Las enfermedades buenas que creaste en la Creación se volvieron malas y sete rebelaron después? ¿Todo, incluidas las enfermedades se rebelaron a tuinmenso poder? ¿O acaso consentiste que aquellos peligrosos microbios y virusse transformaran en malos y dañinos cuando nos expulsarte del paraíso?

No sé que pensar Señor, que esto es un lío para mi pobre cabeza. Lo reconozcoSeñor, pero sigo sin entenderte ni encuentro una sola razón para creer en ti.Dímelo Señor, dímelo y dínoslo sin que queden lugar a dudas, dinos que estecapítulo de la Biblia hay que entenderlo como una broma que aquellos hombresescribieron por que no entendían de que hablaban, dinos que con sus palabras tedejaron en ridículo una vez mas, no me hagas pensar que realmente fueron tuspalabras.

O yo soy muy exigente, o los creyentes son demasiado crédulos, y si son crédulosen vez de creyentes, quizá sea por que les interesa ser crédulos, por que meniego a pensar que ven y piensan menos que las demás personas.

TTeemmaa 22:: LA UNIVERSALIZACIÓN DEL PECADO

El pecado original lo heredamos de nuestros padres. Es un estado que implicacarencia de la gracia de Dios, causa desorden en nuestras vidas inclinándonos alpecado actual. El pecado original es voluntario, no por un acto personal voluntarionuestro, sino por un acto de la voluntad de Adán. Ver Pecado Original>>>

El pecado actual es todo acto voluntario de pensamiento, palabra, obra uomisión contrario a la recta razón. Quien peca gravemente o mortalmente y no searrepiente adecuadamente comienza a vivir una vida permanentemente alejadade Dios. El acto pasa, pero el alma del pecador continúa en estado de pecado:manchada y privada de la gracia. Se le llama "estado de pecado" (macculapeccati, reatus culpae Sto. Tomás (I-II:87:6). Este estado continúa hasta que lapenitencia restaure el orden.

Pecado Formal: acciones hechas libremente y con conocimiento de que soncontrarias a Dios.

Pecado Material: acciones que son objetivamente pecaminosas pero se realizansin culpa personal porque el autor carece de libertad o es ignorante del mal quehace.

Pecado Mortal: separa a la persona de la amistad con Dios o intensifica elalejamiento que la persona ya tiene. Implica un pecado grave que se hace consuficiente conocimiento y libertad; la consecuencia es la perdida de la graciasantificante y la participación de la vida divina que Cristo nos mereció. Ademáspierde todos los méritos adquiridos por los actos buenos realizados anteriormentey deja de ser heredero del Reino. Morir así es enfrentarse con el juicio de Dios ycon la separación eterna de Dios = Infierno.


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No todos los pecados son igualmente graves. Santiago 3,2 "Porque todoscometemos muchos errores.." El juicio sobre la gravedad del pecado no se basaen la opinión popular sino de la enseñanza de la Iglesia.

Pecado Venial: es una ofensa menos grave que el pecado mortal. No rompe larelación con Dios pero si la debilita. Quien no lucha contra estos pecados se hacemas vulnerable al pecado mortal. Se trata de una negligencia o vacilación otropiezo en el seguimiento de Cristo.

Ej: descuido en observar una promesa de hacer algún ligero favor a un amigo,cuando tal descuido puede contrariar pero no perjudicar. Otro ejemplo sería violaruna responsabilidad grave pero solo en un pequeño grado. Un pecado venial esel mayor de todos los males fuera del pecado mortal.

Dios nos espera

Todo acto de amor y de fe por el cual se vuelve a Dios no es un actoaislado sino que tiene raíces en respuestas anteriores a las gracias,análogamente el pecado mortal ordinariamente tiene raíces en actosanteriores de infidelidad.

TTeemmaa 33:: SENTIDO CRISTIANO DEL SUFRIMIENTO

El dolor está presente en el mundo animal. Pero solamente el hombre, cuandosufre, sabe que sufre, y se pregunta entonces por qué. Y sufre de una maneramás profunda cuando no encuentra para ese dolor una respuesta satisfactoria. Esuna pregunta difícil, casi universal, que ha acompañado al hombre a lo largo de suvida en todas las épocas y lugares, un enigma que se vincula de modo inmediatoal del sentido del mal. ¿Por qué el mal? ¿Por qué el mal en el mundo?

En la Antigüedad era bastante corriente pensar que el sufrimiento se abatía sobreel hombre como consecuencia de sus propios malos actos, como castigo delpropio pecado personal. Sin embargo, el mensaje cristiano afirma que elsufrimiento es una realidad que está vinculada al mal, y que este no puedesepararse de la libertad humana, y, por ella, del pecado original, del trasfondopecaminoso de las acciones personales de la historia del hombre.

En el sufrimiento está como contenida una particular llamada a la virtud, aperseverar soportando lo que molesta y causa dolor. Haciendo esto, el hombrehace brotar la esperanza, que le mantiene en la convicción de que el sufrimientono prevalecerá sobre él. Y a medida que busque y encuentre su sentido, hallaráuna respuesta. A veces se requiere mucho tiempo hasta que esta respuestacomience a ser interiormente perceptible, pero es cierto que el sufrimiento, másque cualquier otra cosa, abre el camino a la transformación de un alma.


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En el sufrimiento bien asumido se esconde una particular fuerza que acercainteriormente al hombre a Dios, que le hace hallar como una nueva dimensión desu vida. Un descubrimiento que es, por otra parte, como una confirmaciónparticular de la grandeza espiritual de una persona.

El sufrimiento posee, a la luz de la fe, una elocuencia que no pueden captarquienes no creen. Es la elocuencia de la alegría que se deriva de verse libre de lasensación de inutilidad del dolor. La fe cristiana, además, lleva consigo la certezainterior de que el hombre que sufre completa lo que falta a los padecimientos deCristo. Que sus sufrimientos sirven, como los de Cristo, para la salvación de losdemás hombres y, por tanto, no solo son útiles a los demás, sino que inclusorealiza con ello un servicio insustituible al resto de la humanidad.

¿Y por qué unos parecen sufrir tanto, y otros tan poco? ¿No podría Dioshacer que cada uno sufriera proporcionalmente a su capacidad de soportarel dolor?

Pienso que ya lo hace. Cada uno tiene el sufrimiento que es capaz de soportar. Y,por otra parte, ese dolor tiene mucho que enseñarle. Lo que sucede es que notodos lo aceptan igual.

El dolor es una escuela en donde se forman en la misericordia los corazones delos hombres. La familia, y todas las instituciones educativas, deberían esforzarseseriamente por despertar y encauzar esa sensibilidad hacia el prójimo, de modoque –como señala Juan Pablo II– todo hombre se detenga siempre junto alsufrimiento de otro hombre, y se conmueva ante su desgracia.

Es necesario cultivar esa sensibilidad del corazón, que testimonia la compasiónhacia el que sufre. Una compasión que no será siempre pasiva, sino queprocurará proporcionar una ayuda, de cualquier clase que sea y, en la medida delo posible, eficaz. Una responsabilidad que no debe descargarse solo sobre lasinstituciones, puesto que, con ser muy importantes e incluso indispensables,ninguna de ellas puede de suyo sustituir a la compasión y la iniciativa humanapersonal.

La explicación cristiana al problema del mal tiene sus puntos de difícilcomprensión, como sucede siempre con las realidades complejas, y la del malciertamente lo es. Sin embargo, las demás explicaciones –que intentan resolver elproblema negando a Dios o presentando el absurdo de la vida– son como uncírculo cerrado de retornos incesantes, en el que lo único que puede hacer elhombre es soñar con escapar a la pesadilla del tiempo, liberándose de esta cárcelque gira sin tregua, arrastrada por los deseos y dolores humanos.

Como la ardilla que hace girar su jaula tanto más rápidamente cuanto más seagita para librarse de ella, el hombre que entiende así el mundo se pierde en elciclo de la historia. Solo la revelación cristiana rompe el círculo, lo hiende dearriba abajo, lo transforma en una historia con sentido, en la que Dios estápresente y conduce a los hombres a su salvación.


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TTeemmaa 44:: LA MUERTE

Para resucitar con Cristo, es necesario morir con Cristo, es necesario “dejar estecuerpo para ir a morar cerca del Señor” (2Cor. 5,8). En esta partida que es lamuerte, el alma se separa del cuerpo. Se reunirá con su cuerpo el día de laresurrección de los muertos (cf. SPF

“Frente a la muerte, el enigma de la condición humana alcanza su cumbre” (GS18) En un sentido, la muerte corporal es natural, pero por la fe sabemos querealmente es “salario del pecado” (Rm 6,23). Y para los que mueren en la graciade Cristo, es una participación en la muerte del Señor para poder participartambién en su Resurrección (Rm.63-9).

La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras vidas están medidas por eltiempo, en el curso del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los seresde la tierra, al final aparece la muerte como terminación normal de la vida. Esteaspecto de la muerte da urgencia a nuestras vidas: el recuerdo de nuestramortalidad sirve también para hacernos pensar que no contamos más que con untiempo limitado para llevar a término nuestra vida

Acuérdate de tu Creador en tus días mozos…,mientras no vuelva el polvo de latierra, a lo que era, y el espíritu vuelva Dios que es quien lo dio (Qo 12, 1.7)

Teología de la muerte

Tras la caída, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama(Gn 3,9) y le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y ellevantamiento de su caída (Gn 3,15). Este pasaje del Génesis ha sido llamado“Protoevangelio” por ser el primer anuncio del Mesías redentor, anuncio de uncombate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un descendiente deésta.

La tradición cristiana ve en este pasaje un anuncio del “nuevo Adán” que por suobediencia hasta la muerte y muerte de Cruz repara con sobreabundancia ladescendencia de Adán. Por otra parte, numerosos Padres y doctores de la Iglesiaven en la mujer anunciada en el “Protoevangelio” la madre de Cristo, María, como“nueva Eva”


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Catecismo de la Iglesia Católica nº 396-421

III EL PECADO ORIGINAL

La prueba de la libertad

396 Dios creó al hombre a su imagen y lo estableció en su amistad. Criatura espiritual, el hombre no puede vivir estaamistad más que en la forma de libre sumisión a Dios. Esto es lo que expresa la prohibición hecha al hombre de comer delárbol del conocimiento del bien y del mal, "porque el día que comieres de él, morirás" (Gn 2,17). "El árbol del conocimientodel bien y del mal" evoca simbólicamente el límite infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe reconocerlibremente y respetar con confianza. El hombre depende del Creador, está sometido a las leyes de la Creación y a lasnormas morales que regulan el uso de la libertad.

El primer pecado del hombre

397 El hombre, tentado por el diablo, dejó morir en su corazón la confianza hacia su creador (cf. Gn 3,1–11) y, abusandode su libertad, desobedeció al mandamiento de Dios. En esto consistió el primer pecado del hombre (cf. Rm 5,19). Enadelante, todo pecado será una desobediencia a Dios y una falta de confianza en su bondad.

398 En este pecado, el hombre se prefirió a sí mismo en lugar de Dios, y por ello despreció a Dios: hizo elección de símismo contra Dios, contra las exigencias de su estado de criatura y, por tanto, contra su propio bien. El hombre, creado enun estado de santidad, estaba destinado a ser plenamente "divinizado" por Dios en la gloria. Por la seducción del diabloquiso "ser como Dios" (cf. Gn 3,5), pero "sin Dios, antes que Dios y no según Dios" (S. Máximo Confesor, ambig.).

399 La Escritura muestra las consecuencias dramáticas de esta primera desobediencia. Adán y Eva pierdeninmediatamente la gracia de la santidad original (cf. Rm 3,23). Tienen miedo del Dios (cf. Gn 3,9–10) de quien hanconcebido una falsa imagen, la de un Dios celoso de sus prerrogativas (cf. Gn 3,5).

400 La armonía en la que se encontraban, establecida gracias a la justicia original, queda destruida; el dominio de lasfacultades espirituales del alma sobre el cuerpo se quiebra (cf. Gn 3,7); la unión entre el hombre y la mujer es sometida atensiones (cf. Gn 3,11–13); sus relaciones estarán marcadas por el deseo y el dominio (cf. Gn 3,16). La armonía con lacreación se rompe; la creación visible se hace para el hombre extraña y hostil (cf. Gn 3,17.19). A causa del hombre, lacreación es sometida "a la servidumbre de la corrupción" (Rm 8,21). Por fin, la consecuencia explícitamente anunciadapara el caso de desobediencia (cf. Gn 2,17), se realizará: el hombre "volverá al polvo del que fue formado" (Gn 3,19). Lamuerte hace su entrada en la historia de la humanidad (cf. Rm 5,12).

Fichas de lectura:

Génesis 3; 4; 6-9; 11,1-11; 18,16-19,29 Isaías 59 Jeremías 5


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401 Desde este primer pecado, una verdadera invasión de pecado inunda el mundo: el fratricidio cometido por Caín enAbel (cf. Gn 4,3–15); la corrupción universal, a raíz del pecado (cf. Gn 6,5.12; Rm 1,18–32); en la historia de Israel, elpecado se manifiesta frecuentemente, sobre todo como una infidelidad al Dios de la Alianza y como transgresión de la Leyde Moisés; e incluso tras la Redención de Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta, entre los cristianos, demúltiples maneras (cf. 1 Co 1–6; Ap 2–3). La Escritura y la Tradición de la Iglesia no cesan de recordar la presencia y launiversalidad del pecado en la historia del hombre:

Lo que la revelación divina nos enseña coincide con la misma experiencia. Pues el hombre, al examinar su corazón, sedescubre también inclinado al mal e inmerso en muchos males que no pueden proceder de su Creador, que es bueno.Negándose con frecuencia a reconocer a Dios como su principio, rompió además el orden debido con respecto a su finúltimo y, al mismo tiempo, toda su ordenación en relación consigo mismo, con todos los otros hombres y con todas lascosas creadas (GS 13,1).

Consecuencias del pecado de Adán para la humanidad

402 Todos los hombres están implicados en el pecado de Adán. S. Pablo lo afirma: "Por la desobediencia de un solohombre, todos fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19): "Como por un solo hombre entró el pecado en el mundo y por elpecado la muerte y así la muerte alcanzó a todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidaddel pecado y de la muerte, el Apóstol opone la universalidad de la salvación en Cristo: "Como el delito de uno solo atrajosobre todos los hombres la condenación, así también la obra de justicia de uno solo (la de Cristo) procura a todos unajustificación que da la vida" (Rm 5,18).

403 Siguiendo a S. Pablo, la Iglesia ha enseñado siempre que la inmensa miseria que oprime a los hombres y suinclinación al mal y a la muerte no son comprensibles sin su conexión con el pecado de Adán y con el hecho de que nos hatransmitido un pecado con que todos nacemos afectados y que es "muerte del alma" (Cc. de Trento: DS 1512). Por estacerteza de fe, la Iglesia concede el Bautismo para la remisión de los pecados incluso a los niños que no han cometidopecado personal (Cc. de Trento: DS 1514).

404 ¿Cómo el pecado de Adán vino a ser el pecado de todos sus descendientes? Todo el género humano es en Adán"sicut unum corpus unius hominis" ("Como el cuerpo único de un único hombre") (S. Tomás de A., mal. 4,1). Por esta"unidad del género humano", todos los hombres están implicados en el pecado de Adán, como todos están implicados enla justicia de Cristo. Sin embargo, la transmisión del pecado original es un misterio que no podemos comprenderplenamente. Pero sabemos por la Revelación que Adán había recibido la santidad y la justicia originales no para él solosino para toda la naturaleza humana: cediendo al tentador, Adán y Eva cometen un pecado personal, pero este pecadoafecta a la naturaleza humana, que transmitirán en un estado caído (cf. Cc. de Trento: DS 1511–12). Es un pecado queserá transmitido por propagación a toda la humanidad, es decir, por la transmisión de una naturaleza humana privada de lasantidad y de la justicia originales. Por eso, el pecado original es llamado "pecado" de manera análoga: es un pecado"contraído", "no cometido", un estado y no un acto.

405 Aunque propio de cada uno (cf. Cc. de Trento: DS 1513), el pecado original no tiene, en ningún descendiente de Adán,un carácter de falta personal. Es la privación de la santidad y de la justicia originales, pero la naturaleza humana no estátotalmente corrompida: está herida en sus propias fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio dela muerte e inclinada al pecado (esta inclinación al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de lagracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias para la naturaleza,debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate espiritual.

406 La doctrina de la Iglesia sobre la transmisión del pecado original fue precisada sobre todo en el siglo V, en particularbajo el impulso de la reflexión de S. Agustín contra el pelagianismo, y en el siglo XVI, en oposición a la Reformaprotestante. Pelagio sostenía que el hombre podía, por la fuerza natural de su voluntad libre, sin la ayuda necesaria de lagracia de Dios, llevar una vida moralmente buena: así reducía la influencia de la falta de Adán a la de un mal ejemplo. Losprimeros reformadores protestantes, por el contrario, enseñaban que el hombre estaba radicalmente pervertido y sulibertad anulada por el pecado de los orígenes; identificaban el pecado heredado por cada hombre con la tendencia al mal("concupiscentia"), que sería insuperable. La Iglesia se pronunció especialmente sobre el sentido del dato reveladorespecto al pecado original en el II Concilio de Orange en el año 529 (cf. DS 371–72) y en el Concilio de Trento, en el año1546 (cf. DS 1510–1516).

Un duro combate...

407 La doctrina sobre el pecado original –vinculada a la de la Redención de Cristo– proporciona una mirada dediscernimiento lúcido sobre la situación del hombre y de su obrar en el mundo. Por el pecado de los primeros padres, eldiablo adquirió un cierto dominio sobre el hombre, aunque éste permanezca libre. El pecado original entraña "laservidumbre bajo el poder del que poseía el imperio de la muerte, es decir, del diablo" (Cc. de Trento: DS 1511, cf. Hb2,14). Ignorar que el hombre posee una naturaleza herida, inclinada al mal, da lugar a graves errores en el dominio de laeducación, de la política, de la acción social (cf. CA 25) y de las costumbres.

408 Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren al mundo en suconjunto una condición pecadora, que puede ser designada con la expresión de S. Juan: "el pecado del mundo" (Jn 1,29).Mediante esta expresión se significa también la influencia negativa que ejercen sobre las personas las situacionescomunitarias y las estructuras sociales que son fruto de los pecados de los hombres (cf. RP 16).


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409 Esta situación dramática del mundo que "todo entero yace en poder del maligno" (1 Jn 5,19; cf. 1 P 5,8), hace de lavida del hombre un combate:

A través de toda la historia del hombre se extiende una dura batalla contra los poderes de las tinieblas que, iniciada yadesde el origen del mundo, durará hasta el último día según dice el Señor. Inserto en esta lucha, el hombre debe combatircontinuamente para adherirse al bien, y no sin grandes trabajos, con la ayuda de la gracia de Dios, es capaz de lograr launidad en sí mismo (GS 37,2).

IV “NO LO ABANDONASTE AL PODER DE LA MUERTE”

410 Tras la caída, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3,9) y le anuncia de modomisterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su caída (cf. Gn 3,15). Este pasaje del Génesis ha sido llamado"Protoevangelio", por ser el primer anuncio del Mesías redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y dela victoria final de un descendiente de ésta.

411 La tradición cristiana ve en este pasaje un anuncio del "nuevo Adán" (cf. 1 Co 15,21–22.45) que, por su "obedienciahasta la muerte en la Cruz" (Flp 2,8) repara con sobreabundancia la descendencia de Adán (cf. Rm 5,19–20). Por otraparte, numerosos Padres y doctores de la Iglesia ven en la mujer anunciada en el "protoevangelio" la madre de Cristo,María, como "nueva Eva". Ella ha sido la que, la primera y de una manera única, se benefició de la victoria sobre el pecadoalcanzada por Cristo: fue preservada de toda mancha de pecado original (cf. Pío IX: DS 2803) y, durante toda su vidaterrena, por una gracia especial de Dios, no cometió ninguna clase de pecado (cf. Cc. de Trento: DS 1573).

412 Pero, ¿por qué Dios no impidió que el primer hombre pecara? S. León Magno responde: "La gracia inefable de Cristonos ha dado bienes mejores que los que nos quitó la envidia del demonio" (serm. 73,4). Y S. Tomás de Aquino: "Nada seopone a que la naturaleza humana haya sido destinada a un fin más alto después de pecado. Dios, en efecto, permite quelos males se hagan para sacar de ellos un mayor bien. De ahí las palabras de S. Pablo: `Donde abundó el pecado,sobreabundó la gracia' (Rm 5,20). Y el canto del Exultet: `¡Oh feliz culpa que mereció tal y tan grande Redentor!'" (s.th.3,1,3, ad 3).

RESUMEN

413 "No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destrucción de los vivientes...por envidia del diablo entró la muerteen el mundo" (Sb 1,13; 2,24).

414 Satán o el diablo y los otros demonios son ángeles caídos por haber rechazado libremente servir a Dios y su designio.Su opción contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre en su rebelión contra Dios.

415 "Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, persuadido por el Maligno, abusó de su libertad, desde elcomienzo de la historia, levantándose contra Dios e intentando alcanzar su propio fin al margen de Dios" (GS 13,1).

416 Por su pecado, Adán, en cuanto primer hombre, perdió la santidad y la justicia originales que había recibido de Dios nosolamente para él, sino para todos los humanos.

417 Adán y Eva transmitieron a su descendencia la naturaleza humana herida por su primer pecado, privada por tanto dela santidad y la justicia originales. Esta privación es llamada "pecado original".

418 Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana quedó debilitada en sus fuerzas, sometida a laignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado (inclinación llamada "concupiscencia").

419 "Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite, juntamente con la naturalezahumana, `por propagación, no por imitación' y que `se halla como propio en cada uno'" (Pablo VI, SPF 16).

420 La victoria sobre el pecado obtenida por Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quitó el pecado: "Dondeabundó el pecado, sobreabundó la gracia" (Rm 5,20).

421 "El mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado por el amor del creador, colocado ciertamente bajo laesclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, una vez que fue quebrantado el poder delMaligno..." (GS 2,2).


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AAccttiivviiddaaddeessTrabajar en grupos:

Por qué unos parecensufrir tanto, y otros tanpoco? ¿No podría Dios

hacer que cada unosufriera proporcionalmentea su capacidad de soportar

el dolor?

2

No es el mal unacrueldad de Dios?

1

La Fe ayuda asobrellevar el dolor?

3


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UUnniiddaadd VVIILA PROMESA, EL ÉXODO Y LA ALIANZA

Los tres acontecimientos de los que se ocupa esta unidad nos revela a Dios comoalguien que se preocupa y cuida de su pueblo, al que llama, libera y con el queestablece una Alianza. Este pueblo debe responder al compromiso de su Diossiendo fiel a los diez mandamientos que recibió, en los que encontrará la libertadque su Dios quiere para él.

Las dos próximas unidades las vamos a dedicar a las grandes etapas de laHistoria de la Salvación que tuvieron lugar en el antiguo Israel. En esta primera,conoceremos la promesa que Dios hizo a un hombre: Abraham. Despuésabordaremos el Éxodo que cuenta la salida de los israelitas de Egipto, y sumarcha hasta la Tierra Prometida. Durante su peregrinación por el desierto, Diosestableció una alianza con Israel, donde los puntos a profundizar son:

o La Promesao El Éxodoo La Alianza

TTeemmaa 11:: LA PROMESA

ABRAHAM

Abraham (en hebreo Abraham; en árabe ,אברהם Ibrāhīm), es uno de los ,ميهارباpatriarcas del pueblo de Israel

Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamándolo "fuera desu tierra, de su patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de él "Abraham", esdecir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti serán benditastodas las naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8).


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El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la promesa hecha a lospatriarcas, el pueblo de la elección (cf. Rom 11,28), llamado a preparar la reuniónun día de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16);ese pueblo será la raíz en la que serán injertados los paganos hechos creyentes(cf. Rom 11,17-18.24).

Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido yserán siempre venerados como santos en todas las tradiciones litúrgicas de laIglesia.

Historia

Según la Biblia, debió de nacer en Ur de los caldeos, en la desembocadura del ríoÉufrates, en la actual ciudad de Sanliurfa (actual Turquía), según algunos autoreshacia el siglo XV adC. Murió en el territorio de Hebrón (Israel), donde fueenterrado junto con su mujer Sara, Isaac, Jacob (Israel), Rebeca y Lea.

Hijo de Taré (que en idioma hebreo se escribe .(Téraj ,חרת

Abraham significa «padre/dirigente de muchos», nombre con que Dios sustituyó asu nombre anterior, Abraham.

Según su propia versión, Dios le habló para prometerle las tierras de Canaán.Emigró desde Harán (actualmente Harrán, en la Siria mesopotámica) haciaCanaán.

Coincide hacia esa época la migración de numerosos pueblos tribales desde elsur del Cáucaso hacia Europa occidental. Según restos arqueológicos, erahabitual en esa época el modo de vida nómada, basado en la ganaderíatrashumante, tal como se describe la de Abraham. También son de esa épocaalgunas tradiciones descritas en el libro del Génesis capítulo 15, versículo 3. Hacereferencia también a algunas leyes del código de Hammurabi (Gn 16,2-6)

Se describe su paso por Egipto, aunque ese relato (Gn 12, 10) de tradiciónyavista (siglo IX adC) guarda grandes paralelismos con Gn 20 y con Gn 26,siguiendo el mismo esquema teológico: la astucia del personaje bíblico y laprovidencia de Dios, siempre fiel a su promesa, traen la prosperidad en medio delas dificultades.

Abraham tuvo dos hijos: Ismael, de su esclava Agar. Considerado el padre de losismaelitas, (beduinos nómadas). Isaac, de su esposa Sara, estéril hasta avanzadaedad. Padre de Esaú y Jacob (Israel). A la vez, Jacob tuvo doce hijos quefundaron las Doce Tribus de Israel, uno de los cuales fue José el Soñador. De éldescendió Moisés, y su descendencia continuó con el Rey David, el ReySalomón, José de Nazaret y finalmente, Jesús de Nazaret.


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Abraham es considerado el padre del judaísmo. Cristianos y musulmanes leconsideran el padre de los creyentes. Algunos autores dudan de si en la tradiciónmás antigua de este personaje se le atribuía una creencia monoteísta, dada laabundancia de nombres, algunos compuestos, que acompañan al de Yahvé.Podrían haberse asimilado como nombres de un mismo Dios, a partir de latradición yavista (siglo IX adC).

El personaje de Abraham es conocido por el relato del sacrificio de su hijo Isaac aDios (Génesis 22:1-19). Según la exégesis, este relato parece justificar elabandono de la práctica cananea de sacrificar al primogénito. Se tiene la creenciaque Isaac era un niño cuando Dios pidió a Abraham que sacrificara a suprimogénito, sin embargo la Biblia deja ver que Isaac era un hombre de entre 20 y30 años y que conocía la voluntad de su padre antes de llegar al lugar delsacrificio, seguramente sabía que sería sacrificado.

Esto es una imagen que enseña acerca de la obediencia. En el momento en queAbraham va a sacrificar a su hijo, Dios lo toma de la mano e impide que lo haga;el saber que lo haría ya era suficiente prueba de entrega. En el Islam, de acuerdocon el relato que hace el Corán, Ismael era el heredero de Abraham y fue a él aquien estuvo a punto de sacrificar. La enseñanza del sacrificio de primogénito esuna imagen que habla acerca de entregar lo más preciado por amor y obedienciaa Dios.

TTeemmaa 22:: EL EXODO

Éxodo es el segundo libro de la Torá (el Pentateuco), del Tanakh (la Bibliahebrea), y del Antiguo Testamento de los cristianos. Los principales hechos dellibro giran alrededor del Éxodo (o partida) de los esclavos Hebreos, de Egipto,bajo el liderazgo de Moisés.

Los Judíos llaman al libro por sus primeras palabras Ve-eleh shemoth (i.e., "yéstos son los nombres") o simplemente "Shemoth" (en hebreo, La .(תומשSeptuaginta llama al segundo libro del Pentateuco "Exodus" que significa"partida". En la traducción al latín se adoptó ese nombre, con las diferentestransformaciones en la grafía según cada idioma. Como resultado, el término"éxodo" ha llegado a significar "partida de un gran número de personas".

En él se narra la historia de la liberación del pueblo israelita y su salida de Egipto.Entre el Génesis y el Éxodo hay varios siglos de diferencia que corresponden altiempo en el cual los hijos de Jacob estuvieron en el país de los Faraones. Elautor sagrado describe en este libro la opresión de los israelitas; luego pasa anarrar la historia del nacimiento de Moisés, su salvamento de las aguas del Nilo,su huida al desierto y la aparición de Dios en la zarza. Refiere después, en lasegunda parte, la liberación misma, las entrevistas de Moisés con el Faraón, elcastigo de las diez plagas, el paso del Mar Rojo, la promulgación de la Ley deDios en el Sinaí, la construcción del Tabernáculo, la institución del sacerdocio dela Ley Antigua y otros preceptos relacionados con el culto y el sacerdocio.


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Los Israelitas y su escape de la esclavitud (1-14)

El nuevo Faraón, empieza a preocuparse por las implicancias militares de lacreciente población de los israelitas, esclavos de Egipto obligados a realizartrabajos forzados. Debido a esto, ordena a las matronas hebreas que asesinen atodos los bebés varones. Sin embargo, la hija del faraón encuentra un bebé levita,al cual llama Moisés (traducido como Salvado de las aguas). Moisés crece comoun egipcio, pero al final, simpatiza con el sufrimiento de los israelitas, llegandoinclusive a asesinar a un egipcio.

Huyendo del país, Moisés llega a Madián, convirtiéndose en pastor del sacerdoteJethró (llamado Reuel, en otra parte de Éxodo) y a su vez llega a ser esposo de lahija de éste, Ziporá. Mientras alimentaba las ovejas en el Monte Horeb, el ángelde Dios se le parece en forma de un arbusto en llamas, que no se quema ni sushojas se convierten en cenizas. Yahveh ordena a Moisés que exija al Faraón lalibertad de los israelitas; para ello le otorga poderes para realizar actos mágicoscomo demostración de su autoridad. Aarón, mencionado como el hermano deMoisés, es escogido para ayudarlo.

El Faraón niega el pedido de Moisés y oprime aún más al pueblo, llegandoinclusive a ordenarles que hicieran ladrillos sin paja. Moisés dialoga con Diossobre este problema, y en respuesta Dios le indica que exhibirá su poder a talgrado, que el Faraón enviará a todos los israelitas fuera de Egipto, incluso con eloro de los egipcios. La genealogía de Moisés y su familia aparece en este punto,en lugar de explicarse al principio de la historia. (Éxodo 5-6)

Dios envía una serie de plagas sobre Egipto, que se manifiestan más a través deMoisés. Dado que los magos egipcios eran capaces de duplicar algunas de ellas,el faraón se obstina en no ceder ante Moisés (Éxodo 7-10). Finalmente, una granplaga, mata a todos los primogénitos egipcios y evita las casas de los israelitas,que habían marcado las puertas de sus casas con sangre de cordero. El faraónreconoce su derrota y da finalmente su autorización para que los israelitasabandonen Egipto (Éxodo 11-12).

Viaje hasta el Monte Sinaí (13-18)

El Éxodo se inicia luego que el Faraón da suconsentimiento, y los israelíes salen de Ramesés en caminohacia Sucot. Los nobles egipcios objetan al consentimientodel Faraón consiguiendo que cambie su opinión. De estamanera reúne a su armada con el objetivo de perseguir alos israelitas, que se dirigen al Mar Rojo. Afortunadamentelos israelitas, protegidos por Dios, estaban preparados paraescapar a través del Mar Rojo, cuando Moisés realiza ladivisión de las aguas. Cuando el agua vuelve nuevamente asu caudal natural los israelitas ya habían atravesado el mar,no así las fuerzas del faraón, que de esta manera, sonahogados en el mar, junto con el propio Faraón (Salmos136:15). Debido a esta victoria los israelitas entonaronalegremente la Canción del Mar (Éxodo 13-14).


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Los Israelitas continuaron su camino hacia el desierto, y una vez en la Tierra delPecado, ellos discuten acerca de la comida. Escuchando estas discusiones, Diosles envía una lluvia de codornices, y subsecuentemente los provee diariamente deuna lluvia del maná desde el cielo. Una vez que llegaron a Rephidim, el agua esmilagrosamente proporcionada desde una roca.

Los Amalequitas realizan un ataque contra los Israelitas y aunque Josué liderauna armada para aniquilarlos, Dios ordena una eterna guerra contra Amalek(Éxodo 15-17). Cuando Jethró escucha de los logros de Moisés, lo visita y ´sequeda con él un tiempo. Le recomienda la formación de los "jueces", jefes delpueblo, encargados de la administración de justicia.

El Pacto de Sinaí y demás leyes (19-24)

En el tercer mes, los israelitas llegan al monte Sinaí, y Dios anunció, a través deMoisés, que los israelitas serían los hijos de Dios, porque él los había liberado consu omnipotencia. Los israelitas aceptan este llamado, y luego, con truenos,relámpagos y con el sonido de las trompetas, Dios aparece en la cima del monteSinaí (Éxodo 19).

Entonces Dios les anuncia un código moral resumido, posteriormente conocidocomo el Decálogo (Éxodo 20). Posteriormente les proveería de un código másdetallado, relacionado a rituales y leyes civiles, Dios les promete la tierra deCanaan a los israelitas si ellos obedecen, pero los alerta sobre la presencia delpaganismo de sus habitantes (Éxodo 21-23). Dios llamó a Moisés a la cima de lamontaña para recibir un conjunto de tablas de piedra conteniendo las leyes einstrucciones adicionales (Éxodo 24).

Las instrucciones para un Tabernáculo, vestimentas, y objetos ritualesasociados (25-31)

Comprende un conjunto de complicadas instrucciones detalladas para laconstrucción de un Tabernáculo, y demás objetos rituales. Forma una de laspocas partes legibles de la Toráh (Éxodo 25-28).

Estas directivas sugieren una particular colección de objetos:

El Arca de la Alianza, que contendría las tablas de la ley.Una tapa de oro puro con dos querubines de oro macizo uno a cada lado,que serviría de lugar de encuentro con Dios.Un candelabro, cuyo fuego no se extinguiría.Una morada contiene estas cosas, incluyendo cubiertas para los techos yparedes con algunos pies de plata, cortinas externas, y un velo morado quesepara al Salón de los Santos, mesas, cadenlabros, y más.Las cubiertas externas, incluyen pilares con pedestales de bronce,conectados por unos ganchos y barras plateadas.


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También se dieron instrucciones para el ropaje de los sacerdotes (Éxodo 28):

Una banda para el hombro (efod), conteniendo dos piedras ónix, cada unagrabada con seis de las tribus de Israel.Un pectoral que contiene el Urím y el Tumím

Cadenas doradas para soportar el pectoral, con las veinte específicaspiedras preciosas, en cuatro hileras.Un manto para el efod, con campanillas de oro y granadas para el ruedo.Un abrigoUna mitraUna flor de oro puro con las inscripciones Consagrado al Señor, que sepondría fijo sobre la parte delantera de la mitra.Una faja.

A continuación, se detallan con más instrucciones el ritual a ser usado por lossacerdotes, incluyendo las vestimentas, ungimientos, y siete días de sacrificios.Hay también instrucciones para las ofrendas de un cordero en la mañana y en lanoche (Éxodo 29). Además se continúan con las especificaciones para laconstrucción del tabernáculo con directivas para la construcción de un altar de orode incienso (30). Besalel y Oholiab son designados por Dios, como los indicadospara la construcción de estos artefactos (Éxodo 31).

El becerro de oro, y la reentrega de las leyes (32-34)

Mientras Moisés se encontraba en la cima de la montaña, la gente se impacientay le exigen a Aarón la construcción de un becerro de oro. Dios le informa a Moisésque su gente se ha vuelto idólatra por lo que amenaza con abandonar al pueblode Israel, pero Moisés intercede por ellos. Sin embargo, cuando él baja y ve loque han hecho monta en cólera y destruye las dos tablas de la ley. Después depronunciar el juicio contra Aarón y su gente, Moisés sube nuevamente e implora aDios por el perdón (Éxodo 32-33). En consecuencia, Dios ordena a Moisés hacerdos nuevas tablas, donde él personalmente escribe los mandamientos. Dios leentrega el Decálogo, con los Diez Mandamientos. Entonces Moisés regresa consu gente, y mientras lee las leyes, el pueblo lo escucha respetuosamente.

La construcción del Tabernáculo, vestimentas, y los objetos utilizados enlos rituales (35-40)

Moisés reúne a la congregación, y les impone el descanso del Shabath (sábado)y les solicita ofrendas para el santuario. La totalidad de la población respondegustosamente, y bajo la dirección de Besalel, y Oholiab, siguen todas lasinstrucciones, para hacer el Tabernáculo, su contenido, y la vestimenta de lossacerdotes. Los israelitas juntan todo el primer día del segundo mes. Esta secciónes casi, una copia literal de los capítulos 25-31.


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Cronología

La duración de este libro, desde la muerte de José al levantamiento delTabernáculo en el desierto, cubre cerca de ciento cuarenta cinco años; estamosentonces ante un supuesto de cerca de cuatrocientos treinta años (12:40) desdeel tiempo de la promesa hecha a Abrahán (Gal. 3:17).

Ha habido muchos intentos por cambiar las fechas de los eventos acontecidos eneste libro para precisarlos de acuerdo al Calendario gregoriano. Estos intentosmuchas veces no toman en cuenta ciertas consideraciones:

Quién fue el Faraón de esa época (su nombre no aparece referenciado)Las fechas de descripciones no bíblicas de un gran número de pueblossemitas que abandonaron Egipto.Las fechas que la arqueología establece para la destrucción de Jericó.

En general, se sabe que la correcta identificación del Faraón mencionado enÉxodo es la clave para establecer la cronología correcta. Dos son las dinastíassugeridas:

Tutmosis III o Amenhotep II de la 18° dinastía, alrededor de 1444 AC,favorecidos por los eruditos religiosos debido a que les precede ladestrucción de Jericó, aunque algunos dudan de las evidenciasarqueológicas que sostienen la fecha del Éxodo y la fecha de la conquistade Canaán.Ramsés II o Mernephtah de la 19° dinastía, alrededor del año 1290 AC, sevio favorecida por una minoría de eruditos laicos, dado que esto es contadopor los israelitas semíticos con los Hicsos semíticos, aunque estocontradice muchos aspectos claves narrados en la Biblia, y están deacuerdo con los recientes descubrimientos arqueológicos en Tel el-Dab'a yJericó.

Autoría

Como en el resto de la Torah, las actitudes tradicionales religiosas enseñan quefue el mismo Moisés su autor, aunque una gran mayoría (90%) de los religiososmodernos no están de acuerdo, y de hecho mantienen una hipótesisdocumentaria, que sostiene que hubo muchos autores después de Moisés, cuyashistorias han sido confundidas por un redactor posterior de la Torah. Se dice quelos tres principales autores de este trabajo, en esta hipótesis, podrían haber sidoyavistas, elohistas, y Tradición sacerdotal. Adicionalmente, se cree que la poéticaCanción del mar, y El Código del pacto escrito en prosa, son trabajosindependientes originales con un autor asociado, de los grupos indicados yescogidos para incluir sus trabajos.


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En esta hipótesis, el elohista es identificado como el único responsable por elepisodio del Becerro de oro, y la tradición sacerdotal como únicos responsablespor las instrucciones para crear el Tabernáculo, las vestimentas, y los objetosrituales, y la descripción de su creación. Las tres autores principales son tambiéndirectamente responsables y autores de cada una de las partes del código de laley: los elohistas con el Código del pacto, los sacerdotes con su Decálogo ético, ylos yavistas con el Decálogo de rituales.

Se cree que las otras partes del libro fueron construidas con versionesentremezcladas de yavistas, elohistas y tradición sacerdotal. La reconstrucción delas historias en esas fuentes, aplicando la hipótesis, permite identificar lasvariaciones entre las historias. Por ejemplo la tradición sacerdotal nunca advierteal Faraón acerca de las plagas, pero en su lugar presenta a las plagas como unaprueba a sus magos, y siempre involucran a Aarón. En cambio, la tradiciónelohista siempre da una advertencia, se describe al Faraón como recibiendo unaadvertencia, Se pinta al Faraón como alguien que duda en ceder, pero finalmentese cierra en su decisión cuando Moisés adivera sobre estas plagas, y difícilmentedan una opinión positiva de Aarón.

LAS DIEZ PLAGAS

Plaga Deidad falsa

Sangre

El Nilo era y es la corriente vital de Egipto. Perturbarlo es atacar elcorazón de Egipto. Presumiblemente marea roja hizo estragos en lafauna marina egipcia. Y tal como leemos: "Los peces que había en elNilo murieron. Y el Nilo apestaba, de modo que los egipcios nopodían beber de él" (Shemot / Éxodo 7:21).

Ranas

Sin depredadores en las aguas para sus larvas, pues los peces habíanmuerto, las ranas se reprodujeron de manera inusual. Sumado a esto,las larvas y renacuajos se alimentan de los dinoflagelados, es decir,de los causantes de marea roja sirvieron para que aumentara elnúmero de ranas. Así, las riveras del río se llenaron de batracios, queluego se desplazaron a las zonas próximas, en busca de espacio yalimento. "...subieron ranas que cubrieron la tierra de Egipto"(Shemot / Éxodo 8:2).

Piojos,insectos

Del polvo de la tierra surgió esta plaga, y no debe extrañarnos, puesun poco antes "murieron las ranas de las casas, de los patios y delos campos. Las juntaron en muchos montones, y la tierraapestaba." (Shemot / Éxodo 8:9, 10). Es decir, la tierra se habíallenado de cuerpos en descomposición de ranas, que sirvieron comofoco de multiplicación para los insectos.

"Mixtura"(bestias

salvajes, y/oenjambres

de insectos)

Si la "Mixtura" son enjambres de insectos, comprendemos queestamos ante un paso lógico de la plaga anterior, pues les siguieronenjambres de sus depredadores.Si por "Mixtura" entendemos bestias salvajes, la explicación está en elataque de los insectos (de la plaga anterior) contra las bestias en su


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hábitat natural. Es decir, las bestias literalmente huían de los insectos,y en la estampida "vino una densa "mixtura" sobre la casa delfaraón, sobre las casas de sus servidores, y sobre toda la tierrade Egipto" (Shemot / Éxodo 8:20).

Peste enanimales

domésticos

Terminadas las plagas anteriores, ahora causan estragos en losanimales domésticos los efectos invisibles pero nocivos de la toxicidaddel agua, la podredumbre de las ranas muertas y los insectosmultiplicados y enloquecidos.

Úlceras

Y la peste (quizás viruela) también se traslada a los humanos. Tardómás que la anterior, pues precisa de más tiempo para incubar. Comovemos: "Tomaron, pues, el hollín del horno y se pusieron de piedelante del faraón. Moshé [Moisés] lo esparció hacia el cielo, yéste se convirtió en sarpullido que producía úlceras, tanto en loshombres como en los animales" (Shemot / Éxodo 9:10).Nuevamente decimos, la causa de las úlceras estaba en el "hollín", esdecir, en los microorganismos (virus y bacterias) resultantes de lasplagas previas.

Granizo (yfuego)

El desequilibrio en la naturaleza (aguas y tierra), generó una gravealteración en el ciclo hidrológico. Granizo y tormentas eléctricasinesperadas se abatieron sobre Egipto: "el Eterno envió truenos ygranizo. El fuego se descargó sobre la tierra, y el Eterno hizollover granizo sobre la tierra de Egipto" (Shemot / Éxodo 9:23).

Langosta

Las langostas por factores ambientales previos, incrementaronenormemente su número, y al escasear los alimentos (porque loscampos ya están casi devastados, por la muerte de las bestias, por lasestampidas, por el granizo, las lluvias torrenciales y los incendioscausados por las tormentas eléctricas), la invasión de este insecto(que no es extraña en África) en busca de alimentos fue el pasosiguiente. "Cubrieron la superficie de toda la tierra, de modo que latierra se oscureció. Devoraron toda la hierba de la tierra y todo elfruto de los árboles que había dejado el granizo. En toda la tierrade Egipto no quedó nada verde, ni en los árboles, ni en la hierbadel campo"(Shemot / Éxodo 10:15).

OscuridadLeímos recién en el versículo como la "tierra se oscureció" al paso dela langosta, sin embargo, la plaga de oscuridad probablemente fuedebida a una nube de ceniza volcánica, quizás del volcán Santorini enel Egeo.

Muerte deprimogénitos

Egipto está devastado. El alimento es escaso. Son los primogénitoslos beneficiaros de los últimos abastecimientos apenas resguardadosde las plagas previas. Desgraciadamente para ellos, el moho tóxicoestaba adherido en cada bocado que tragaban. Por consiguiente, lamuerte de los hijos mayores recorrió todas las casas egipcias.Aunque, quizás en esta última plaga (como en las anteriores) es mejorabandonar la racionalización y aceptar lo expresado: "Así ha dicho elEterno: ''Como a la media noche Yo pasaré por en medio deEgipto. Y todo primogénito en la tierra de Egipto morirá, desde el


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primogénito del faraón que se sienta en su trono, hasta elprimogénito de la sierva que está detrás del molino, y todoprimerizo del ganado"(Shemot / Éxodo 11:4-5).

TTeemmaa 33:: LA ALIANZA

Si la voz de Dios fuera la ley del pueblo y si esta ley fuera observada fielmente,entonces la paz volvería a reinar, los problemas de la tierra serían resueltos, losconflictos agudos serían superados y el tiempo nuevo llegaría. Este es el futuroque Dios anuncia en este cuarto paso de la celebración de la alianza. La promesadescribe la vida nueva que va a nacer de la fidelidad del pueblo al proyectode Dios.

IV.3.1. LA VIDA NUEVA DEL PUEBLO, GARANTIZADA POR LAPROMESA DE DIOS

La primera cosa que Dios promete, es la garantía de la tierra, la posesión delsuelo "que preparé para ti" (23,20). Tierra buena, sin desiertos y sin piedra queamenacen (23,29). Tierra bien demarcada (23,31), recibida por derecho, comoherencia (23,30). Y será una posesión tranquila, sin amenazas de invasión porparte de enemigos buscapleitos, pues éstos serán expulsados y derrotados(23,23.28.31).

El pueblo está seguro, porque Dios lucha a su lado. El es su aliado en las buenasy en las malas: "Seré enemigo de tus enemigos" (23,22). El ángel de Diosacompaña al pueblo, va al frente, lo cuida por el camino y lo conduce hasta latierra que Dios le preparó (23,20.23).

Los enemigos quedarán con miedo y lo dejarán pasar sin molestarlo (23,27). Unavez introducido en la posesión de la tierra, el pueblo tendrá vida nueva, pues Dioslo bendecirá con agua, pan y salud (23,25): agua, esto es, lluvia en el tiempopreciso; pan, esto es, cosechas abundantes; salud, esto es, no tendránenfermedades, la esterilidad desaparecerá, las mujeres serán fecundas, notendrá más abortos y nadie va a morir antes de la hora (23,26)

En su bondad, Dios asumió las esperanzas de su pueblo, pues la vida nueva,garantizada por su promesa, expresa y refleja las aspiraciones de los agricultoresde Palestina: familia, salud, muchos hijos, posesión de la tierra, lluvia en el tiempopreciso, cosecha, alegría. Hasta que la vida nueva no llegue a todos, la alianzacon Dios no estará plenamente realizada, y el pueblo tendrá que continuarluchando para poder completar la justicia.

1. ¿Cuáles son las aspiraciones que hoy alimenta nuestra lucha para unfuturo mejor?

2. ¿Qué semejanzas y diferencias hay entre las aspiraciones de ellos y lasnuestras?

3. ¿Qué signos de futuro nuevo podemos ver? ¿Qué semillas brotan porahí? ¿En dónde?


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IV.3.2. EL ANGEL DEL SEÑOR

La promesa incluye la presencia del ángel de Dios en medio del pueblo (Ex 23,20-23). ¿Quién es este ángel? Angel quiere decir mensajero. A veces, el ángel deDios es el propio Dios en cuanto que El se comunica con su pueblo y le transmitesu mensaje. Es Dios mismo en cuanto se vuelca sobre el pueblo, preocupado porél, decidido a ayudarlo y a guiarlo. A veces, el ángel es una creatura que nostransmite el mensaje de Dios; puede ser hasta la lluvia, las nubes, la propianaturaleza, la historia, los hechos en cuanto nos hablan de Dios. A veces, esMoisés y los que, después de él, guiaban al pueblo en nombre de Dios. En elLibro del Apocalipsis, el ángel es el coordinador de la comunidad (Ap. 2,1.8.12.18;3,1.17.14). De cualquier modo que sea, el ángel de Dios es siempre expresión depresencia amiga y exigente de Dios y de su mensaje para nosotros.

¿Quién es hoy el ángel de Dios que acompaña, protege y guía al pueblo?

IV.3.3. LA CONDICION PARA QUE LA PROMESA DE DIOS SE REALICE

El futuro que Dios promete no sucede automáticamente, ni es premio que caevenido del cielo, sino que es fruto divino que nace de la fidelidad humana. Lafidelidad a los Diez Mandamientos crea un nuevo orden cuyo resultado es la vidanueva, anunciada por la promesa de Dios. La vida nueva es fruto, al mismotiempo, de la bondad de Dios y del esfuerzo del pueblo.

Esta fidelidad tiene dos aspectos, dos lados de la misma medalla:

1. servir a Yahvé (23,25);2. no servir a otros dioses (23,24.32).

Servir a Yahvé es despertar la presencia del ángel de Dios, oír su voz, hacer loque él indique y no ser rebelde contra él (23,21-22). No servir a otros dioses es nohacer alianza con los otros pueblos ni con sus dioses (23,32-33) es no hacer loque ellos hacen, sino destruir sus dioses y sus estatuas (23,24).

En estas recomendaciones de fidelidad, lo negativo es más fuerte que lo positivo;y el lenguaje es rudo y agresivo. Esto puede engañarnos y llevar a la gente alfanatismo; creer que solamente nuestro grupo es bueno y que los demás que nonos siguen, son malos; que el resto es pecador e infiel; que nosotros podemosdespreciarlos, ofenderlos y agredirlos. Sacar esta conclusión es lo mismo quesacar una fotografía de los campos de la Laguna en época de sequía y escribirabajo: "México es un grande y eterno desierto".

Servir a Yahvé y solamente a El, es antes de todo un acto de amor (Deut 6,4-5).Yahvé es un Dios apasionado (Ex 20,5-6). Su alianza con el pueblo es como uncasamiento: "Yo te desposaré conmigo para siempre. Yo te desposaré conmigoen justicia y en derecho, en amor y en ternura. Yo te desposaré conmigo enfidelidad, y conocerás a Yahvé" (Os. 2,21-22).

La fidelidad que Dios pide no es como una obligación comercial, sino como lafidelidad que el marido pide a su esposa y viceversa. Es una respuesta de amor


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fiel a Dios, que nos amó primero. Este amor fiel hace romper con el sistema de losdioses falsos y con el modo de pensar de ellos y nos lleva a comprometernossolamente con Yahvé y con el modo de vida fraterna que El pide a su pueblo.Esta fidelidad transforma nuestra vida en un servicio humilde a Dios y a loshermanos. El fanatismo nace, cuando en el grupo falta el amor, la humildad y elservicio; cuando Dios no pasa de ser una idea que nos fabricamos nosotrosmismos para defender nuestros propios intereses, y no los de Dios y del pueblo.

IV.3.4. LA MEMORIA DEL PUEBLO: EL TELON DE FONDO DELA PROMESA DE DIOS

Los peregrinos que participan de la celebración de la alianza traen a la memoria lahistoria de su pueblo y cargan consigo el recuerdo de las experiencias pasadas.En el pasado, todas las veces que el pueblo abandona a Dios para seguir el modode pensar de los reyes, el resultado era siempre el mismo: desintegración ydestrucción. Y todas las veces que ellos se disponían a volver a Yahvé y a lapráctica fiel de la alianza, la vida volvía a ser vida nueva (Jue. 2,11-19). Estaexperiencia del pasado es el telón de fondo de la promesa de Dios. La promesade Dios proyecta en la tela del futuro la experiencia vivida del pasado, la lecciónque sacaron de la historia. Ella dice: "Si sirves a Yahvé, tu vida será bendecida(Ex 23,25). "Si sirves a los dioses, eso será para ti tu ruina" (Ex 23,32).

La alianza: el éxodo ad-perpetuam

La alianza, vista como documento del reino, tiene como propósito primordialperpetuar el modelo de vida logrado a través de la experiencia del éxodo. Por ellotoma muy en serio los dos elementos primordiales para una salvación completa yuna vida plena en el reino: un solo Dios y la práctica de la justicia. La alianzabusca, en primer lugar, liberar al pueblo de su propensión de seguir a otros diosesy poderes idolátricos. Busca, en segundo lugar, liberar al pueblo de toda tentaciónde autosuficiencia, caprichos egoístas, marginación y abuso.De acuerdo con Deuteronomio 4.13, el decálogo es ese documento de alianza.Sus dos divisiones o partes importantes, unidas por la «palabra» sobre el sábado,insisten en los elementos apuntados en el párrafo anterior. El decálogo, comodocumento de la alianza, debe considerarse principalmente como fuerzaliberadora del pueblo de Dios. No son leyes dirigidas a un cuerpo legislativo, sinopalabras divinas que mandan y ordenan para asegurar la vida de toda lacomunidad. Son, en realidad, promesas. Con respecto al elemento gramatical delas prohibiciones, Albert C. Winn nos recuerda:

«Aunque el hebreo tiene un imperativo, la manera común de expresar unaprohibición no es el imperativo negativo sino el futuro negativo. Por ello, nuestratraducción tradicional —«No harás/tomarás», etc. — es totalmente legítima... elfuturo negativo puede, también, expresar una promesa: «Por ser ustedes mipueblo, no tendrán otros dioses, no harán ídolos para adorarlos... no matarán, nocometerán adulterio, robos, mentiras, codicias». Imaginase una sociedad dondetodas esas cosas, tan comunes en el mundo donde vivimos, nunca pasen. ¡Quépromesa!»


227



Dios elige a Abraham

59 Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamándolo "fuera de su tierra, de su patria y de su casa" (Gn12,1), para hacer de él "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de naciones" (Gn 17,5): "En ti serán benditas todaslas naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga 3,8).

60 El pueblo nacido de Abraham será el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo de la elección (cf. Rom11,28), llamado a preparar la reunión un día de todos los hijos de Dios en la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); esepueblo será la raíz en la que serán injertados los paganos hechos creyentes (cf. Rom 11,17–18.24).

61 Los patriarcas, los profetas y otros personajes del Antiguo Testamento han sido y serán siempre venerados comosantos en todas las tradiciones litúrgicas de la Iglesia.

Dios forma a su pueblo Israel

62 Después de la etapa de los patriarcas, Dios constituyó a Israel como su pueblo salvándolo de la esclavitud de Egipto.Estableció con él la alianza del Sinaí y le dio por medio de Moisés su Ley, para que lo reconociese y le sirviera como alúnico Dios vivo y verdadero, Padre providente y juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf. DV 3).

63 Israel es el pueblo sacerdotal de Dios (cf. Ex 19,6), el que "lleva el Nombre del Señor" (Dt 28,10). Es el pueblo deaquellos "a quienes Dios habló primero" (MR, Viernes Santo 13: oración universal VI), el pueblo de los "hermanos mayores"en la fe de Abraham.


705 Desfigurado por el pecado y por la muerte, el hombre continua siendo "a imagen de Dios", a imagen del Hijo, pero"privado de la Gloria de Dios" (Rm 3, 23), privado de la "semejanza". La Promesa hecha a Abraham inaugura la Economíade la Salvación, al final de la cual el Hijo mismo asumirá "la imagen" (cf. Jn 1, 14; Flp 2, 7) y la restaurará en "la semejanza"con el Padre volviéndole a dar la Gloria, el Espíritu "que da la Vida".

706 Contra toda esperanza humana, Dios promete a Abraham una descendencia, como fruto de la fe y del poder delEspíritu Santo (cf. Gn 18, 1–15; Lc 1, 26–38. 54–55; Jn 1, 12–13; Rm 4, 16–21). En ella serán bendecidas todas lasnaciones de la tierra (cf. Gn 12, 3). Esta descendencia será Cristo (cf. Ga 3, 16) en quien la efusión del Espíritu Santoformará "la unidad de los hijos de Dios dispersos" (cf. Jn 11, 52). Comprometiéndose con juramento (cf. Lc 1, 73), Dios seobliga ya al don de su Hijo Amado (cf. Gn 22, 17–19; Rm 8, 32;Jn 3, 16) y al don del "Espíritu Santo de la Promesa, que esprenda ... para redención del Pueblo de su posesión" (Ef 1, 13–14; cf. Ga 3, 14).

Fichas de lectura:

Génesis 12,1-9; 17,1-22; 22,1-9Éxodo 1-3,15; 14,15-15,1; 19-20,21.

Deuteronomio 7,7-11; 32,1-12.


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En las Teofanías y en la Ley

707 Las Teofanías iluminan el camino de la Promesa, desde los Patriarcas a Moisés y desde Josué hasta las visiones queinauguran la misión de los grandes profetas. La tradición cristiana siempre ha reconocido que, en estas Teofanías, el Verbode Dios se dejaba ver y oír, a la vez revelado y "cubierto" por la nube del Espíritu Santo.


La Promesa y la oración de la fe

2570 Cuando Dios le llama, Abraham parte "como se lo había dicho el Señor" (Gn 12, 4): todo su corazón se somete a laPalabra y obedece. La obediencia del corazón a Dios que llama es esencial a la oración, las palabras tienen un valorrelativo. Por eso, la oración de Abraham se expresa primeramente con hechos: hombre de silencio, en cada etapaconstruye un altar al Señor. Solamente más tarde aparece su primera oración con palabras: una queja velada recordando aDios sus promesas que no parecen cumplirse (cf Gn 15, 2–3). De este modo surge desde los comienzos uno de losaspectos de la tensión dramática de la oración: la prueba de la fe en la fidelidad a Dios.

2571 Habiendo creído en Dios (cf Gn 15, 6), marchando en su presencia y en alianza con él (cf Gn 17, 2), el patriarca estádispuesto a acoger en su tienda al Huésped misterioso: es la admirable hospitalidad de Mambré, preludio a la anunciacióndel verdadero Hijo de la promesa (cf Gn 18, 1–15; Lc 1, 26–38). Desde entonces, habiéndole confiado Dios su Plan, elcorazón de Abraham está en consonancia con la compasión de su Señor hacia los hombres y se atreve a interceder porellos con una audaz confianza (cf Gn 18, 16–33).

2572 Como última purificación de su fe, se le pide al "que había recibido las promesas" (Hb 11, 17) que sacrifique al hijoque Dios le ha dado. Su fe no vacila: "Dios proveerá el cordero para el holocausto" (Gn 22, 8), "pensaba que poderoso eraDios aun para resucitar de entre los muertos" (Hb 11, 19). Así, el padre de los creyentes se hace semejante al Padre queno perdonará a su propio Hijo sino que lo entregará por todos nosotros (cf Rm 8, 32). La oración restablece al hombre en lasemejanza con Dios y le hace participar en la potencia del amor de Dios que salva a la multitud (cf Rm 4, 16–21).

2573 Dios renueva su promesa a Jacob, cabeza de las doce tribus de Israel (cf Gn 28, 10–22). Antes de enfrentarse con suhermano Esaú, lucha una noche entera con "alguien" misterioso que rehúsa revelar su nombre pero que le bendice antesde dejarle, al alba. La tradición espiritual de la Iglesia ha tomado de este relato el símbolo de la oración como un combatede la fe y una victoria de la perseverancia (cf Gn 32, 25–31; Lc 18, 1–8).

Moisés y la oración del mediador

2574 Cuando comienza a realizarse la promesa (Pascua, Exodo, entrega de la Ley y conclusión de la Alianza), la oraciónde Moisés es la figura cautivadora de la oración de intercesión que tiene su cumplimiento en "el único Mediador entre Diosy los hombres, Cristo–Jesús" (1 Tm 2, 5).

2575 También aquí, Dios interviene, el primero. Llama a Moisés desde la zarza ardiendo (cf Ex 3, 1–10). Esteacontecimiento quedará como una de las figuras principales de la oración en la tradición espiritual judía y cristiana. Enefecto, si "el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob" llama a su servidor Moisés es que él es el Dios vivo que quiere la vidade los hombres. El se revela para salvarlos, pero no lo hace solo ni contra la voluntad de los hombres: llama a Moisés paraenviarlo, para asociarlo a su compasión, a su obra de salvación. Hay como una imploración divina en esta misión, yMoisés, después de debatirse, acomodará su voluntad a la de Dios salvador. Pero en este diálogo en el que Dios se confía,Moisés aprende también a orar: se humilla, objeta, y sobre todo pide y, en respuesta a su petición, el Señor le confía suNombre inefable que se revelará en sus grandes gestas.

2576 Pues bien, "Dios hablaba con Moisés cara a cara, como habla un hombre con su amigo" (Ex 33, 11). La oración deMoisés es típica de la oración contemplativa gracias a la cual el servidor de Dios es fiel a su misión. Moisés "habla" conDios frecuentemente y durante largo rato, subiendo a la montaña para escucharle e implorarle, bajando hacia el pueblopara transmitirle las palabras de su Dios y guiarlo. "El es de toda confianza en mi casa; boca a boca hablo con él,abiertamente" (Nm 12, 7–8), porque "Moisés era un hombre humilde más que hombre alguno sobre la haz de la tierra" (Nm12, 3).

2577 De esta intimidad con el Dios fiel, tardo a la cólera y rico en amor (cf Ex 34, 6), Moisés ha sacado la fuerza y latenacidad de su intercesión. No pide por él, sino por el pueblo que Dios ha adquirido. Moisés intercede ya durante elcombate con los amalecitas (cf Ex 17, 8–13) o para obtener la curación de Myriam (cf Nm 12, 13–14). Pero es sobre tododespués de la apostasía del pueblo cuando "se mantiene en la brecha" ante Dios (Sal 106, 23) para salvar al pueblo (cf Ex32, 1–34, 9). Los argumentos de su oración (la intercesión es también un combate misterioso) inspirarán la audacia de losgrandes orantes tanto del pueblo judío como de la Iglesia. Dios es amor, por tanto es justo y fiel; no puede contradecirse,debe acordarse de sus acciones maravillosas, su Gloria está en juego, no puede abandonar al pueblo que lleva su Nombre.


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Cual es la alianza queDios hace con su

pueblo?

4

Haciendo una lecturadel Gn 12,1- 4 y Gn15,1 – 21 Explica laspromesas que Dioshace a Abraham.

1

Que significa la palabraÉxodo?

2

Que es el Decálogo?

3


230

UUnniiddaadd VVIIIILOS PROFETAS, LOS SABIOS Y LOS SALMOS

Podemos asegurar que el profeta es una persona llamada por Dios paraproclamar su Palabra. El sabio. Por su parte, es quién, reflexionando y meditandola Palabra de Dios, propone consejos prácticos para la vida cotidiana. Paraterminar, debemos recordar que el libro de los salmos es, fundamentalmente, unlibre de oración para el pueblo de Dios.

En esta unidad estudiaremos quienes fueron los profetas y los sabios de Israel.Estos hombres tienen una gran importancia en la vida del pueblo, que se refleja enlos veinticinco libros bíblicos que tienen en ellos su origen. Mediante esta unidadpretendemos clasificar lo que se debe entender por profeta y por sabio, así comofacilitar criterios para la lectura personal y comunitaria de sus escritos. Puntos atocar:

o Los profetaso Los sabioso El libro de los salmos

TTeemmaa 11:: LOS PROFETAS

Los libros proféticos son la parte de la Biblia que contiene los escritos y lapredicación de hombre que desempeñaron una función fundamental en medio desu pueblo: los profetas. Ese conjunto de la Biblia se puede dividir en profetasmayores y profetas menores. No porque algunos sean más importantes que otrossino a causa del tamaño de sus libros.

Los profetas mayores son Isaías, Jeremías, Ezequiel, y Daniel. Los menores son:Baruc, Oseas, Joel Amos, Abdías, Jonás, Miqueas, Nahum, Habacuc, Sofonias,Ageo, Zacarías, Malaquias. El mensaje de cada uno de estos profetas varia deacuerdo al momento histórico que vivieron a los oyentes de su predicación.


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Aunque cada uno tiene un estilo propio con anuncios y denuncias especiales,podemos decir que hay dos mensajes fundamentales en esos escritos. El primeroes el que exige conversión y el segundo transmiten palabras de esperanza. Deánimo de esperanza impulsan al pueblo que había perdido su tierra y sus ideales.Los libros proféticos muestran como hombres de una fe profunda y vigorosa enDios procuran llevar al pueblo a una reracionamiento renovado y responsable.

VII.1.1. ¿QUÉ ES UN PROFETA ?

La palabra "profeta" viene del griego "" que significa "locutor": el que dice lo que ladivinidad le ha inspirado. En hebreo, se dice "nabí” que significa "el que ha sidollamado" (por Dios), "el que tiene una vocación". Pero en la Biblia se utilizan otrosnombres también, por ejemplo Amos es llamado "vidente" por Amasias; en 1Sam9,9 se consideran sinónimos "profeta" y "vidente"; a Eliseo se le llama confrecuencia "hombre de Dios" (2 Re 4,7.9.16). Por lo tanto, más que la palabra, nosinteresa la realidad de lo que es un profeta.

La identidad profética tiene las siguientes características:

1 El encuentro con Dios,2 El anuncio de la Palabra de Dios3 La fidelidad a la Alianza.

VII.1.1.1. EL ENCUENTRO CON DIOS

En el origen de toda vocación profética hay un encuentro con Dios. Dios se hacepresente en la vida del profeta de una manera imprevisible. El profeta es elhombre "que ha visto" a Dios. Este encuentro le hace sentirse débil eincapacitado para la misión que Dios le encomienda. Así comprende mejor queDios le llama gratuitamente para ser su "enviado".

VII.1.1.2. PROFETA

El hecho de los profetas y el profetismo no es algo exclusivo de Israel. Antes queen Israel, se dio algo parecido en las grandes religiones de la Antigüedad: enEgipto, Mesopotamia, Fenicia y en Canaán existieron hombres inspirados que semostraban como representantes de Dios ante el pueblo. Las noticias que tenemosde estos hombres son escasas y resulta difícil precisar más en concreto en quéconsistió su actividad.

En Israel se tienen noticias del fenómeno profético desde tiempos muy antiguos.En el libro de Samuel se habla de verdaderas comunidades de profetas (1Sam10,5-13; 19,18-24) que existen también en tiempos de Elias y de Eliseo. Más aún,sabemos que Elias confundió en el monte Carmelo a los 450 profetas de Baal quehabían sido llamados por Jezabel (1Re 18,19-40), y que el rey Acab llamó paraconsultar a 400 profetas (1Re 22,5-12).


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De estos profetas, que debieron de existir mucho tiempo antes, sabemos queformaban grupos organizados, que sufrían raptos y éxtasis al excitarse con lamúsica, la danza, los gritos y los movimientos violentos (1 Sam ¡0,10-12), lo quese contagiaba también a los asistentes (1 Sam 10,10-12), y que «profetizaban» ennombre de Yahvé, es decir, daban testimonio de su presencia y de las fuerzas delespíritu, con palabras, gritos, danzas etc. Por consiguiente, el fenómeno proféticofue un hecho suficientemente extendido en la antigüedad y del que participó elpueblo de Israel.

La conciencia de haber sido llamado por Dios es un elemento fundamental entoda vocación profética:

"El Señor me habló así: Antes deformarte en el vientre te conocí; antes quesalieras del seno te consagré, te constituí profeta de las naciones. Yo dije:¡Ah, Señor, mira que no sé hablar, pues soy un niño1. Y el Señor merespondió. No digas: Soy un niño, porque irás adonde yo te envíe y dirástodo lo que yo te ordene. No les tengas miedo, pues yo estoy contigo paralibrarte, oráculo del Señor." (Jr 1,4-8)

VII.1.1.3. EL ANUNCIO DE LA PALABRA DE DIOS

El profeta debe comunicar el mensaje que ha recibido de Dios y expresarlo en ellenguaje de los hombres. Para ello recurren con frecuencia a imágenes yexpresiones de cierto contenido poético.

La misión profética se realiza con palabras y con hechos, con ocasión y sin ellaamenazados o no por sus oyentes, lo mismo ante el rey que ante el pueblo, sinmiedo a los ricos ni a los poderosos:

"La voz me dijo: Hijo de hombre, levántate, que voy a hablarte. El espírituentró en mí, me hizo poner en pie y oí al que me hablaba. Me dijo: Hijo dehombre, yo te envío a los israelitas, a ese pueblo rebelde, que se harebelado contra mí lo mismo que sus antepasados hasta el día de hoy. Teenvío a esos hijos obstinados y empedernidos. Les hablarás de mi parte, teescuchen o no, pues son un pueblo rebelde, y sabrán que en medio de elloshay un profeta." (Ez 2,1-5)

VII.1.1.4. LA FIDELIDAD A LA ALIANZA

El profeta es el centinela de la Alianza. Su misión consiste en interpretar elsentido de la historia y de los acontecimientos de la vida del pueblo a la luz de lafidelidad a la Alianza. Por eso, con frecuencia interpretan las tradiciones de Israely critican las situaciones vividas por los hombres de su tiempo.

"Cuando extendéis las manos para orar, aparto mi vista; aunque hagáismuchas oraciones, no las escucho, …que vuestros pecados sean comoescarlata, blanquearán como la nieve; aunque sean rojos como púrpura,quedarán como lana. Si obedecéis y hacéis el bien, comeréis los frutos de latierra; si os resistís y sois rebeldes, os devorará la espada. Lo ha dicho elSeñor." (Is 1,15-20)


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Esta misión se realiza de dos maneras: unas veces anuncian al Mesías y levantanlas cabezas abatidas de los hombres con el anuncio del gozo y la salvación deDios; otras denuncian el pecado del pueblo en el orden religioso y moral.

Conclusión

Por todo lo señalado hasta ahora, podemos definir al profeta como:

Una persona que tiene conciencia de haber sido llamado por Dios paratransmitir al pueblo la Palabra divina, anunciando la salvación de Dios ydenunciando la infidelidad del pueblo a la Alianza.

La edad de oro de los profetas transcurre desde el año 750 hasta el 400 antes deCristo.

VII.1.2. EL MENSAJE DE LOS PROFETAS

El anuncio de los profetas se puede estructurar en torno a tres puntos: la relacióndel ser humano con Dios, la condición pecadora del ser humano, la fidelidad a laAlianza.

VII.1.2.1. LA RELACIÓN DEL SER HUMANO CON DIOS

El centro mismo del mensaje de los profetas es Dios. Desde este punto de vistadestaca la defensa que ellos hacen del monoteísmo: Dios no hay mas que uno, yese Dios es Yahvé (Is 44,6-8; 46,1.7-9). Por eso, los profetas atacan duramente alos falsos dioses, a los ídolos, es decir, a la absolutización de cualquier cosa queno sea Dios (Os 2,7-15).

Durante el exilio, cuando a través de tantos fracasos, el pueblo llega a dudar delpoder de Yahvé, este ataque profético contra los falsos dioses se hace máspatente (Jr 10,1-16):

1 Este Dios único es el absolutamente santo que merece, por eso, todo elrespeto y veneración (Is 6,1ss);

2 Pero, al mismo tiempo, es un Dios lleno de ternura y amor incansable paracon su pueblo, como el esposo que ama a la esposa sin límites y seentrega a ella con pasión de enamorado (Os 2).

VII.1.2.2. LA CONDICIÓN PECADORA DEL SER HUMANO

A la santidad de Dios se contrapone la impureza del hombre, porque el pecadoaleja al hombre de Dios (Is 59,2). El pecado es, en efecto, un atentado contra elDios de la justicia (Amos), contra el Dios del amor (Oseas), contra el Dios de lasantidad (Isaías). Jeremías, por su parte, ve cómo el pecado se extiende a todo elpueblo y a la nación entera (Jr 5,1-13). Por esto tiene que venir el día de Yahvé,en el que el Señor hará justicia (Joel 2,1-2).


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En consecuencia, el hombre debe "buscar a Dios", es decir, debe practicar lajusticia, portarse honradamente con los demás, vivir en sencillez y humildad (Mi6,8). Lo que Dios quiere la religión interior, la que brota del corazón del hombre.En definitiva, se trata de comprender que los profetas no separan la relación deDios de la relación con el hombre. Todo lo contrario, la verdadera relación conDios exige y lleva consigo una relación coherente con los demás (Is 10,1-4; Ez9,8-10).

VII.1.2.3. LA FIDELIDAD A LA ALIANZA

Los profetas veían cada situación y cada hecho a la luz de Dios. Y eso es lo queles daba la libertad y la valentía que demostraron ante los reyes y grandes delmundo. Desde este punto de vista, se puede decir que:

1. Los profetas se interesaron por la vida política y social de Israel, porque enella estaban comprometidos la fidelidad a la Alianza y el bien del pueblo.

2. Esta relación con la vida socio-política fue, con frecuencia, conflictiva,porque su actuación fue crítica desde la Palabra de Dios (1 Re 21,1-13.17-19; 2 Re 1,6.16; Is 7,2-4; Jr 22,13-19; Ez 17,1-10; 22,23-31; 34; Am 7,10-13).

3. Los profetas estaban persuadidos de que la seguridad de Israel dependía,no de los pactos internacionales con las potencias extranjeras, sino de lafidelidad del pueblo y sus gobernantes a la Alianza. De ahí sus oráculoscontra las naciones y la frecuente condena de la política estatal (cf. Is 31,1-3; Jr 27; Ez 29,1-6).

Está claro que hombres que hablaban con esta libertad debían tener un maldestino: la cárcel, la condena y la muerte. En este sentido, los evangelios recogenunas palabras durísimas de Jesús:

"¡Ay de vosotros, maestros de la ley y fariseos hipócritas, edificáis sepulcrosa los profetas y adornáis los mausoleos de los justos! Decís: si hubiéramosvivido en tiempos de nuestros antepasados, no habríamos colaborado en lamuerte de los profetas. Pero lo que atestiguáis es que sois hijos de los quemataron a los profetas." (Mt 23,29-31)

TTeemmaa 22:: LOS SABIOS

Se da en nombre de libros sapienciales a cinco libros del AT Proverbios, Job,Eclesiastés, Eclesiástico y Sabiduría, la sabiduría en Israel no es la culturaconseguida gracias a la acumulación de conocimientos, sino el buen sentido y eldiscernimiento de las situaciones adquiridas por medio de la meditación yreflexión sobre la experiencia concreta de la vida. El sabio israelita es un hombreprudente y reflexivo, interesado por cuanto suponga educación e instrucción delpueblo y de la juventud, destacando principalmente como consejero e instructor.


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En los libros sapienciales encontramos reflexiones que brotan de muchosproblemas cotidianos de la vida de cualquier persona que busca el camino de larealización y de la fidelidad. En el libro de los Proverbios y el Eclesiásticoencontramos la sabiduría popular en una colección de frases cortas, sentenciasque ayudan a comprender y y encontrar una salida a las diversas situacionesenfrentadas por las personas.

Los Libros Job, Eclesiales, Sabiduría, son estudios sobre problemas másprofundos como el sentido de la muerte, el mal, la justicia , la naturaleza de laSabiduría, la fe, el sufrimiento, etc.

VII.2.1. LOS ESCRITOS SAPIENCIALES

"Libros sapienciales" es un título convencional que se ha dado a cinco libros delAntiguo Testamento Job, Proverbios, Eclesiastés, Sabiduría y Eclesiástico.

Libros sapienciales

En este género literario, más que en ningún otro, Israel recibe la influencia de lospueblos del Antiguo Oriente. Sabemos qué Mesopotamia transmitió proverbios,poemas y fábulas sapienciales. También Egipto elaboró una serie de enseñanzasdestinadas a la instrucción de los nobles y a la formación de funcionarios con laintención de hacer de ellos hombres especialmente preparados. Por la situacióngeográfica y política de Palestina, por su contacto con los grandes imperioslimítrofes y por la antigüedad de la sabiduría egipcia y babilónico puede afirmarseque el género literario sapiencial de la Biblia es de origen extranjero. Israel admiróla sabiduría oriental, se enriqueció de ella, pero, al asumirla y cultivarla por sucuenta, le dio una fisonomía propia por el hecho de cimentarse en la fe en Yahvé ycontener una moral preferentemente religiosa.

El tiempo de la elaboración de los escritos sapienciales fue muy largo y su origenmuy diverso. Antes del rey Salomón existió la sabiduría popular que floreció entrelos campesinos e influyó en los sabios de la corte del rey Salomón. De Salomón ala era cristiana transcurren diez siglos de historia y no es fácil situar cuándo seescribieron cada uno de los libros sapienciales.

VII.2.2. ESTILOS LITERARIOS

Originariamente, la sabiduría partía de la observación de lo que rodeaba alhombre en su vida cotidiana, con el fin de sacar de ello informaciones y normaspara vivir. Como el lenguaje racional es demasiado pobre para sugerir toda lariqueza de la experiencia que se desea transmitir, se apela al lenguaje poético,imaginado, de forma que los oyentes entiendan y sientan más de lo que oyen. Enestos libros aparecen diversos estilos literarios:

o Son refranes o dichos que provienen de la sabiduría popular, elaboradoscon un lenguaje poético; suelen estar compuestos de dos versos (díptico),con un paralelismo que utiliza la asonancia o la rima. Este paralelismopuede ser:


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o Sinónimo, cuando en el segundo miembro se confirma lo ya dicho en elprimero: "La boca del necio es su ruina, sus labios, trampa para suvida"(Prov 18,7).

o Aantitético, más frecuente, el segundo miembro expresa la idea opuesta alo afirmado por el primero: "No reprendas al arrogante pues te odiará,reprende al sabio, y te amará" (Prov 9,8).

o Progresivo, en el que el segundo miembro progresa en la idea del primero:"Al que maldice a su padre y a su madre, se le apagará la lámpara en laoscuridad” (Prov 20,20).

o Formas de extensión intermedia: Proverbios 1,20-33; 8,1-12; Eclo 42,15-43,33.

o Gran poema didáctico: cuyos ejemplos podemos encontrar en los discursosdel libro de Job y constituyen la cima de la manera de escribir de lossabios.

VII.2.3. CENTROS DE INTERÉS DE LOS ESCRITOS SAPIENCIALES

Los libros sapienciales contienen temas muy variados. Están presentes laspequeñas realidades de la vida diaria, pero encontramos también en ellosgrandes problemas filosófico-teológicos sobre la condición y el destino delhombre. En los escritos de los sabios podemos distinguir dos niveles de reflexión:la experiencia humana y la reflexión teológica.

La experiencia humana

La tarea de los sabios se parece en algunos aspectos a la de los pensadores dehoy cuando reflexionan sobre la vida de los hombres de nuestro tiempo.Elaboraron una amplia enseñanza sobre la vida de los hombres, recogiendo laslecciones que les ofrecía la experiencia propia y ajena. Esta especie demeditación sobre las realidades de la vida diaria la hacen desde la perspectiva dela fe yahvista.

La reflexión teológica

Los sabios de la Biblia parten de un hecho fundamental: el mundo no es simplenaturaleza, sino creación: obra de Dios enteramente buena. A partir de ahíintentan enseñar a los hombres a encontrar su puesto en la tierra, a tratar larealidad como es y a saber hacer cada cosa en el tiempo oportuno, que es abrirsecamino hacia el misterio y acercarse a Dios. El necio ignora el tiempo oportuno, lamedida y el orden, por eso no marcha por el recto camino de la vida.

Más allá de lo que el hombre pueda hacer, está el misterio. Pero éste no es unaamenaza para el sabio sino motivo para confiar. Los sabios expresan estarealidad cuando afirman que el temor de Dios l es el principio de la sabiduría.

Significación Para Hoy

Los sabios de Israel fueron, los guías espirituales de la vida del Pueblo de Dios,verdaderos testigos de la Alianza y precursores del Evangelio.


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La figura y el mensaje de los sabios siguen teniendo plena actualidad en losmomentos actuales, ya que los cristianos siguen desarrollando la actividad de lossabios cuando:

o conocen y reflexionan sobre la realidad de la vida de los hombres;o confrontan e iluminan la experiencia de esta vida a la luz de la fe;o responden a las necesidades de nuestro tiempo en fidelidad con el

Evangelio;o saben ser verdaderos educadores de la fe de la gente de su pueblo.

TTeemmaa 33:: EL LIBRO DE LOS SALMOS

En los libros poéticos un único tema recorre todo el poema del Cantar de losCantares, el amor de marido y mujer, el misterioso descubrimiento del otro, aquien darse sin perderse, realizando la plenitud de la unión en la fuerza creadora,en el poder fecundo del momento eterno. El amor del Cantar bíblico cree en elcuerpo, contempla extasiado el cuerpo del amado y de la amada. Lo contemplacomo una suma de belleza natural, montañas, árboles, etc.

El libro de las lamentaciones en la Biblia hebrea clasifica este libro entre los megil-lot los rollos que se leían en las fiestas solemnes, el éste libro se expresa eltiempo de duelo para Israel por la ciudad amada Jerusalén por el templo bellocomo novia y como esposa.

Así los Salmos son la expresión de la experiencia humana vuelta hacia Dios. Sonexpresión de un pueblo seducido por Dios. Como son variadas las circunstanciasde la vida y lo fueron las de la historia, así surgieron, se repitieron y se afianzaronalgunos tipos de salmos. Desde el punto de vista estilístico, se distinguen tresgrandes géneros: los himnos, las suplicas y las acciones de gracias.

El libro de los salmos (salterio) contiene 150 cantos religiosos que normalmentese acompañan con instrumentos musicales. Cada uno de estos cantos sedenomina "salmo".

El pueblo de Israel era conocido por su amor al canto. No nos sorprende queexpresara su fe y su piedad cantando. La celebración de una fiesta familiar oreligiosa, una peregrinación y muchas otras circunstancias de la vida inspiraroncantos apropiados y de carácter distinto.

I.3.11. CANTOS DE DIFERENTES TIPOS

El libro de los salmos contiene diversos tipos de cantos:

1. Cantos de alabanza y aclamación: se alaba a Dios por la creación y laprovidencia de Dios (Sal 8; 18; 64; 103; 112; 150); el señorío de Dios sobreel mundo (Sal 23; 46; 97; 99); la gloria de Sión, ciudad de Dios (Sal 45;131); la peregrinación a Jerusalén (Sal 83; 120; 121).


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2. Cantos de súplica y de acción de gracias: cada vez que el pueblo, o uno desus componentes se halla en peligro grave, acude al Señor pidiendo ayuda- y le promete que ofrecerá en el Templo un sacrificio de acción de graciassi es escuchada su oración.

3. Cantos de súplica son, por ejemplo, los salmos 4,6, 21, 50; como salmosde acción de gracias podemos citar el 29, 31, 39,106

4. Cantos reales, compuestos con ocasión de la coronación del rey o degrave peligro para su persona, de una victoria o una derrota: 2, 44, 71...

5. Cantos de meditación, que incluyen instrucciones morales y exhortacionessobre la historia del pueblo de Dios y la fidelidad a la Alianza: 1, 33, 118...

6. Cantos graduales, que cantaban los peregrinos en sus visitas anuales alTemplo, reconstruido tras el exilio: 125, 126, 127, 130...

I.3.12. AUTORES, FECHA DE COMPOSICIÓN Y DISTRIBUCIÓN

Sabemos ya que en la antigüedad era frecuente atribuir a un personaje importantey admirado obras realizadas posteriormente. Esto ocurre con los 73 salmos quese atribuyen al rey David. Es probable que David esté por detrás de este génerosálmico, por lo que en homenaje se le atribuyen salmos compuestos mucho mástarde. Lo mismo se puede decir con los que se atribuyen a Asaf o a los hijos deCoré.

Parece que se puede afirmar con seguridad, que los salmos fueron apareciendode forma escalonada entre los siglos VIII y II a.C. Incluso hay quien afirma quetodos son posteriores al destierro de Babilonia. Los cantores del Templo reunieronen el transcurso del tiempo numerosos cantos sagrados en cinco colecciones quedarán origen al salterio. Cada colección, compuesta por un número diferente decantos sagrados, termina con una doxología o canto de alabanza.

Estas colecciones pueden distribuirse de la siguiente manera:

1. Colección 1: Salmos 1-41;2. Colección 2: Salmos 42-72;3. Colección 3: Salmos 73-89;4. Colección 4: Salmos 90-106;5. Colección 5: Salmos 107-150.

I.3.13. SIGNIFICACIÓN PARA HOY

El libro de los salmos, por otro lado, refleja con sencillez y sinceridad laexperiencia profunda de Dios que ha vivido Israel a lo largo de su historia. Poreso, los salmos son como el espejo donde todo creyente se puede descubrir a símismo en sus situaciones más profundas, en su realidad auténtica.


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La comunidad cristiana, al orar hoy con los salmos, vuelve alabar y suplicar a suSeñor desde su propia realidad humana e histórica, y aprende, al mismo tiempo,a caminar entre penas y alegrías, trabajos y esperanzas, luces y sombras con laconfianza inquebrantable del triunfo final


Catecismo de la Iglesia Católica nº 64

64 Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvación, en la espera de una Alianza nueva y eternadestinada a todos los hombres (cf. Is 2,2–4), y que será grabada en los corazones (cf. Jr 31,31–34; Hb 10,16). Los profetasanuncian una redención radical del pueblo de Dios, la purificación de todas sus infidelidades (cf. Ez 36), una salvación queincluirá a todas las naciones (cf. Is 49,5–6; 53,11). Serán sobre todo los pobres y los humildes del Señor (cf. So 2,3)quienes mantendrán esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam, Débora, Ana, Judit y Esterconservaron viva la esperanza de la salvación de Israel. De ellas la figura más pura es María (cf. Lc 1,38).

Fichas de lectura:

Oseas 1-3Amós 8,4-10; 9, 11-15 Isaías 5,27; 40,1-11; 52-53,12 Jeremías 1; 9; 31,31-40Ezequiel 36; 37.Proverbios 8,22-31Eclesiástico 1Sabiduría 1,1-8; 9; 10Eclesiastés 1; 3 Job 3; 28-31; 38.Salmos 10(9); 22(21); 23(22); 25(24); 34(33);

37(36); 69(68); 72(71); 74(73); 86(85); 140(139);146(145).


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La espera del Mesías y de su Espíritu

711 "He aquí que yo lo renuevo"(Is 43, 19): dos líneas proféticas se van a perfilar, una se refiere a la espera del Mesías, laotra al anuncio de un Espíritu nuevo, y las dos convergen en el pequeño Resto, el pueblo de los Pobres (cf. So 2, 3), queaguardan en la esperanza la "consolación de Israel" y "la redención de Jerusalén" (cf. Lc 2, 25. 38).

Ya se ha dicho cómo Jesús cumple las profecías que a él se refieren. A continuación se describen aquellas en que aparecesobre todo la relación del Mesías y de su Espíritu.

712 Los rasgos del rostro del Mesías esperado comienzan a aparecer en el Libro del Emmanuel (cf. Is 6, 12) ("cuandoIsaías tuvo la visión de la Gloria" de Cristo: Jn 12, 41), en particular en Is 11, 1–2:

Saldrá un vástago del tronco de Jesé,y un retoño de sus raíces brotará.

Reposará sobre él el Espíritu del Señor:espíritu de sabiduría e inteligencia,espíritu de consejo y de fortaleza,

espíritu de ciencia y temor del Señor.

713 Los rasgos del Mesías se revelan sobre todo en los Cantos del Siervo (cf. Is 42, 1–9; cf. Mt 12, 18–21; Jn 1, 32–34;después Is 49, 1–6; cf. Mt 3, 17; Lc 2, 32, y en fin Is 50, 4–10 y 52, 13–53, 12). Estos cantos anuncian el sentido de laPasión de Jesús, e indican así cómo enviará el Espíritu Santo para vivificar a la multitud: no desde fuera, sinodesposándose con nuestra "condición de esclavos" (Flp 2, 7). Tomando sobre sí nuestra muerte, puede comunicarnos supropio Espíritu de vida.

714 Por eso Cristo inaugura el anuncio de la Buena Nueva haciendo suyo este pasaje de Isaías (Lc 4, 18–19; cf. Is 61, 1–2):

El Espíritu del Señor está sobre mí,porque me ha ungido.

Me ha enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva,a proclamar la liberación a los cautivos

y la vista a los ciegos,para dar la libertad a los oprimidos

y proclamar un año de gracia del Señor.

715 Los textos proféticos que se refieren directamente al envío del Espíritu Santo son oráculos en los que Dios habla alcorazón de su Pueblo en el lenguaje de la Promesa, con los acentos del "amor y de la fidelidad" (cf. Ez. 11, 19; 36, 25–28;37, 1–14; Jr 31, 31–34; y Jl 3, 1–5, cuyo cumplimiento proclamará San Pedro la mañana de Pentecostés, cf. Hch 2, 17–21).Según estas promesas, en los "últimos tiempos", el Espíritu del Señor renovará el corazón de los hombres grabando enellos una Ley nueva; reunirá y reconciliará a los pueblos dispersos y divididos; transformará la primera creación y Dioshabitará en ella con los hombres en la paz.

716 El Pueblo de los "pobres" (cf. So 2, 3; Sal 22, 27; 34, 3; Is 49, 13; 61, 1; etc.), los humildes y los mansos, totalmenteentregados a los designios misteriosos de Dios, los que esperan la justicia, no de los hombres sino del Mesías, todo estoes, finalmente, la gran obra de la Misión escondida del Espíritu Santo durante el tiempo de las Promesas para preparar lavenida de Cristo. Esta es la calidad de corazón del Pueblo, purificado e iluminado por el Espíritu, que se expresa en losSalmos. En estos pobres, el Espíritu prepara para el Señor "un pueblo bien dispuesto" (cf. Lc 1, 17).


David y la oración del rey

2578 La oración del pueblo de Dios se desarrolla a la sombra de la Morada de Dios, el Arca de la Alianza y más tarde elTemplo. Los guías del pueblo – pastores y profetas – son los primeros que le enseñan a orar. El niño Samuel aprendió desu madre Ana cómo "estar ante el Señor" (cf 1 S 1, 9–18) y del sacerdote Elí cómo escuchar Su Palabra: "Habla, Señor,que tu siervo escucha" (cf 1 S 3, 9–10). Más tarde, también él conocerá el precio y el peso de la intercesión: "Por mi parte,lejos de mí pecar contra el Señor dejando de suplicar por vosotros y de enseñaros el camino bueno y recto" (1 S 12, 23).

2579 David es, por excelencia, el rey "según el corazón de Dios", el pastor que ruega por su pueblo y en su nombre, aquélcuya sumisión a la voluntad de Dios, cuya alabanza y arrepentimiento serán modelo de la oración del pueblo. Ungido deDios, su oración es adhesión fiel a la promesa divina (cf 2 S 7, 18–29), confianza amante y alegre en aquél que es el únicoRey y Señor. En los Salmos, David, inspirado por el Espíritu Santo, es el primer profeta de la oración judía y cristiana. Laoración de Cristo, verdadero Mesías e hijo de David, revelará y llevará a su plenitud el sentido de esta oración.


241

2580 El Templo de Jerusalén, la casa de oración que David quería construir, será la obra de su hijo, Salomón. La oraciónde la Dedicación del Templo (cf 1 R 8, 10–61) se apoya en la Promesa de Dios y su Alianza, la presencia activa de suNombre entre su Pueblo y el recuerdo de los grandes hechos del Exodo. El rey eleva entonces las manos al cielo y ruegaal Señor por él, por todo el pueblo, por las generaciones futuras, por el perdón de sus pecados y sus necesidades diarias,para que todas las naciones sepan que Dios es el único Dios y que el corazón del pueblo le pertenece por entero a El.

Elías, los profetas y la conversión del corazón

2581 Para el pueblo de Dios, el Templo debía ser el lugar donde aprender a orar: las peregrinaciones, las fiestas, lossacrificios, la ofrenda de la tarde, el incienso, los panes de "la proposición", todos estos signos de la Santidad y de la Gloriade Dios, Altísimo pero muy cercano, eran llamadas y caminos de la oración. Sin embargo, el ritualismo arrastraba al pueblocon frecuencia hacia un culto demasiado exterior. Era necesaria la educación de la fe, la conversión del corazón. Esta fuela misión de los profetas, antes y después del Destierro.

2582 Elías es el padre de los profetas, "de la raza de los que buscan a Dios, de los que persiguen su Faz" (Sal 24, 6). Sunombre, "El Señor es mi Dios", anuncia el grito del pueblo en respuesta a su oración sobre el Monte Carmelo (cf 1 R 18,39). Santiago nos remite a él para incitarnos a orar: "La oración ferviente del justo tiene mucho poder" (St 5, 16b–18).

2583 Después de haber aprendido la misericordia en su retirada al torrente de Kérit, aprende junto a la viuda de Sarepta lafe en la palabra de Dios, fe que confirma con su oración insistente: Dios devuelve la vida al hijo de la viuda (cf 1 R 17, 7–24).

En el sacrificio sobre el Monte Carmelo, prueba decisiva para la fe del pueblo de Dios, el fuego del Señor es la respuesta asu súplica de que se consume el holocausto "a la hora de la ofrenda de la tarde": "¡Respóndeme, Señor, respóndeme!" sonlas palabras de Elías que repiten exactamente las liturgias orientales en la epíclesis eucarística (cf 1 R 18, 20–39).

Finalmente, repitiendo el camino del desierto hacia el lugar donde el Dios vivo y verdadero se reveló a su pueblo, Elías serecoge como Moisés "en la hendidura de la roca" hasta que "pasa" la presencia misteriosa de Dios (cf 1 R 19, 1–14; Ex 33,19–23). Pero solamente en el monte de la Transfiguración se dará a conocer Aquél cuyo Rostro buscan (cf. Lc 9, 30–35): elconocimiento de la Gloria de Dios está en la rostro de Cristo crucificado y resucitado (cf 2 Co 4, 6).

2584 En el "cara a cara" con Dios, los profetas sacan luz y fuerza para su misión. Su oración no es una huida del mundoinfiel, sino una escucha de la palabra de Dios, a veces un litigio o una queja, siempre una intercesión que espera y preparala intervención del Dios salvador, Señor de la historia (cf Am 7, 2. 5; Is 6, 5. 8. 11; Jr 1, 6; 15, 15–18; 20, 7–18).

Los Salmos, oración de la Asamblea

2585 Desde David hasta la venida del Mesías, las Sagradas Escrituras contienen textos de oración que atestiguan elsentido profundo de la oración para sí mismo y para los demás (cf Esd 9, 6–15; Ne 1, 4–11; Jon 2, 3–10; Tb 3, 11–16; Jdt9, 2–14). Los salmos fueron reunidos poco a poco en un conjunto de cinco libros: los Salmos (o "alabanzas"), son la obramaestra de la oración en el Antiguo Testamento.

2586 Los Salmos alimentan y expresan la oración del pueblo de Dios como Asamblea, con ocasión de las grandes fiestasen Jerusalén y los sábados en las sinagogas. Esta oración es indisociablemente individual y comunitaria; concierne a losque oran y a todos los hombres; asciende desde la Tierra santa y desde las comunidades de la Diáspora, pero abarca atoda la creación; recuerda los acontecimientos salvadores del pasado y se extiende hasta la consumación de la historia;hace memoria de las promesas de Dios ya realizadas y espera al Mesías que les dará cumplimiento definitivo. Los Salmos,usados por Cristo en su oración y que en él encuentran su cumplimiento, continúan siendo esenciales en la oración de suIglesia (cf IGLH 100–109).

2587 El Salterio es el libro en el que la Palabra de Dios se convierte en oración del hombre. En los demás libros delAntiguo Testamento "las palabras proclaman las obras" (de Dios por los hombres) "y explican su misterio" (DV 2). En elsalterio, las palabras del salmista expresan, cantándolas para Dios, sus obras de salvación. El mismo Espíritu inspira laobra de Dios y la respuesta del hombre. Cristo unirá ambas. En El, los salmos no cesan de enseñarnos a orar.

2588 Las múltiples expresiones de oración de los Salmos se encarnan a la vez en la liturgia del templo y en el corazón delhombre. Tanto si se trata de un himno como de una oración de desamparo o de acción de gracias, de súplica individual ocomunitaria, de canto real o de peregrinación o de meditación sapiencial, los salmos son el espejo de las maravillas deDios en la historia de su pueblo y en las situaciones humanas vividas por el salmista. Un salmo puede reflejar unacontecimiento pasado, pero es de una sobriedad tal que se puede rezar verdaderamente por los hombres de todacondición y de todo tiempo.

2589 Hay unos rasgos constantes en los Salmos: la simplicidad y la espontaneidad de la oración, el deseo de Dios mismoa través de su creación, y con todo lo que hay de bueno en ella, la situación incómoda del creyente que, en su amorpreferente por el Señor, se enfrenta con una multitud de enemigos y de tentaciones; y que, en la espera de lo que hará elDios fiel, mantiene la certeza del amor de Dios, y la entrega a la voluntad divina. La oración de los salmos está siempreorientada a la alabanza; por lo cual, corresponde bien al conjunto de los salmos el título de "Las Alabanzas". Reunidos losSalmos en función del culto de la Asamblea, son invitación a la oración y respuesta a la misma: "Hallelu–Ya!" (Aleluya),"¡Alabad al Señor!"


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¿Qué hay mejor que un Salmo? Por eso, David dice muy bien: "¡Alabad al Señor, porque es bueno salmodiar: a nuestroDios alabanza dulce y bella!". Y es verdad. Porque el salmo es bendición pronunciada por el pueblo, alabanza de Dios porla Asamblea, aclamación de todos, palabra dicha por el universo, voz de la Iglesia, melodiosa profesión de fe, ... (SanAmbrosio, Sal. 1, 9).

RESUMEN

2590 "La oración es la elevación del alma hacia Dios o la petición a Dios de bienes convenientes" (San Juan Damasceno, f.o. 3, 24).

2591 Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso con El. La oración acompaña a toda la historiade la salvación como una llamada recíproca entre Dios y el hombre.

2592 La oración de Abraham y de Jacob aparece como una lucha de fe vivida en la confianza a la fidelidad de Dios, y en lacerteza de la victoria prometida a quienes perseveran.

2593 La oración de Moisés responde a la iniciativa del Dios vivo para la salvación de su pueblo. Prefigura la oración deintercesión del único mediador, Cristo Jesús.

2594 La oración del pueblo de Dios se desarrolla a la sombra de la Morada de Dios, el arca de la alianza y el Templo, bajola guía de los pastores, especialmente el rey David, y de los profetas.

2595 Los profetas llaman a la conversión del corazón y, buscando siempre el rostro de Dios, como Elías, interceden por elpueblo.

2596 Los salmos constituyen la obra maestra de la oración en el Antiguo Testamento. Presentan dos componentesinseparables: individual y comunitario. Abarcan todas las dimensiones de la historia, conmemorando las promesas de Diosya cumplidas y esperando la venida del Mesías.

2597 Rezados y cumplidos en Cristo, los Salmos son un elemento esencial y permanente de la oración de su Iglesia. Seadaptan a los hombres de toda condición y de todo tiempo.


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Qué son los librosproféticos y que es un

profeta?

2

Qué diferencia hayentre profetas mayores

y menores?

1Cual es el mensajefundamental de los

profetas?

4

Cuales son los librossapienciales y por que

se caracterizan?

5

Cuales son los salmos?

3


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UUnniiddaadd VVIIIIIINUEVO TESTAMENTO: ORIGEN Y FORMACIÓN

Los veintitrés libros de Nuevo Testamento tienen, como contenido fundamental, laconfesión de fe: “Jesús de Nazaret, el crucificado, ha resucitado”.

Los que forman el Nuevo Testamento son muy diferentes en extensión, contenido,intereses, etc. Sin embargo, en todos ellos se proclama la confesión de fe de laprimitiva comunidad: Jesús de Nazaret, el Cristo, ha resucitado.

En esta unidad vamos a ofrecer una visión general del Nuevo Testamento y desus libros.

o Distribución de los libros del Nuevo Testamentoo Del Evangelio a los evangelioso Los evangelios sinópticoso Los escritos paulinoso Los Escritos joánicoso Hechos de los Apóstoleso La carta a los Hebreos y las cartas católicas

TTeemmaa 11:: ORIGEN NUEVO TESTAMENTO

En los orígenes de la Iglesia, la regla de fe se encontraba en la enseñanza oral delos Apóstoles y de los primeros evangelizadores.

Pasado el tiempo, se sintió la urgencia de consignar por escrito las enseñanzasde Jesús y los rasgos sobresalientes de su vida. Este fue el origen de losEvangelios.


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Por otra parte, los Apóstoles alimentaban espiritualmente a sus fieles mediantecartas, según los problemas que iban surgiendo. Este fue el origen de lasEpístolas. Además circulaban entre los cristianos del siglo primero dos obras másde personajes importantes: "Los Hechos de los Apóstoles" escrita por Lucas, y el"Apocalipsis", salido de la escuela de San Juan.

A fines del siglo I y principios del II, el número de libros de la colección variaba deuna Iglesia a otra.

A mediados del siglo II, las corrientes heréticas de Marción (que afirmaba queúnicamente el Evangelio de Lucas y las 10 Epístolas de Pablo tenían origendivino), y de Montano (que pretendía introducir como libros santos sus propiosescritos), urgieron la determinación del Canon del Nuevo Testamento.Hacia fines del siglo II, la colección del Nuevo Testamento era casi la misma enlas Iglesias de Oriente y Occidente.

En los tiempos de Agustín, los Concilios de Hipona (393) y de Cartago (397 y 419)reconocieron el Canon de 27 libros, así como el Concilio de Trullo(Constantinopla, 692) y el Concilio Florentino (1441).

Al llegar el protestantismo, éste quiso renovar antiguas dudas y excluyó algunoslibros. Lutero rechazaba Hebreos, Santiago, Judas y Apocalipsis. Carlostadio yCalvino aceptaron los 27. Los protestantes liberales no suelen hablar de "librosinspirados", sino de "literatura cristiana primitiva".

En el Concilio de Trento (1546), se presentó oficial y dogmáticamente la listaíntegra del Nuevo Testamento. El criterio objetivo y último para la aceptación delCanon del Nuevo Testamento será siempre la revelación hecha por el EspírituSanto y transmitida fielmente por ella.

En cuanto a criterios secundarios que se tuvieron en cuenta, fueron los siguientes:

1- Su origen apostólico (o de la generación apostólica).2- Su ortodoxia en la doctrina.3- Su uso litúrgico antiguo y generalizado.

TTeemmaa 22:: DISTRIBUCIÓN DE LOS LIBROS DEL NUEVOTESTAMENTO

Hacia el año 30 de nuestra era, un hombre llamado Jesús de Nazareth anuncia lallegada del Reino de Dios a través de su vida, sus acciones y sus palabras. Lesigue un grupo de hombres y mujeres, sus discípulos que ven como lasautoridades civiles y religiosas de su tiempo le condenan a muerte, quedando enuna cruz sus esperanzas de una nueva realidad.

Sin embargo, esos discípulos, que fueron testigos de su crucifixión, comienzan aproclamar poco después que su Señor está vivo, que era el Hijo de Dios.


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Los escritos del Nuevo Testamento son resultado y expresión de la fe de esosdiscípulos. Ellos nos anuncian el acontecimiento que transformó sus vidas comouna buena noticia, un Evangelio.

Los libros del Nuevo Testamento se dividen en:

o Evangelios sinópticos: Mateo, Marcos y Lucas.o Escritos paulinos: Romanos, ly 2 Corintios, Gálatas, Efesios, Filipenses,

Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, 1 y 2 Timoteo, Tito y Filemón.o Escritos joánicos: evangelio según Juan, 1,2 y 3 Juan, Apocalipsis.o Hechos de los ApóstolesO Hebreos y Cartas Católicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas..

LIBROS DELNUEVO

TESTAMENTO

( 27 Libros)

LOSEVANGELIOS

(4)HISTÓRICOS

Evangelio según San MateoEvangelio según San MarcosEvangelio según San LucasEvangelio según San JuanHechos de los Apóstoles

CARTAS DESAN PABLO

(13)

DIDÁCTICOS

A los RomanosI a los CorintiosII a los CorintiosA los GálatasA los EfesiosA los FilipensesA los ColosensesI a los TesalonicensesII a los TesalonicensesI a TimoteoII a TimoteoA TitoA FilemónCarta a los Hebreos

CARTASCATÓLICAS (8)

Epístola de SantiagoEpístola I de San PedroEpístola II de San PedroEpístola I de San JuanEpístola II de San JuanEpístola III de San JuanEpístola de San JudasApocalipsisPROFÉTICOS

TTeemmaa 33:: LOS SANTOS EVANGELIOS

La Iglesia Católica reconoce dos fuentes de doctrina revelada: la Biblia y laTradición. Al presentar aquí en parte una de esas fuentes, hemos procurado, enefecto, que el comentario no sólo ponga cada pasaje en relación con la Bibliamisma —mostrando que ella es un mundo de armonía sobrenatural entre sus másdiversas partes—, sino también brinde al lector, junto a la cosecha de autorizadosestudiosos modernos, el contenido de esa tradición en documentos pontificios,sentencias y opiniones tomadas de la Patrística e ilustraciones de la Liturgia, quemuestran la aplicación y trascendencia que en ella han tenido y tienen muchostextos de la Revelación.


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El grande y casi diría insospechado interés que esto despierta en las almas, estáexplicado en las palabras con que el Cardenal Arzobispo de Viena prologa unaedición de los Salmos semejante a ésta en sus propósitos, señalando "en loscírculos del laicado, y aun entre los jóvenes, un deseo de conocer la fe en sufuente y de vivir de la fuerza de esta fuente por el contacto directo con ella". Poreso, añade, "se ha creado un interés vital por la Sagrada Escritura, ante todo porel Nuevo Testamento, pero también por el Antiguo, y el movimiento bíblicocatólico se ha hecho como un río incontenible".

Es que, como ha dicho Pío XII, Dios no es una verdad que haya de encerrarse enel templo, sino la verdad que debe iluminarnos y servirnos de guía en todas lascircunstancias de la vida. No ciertamente para ponerlo al servicio de lo material yterreno, como si Cristo fuese un pensador a la manera de los otros, venido paraocuparse de cosas temporales o dar normas de prosperidad mundana, sino,precisamente al revés, para no perder de vista lo sobrenatural en medio de "estesiglo malo" (Gál., 1, 4); lo cual no le impide por cierto al Padre dar por añadiduracuantas prosperidades nos convengan, sea en el orden individual o en elcolectivo, a los que antes que eso busquen vida eterna.

Un escritor francés refiere en forma impresionante la lucha que en su infanciaconmovía su espíritu cada vez que veía el libro titulado Santa Biblia y recordabalas prevenciones que se le habían hecho acerca de la lectura de ese libro, ora pordifícil e impenetrable, ora por peligroso o heterodoxo. "Yo recuerdo, dice, esedrama espiritual contradictorio de quien, al ver una cosa santa, siente que debebuscarla, y por otra parte abriga un temor indefinido y misterioso de algún malespíritu escondido allí... Era para mí como si ese libro hubiera sido escrito a untiempo por el diablo y por Dios.

Y aunque esa impresión infantil —que veo es general en casos como el mío— seproducía en la subconsciencia, ha sido tan intensa mi desolante duda, que sólo enla madurez de mi vida un largo contacto con la Palabra de Dios ha podido destruireste monstruoso escándalo que produce el sembrar en la niñez el miedo denuestro Padre celestial y de su Palabra vivificante".

La meditación, sin palabras de Dios que le den sustancia sobrenatural, seconvierte en simple reflexión —autocrítica en que el juez es tan falible como elreo— cuando no termina por derivarse al terreno de la imaginación, cayendo enpura cavilación o devaneo.

María guardaba las Palabras repasándolas en su corazón (Lc., 2, 19 y 51): heaquí la mejor definición de lo que es meditar. Y entonces, lejos de ser unadivagación propia, es un estudio, una noción, una contemplación que nos une aDios por su Palabra, que es el Verbo, que es Jesús mismo, la Sabiduría con lacual nos vienen todos los bienes (Sab., 7, 11).


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Quien esto hace, pasa con la Biblia las horas más felices e intensas de su vida.Entonces entiende cómo puede hablarse de meditar día y noche (Salmo, 1, 2) yde orar siempre (Lc., 18, 1), sin cesar (1 Tes., 5, 17); porque en cuanto élpermanece en la Palabra, las palabras de Dios comienzan a permanecer en él —que es lo que Jesús quiere para darnos cuanto le pidamos (Juan, 15, 7) y paraque conquistemos la libertad del espíritu (Juan, 8, 31)— y no permanecer decualquier modo, sino con opulencia, según la bella expresión de San Pablo (Col. ,3, 16). Así van esas palabras vivientes (I Pedro, 1, 23, texto griego) formando elsubstrato de nuestra personalidad, de modo tal que, a fuerza de admirarlas cadadía más, concluimos por no saber pensar sin ellas y encontramos harto pobres lasverdades relativas —si es que no son mentiras humanas que se disfrazan deverdad y virtud, como los sepulcros blanqueados (Mt., 23, 27)-. Entonces, asícomo hay una aristocracia del pensamiento y del arte en el hombre de formaciónclásica, habituado a lo superior en lo intelectual o estético, así también en loespiritual se forma el gusto de lo auténticamente sobrenatural y divino, como lomuestra Santa Teresa de Lisieux al confesar que cuando descubrió el Evangelio,los demás libros ya no le decían nada. ¿No es éste, acaso, uno de los privilegiosque promete Jesús en el texto antes citado, diciendo que la verdad nos harálibres? Se ha recordado recientemente la frase del Cardenal Mercier, antes lectorinsaciable: "No soporto otra lectura que los Evangelios y las Epístolas".

Y aquí, para entrar de lleno a comprender la importancia de conocer el NuevoTestamento, tenemos que empezar por hacernos a nosotros mismos unaconfesión muy íntima: a todos nos parece raro Jesús. Nunca hemos llegado aconfesarnos esto, porque, por un cierto temor instintivo, no nos hemos atrevidosiquiera a plantearnos semejante cuestión. Pero Él mismo nos anima a hacerlocuando dice: "Dichoso el que no se escandalizare de Mí" (Mt., 11, 6; Lc., 7, 23),con lo cual se anticipa a declarar que, habiendo sido Él anunciado como piedra deescándalo (Is., 8, 14 y 28, 16; Rom. 9, 33; Mt., 21, 42-44), lo natural en nosotros,hombres caídos, es escandalizarnos de Él como lo hicieron sus discípulos todos,según Él lo había anunciado (Mt., 26, 31 y 56).

Entrados, pues, en este cómodo terreno de íntima desnudez —podríamos decirde psicoanálisis sobrenatural— en la presencia "del Padre que ve en lo secreto"(Mt. 6, 6), podemos aclararnos a nosotros mismos ese punto tan importante paranuestro interés, con la alegría nueva de saber que Jesús no se sorprende ni seincomoda de que lo encontremos raro, pues Él sabe bien lo que hay dentro decada hombre (Juan, 2, 24-25).

Lo sorprendente sería que no lo hallásemos raro, y podemos afirmar que nadie selibra de comenzar por esa impresión, pues, como antes decíamos, San Pablo nosrevela que ningún hombre simplemente natural ("psíquico", dice él) percibe lascosas que son del Espíritu de Dios (I Cor., 2, 14). Para esto es necesario "nacerde nuevo", es decir, "renacer de lo alto", y tal es la obra que hace en nosotros —no en los más sabios sino al contrario en los más pequeños (Lc., 10, 21)— elEspíritu, mediante el cual podemos "escrutar hasta las profundidades de Dios" (ICor., 2, 10).


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Jesús nos parece raro y paradójico en muchísimos pasajes del Evangelio,empezando por el que acabamos de citar sobre la comprensión que tienen lospequeños más que los sabios. Él dice también que la parte de Marta, que semovía mucho, vale menos que la de María que estaba sentada escuchándolo;que ama menos aquel a quien menos hay que perdonarle (Lc., 7, 47); que (quizápor esto) al obrero de la última hora se le pagó antes que al de la primera (Mt., 20,8); y, en fin, para no ser prolijo, recordemos que Él proclama de un modo generalque lo que es altamente estimado entre los hombres es despreciable a los ojos deDios (Lc., 16, 15).

Esta impresión nuestra sobre Jesús es harto explicable. No porque Él sea raro ensí, sino porque lo somos nosotros a causa de nuestra naturaleza degenerada porla caída original. Él pertenece a una normalidad, a una realidad absoluta, que esla única normal, pero que a nosotros nos parece todo lo contrario porque, comovimos en el recordado texto de San Pablo, no podemos comprenderlonaturalmente. "Yo soy de arriba y vosotros sois de abajo", dice el mismo Jesús(Juan, 8, 23), y nos pasa lo que a los nictálopes que, como el murciélago, ven enla oscuridad y se ciegan en la luz.

Hecha así esta palmaria confesión, todo se aclara y facilita. Porque entoncesreconocemos sin esfuerzo que el conocimiento que teníamos de Jesús no eravivido, propio, íntimo, sino de oídas y a través de libros o definiciones más omenos generales y sintéticas, más o menos ersatz; no era ese conocimientopersonal que sólo resulta de una relación directa. Y es evidente que nadie seenamora ni cobra amistad o afecto a otro por lo que le digan de él, sino cuando loha tratado personalmente, es decir, cuando lo ha oído hablar. El mismo Evangeliose encarga de hacernos notar esto en forma llamativa en el episodio de laSamaritana. Cuando la mujer, iluminada por Jesús, fue a contar que había halladoa un hombre extraordinario, los de aquel pueblo acudieron a escuchar a Jesús yle rogaron que se quedase con ellos. Y una vez que hubieron oído sus palabrasdurante dos días, ellos dijeron a la mujer: "Ya no creemos a causa de tuspalabras: nosotros mismos lo hemos oído y sabemos que Él es verdaderamenteel Salvador del mundo" (Juan, 4, 42).

¿Podría expresarse con mayor elocuencia que lo hace aquí el mismo Libro divino,lo que significa escuchar las Palabras de Jesús para darnos el conocimientodirecto de su adorable Persona y descubrirnos ese sello de verdad inconfundible(Juan, 3, 19; 17, 17) que arrebata a todo el que lo escucha sin hipocresía, comoÉl mismo lo dice en Juan, 7, 17?

El que así empiece a estudiar a Jesús en el Evangelio, dejará cada vez más deencontrarlo raro. Entonces experimentará, no sin sorpresa grande y creciente, loque es creer en Él con fe viva, como aquellos samaritanos. Entonces querráconocerlo más y mejor y buscará los demás Libros del Nuevo Testamento y losSalmos y los Profetas y la Biblia entera, para ver cómo en toda ella el EspírituSanto nos lleva y nos hace admirar a Jesucristo como Maestro y Salvador,enviado del Padre y Centro de las divinas Escrituras, en Quien habrán de unirsetodos los misterios revelados (Juan 12, 32) y todo lo creado en el cielo y en latierra (Ef., 1, 10). Es, como vemos, cuestión de hacer un descubrimiento propio.Un fenómeno de experiencia y de admiración.


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Todos cuantos han hecho ese descubrimiento, como dice Dom Galliard, declaranque tal fue el más dichoso y grande de sus pasos en la vida. Dichosos también losque podamos, como la Samaritana, contribuir por el favor de Dios a que nuestroshermanos reciban tan incomparable bien.

El amor lee entre líneas. Imaginemos que un extraño vio en una carta ajena estepárrafo: "Cuida tu salud, porque si no, voy a castigarte". El extraño puso los ojosen la idea de este castigo y halló dura la carta. Mas vino luego el destinatario deella, que era el hijo a quien su padre le escribía, y al leer esa amenaza decastigarle si no se cuidaba, se puso a llorar de ternura viendo que el alma deaquella carta no era la amenaza sino el amor siempre despierto que le tenía supadre, pues si le hubiera sido indiferente no tendría ese deseo apasionado de queestuviera bien de salud.

Nuestras notas y comentarios, después de dar la exégesis necesaria para lainteligencia de los pasajes en el cuadro general de la Escritura —como hizo Felipecon el ministro de la reina pagana (Hech., 8, 30 s. y nota)— se proponen ayudar aque descubramos (usando la visión de aquel hijo que se sabe amado y no ladesconfianza del extraño) los esplendores del espíritu que a veces están comotesoros escondidos en la letra. San Pablo, el más completo ejemplar en esa tareaapostólica, decía, confiando en el fruto, estas palabras que todo apóstol ha dehacer suyas: "Tal confianza para con Dios la tenemos en Cristo; no porqueseamos capaces por nosotros mismos... sino que nuestra capacidad viene deDios..., pues la letra mata, mas el espíritu da vida" (II Cor., 3, 4-6).

La bondad del divino Padre nos ha mostrado por experiencia a muchas almas queasí se han acercado a Él mediante la miel escondida en su Palabra y que,adquiriendo la inteligencia de la Biblia, han gustado el sabor de la Sabiduría quees Jesús (Sab., 7, 26; Prov., 8, 22; Ecli., 1, 1), y hallan cada día tesoros de paz,de felicidad y de consuelo en este monumento —el único eterno (Salmo 118,89)— de un amor compasivo e infinito (cf. Salmo 102, 13; Ef., 2, 4 y notas).

Para ello sólo se pide atención, pues claro está que el que no lee no puede saber.Como cebo para esta curiosidad perseverante, se nos brindan aquí todos losmisterios del tiempo y de la eternidad. ¿Hay algún libro mágico que pretenda lomismo?

Sólo quedarán excluidos de este banquete los que fuesen tan sabios que nonecesitasen aprender; tan buenos, que no necesitasen mejorarse; tan fuertes, queno necesitasen protección. Por eso los fariseos se apartaron de Cristo, quebuscaba a los pecadores. ¿Cómo iban ellos a contarse entre las "ovejasperdidas"? Por eso el Padre resolvió descubrir a los insignificantes esos misteriosque los importantes —así se creían ellos— no quisieron aprender (Mt. 11, 25). Yasí llenó de bienes a los hambrientos de luz y dejó vacíos a aquellos "ricos" (Lc. 1,53). Por eso se llamó a los lisiados al banquete que los normales habíandesairado (Lc., 14, 15-24). Y la Sabiduría, desde lo alto de su torre, mandó supregón diciendo: "El que sea pequeño que venga a Mí". Y a los que no tienenjuicio les dijo: "Venid a comer de mi pan y a beber el vino que os tengo preparado"(Prov., 9, 3-5).


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Dios es así; ama con predilección fortísima a los que son pequeños, humildes,víctimas de la injusticia, como fue Jesús: y entonces se explica que a éstos, queperdonan sin vengarse y aman a los enemigos, Él les perdone todo y los hagaprivilegiados. Dios es así; inútil tratar de que Él se ajuste a los conceptos ynormas que nos hemos formado, aunque nos parezcan lógicos, porque en elorden sobrenatural Él no admite que nadie sepa nada si no lo ha enseñado Él(Juan, 6, 45; Hebr., 1, 1 s.).

Dios es así; y por eso el mensaje que Él nos manda por su Hijo Jesucristo en elEvangelio nos parece paradójico. Pero Él es así; y hay que tomarlo como es, obuscarse otro Dios, pero no creer que Él va a modificarse según nuestro modo dejuzgar. De ahí que, como le decía San Agustín a San Jerónimo, la actitud de unhombre recto está en creerle a Dios por su sola Palabra, y no creer a hombrealguno sin averiguarlo. Porque los hombres, como dice Hello, hablan siempre porinterés o teniendo presente alguna conveniencia o prudencia humana que loshace medir el efecto que sus palabras han de producir; en tanto que Dios, hablapara enseñar la verdad desnuda, purísima, santa, sin desviarse un ápice porconsideración alguna.

Recuérdese que así hablaba Jesús, y por eso lo condenaron, según lo dijo Élmismo. (Véase Juan 8, 37, 38, 40, 43, 45, 46 y 47; Mt., 7, 29, etc.). "Me atreveríaa apostar —dice un místico— que cuando Dios nos muestre sin velo todos losmisterios de las divinas Escrituras, descubriremos que si había palabras que nohabíamos entendido era simplemente porque no fuimos capaces de creer sindudar en el amor sin límites que Dios nos tiene y de sacar las consecuencias quede ellos se deducían, como lo habría hecho un niño".

Vengamos, pues, a buscarlo en este mágico "receptor" divino donde, paraescuchar su voz, no tenemos más que abrir como llave del dial la tapa del Libroeterno. Y digámosle luego, como le decía un alma creyente:

"¡Maravilloso campeón de los pobres afligidos y más maravilloso campeón de lospobres en el espíritu, de los que no tenemos virtudes, de los que sabemos lacorrupción de nuestra naturaleza y vivimos sintiendo nuestra incapacidad,temblando ante la idea de tener que entrar, como agrada a los fariseos que Túnos denunciaste, en el "viscoso terreno de los méritos propios"! Tú, que vinistepara pecadores y no para justos, para enfermos y no para sanos, no tienes ascode mi debilidad, de mi impotencia, de mi incapacidad para hacerte promesas queluego no sabría cumplir, y te contentas con que yo te dé en esa forma el corazón,reconociendo que soy la nada y Tú eres el todo, creyendo y confiando en tu amory en tu bondad hacia mí, y entregándome a escucharte y a seguirte en el caminode las alabanzas al Padre y del sincero amor a mis hermanos, perdonándolos ysirviéndolos como Tú me perdonas y me sirves a mí, ¡oh, Amor santísimo!".

Otra de las cosas que llaman la atención al que no está familiarizado con elNuevo Testamento es la notable frecuencia con que, tanto los Evangelios comolas Epístolas y el Apocalipsis, hablan de la Parusía o segunda venida del Señor,ese acontecimiento final y definitivo, que puede llegar en cualquier momento, yque "vendrá como un ladrón", más de improviso que la propia muerte (1 Tes., 5),presentándolo como una fuerza extraordinaria para mantenernos con la mirada


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vuelta hacia lo sobrenatural, tanto por el saludable temor con que hemos de vigilarnuestra conducta en todo instante, ante la eventual sorpresa de ver llegar alsupremo Juez (Marc., 13, 33 ss.; Lc., 12, 35 ss.), cuanto por la amorosaesperanza de ver a Aquel que nos amó y se entregó por nosotros (Gál., 2, 20);que traerá con Él su galardón (Apoc. , 22, 12); que nos transformará a semejanzade Él mismo (Filip., 3, 20 s.) Y nos llamará a su encuentro en los aires (1 Tes., 4,16 s.) y cuya glorificación quedará consumada a la vista de todos los hombres(Mt., 26, 64; Apoc. 1, 7), junto con la nuestra (Col., 3, 4). ¿Por qué tantainsistencia en ese tema que hoy casi hemos olvidado? Es que San Juan nos diceque el que vive en esa esperanza se santifica como Él (1 Juan, 3, 3), y nosenseña que la plenitud del amor consiste en la confianza con que esperamos esedía (1 Juan, 4, 17).

De ahí que los comentadores atribuyan especialmente la santidad de la primitivaIglesia a esa presentación del futuro que "mantenía la cristiandad anhelante, y lomaravilloso es que muchas generaciones cristianas después de la del 95 (la delApocalipsis) han vivido, merced a la vieja profecía, las mismas esperanzas y lamisma seguridad: el reino está siempre en el horizonte" (Pirot).

No queremos terminar sin dejar aquí un recuerdo agradecido al que fue nuestroprimero y querido mentor, instrumento de los favores del divino Padre: Monseñordoctor Paul W. von Keppler, Obispo de Rotenburgo, pío exegeta y sabio profesorde Tubinga y Friburgo, que nos guió en el estudio de las Sagradas Escrituras. Deél recibimos, durante muchos años, el estímulo de nuestra temprana vocaciónbíblica con el creciente amor a la divina Palabra y la orientación a buscar en ella,por encima de todo, el tesoro escondido de la sabiduría sobrenatural.

A él pertenecen estas palabras, ya célebres, que hacemos nuestras de todocorazón y que caben aquí, más que en ninguna otra parte, como la mejorintroducción o "aperitivo" a la lectura del Nuevo Testamento que él enseñófervorosamente, tanto en la cátedra, desde la edad de 31 años, como en toda suvida, en la predicación, en la conversación íntima, en los libros, en la literatura yen las artes, entre las cuales él ponía una como previa a todas: "el arte de laalegría".

"Podría escribirse, dice, una teología de la alegría. No faltaría ciertamentematerial, pero el capítulo más fundamental y más interesante sería el bíblico.Basta tomar un libro de concordancia o índice de la Biblia para ver la importanciaque en ella tiene la alegría: los nombres bíblicos que significan alegría se repitenmiles y miles de veces.

Y ello es muy de considerar en un libro que nunca emplea palabras vanas einnecesarias. Y así la Sagrada Escritura se nos convierte en un paraíso dedelicias (Gén., 3, 23) en el que podremos encontrar la alegría cuando la hayamosbuscado inútilmente en el mundo o cuando la hayamos perdido".


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VIII.3.1. EVANGELIO DE SAN MATEO

De la vida de San Mateo, que antes se llamaba Leví, sabemos muy poco. Erapublicano, es decir, recaudador de tributos, en Cafarnaúm, hasta que un díaJesús lo llamó al apostolado diciéndole simplemente: “Sígueme”; y Leví“levantándose le siguió” (Mat. 9, 9).

Su vida apostólica se desarrolló primero en Palestina, al lado de los otrosApóstoles; más tarde predicó probablemente en Etiopía (África), donde a lo queparece también padeció el martirio. Su cuerpo se venera en la Catedral deSalerno (Italia); su fiesta se celebra el 21 de setiembre.

San Mateo fue el primero en escribir la Buena Nueva en forma de libro, entre losaños 40 y 50 de la era cristiana. Lo compuso en lengua aramea o siríaca, para losjudíos de Palestina que usaban aquel idioma. Más tarde este Evangelio, cuyotexto arameo se ha perdido, fue traducido al griego.

El fin que San Mateo se propuso fue demostrar que Jesús es el Mesíasprometido, porque en Él se han cumplido los vaticinios de los Profetas. Para suslectores inmediatos no había mejor prueba que ésta, y también nosotros,experimentamos, al leer su Evangelio, la fuerza avasalladora de esacomprobación.

VIII.3.2. EVANGELIO DE SAN MARCOS

Marcos, que antes se llamaba Juan, fue hijo de aquella María en cuya casa sesolían reunir los discípulos del Señor (Hech. 12, 12). Es muy probable que lamisma casa sirviera de escenario para otros acontecimientos sagrados, como laúltima Cena y la venida del Espíritu Santo.

Con su primo Bernabé acompañó Marcos a San Pablo en el primer viajeapostólico, hasta la ciudad de Perge de Panfilia (Hech. 13, 13). Más tarde, entrelos años 61-63, lo encontramos de nuevo al lado del Apóstol de los gentilescuando éste estaba preso en Roma.

San Pedro llama a Marcos su "hijo" (I Pedr. 5, 13), lo que hace suponer que fuebautizado por el Príncipe de los Apóstoles. La tradición más antigua confirma porunanimidad que Marcos en Roma transmitía a la gente las enseñanzas de supadre espiritual, escribiendo allí, en los años 50-60, su Evangelio, que es porconsiguiente, el de San Pedro.

El fin que el segundo Evangelista se propone, es demostrar que Jesucristo es Hijode Dios y que todas las cosas de la naturaleza y aun los demonios le estánsujetos. Por lo cual relata principalmente los milagros y la expulsión de losespíritus inmundos.

El Evangelio de San Marcos, el más breve de los cuatro, presenta en formasintética, muchos pasajes de los sinópticos, no obstante lo cual reviste singularinterés, porque narra algunos episodios que le son exclusivos y también pormuchos matices propios, que permiten comprender mejor los demás Evangelios.


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Murió San Marcos en Alejandría de Egipto, cuya iglesia gobernaba. La ciudad deVenecia, que lo tiene por patrono, venera su cuerpo en la catedral.

VIII.3.3. EVANGELIO DE SAN LUCAS

El autor del tercer Evangelio, "Lucas, el médico" (Col. 4, 14), era un sirio nacidoen Antioquía, de familia pagana. Tuvo la suerte de convertirse a la fe deJesucristo y encontrarse con San Pablo, cuyo fiel compañero y discípulo fue pormuchos años, compartiendo con él hasta la prisión en Roma.

Según su propio testimonio (1, 3) Lucas se informó "de todo exactamente desdesu primer origen" y escribió para dejar grabada la tradición oral (1, 4). No cabeduda de que una de sus principales fuentes de información fue el mismo Pablo, yes muy probable que recibiera informes también de la santísima Madre de Jesús,especialmente sobre la infancia del Señor, que Lucas es el único en referirnos concierto detalle. Por sus noticias sobre el Niño y su Madre, se le llamó el Evangelistade la Virgen. De ahí que la leyenda le atribuya el haber pintado el primer retratode María.

Lucas es llamado también el Evangelista de la misericordia, por ser el único quenos trae las parábolas del Hijo Pródigo, de la Dracma Perdida, del BuenSamaritano, etc.

Este tercer Evangelio fue escrito en Roma a fines de la primera cautividad de SanPablo, o sea entre los años 62 y 63. Sus destinatarios son los cristianos de lasiglesias fundadas por el Apóstol de los Gentiles, así como Mateo se dedicó másespecialmente a mostrar a los judíos el cumplimiento de las profecías realizadasen Cristo. Por eso el Evangelio de San Lucas contiene un relato de la vida deJesús que podemos considerar el más completo de todos y hecho a propósitopara nosotros los cristianos de la gentilidad.

VIII.3.4. EVANGELIO DE SAN JUAN

San Juan, natural de Betsaida de Galilea, fue hermano de Santiago el Mayor,hijos ambos de Zebedeo, y de Salomé, hermana de la Virgen Santísima. Siendoprimeramente discípulo de San Juan Bautista y buscando con todo corazón elreino de Dios, siguió después a Jesús, y llegó a ser pronto su discípulo predilecto.Desde la Cruz, el Señor le confió su Santísima Madre, de la cual Juan, enadelante, cuidó como de la propia.

Juan era aquel discípulo "al cual Jesús amaba" y que en la última Cena estaba"recostado sobre el pecho de Jesús" (Juan 13, 23), como amigo de su corazón ytestigo íntimo de su amor y de sus penas.

Después de la Resurrección se quedó Juan en Jerusalén como una de las"columnas de la Iglesia" (Gál. 2, 9), y más tarde se trasladó a Éfeso del AsiaMenor. Desterrado por el emperador Domiciano (81-95) a la isla de Patmos,escribió allí el Apocalipsis. A la muerte del tirano pudo regresar a Efeso,ignorándose la fecha y todo detalle de su muerte (cf. Juan 21, 23 y nota).


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Además del Apocalipsis y tres Epístolas, compuso a fines del primer siglo, esdecir, unos 30 años después de los Sinópticos y de la caída del Templo, esteEvangelio, que tiene por objeto robustecer la fe en la mesianidad y divinidad deJesucristo, a la par que sirve para completar los Evangelios anteriores,principalmente desde el punto de vista espiritual, pues ha sido llamado elEvangelista del amor.

Su lenguaje es de lo más alto que nos ha legado la Escritura Sagrada, como ya lomuestra el prólogo, que, por la sublimidad sobrenatural de su asunto, no tienesemejante en la literatura de la Humanidad.

TTeemmaa 44:: HECHOS DE LOS APÓSTOLES

El libro de los Hechos no pretende narrar lo que hizo cada uno de los apóstoles,sino que toma, como lo hicieron los evangelistas, los hechos principales que elEspíritu santo ha sugerido al autor para alimento de nuestra fe (cf. Luc. 1,4; Juan20,31).

Dios nos muestra aquí, con un interés histórico y dramático incomparable lo quefue la vida y el apostolado de la Iglesia en los primeros decenios (años 30-63 delnacimiento de Cristo), y el papel que en ellos desempeñaron los Príncipes de losApóstoles, San Pedro ( cap. 1-12) y San Pablo (cap. 13-28).

La parte más extensa se dedica, pues, a los viajes, trabajos y triunfos de esteApóstol de los gentiles, hasta su primer cautiverio en Roma. Con esto se detieneel autor casi inopinadamente, dando la impresión de que pensaba escribir másadelante otro tratado.

No hay duda de que ese autor es la misma persona que escribió el tercerEvangelio. Terminado éste, San Lucas retoma el hilo de la narración y compone ellibro de los Hechos (véase 1,1), que dedica al mismo Teófilo (Luc. 1,1 ss.). Lossantos Padres, principalmente S. Policarpo, S. Clemente Romano, S. IgnacioMártir, S. Ireneo, S. Justino etc., como también la crítica moderna, atestiguan yreconocen que se trata unánimemente de una obra de Lucas, nativo sirioantioqueno, médico y colaborador de San Pablo, con quien se presenta él mismoen muchos pasajes de su relato (16, 10-17; 20, 5-15; 21,1-18; 27,1-28, 16).Escribió, en griego, el idioma corriente entonces, de cuyo original procede lapresente versión, pero su lenguaje contiene también aramaísmos que denuncianla nacionalidad del autor.

La composición data de Roma hacia el año 63, poco antes del fin de la primeraprisión romana de S. Pablo, es decir cinco años antes de su muerte y tambiénantes de la terrible destrucción de Jerusalén (70 d.C.), o sea cuando la vida y elculto de Israel continuaban normalmente.


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El objeto de S. Lucas en este escrito es, como en su Evangelio (Luc. 1,4),confirmarnos en la fe y enseñar la universalidad de la salud traída por Cristo, lacual se manifiesta primero entre los judíos de Jerusalén, después de Palestina ypor fin entre los gentiles.

El cristiano de hoy, a menudo ignorante en esta materia, comprende así muchomejor, gracias a este libro, el verdadero carácter de la Iglesia y su íntimavinculación con el Antiguo Testamento y con el pueblo escogido de Israel, al verque, como observa Fillion, antes de llegar a Roma con los apóstoles, la Iglesiatuvo su primer estadio en Jerusalén, donde había nacido (1, 1-8, 3); en susegundo estadio se extendió de Jerusalén a Judea y Samaria (8, 4-11, 18); tuvoun tercer estadio en oriente con sede en Antioquia de Siria (11,19-13, 35), yfinalmente se estableció en el mundo pagano y en su capital Roma (13, 1-28, 31) ,cumpliéndose así las palabras de Jesús a los apóstoles, cuando éstos reunidos lointerrogaron creyendo que iba a restituir inmediatamente el reino a Israel: “No oscorresponde a vosotros saber los tiempos ni momentos que ha fijado el Padre consu potestad.

Pero cuando descienda sobre vosotros el Espíritu Santo recibiréis virtud y meseréis testigos en Jerusalén y en toda la Judea y Samaria y hasta los extremos dela tierra” (1,7 s.). Este testimonio del Espíritu Santo y los apóstoles lo habíaanunciado Jesús (Juan 15,26 s.) y lo ratifica S. Pedro (1, 22; 2,32; 5,32, etc.)

El admirable Libro, cuya perfecta unidad reconoce aún la crítica más adversa,podría llamarse también de los “Hechos de Cristo Resucitado”. “Sin él, fuera dealgunos rasgos esparcidos en las Epístolas de S. Pablo, en las EpístolasCatólicas y en los raros fragmentos que nos restan de los primeros escritoreseclesiásticos, no conoceríamos nada del origen de la Iglesia” (Fillion).

S. Jerónimo resume, en la carta al presbítero Paulino, su juicio ante este divinoLibro en las siguientes palabras:

“El Libro de los Hechos de los Apóstoles parece contar una sencilla historia, ytejer la infancia de la Iglesia naciente. Más sabiendo que su autor es Lucas, elmédico, “cuya alabanza está en el Evangelio” (II Cor. 8,18), echaremos de ver quetodas sus palabras son, a la vez que historia, medicina para el alma enferma”.


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TTeemmaa 55:: CARTAS DE SAN PABLO

Saulo, que después de convertido se llamó Pablo —esto es, "pequeño"—, nacióen Tarso de Cilicia, tal vez en el mismo año que Jesús, aunque no lo conociómientras vivía el Señor. Sus padres, judíos de la tribu de Benjamín (Rom. 11, 1;Filip. 3, 5), le educaron en la afición a la Ley, entregándolo a uno de los máscélebres doctores, Gamaliel, en cuya escuela el fervoroso discípulo secompenetró de las doctrinas de los escribas y fariseos, cuyos ideales defendiócon sincera pasión mientras ignoraba el misterio de Cristo.

No contento con su formación en las disciplinas de la Ley, aprendió también eloficio de tejedor, para ganarse la vida con sus propias manos. El Libro de los"Hechos" relata cómo, durante sus viajes apostólicos, trabajaba en eso "de día yde noche", según él mismo lo proclama varias veces como ejemplo y constanciade que no era una carga para las iglesias (véase Hech. 18, 3 y nota).

Las tradiciones humanas de su casa y su escuela, y el celo farisaico por la Ley,hicieron de Pablo un apasionado sectario, que se creía obligado a entregarse enpersona a perseguir a los discípulos de Jesús. No sólo presenció activamente lalapidación de San Esteban, sino que, ardiendo de fanatismo, se encaminó aDamasco, para organizar allí la persecución contra el nombre cristiano. Mas en elcamino de Damasco lo esperaba la gracia divina para convertirlo en el más fielcampeón y doctor de esa gracia que de tal modo había obrado en él. Fue Jesúsmismo, el Perseguido, quien —mostrándole que era más fuerte que él— domó sucelo desenfrenado y lo transformó en un instrumento sin igual para la predicacióndel Evangelio y la propagación del Reino de Dios como "Luz revelada a losgentiles."

Desde Damasco fue Pablo al desierto de Arabia (Gál. 1, 17) a fin de prepararse,en la soledad, para esa misión apostólica. Volvió a Damasco, y después de habertomado contacto en Jerusalén con el Príncipe de los Apóstoles, regresó a supatria hasta que su compañero Bernabé le condujo a Antioquía, donde tuvooportunidad para mostrar su fervor en la causa de los gentiles y la doctrina de laNueva Ley "del Espíritu de vida" que trajo Jesucristo para librarnos de laesclavitud de la antigua Ley. Hizo en adelante tres grandes viajes apostólicos, quesu discípulo San Lucas refiere en los "Hechos" y que sirvieron de base para laconquista de todo un mundo.

Terminado el tercer viaje, fue preso y conducido a Roma, donde sin duda recobróla libertad hacia el año 63, aunque desde entonces los últimos cuatro años de suvida están en la penumbra. Según parece, viajó a España (Rom. 15, 24 y 28) ehizo otro viaje a Oriente. Murió en Roma, decapitado por los verdugos de Nerón,el año 67, en el mismo día del martirio de San Pedro. Sus restos descansan en labasílica de San Pablo en Roma.


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Los escritos paulinos son exclusivamente cartas, pero de tanto valor doctrinal ytanta profundidad sobrenatural como un Evangelio. Las enseñanzas de lasEpístolas a los Romanos, a los Corintios, a los Efesios, y otras, constituyen, comodice San Juan Crisóstomo, una mina inagotable de oro, a la cual hemos de acudiren todas las circunstancias de la vida, debiendo frecuentarlas mucho hastafamiliarizarnos con su lenguaje, porque su lectura —como dice San Jerónimo—nos recuerda más bien el trueno que el sonido de palabras.

San Pablo nos da a través de sus cartas un inmenso conocimiento de Cristo. Noun conocimiento sistemático, sino un conocimiento espiritual que es lo queimporta. Él es ante todo el Doctor de la Gracia, el que trata los temas siempreactuales del pecado y la justificación, del Cuerpo Místico, de la Ley y de lalibertad, de la fe y de las obras, de la carne y del espíritu, de la predestinación yde la reprobación, del Reino de Cristo y su segunda Venida. Los escritoresracionalistas o judíos como Klausner, que de buena fe encuentran diferencia entreel Mensaje del Maestro y la interpretación del apóstol, no han visto bien lainmensa trascendencia del rechazo que la sinagoga hizo de Cristo, enviado antetodo "a las ovejas perdidas de Israel" (Mt. 15, 24), en el tiempo del Evangelio, ydel nuevo rechazo que el pueblo judío de la dispersión hizo de la predicaciónapostólica que les renovaba en Cristo resucitado las promesas de los antiguosProfetas; rechazo que trajo la ruptura con Israel y acarreó el paso de la salud a lagentilidad, seguido muy pronto por la tremenda destrucción del Templo, tal comolo había anunciado el Señor (Mt. 24).

No hemos de olvidar, pues, que San Pablo fue elegido por Dios para Apóstol delos gentiles (Hech. 13, 2 y 47; 26, 17 s.; Rom. 1, 5), es decir, de nosotros, hijos depaganos, antes "separados de la sociedad de Israel, extraños a las alianzas, sinesperanza en la promesa y sin Dios en este mundo" (Ef. 2, 12), y que entramosen la salvación a causa de la incredulidad de Israel (véase Rom. 11, 11 ss.; cf.Hech. 28, 23 ss. y notas), siendo llamados al nuevo y gran misterio del CuerpoMístico (Ef. 1, 22 s.; 3, 4-9; Col. 1, 26). De ahí que Pablo resulte también paranosotros, el grande e infalible intérprete de las Escrituras antiguas, principalmentede los Salmos y de los Profetas, citados por él a cada paso. Hay Salmos cuyodiscutido significado se fija gracias a las citas que San Pablo hace de ellos; porejemplo, el Salmo 44, del cual el apóstol nos enseña que es nada menos que elelogio lírico de Cristo triunfante, hecho por boca del divino Padre (véase Hebr. 1,8 s.). Lo mismo puede decirse de S. 2, 7; 109, 4, etc.

El canon contiene 14 Epístolas que llevan el nombre del gran apóstol de losgentiles, incluso la destinada a los Hebreos. Algunas otras parecen haberseperdido (1 Cor. 5, 9; Col. 4, 16).

La sucesión de las Epístolas paulinas en el canon, no obedece al ordencronológico, sino más bien a la importancia y al prestigio de sus destinatarios. Lade los Hebreos, como dice Chaine, si fue agregada al final de Pablo y no entre las"católicas", fue a causa de su origen, pero ello no implica necesariamente que seaposterior a las otras.


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En cuanto a las fechas y lugar de la composición de cada una, remitimos al lectora las indicaciones que damos en las notas iniciales.

VIII.5.1. A LOS ROMANOS

San Pablo escribió esta Carta desde Corinto, a principios del año 58, con el ánimode preparar su viaje a Roma, acreditando sus títulos ante esos fieles, que no loconocían aún. Muchos la consideran posterior a la Epístola a los Gálatas (cf. Gál.2, 1 y nota), pero es sin duda anterior a la Carta a los Efesios y demás Epístolasllamadas de la cautividad, que fueron escritas al final del tiempo de los Hechos,durante la primera prisión del Apóstol en Roma (años 61-63), es decir, despuésde su paso definitivo a los gentiles (Hechos 28, 23 ss. y notas). El Apóstol explicaen la primera parte (caps. 1-11), como lo hace también a los gentiles de Galacia,el misterio de la justificación mediante la fe que Jesucristo nos mereciógratuitamente, igualando en ella a judíos y gentiles y revela el misterio de laconversión final de Israel según los anuncios del Antiguo Testamento,confirmados por Jesús en el Evangelio. En la segunda parte trata otras cuestionesde vida espiritual, y añade, en la doxología final, una referencia al "misterio ocultodesde tiempos eternos" que expondrá especialmente en las Cartas a los Efesios ya los Colosenses.

VIII.5.2. I A LOS CORINTIOS

El Apóstol escribió esta epístola durante su tercer viaje apostólico, en Efeso, aprincipios del año 57. Entre los cristianos de Corinto se habían producidodisensiones y partidos que se combatían mutuamente: uno de Apolo, otros dePedro y de Pablo, y hasta uno que se proclamaba partido de Cristo. Además,cundían entre ellos grandes abusos y escándalos, procesos y pleitos, desórdenesen los ágapes, ciertas libertades de las mujeres en la Iglesia, y otras cuestionesque llamaban la atención de San Pablo. Ningún otro documento apostólico pintatan clásicamente las dificultades de la Iglesia en medio de un mundo pagano.

VIII.5.3. II A LOS CORINTIOS

Esta segunda epístola fue escrita poco después de la primera, a fines del año 57,en Macedonia, durante el viaje del Apóstol de Efeso a Corinto. Tito, colaboradorde S. Pablo, le trajo buenas noticias de Corinto, donde la primera carta habíaproducido excelentes resultados. La mayoría acataba las amonestaciones de supadre espiritual. No obstante, existían todavía intrigas que procedían de judíos yjudío-cristianos. Para deshacerlas les escribió el Apóstol por segunda vez antesde llegarse personalmente a ellos.


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VIII.5.4. A LOS GÁLATAS

Los habitantes de Galacia, provincia del Asia Menor, fueron ganados al Evangeliopor S. Pablo en su segundo y tercer viaje apostólico. Poco después llegaronjudíos o judío-cristianos que se les enseñaban "otro Evangelio", es decir, unJesucristo deformado y estéril, exigiendo que se circuncidasen y cumpliesen laLey mosaica, y pretendiendo que el hombre es capaz de salvarse por sus obras,sin la gracia de Cristo. Además sembraban desconfianza contra el Apóstol,diciendo que él no había sido autorizado por los primeros Apóstoles y que sudoctrina no estaba en armonía con la fe de aquéllos. Para combatir la confusióncausada por esos doctores judaizantes, S. Pablo; escribió esta cartaprobablemente desde Efeso, según suele creerse, entre los años 49 y 55 (cf. 2, 1y nota). Su doctrina principal es: El cristiano se salva por la fe en Jesucristo, y nopor la Ley mosaica.

VIII.5.5. A LOS EFESIOS

Toda esta epístola es un insondable abismo de misterios divinos que hemos deconocer porque nos revelan el plan de Dios sobre nuestro destino, e influyen deun modo decisivo en nuestra vida espiritual situándonos en la verdadera posición,infinitamente feliz, que nos corresponde gracias a la Redención de Cristo. Frentea tales misterios, dice el Card. Newman, "la conducta de la mayoría de loscatólicos dista muy poco de la que tendrían si creyeran que el cristianismo erauna fábula". Efeso, capital de Asia Menor, donde más tarde tuvo su sede elApóstol S. Juan, es la ciudad en la que S. Pablo, en su tercer viaje apostólico,predicó el Evangelio durante casi tres años.

La carta, escrita en Roma en el primer cautiverio (61-63), se dirige tal vez no sóloa los efesios sino también a las demás Iglesias, lo que se deduce por la ausenciade noticias personales y por la falta de las palabras "en Efeso" (v. 1), en losmanuscritos más antiguos. Algunos han pensado que tal vez podría ser ésta laenviada a Laodicea según Col. 4, 16.

VIII.5.6. A LOS FILIPENSES

La cristiandad de Filipos, ciudad principal de Macedonia, y primicias de lapredicación de S. Pablo en Europa, había enviado una pequeña subvención paraaliviar la vida del Apóstol durante su prisión en Roma. Conmovido por el grancariño de sus hijos en Cristo, el Apóstol, desde lo que él llama sus cadenas por elEvangelio, les manda una carta de agradecimiento, que es, a la vez, un modelo yun testimonio de la ternura con que abrazaba a cada una de las Iglesias por élfundadas. La Epístola fue escrita en Roma hacia el año 63.

VIII.5.7. A LOS COLOSENSES

El Apóstol escribe esta carta desde Roma donde estaba preso, hacia el año 62,con el fin de explayarles, como a los Efesios, aspectos siempre nuevos delMisterio de Cristo, y de paso desenmascarar a los herejes que se habíanintroducido en la floreciente comunidad cristiana, "con apariencia de piedad" (IITim. 3, 5), inquietándola con doctrina falsas tomadas del judaísmo y paganismo


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(necesidad de la Ley, de la observancia de los novilunios y de la circuncisión,culto exagerado de ángeles, gnosticismo, falso ascetismo). A este respectovéase, con sus notas, la Epístola a los Gálatas, especialmente el cap. 2.

VIII.5.8. I A LOS TESALONICENSES

Tesalónica (hoy Salónica), capital de Macedonia, recibió la luz del Evangelio en elsegundo viaje apostólico de S. Pablo. No pudiendo detenerse allí a causa de lasedición de los judíos, el Apóstol se dirige a ellos mediante esta carta, escrita enCorinto hacia el año 52 -es decir, que es la primera de todas las epístolas- paraconfirmarlos en los fundamentos de la fe y la vocación de la santidad, yconsolarlos acerca de los muertos con los admirables anuncios que les revelasobre la resurrección y la segunda venida de Cristo.

VIII.5.9. II A LOS TESALONICENSES

Esta segunda carta fue también escrita en Corinto, poco después de la anterior,como lo acredita la permanencia de Silvano y Timoteo (cf. I Tes. 1, 1), paratranquilizar a los tesalonicenses que, por lo que se ve (2, 2 y nota), eranengañados por algunos sobre el alcance de aquella carta, cuyo contenido, lejosde rectificarlo, confirma el Apóstol en 2, 15 (Vulg. 2, 14). Porque no faltabanquienes descuidaban sus deberes cotidianos, creyendo que el día de Cristo habíapasado ya, y que por consiguiente, el trabajo no tenía valor (cf. I Tes. 4, 16), o quelas persecuciones que sufrían (v. 4; I Tes. 2, 14) pudiesen ser ya las del "díagrande y terrible del Señor" sin que ellos hubiesen sido librados por eladvenimiento de Cristo y la reunión con El (2, 1). S. Pablo los confirma en suesperanza (v. 5-12) y les da las aclaraciones necesarias refiriéndose en formasucinta a lo que largamente les había conversado en su visita. De ahí que, paranosotros, el lenguaje de esta carta tenga hoy algún punto oscuro que no lo eraentonces para los tesalonicenses (cf. 2, 5). "¿No debe esto despertarnos unasanta emulación para no saber hoy menos que aquellos antiguos?".

VIII.5.10. I A TIMOTEO

Timoteo, hijo de padre pagano y madre judía, era el discípulo más querido dePablo, socio en su segundo viaje apostólico y compañero durante el primercautiverio en Roma. Después de ser puesto en libertad, Pablo le llevó al AsiaMenor, donde le confió la dirección de la Iglesia de Efeso. Esta primera carta,escrita probablemente hacia el año 65, quiere alentar al Obispo Timoteo en sulucha contra las falsas doctrinas y darle instrucciones referentes al culto y a lascualidades de los ministros de la Iglesia, por lo cual constituye una lecciónpermanente de espíritu pastoral, dada por el mismo Espíritu Santo, junto con lasegunda a Timoteo, que es un doloroso cuadro de la apostasía, y la de Tito,análoga a la presente y que contempla más el ordenamiento particular de cadaIglesia, que hoy llamaríamos diócesis.


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VIII.5.11. II A TIMOTEO

El entrañable amor de S. Pablo a su "hijo carísimo" es el móvil ocasional de estasegunda carta, escrita en Roma en el año 66 ó 67, que contiene, podemos decir,el testamento espiritual de Pablo como Apóstol y Mártir. Estaba de nuevo encadenas, esta vez en la cárcel mamertina, y sentía la proximidad del martirio, porlo cual pide a Timoteo que se llegue a Roma tan pronto como le fuese posible, ycon tal motivo exhorta a sus discípulos a la constancia en la fe, les anuncia laapostasía y los previene contra las deformaciones de la doctrina y la defección demuchos pretendidos apóstoles.

Desilusionado al ver que "todos buscan sus propios intereses (Filip. 2, 21), Pablose complace en destacar que al menos en Timoteo la fe no es fingida. A nadietenía tan unido en espíritu como a él (Filip. 2, 20).

VIII.5.12. A TITO

La presente carta, contemporánea de la primera a Timoteo, fue dirigida, hacia elaño 65, a Tito compañero apostólico de Pablo en varios viajes y más tarde obispode la Isla de Creta. Tito, nacido de padres paganos, era "hijo querido según la fe",lo que quiere decir que el Apóstol mismo lo había ganado para Cristo. La situaciónreligiosa en la isla era muy triste: los cretenses se entregaban a muchos vicios,eran mentirosos, perezosos, inmorales; sin hablar de los herejes que allí sehabían infiltrado. Por lo cual Pablo escribe aquí otra de sus Epístolas llamadaspastorales, para consolar a su hijo en la fe, dándole a la vez instrucciones para elejercicio del ministerio episcopal. Vemos una vez más cómo el Apóstol relacionaíntimamente, desde el principio, la piedad con el exacto conocimiento de laverdad, porque una cosa depende de la otra.

VIII.5.13. A FILEMÓN

Una mera carta privada, casi una esquela; pero sin embargo una joya de laSagrada Escritura. Tal es esta Epístola, escrita por S. Pablo en Roma, por el año63. Su objeto es interceder por el esclavo Onésimo que había huido de la casa desu amo Filemón de Colosas. La huida contribuyó a salvar el alma del fugitivo quese hizo esclavo de Jesucristo y entonces volvió voluntariamente a su dueño, sinpreocuparse de la servidumbre material pues ya era libre en el alma, según lo quePablo enseña en I Cor. 7, 20-24. La carta es un documento clásico parademostrar la posición de la Iglesia primitiva respecto de los esclavos (Tito 2, 9 s. ynota). "Filemón", el destinatario de la epístola, parece haber sido uno de losprincipales cristianos de la ciudad, dado que en su casa tenían los fieles susreuniones; por otra parte, es llamado colaborador del apóstol, es decir, uno deaquellos que le prestaron ayuda en la difusión del Evangelio. Seguidamente sonnombrados: Apia y Arquipo. La primera es llamada hermana, en la acepcióncristiana de la palabra; el segundo, compañero de armas en el trabajo delapostolado y la predicación (II Tim. 2, 3), parece haber sido el jefe (Col. 4, 17) opor lo menos uno de los jefes de la comunidad que tenía sus habituales reunionesen casa de Filemón.


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Aunque del mismo texto no pueda deducirse con seguridad, algunos han unido aestas tres personas con vínculos más estrechos, haciendo a Arquipo hijo deFilemón y Apia. Sostienen también, unánimemente los comentadores, que laIglesia a que se hace aquí referencia es la Iglesia de Colosas, ciudad de Frigia,evangelizada por los discípulos del Apóstol; en efecto, en la carta a losColosenses, escrita en esta misma época aparecen nombradas las mismaspersonas que en la nuestra, y en tratándose de Onésimo, se dice qu ees de dichaciudad y que acompaña al portador de la carta Tíquico. (Col. 4, 7 ss.) llevando asu vez, concluimos nosotros, la carta comendaticia para su dueño" (Primatesta).

TTeemmaa 66:: CARTA A LOS HEBREOS

¿Por qué una carta a los Hebreos? Véase la explicación en 8, 4 y nota. Si bien elfinal de la carta muestra que fue para una colectividad determinada, su doctrinaera para los judío-cristianos en general. También Santiago y S. Pedro se dirigenepistolarmente, y en varios discursos de los Hechos, a todos los Hebreos de ladispersión (Sant. 1, 1; I Pedr. 1, 1), muchos de los cuales se hallaban en peligrode perder la fe y volver al judaísmo, no sólo por las persecuciones a que estabanexpuestos, sino más bien por la lentitud de su progreso espiritual (5, 12 y nota) yla atracción que ejercía sobre ellos la magnificencia del Templo y el culto de sustradiciones.

El amor que el Apóstol tiene a sus compatriotas (Rom. 9, 1 ss.) le hace insistiraquí en predicarles una vez más como lo hacía en sus discursos de los Hechos,no obstante su reiterada declaración de pasarse a los gentiles (Hech. 13, 46; 18, 6y notas). Su fin es inculcarles la preexcelencia de la Nueva Alianza sobre laAntigua y exhortarlos a la perseverancia -pues no los mira aún como maduros enla fe (3, 14 y nota), con la cual tendían a mezclar lo puramente judaico (Hech. 21,17 ss., etc.)- y a la esperanza en Cristo resucitado (cap. 8 ss.) en quien secumplirían todas las promesas de los Profetas (Hech. 3, 19-26 y notas).

TTeemmaa 77:: CARTAS CATÓLICAS

La carta de Santiago es la primera entre las siete Epístolas no paulinas que, porno señalar varias de ellas un destinatario especial, han sido llamadasgenéricamente católicas o universales, aunque en rigor la mayoría de ellas sedirige a la cristiandad de origen judío, y las dos últimas de S. Juan tienen unencabezamiento aún más limitado. S. Jerónimo las caracteriza diciendo que "sontan ricas en misterios como sucintas, tan breves en palabras como largas ensentencias"

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VIII.7.1. EPÍSTOLA DE SANTIAGO

El autor, que se da a sí mismo el nombre de "Santiago, siervo de Dios y denuestro Señor Jesucristo", es el Apóstol que solemos llamar Santiago el Menor,hijo de Alfeo o Cleofás (Mt. 10, 3) y de María (Mt. 27, 56), "hermana" (o pariente)de la Virgen. Es, pues, de la familia de Jesús y llamado "hermano del Señor" (Gál.1, 19; cf. Mt. 13, 55 y Marc. 6, 3).

Santiago es mencionado por S. Pablo entre las "columnas" o apóstoles quegozaban de mayor autoridad en la Iglesia (Gál. 2, 9). Por su fiel observancia de laLey tuvo grandísima influencia, especialmente sobre los judíos, pues entre ellosejerció el ministerio como Obispo de Jerusalén. Murió mártir el año 62 d. C.

Escribió esta carta no mucho antes de padecer el martirio y con el objeto especialde fortalecer a los cristianos del judaísmo que a causa de la persecución estabanen peligro de perder la fe (cf. la introducción a la Epístola a los Hebreos). Dirígesepor tanto a "las doce tribus que están en la dispersión" (cf. 1, 1 y nota), esto es, atodos los hebreo-cristianos dentro y fuera de Palestina (cf. Rom. 10, 18 y nota).

Ellos son de profesión cristiana, pues creen en el Señor Jesucristo de la Gloria (2,1), esperan la Parusía en que recibirán el premio (5, 7-9), han sido engendrados anueva vida (1, 18) bajo la nueva ley de libertad (1, 25; 2, 12), y se les recomiendala unción de los enfermos (5, 14 ss.).

La no alusión a los paganos se ve en que Santiago omite referirse a lo que S.Pablo suele combatir en éstos: idolatría, impudicia, ebriedad (cf. I Cor. 6, 9 ss.;Gál. 5, 19 ss.). En cambio, la Epístola insiste fuertemente contra la vanapalabrería y la fe de pura fórmula (1, 22 ss.; 2, 14 ss.), contra la maledicencia ylos estragos de la lengua (3, 2 ss.; 4, 2 ss.; 5, 9), contra los falsos doctores (3, 1),el celo amargo (3, 13 ss.), los juramentos fáciles (5, 12).

El estilo es conciso, sentencioso y extraordinariamente rico en imágenes, siendoclásicas por su elocuencia las que dedica a la lengua en el capítulo 3 y a los ricosen el capítulo 5 y el paralelo de éstos con los humildes en el capítulo 2. Más queen los misterios sobrenaturales de la gracia con que suele ilustrarnos S. Pablo,especialmente en las Epístolas de la cautividad, la presente es una vigorosameditación sobre la conducta frente al prójimo y por eso se la ha llamado a vecesel Evangelio social.

VIII.7.2. EPÍSTOLA I DE SAN PEDRO

Simón Bar Jona (hijo de Jonás), el que había de ser San Pedro (Hech. 15, 14; IIPedro 1, 1), fue llamado al apostolado en los primeros días de la vida pública delSeñor, quien le dio el nombre de Cefas (en arameo Kefa), o sea, "piedra", dedonde el griego Petros, Pedro (Juan 1, 42). Vemos en Mt. 16, 17-19, cómo Jesúslo distinguió entre los otros discípulos, haciéndolo "Príncipe de los Apóstoles"(Juan 21, 15 ss.). S. Pablo nos hace saber que a él mismo, como Apóstol de losgentiles, Jesús le había encomendado directamente (Gál. 1, 11 s.) el evangelizara éstos, mientras que a Pedro, como a Santiago y a Juan, la evangelización delos circuncisos o israelitas (Gál. 2, 7-9; cf. Sant. 1, 1 y nota).


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Desde Pentecostés predicó Pedro en Jerusalén y Palestina, pero hacia el año 42se trasladó a "otro lugar" (Hech. 12, 17 y nota), no sin haber antes admitido albautismo al pagano Cornelio (Hech. 10), como el diácono Felipe lo había hechocon el "prosélito" etíope (Hech. 8, 26 ss.). Pocos años más tarde lo encontramosnuevamente en Jerusalén, presidiendo el Concilio de los Apóstoles (Hech. 15) yluego en Antioquía. La Escritura no da más datos sobre él, pero la tradición nosasegura que murió mártir en Roma el año 67, el mismo día que S. Pablo.

Su primera Carta se considera escrita poco antes de estallar la persecución deNerón, es decir, cerca del año 63 (cf. II Pedro 1, 1 y nota), desde Roma a la quellama Babilonia por la corrupción de su ambiente pagano (5, 13). Su fin esconsolar principalmente a los hebreos cristianos dispersos (1, 1) que, viviendotambién en un mundo pagano, corrían el riesgo de perder la fe. Sin embargo,varios pasajes atestiguan que su enseñanza se extiende también a losconvertidos de la gentilidad (cf. 2, 10 y nota). A los mismos destinatarios (II Pedro3, 1), pero extendiéndola "a todos los que han alcanzado fe" (1, 1) va dirigida lasegunda Carta, que el Apóstol escribió, según lo dice, poco antes de su martirio (IIPedro 1, 14), de donde se calcula su fecha por los años de 64-67. "De ello sededuce como probable que el autor escribió de Roma", quizá desde la cárcel. Enlas comunidades cristianas desamparadas se habían introducido ya falsosdoctores que despreciaban las Escrituras, abusaban de la grey y, sosteniendo unconcepto perverso de la libertad cristiana, decían también que Jesús nuncavolvería. Contra ésos y contra los muchos imitadores que tendrán en todos lostiempos hasta el fin, levanta su voz el Jefe de los Doce, para prevenir a lasIglesias presentes y futuras, siendo de notar que mientras Pedro usageneralmente los verbos en futuro, Judas, su paralelo, se refiere ya a eseproblema como actual y apremiante (Judas 3 s.; cf. II Pedro 3, 17 y nota).

En estas breves cartas —las dos únicas "Encíclicas" del Príncipe de losapóstoles— llenas de la más preciosa doctrina y profecía, vemos la obraadmirable del Espíritu Santo, que transformó a Pedro después de Pentecostés.Aquel ignorante, inquieto y cobarde pescador y negador de Cristo es aquí elapóstol lleno de caridad, de suavidad y de humilde sabiduría, que (como Pablo enII Tim. 4, 6), nos anuncia la proximidad de su propia muerte que el mismo Cristo lehabía pronosticado (Juan 21, 28). San Pedro nos pone por delante, desde elprincipio de la primera Epístola hasta el fin de la segunda, el misterio del futuroretorno de nuestro Señor Jesucristo como el tema de meditación por excelenciapara transformar nuestras almas en la fe, el amor y la esperanza (cf. Sant. 5, 7ss.; y Jud. 20 y notas). "La principal enseñanza dogmática de la II Pedro —dicePirot— consiste incontestablemente en la certidumbre de la Parusía y, enconsecuencia, de las retribuciones que la acompañarán (1, 11 y 19; 3, 4-5). Enfunción de esta espera es como debe entenderse la alternativa entre la virtudcristiana y la licencia de los "burladores" (2, 1-2 y 19). Las garantías de esta feson: los oráculos de los profetas, conservados en la vieja Biblia inspirada, y laenseñanza de los apóstoles testigos de Dios y mensajeros de Cristo (1, 4 y 16-21;3, 2). El Evangelio es ya la realización de un primer ciclo de las profecías, y estarealización acrece tanto más nuestra confianza en el cumplimiento de lasposteriores:" (cf. 1, 19). Es lo que el mismo Jesús Resucitado, cumplidas ya lasprofecías de su Pasión, su Muerte y su Resurrección, reiteró sobre los anunciosfuturos de "sus glorias" (I Pedro 1, 11) diciendo:


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"Es necesario que se cumpla todo lo que está escrito acerca de Mí en la Ley deMoisés, en los Profetas y en los Salmos" (Lc. 24, 44).

Poco podría prometerse de la fe de aquellos cristianos que, llamándose hijos de laIglesia, y proclamando que Cristo está donde está Pedro, se resignasen a pasarsu vida entera sin preocuparse de saber qué dijeron, en sus breves cartas, esePedro y ese Pablo, para poder, como dice la Liturgia, "seguir en todo el preceptode aquellos por quienes comenzó la religión". (Colecta de la Misa de San Pedro).

VIII.7.3. EPÍSTOLA II DE SAN PEDRO

Esta segunda carta de S. Pedro es (como lo fue la segunda de Pablo a Timoteo)el testamento del Príncipe de los Apóstoles, pues fue escrita poco antes de sumartirio (v. 14) probablemente desde la cárcel de Roma entre los años 64 y 67.Los destinatarios son todas las comunidades cristianas del Asia Menor o sea quesu auditorio no es tan limitado a los judío-cristianos como el de Santiago (cf. Sant.1, 1).

VIII.7.4. EPÍSTOLA I DE SAN JUAN

Las tres Cartas que llevan el nombre de San Juan —una más general,importantísima, y las otras muy breves— han sido escritas por el mismo autor delcuarto Evangelio (véase su nota introductoria). Este es, dice el Oficio de SanJuan, aquel discípulo que Jesús amaba (Juan 21, 7) y al que fueron revelados lossecretos del cielo; aquel que se reclinó en la Cena sobre el pecho del Señor (Juan21, 20) y que allí bebió, en la fuente del sagrado Pecho, raudales de sabiduríaque encerró en su Evangelio.

La primera Epístola carece de encabezamiento, lo que dio lugar a que algunosdudasen de su autenticidad. Mas, a pesar de faltar el nombre del autor, existe unaunánime y constante tradición en el sentido de que esta Carta incomparablementesublime ha de atribuirse, como las dos que le siguen y el Apocalipsis, al ApóstolSan Juan, hijo de Zebedeo y hermano de Santiago el Mayor, y así lo confirmó elConcilio Tridentino al señalar el canon de las Sagradas Escrituras. La falta detítulo al comienzo y de saludo al final se explicaría, según la opinión común, porsu íntima relación con el cuarto Evangelio, al cual sirve de introducción (cf. 1, 3), ytambién de corolario, pues se ha dicho con razón que si el Evangelio de San Juannos hace franquear los umbrales de la casa del Padre, esta Epístola íntimamentefamiliar hace que nos sintamos allí como "hijitos" en la propia casa.

Según lo dicho se calcula que data de fines del primer siglo y se la consideradirigida, como el Apocalipsis, a las iglesias del Asia proconsular —y no sólo aaquellas siete del Apocalipsis (cf. 1, 4 y notas)— de las cuales, aunque no eranfundadas por él se habría hecho cargo el Apóstol después de su destierro enPatmos, donde escribiera su gran visión profética. El motivo de esta Carta fueadoctrinar a los fieles en los secretos de la vida espiritual para prevenirlosprincipalmente contra el pregnosticismo y los avances de los nicolaítas quecontaminaban la viña de Cristo. Y así la ocasión de escribirla fue probablementela que el mismo autor señala en 2, 18 s., como sucedió también con la de Judas(Judas 3 s.).


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Veríamos así a Juan, aunque "Apóstol de la circuncisión" (Gál. 2, 9), instalado enÉfeso y aleccionando —treinta años después del Apóstol de los Gentiles y casiotro tanto después de la destrucción de Jerusalén— no sólo a los cristianos deorigen israelita sino también a aquellos mismos gentiles a quienes San Pablohabía escrito las más altas Epístolas de su cautividad en Roma. Pablo señalaba laposición doctrinal de hijos del Padre. Juan les muestra la íntima vida espiritualcomo tales.

No se nota en la Epístola división marcada; pero sí, como en el Evangelio de SanJuan, las grandes ideas directrices: "luz, vida y amor", presentadas una y otra vezbajo los más nuevos y ricos aspectos, constituyendo sin duda el documento másalto de espiritualidad sobrenatural que ha sido dado a los hombres. Insiste sobrela divinidad de Jesucristo como Hijo del Padre y sobre la realidad de la Redencióny de la Parusía, atacada por los herejes.

Previene además contra esos "anticristos" e inculca de una manera singular ladistinción entre las divinas Personas, la filiación divina del creyente, la vida de fe yconfianza fundada en el amor con que Dios nos ama, y la caridad fraterna comoinseparable del amor de Dios.

VIII.7.5. EPÍSTOLA II DE SAN JUAN

En la segunda Epístola -como en la tercera- San Juan se llama a sí mismo "elanciano" (en griego presbítero), título que se da también San Pedro haciéndoloextensivo a los jefes de las comunidades cristianas (I Pedro 5, 1) y que se dabasin duda a los apóstoles, según lo hace presumir la declaración de Papías, obispode Hierápolis, al referir cómo él se había informado de lo que habían dicho "losancianos Andrés, Pedro, Felipe, Tomás, Juan".

El padre Bonsirven, que trae estos datos, nos dice también que las dudas sobrela autenticidad de estas dos Cartas de San Juan "comenzaron a suscitarse a finesdel siglo II cuando diversos autores se pusieron a condenar el milenarismo;descubriendo milenarismo en el Apocalipsis, se resistían a atribuirlo al ApóstolJuan y lo declararon, en consecuencia, obra de ese presbítero Juan de que hablaPapías, y así, por contragolpe, el presbítero Juan fue puesto por varios enposesión de las dos pequeñas Epístolas".

Pirot anota asimismo que "para poder negar al Apocalipsis la autenticidad joanea,Dionisio de Alejandría la niega también a nuestras dos pequeñas cartas". LaEpístola segunda va dirigida "a la señora Electa y a sus hijos", es decir, según loentienden los citados y otros comentadores modernos, a una comunidad o Iglesiay no a una dama (cf. II Juan 1, 13 y notas), a las cuales, por lo demás, en ellenguaje cristiano no se solía llamarlas señoras (Ef. 5, 22 ss.; cf. Juan 2, 4; 19,26).


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VIII.7.6. EPÍSTOLA III DE SAN JUAN

La tercera Carta de Juan es más de carácter personal, pero en ésta nos muestrael santo apóstol, como en la primera, tanto la importancia y valor del amor fraterno

—que constituían, según una conocida tradición, el tema permanente de susexhortaciones hasta su más avanzada ancianidad—

Cuanto la necesidad de atenerse a las primitivas enseñanzas para defendersecontra todos los que querían ir "más allá" de las Palabras de Jesucristo (II Juan9), ya sea añadiéndoles o quitándoles algo (Apoc. 22, 18), ya queriendo obsequiara Dios de otro modo que como Él había enseñado (cf. Sab. 9, 10; Is. 1, 11 ss.), yaabusando del cargo pastoral en provecho propio como Diótrefes (III Juan 9). Pirothace notar que "el Apocalipsis denunciaba la presencia en Pérgamo de nicolaítascontra los cuales la resistencia era peligrosamente insuficiente (Apoc. 2, 14-16)"por lo cual, dado que las Constituciones Apostólicas mencionan a Gayo eldestinatario de esta Carta, al frente de dicha iglesia (como a Demetrio en la deFiladelfia), sería procedente suponer que aquélla fuese la iglesia confiada aDiótrefes y que éste hubiese sido reemplazado poco más tarde por aquel fielamigo de Juan.

VIII.7.7. EPÍSTOLA DE SAN JUDAS

San Judas, hermano de Santiago el Menor, compuso la carta entre los años 62 y67, con el fin de fortalecer en la fe a los judío-cristianos y prevenirlos contra ladoctrina de los falsos doctores. Dado que esta es una preocupación común entodos los escritos apostólicos, en muchos pasajes tiene esta Carta notoriasemejanza con la II de Pedro.

TTeemmaa 88:: APOCALIPSIS

Apocalipsis, esto es, Revelación de Jesucristo, se llama este misterioso Libro,porque en él domina la idea de la segunda Venida de Cristo (cf. 1, 1 y 7; I Pedro1, 7 y 13). Es el último de toda la Biblia y su lectura es objeto de unabienaventuranza especial y de ahí la gran veneración en que lo tuvo la Iglesia (cf.1, 3 y nota), no menos que las tremendas conminaciones que él mismo fulminacontra quien se atreva a deformar la sagrada profecía agregando o quitando a suspropias palabras (cf. 22, 18).

Su autor es Juan, siervo de Dios (1, 2) y desterrado por causa del Evangelio a laisla de Patmos (1, 9). No existe hoy duda alguna de que este Juan es el mismoque nos dejó también el Cuarto Evangelio y las tres Cartas que en el Canon llevansu nombre. "La antigua tradición cristiana (Papías, Justino, Ireneo, Teófilo,Cipriano, Tertuliano, Hipólito, Clemente Alejandrino, Orígenes, etc.) reconoce porautor del Apocalipsis al Apóstol San Juan" (Schuster-Holzammer).


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Vigouroux, al refutar a la crítica racionalista, hace notar cómo este reconocimientodel Apocalipsis como obra del discípulo amado fue unánime hasta la mitad delsiglo III, y sólo entonces "empezó a hacerse sospechoso" el divino Libro a causade los escritos de su primer opositor Dionisio de Alejandría, que dedicó todo elcapítulo 25 de su obra contra Nepos a sostener su opinión de que el Apocalipsisno era de S. Juan "alegando las diferencias de estilo que señalaba con su sutilezade alejandrino entre los Evangelios y Epístolas por una parte y el Apocalipsis porla otra".

Por entonces "la opinión de Dionisio era tan contraria a la creencia general que nopudo tomar pie ni aún en la Iglesia de Alejandría, y S. Atanasio, en 367, señala lanecesidad de incluir entre los Libros santos al Apocalipsis, añadiendo que "allíestán las fuentes de la salvación". Pero la influencia de aquella opinión, apoyada ydifundida por el historiador Eusebio, fue grande en lo sucesivo y a ella se debe elque autores de la importancia de Teodoreto, S. Cirilo de Jerusalén y S. JuanCrisóstomo en todas sus obras no hayan tomado en cuenta ni una sola vez elApocalipsis (véase en la nota a 1, 3 la queja del 4o. Concilio de Toledo).

La debilidad de esa posición de Dionisio Alejandrino la señala el mismo autorcitado mostrando no sólo la "flaca" obra exegética de aquél, que cayó en elalegorismo de Orígenes después de haberlo combatido, sino también que,cuando el cisma de Novaciano abusó de la Epístola a los Hebreos, los obispos deAfrica adoptaron igualmente como solución el rechazar la autenticidad de todoese Libro y Dionisio estaba entre ellos (cf. Introducción a las Epístolas de S.Juan). "S. Epifanio, dice el P. Durand, había de llamarlos sarcásticamente (a esosimpugnadores) los Alogos, para expresar, en una sola palabra, que rechazaban elLogos (razón divina) ellos que estaban privados de razón humana (a-logos)".Añade el mismo autor que el santo les reprochó también haber atribuido el cuartoEvangelio al hereje Cerinto (como habían hecho con el Apocalipsis), y que mástarde su maniobra fue repetida por el presbítero romano Cayo, "pero el ataque fuepronto rechazado con ventaja por otro presbítero romano mucho más competente,el célebre S. Hipólito mártir".

S. Juan escribió el Apocalipsis en Patmos, una de las islas del mar Egeo queforman parte del Dodecaneso, durante el destierro que sufrió bajo el emperadorDomiciano, probablemente hacia el año 96. Las destinatarias fueron "las sieteIglesias de Asia" (Menor), cuyos nombres se mencionan en 1, 11 (cf. nota) y cuyaexistencia, dice Gelin, podría explicarse por la irradiación de los judíos cristianosde Pentecostés (Hech. 2, 9), así como Pablo halló en Éfeso algunos discípulos delBautista (Hech. 19, 2).

El objeto de este Libro, el único profético del Nuevo Testamento, es consolar a loscristianos en las continuas persecuciones que los amenazaban, despertar en ellos"la bienaventurada esperanza" (Tito 2, 13) y a la vez preservarlos de las doctrinasfalsas de varios herejes que se habían introducido en el rebaño de Cristo. Ensegundo lugar el Apocalipsis tiende a presentar un cuadro de las espantosascatástrofes y luchas que han de conmover al mundo antes del triunfo de Cristo ensu Parusía y la derrota definitiva de sus enemigos, que el Padre le pondrá porescabel de sus pies (Hebr. 10, 13).


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Ello no impide que, como en los vaticinios del Antiguo Testamento y aún en los deJesús (cf. p. ej. Mt. 24 y paralelos), el profeta pueda haber pensado también enacontecimientos contemporáneos suyos y los tome como figuras de lo que ha devenir, si bien nos parece inaceptable la tendencia a ver en estos anuncios, cuyainspiración sobrenatural y alcance profético reconoce la Iglesia, una simpleexpresión de los anhelos de una lejana época histórica o un eco del odio contra elimperio romano que pudiera haber expresado la literatura apocalíptica judíaposterior a la caída de Jerusalén. A este respecto la reciente Biblia de Pirot, en suintroducción al Apocalipsis, nos previene acertadamente que "autores católicos lohan presentado como la obra de un genio contrariado... a quien circunstanciasexteriores han obligado a librar a la publicidad por decirlo así su borrador" y queen Patmos faltaba a Juan "un secretario cuyo cálamo hubiese corregido lasprincipales incorrecciones que salían de la boca del maestro que dictaba". ¿No esesto poner aun más a prueba la fe de los creyentes sinceros ante visiones desuyo oscuras y misteriosas por voluntad de Dios y que han sido además objeto deinterpretaciones tan diversas, históricas y escatológicas, literales y alegóricas perocuya lectura es una bienaventuranza (1, 3) y cuyo sentido, no cerrado en loprincipal (10, 3 y nota), se aclarará del todo cuando lo quiera el Dios que revela alos pequeños lo que oculta a los sabios? (Lc. 10, 21). Para el alma "cuya fe estambién esperanza" (I Pedro 1, 19), tales dificultades, lejos de ser un motivo dedesaliento en el estudio de las profecías bíblicas, muestran al contrario que, comodice Pío XII, deben redoblarse tanto más los esfuerzos cuanto más intrincadasaparezcan las cuestiones y especialmente en tiempos como los actuales, que losSumos Pontífices han comparado tantas veces con los anuncios apocalípticos (cf.3, 15 s. y nota) y en que las almas, necesitadas más que nunca de la Palabra deDios (cf. Am. 8, 11 y nota), sienten el ansia del misterio y buscan como porinstinto refugiarse en los consuelos espirituales de las profecías divinas (cf. Ecli.39, 1 y nota), a falta de las cuales están expuestas a caer en las fácilesseducciones del espiritismo, de las sectas, la teosofía y toda clase de magia yocultismo diabólico. "Si no le creemos a Dios, dice S. Ambrosio, ¿a quién lecreemos?".

Tres son los sistemas principales para interpretar el Apocalipsis. El primero lotoma como historia contemporánea del autor expuesto con colores apocalípticos.Esta interpretación quitaría a los anuncios de S. Juan toda su trascendenciaprofética y en consecuencia su valor espiritual para el creyente. La segundateoría, llamada de recapitulación, busca en el libro de S. Juan las diversas fasesde la historia eclesiástica, pasadas y futuras, o por lo menos de la historia primerade la Iglesia hasta los siglos IV y V, sin excluir el final de los tiempos. La tercerainterpretación ve en el Apocalipsis exclusivamente un libro profético escatológico,como lo hicieron sus primeros comentadores e intérpretes, es decir S. Ireneo, S.Hipólito, S. Victorino, S. Gregorio Magno y, entre los posteriores modernos,Ribera, Cornelio a Lápide, Fillion, etc. Este concepto, que no excluye, como antesdijimos, la posibilidad de las alusiones y referencias a los acontecimientoshistóricos de los primeros tiempos de la Iglesia, se ha impuesto hoy sobre losdemás, como que, al decir de Sickenberger, la profecía que Jesús revela a S.Juan "es una explanación de los conceptos principales del discurso escatológicode Jesús, llamado el pequeño Apocalipsis".


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Debemos además tener presente que este sagrado vaticinio significa también unaexhortación a estar firmes en la fe y gozosos en la esperanza, aspirando a losmisterios de la felicidad prometida para las Bodas del Cordero. Sobre ellos dice S.Jerónimo: "el Apocalipsis de S. Juan contiene tantos misterios como palabras; ydigo poco con esto, pues ningún elogio puede alcanzar el valor de este Libro,donde cada palabra de por sí abarca muchos sentidos". En cuanto a laimportancia del estudio de tan alta y definitiva profecía, nos convence ella mismaal decirnos, tanto en su prólogo como en su epílogo, que hemos de conservar lascosas escritas en ella porque "el momento está cerca (1, 3; 22, 7). Cf. I Tes. 5, 20;Hebr. 10, 37 y notas. "No sea que volviendo de improviso os halle dormidos. Loque os digo a vosotros lo digo a todos: ¡Velad! (Marc. 13, 36 s.). A "esta vela queespera y a esta esperanza que vela" se ha atribuido la riqueza de la vidasobrenatural de la primitiva cristiandad (cf. Sant. 5, 7 y nota).

En los 404 versículos del Apocalipsis se encuentran 518 citas del AntiguoTestamento, de las cuales 88 tomadas de Daniel. Ello muestra sobradamente queen la misma Biblia es donde han de buscarse luces para la interpretación de estadivina profecía, y no es fácil entender cómo en visiones que S. Juan recibiótransportado al cielo (4, 1 s.) pueda suponerse que nos haya ya dejado, en los 24ancianos, "una transposición angélica de las 24 divinidades babilónicas de lasconstelaciones que presidían a las épocas del año", ni cómo, en las langostas dela 5a. trompeta, podría estar presente "la imaginería de los centauros", etc.Confesamos que, estimando sin restricciones la labor científica y crítica en todocuanto pueda allegar elementos de interpretación al servicio de la Palabra divina,no entendemos cómo la respetuosa veneración que se le debe pueda sercompatible con los juicios que atribuyen al autor incoherencias, exageraciones,artificios y fallas de estilo y de método, como si la inspiración no le hubieseasistido también en la redacción, si es verdad que, como lo declara el ConcilioVaticano, confirmando el de Trento, la Biblia toda debe atribuirse a Dios comoprimer autor.


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El Nuevo Testamento

124 "La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para ala salvación del que cree, se encuentra y despliega su fuerza demodo privilegiado en el Nuevo Testamento" (DV 17). Estos escritos nos ofrecen la verdad definitiva de la Revelación divina.Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de Dios encarnado, sus obras, sus enseñanzas, su pasión y su glorificación, asícomo los comienzos de su Iglesia bajo la acción del Espíritu Santo (cf. DV 20).

125 Los evangelios son el corazón de todas las Escrituras "por ser el testimonio principal de la vida y doctrina de la Palabrahecha carne, nuestro Salvador" (DV 18).

126 En la formación de los evangelios se pueden distinguir tres etapas:

1. La vida y la enseñanza de Jesús. La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro evangelios,"cuya historicidad afirma sinvacilar, comunican fielmente lo que Jesús, Hijo de Dios, viviendo entre los hombres, hizo y enseñó realmente para alasalvación de ellos, hasta el día en que fue levantado al cielo" (DV 19).

2. La tradición oral. "Los apóstoles ciertamente después de la ascensión del Señor predicaron a sus oyentes lo que Elhabía dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban, amaestrados por los acontecimientosgloriosos de Cristo y por la luz del Espíritu de verdad" (DV 19).

3. Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo algunas cosas de lasmuchas que ya se transmitían de palabra o por escrito, sintetizando otras, o explicándolas atendiendo a la condición de lasIglesias, conservando por fin la forma de proclamación, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acercade Jesús" (DV 19).

127 El Evangelio cuatriforme ocupa en la Iglesia un lugar único; de ello dan testimonio la veneración de que lo rodea laliturgia y el atractivo incomparable que ha ejercido en todo tiempo sobre los santos:

No hay ninguna doctrina que sea mejor, más preciosa y más espléndida que el texto del evangelio. Ved y retened lo quenuestro Señor y Maestro, Cristo, ha enseñado mediante sus palabras y realizado mediante sus obras (Santa Cesárea laJoven, Rich.).

Fichas de lectura:

Lucas 1,1-4 Juan 20,30-31; 21,24-25

Hechos de los Apóstoles 1,1-4Filipenses 1,1-11

1 Juan 1,1-4Apocalipsis 1,1-3; 21,18-21


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Es sobre todo el evangelio lo que me ocupa durante mis oraciones; en él encuentro todo lo que es necesario a mi pobrealma. En él descubro siempre nuevas luces, sentidos escondidos y misteriosos (Santa Teresa del Niño Jesús, ms. auto. A83v).

La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento

128 La Iglesia, ya en los tiempos apostólicos (cf. 1 Cor 10,6.11; Hb 10,1; 1 Pe 3,21), y después constantemente en sutradición, esclareció la unidad del plan divino en los dos Testamentos gracias a la tipología. Esta reconoce en las obras deDios en la Antigua Alianza prefiguraciones de lo que Dios realizó en la plenitud de los tiempos en la persona de su Hijoencarnado.

129 Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta lectura tipológicamanifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe hacer olvidar que el Antiguo Testamento conservasu valor propio de revelación que nuestro Señor mismo reafirmó (cf. Mc 12,29–31). Por otra parte, el Nuevo Testamentoexige ser leído también a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrirá constantemente a él (cf. 1 Cor 5,6–8;10,1–11). Según un viejo adagio, el Nuevo Testamento está escondido en el Antiguo, mientras que el Antiguo se hacemanifiesto en el Nuevo: "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet" (S. Agustín, Hept. 2,73; cf. DV 16).

130 La tipología significa un dinamismo que se orienta al cumplimiento del plan divino cuando "Dios sea todo en todos" (1Cor 15,28). Así la vocación de los patriarcas y el Exodo de Egipto, por ejemplo, no pierden su valor propio en el plan deDios por el hecho de que son al mismo tiempo etapas intermedias.


139 Los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es Cristo Jesús.

140 La unidad de los dos Testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su Revelación. El Antiguo Testamentoprepara el Nuevo mientras que éste da cumplimiento al Antiguo; los dos se esclarecen mutuamente; los dos son verdaderaPalabra de Dios.

141 "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo" (DV 21): aquellas yéste alimentan y rigen toda la vida cristiana. "Para mis pies antorcha es tu palabra, luz para mi sendero" (Sal 119,105; Is50,4).


A quiénes está dirigidoel evangelio de Lucas?

3

Qué es el nuevotestamento y en queidioma se escribió?

1Que significa la palabra

Apocalipsis?

5

Lee Mt 7 y analiza lostemas que propone este

capítulo.

6

Cual es el temaprincipal de la carta de

los corintios?

4Cuantos libros tiene el

Nuevo Testamento y encuantas partes se

divide?

2

DOSSIER: Biblia y Jesucristo GLOSARIO

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UUnniiddaadd IIXXISRAEL EN TIEMPOS DE JESÚS

En tiempos de Jesús, la gran mayoría de .os habitantes de Palestina, región delImperio Romano, malviven. Su centro religioso, cultural económico en el tiempo deJerusalén, desde donde el Sumo Sacerdote ejerce un poder político tutelado porel Imperio. Existen diversos grupos que interpretan la Ley y los Profetas según suspropios intereses.

Vamos a conocer algo mejor la sociedad y el ambiente en el que Jesús vivió. Paraello, será bueno recordar los datos ofrecidos en la unidad dos y prestar atención alos que, a continuación, presentaremos:

Lo que trataremos de lograr a través de los siguientes puntos:

o Geografíao Situación política.o Situación socioeconómica.o Situación religioso- cultural.o Los grupos religiosos.

TTeemmaa 11:: GEOGRAFÍA

Israel es un pequeño y angosto país en la costa sur oriental del Mediterráneo.Entró a la historia hace unos 3.500 años, cuando el pueblo judío abandonó suforma de vida nómada, se estableció en la Tierra de Israel y se convirtió en unanación. A lo largo de los años, la Tierra ha sido conocida por muchos nombres -Eretz Israel (Tierra de Israel); Sión, uno de los montes de Jerusalén que hapasado a significar tanto la ciudad como la Tierra de Israel en su totalidad;Palestina, derivado de Philistia y usado por primera vez por los romanos; la TierraPrometida; y la Tierra Santa, para mencionar tan sólo algunos. Sin embargo, parala mayoría de los israelíes hoy en día, el país es, simplemente, Haaretz - la Tierra.Casi 6,5 millones de personas viven actualmente en Israel. Más de cinco millonesson judíos; la mayor parte de los demás son árabes.


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Un amplio espectro de formas de vida caracteriza al país, que va de lo religioso alo secular, de lo moderno a lo tradicional, de lo urbano a lo rural, de lo comunitarioa lo individual.

La Biblia ofrece una cantidad ingente de datos sobre el origen del pueblo de Israelespecialmente en los libros del Génesis, Éxodo, Números, etc. Israel tiene suorigen en unas emigraciones arameas que hacia el s. XVIII a.C., descendieron delnorte para establecerse en Palestina. El génesis nos habla concretamente deAbrahán, primer patriarca, que viene con su familia desde Ur. Con él comienza elperiodo patriarcal que abarca desde los siglos XVIII al XIII aproximadamente. Enesta época no podemos hablar todavía de un “pueblo” de Israel mucho menos denación. Se trata de grupos seminómadas. Hemos de tener en cuenta que lospueblos de la antigüedad se dividían en dos clases:

Los nómadas: pueblos de pastores que vivían en constantemigración buscando los pastos para su ganado.

Los sedentarios: Pueblos de agricultores que vivían instalados en unsitio fijo organizados en pequeñas ciudades.

Los Israelitas en tiempo de los patriarcas hasta la salida de Egipto en superegrinación por el desierto eran nómadas y se convirtió en sedentario cuando elpueblo ocupó Canáan, después de su larga estancia en el desierto.

El Dios de los pueblos nómadas es un Dios peregrino, que viaja con su pueblo yes por eso un Dios de promesa y esperanza. Mientras que el Dios de los pueblossedentarios estaba fijo en un santuario y era un Dios que se relacionaba con losciclos de la naturaleza.

Israel, al convertirse de nómada a sedentario, siguió, sin embargo, creyendo en suDios peregrino del desierto, el Dios de la promesa y de la esperanza, el Dios queorienta hacia el futuro y no meramente a la repetición del pasado. Por eso Israelestuvo siempre pendiente del futuro de su historia con Esperanza.

Los relatos bíblicos nos hablan de la relación que vivió el Pueblo de Israelprimero y luego las comunidades cristianas con un Dios que, por ser unpueblo pobre y débil, se puso del lado suyo y lo salvó.

La historia de este Pueblo ha estado determinada, en gran parte, por su posicióngeográfica.

Por ello para llegar a una mejor comprensión de esta historia, vivida como unahistoria de salvación, es necesario conocer el escenario geográfico en el queocurrieron estos hechos.


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La mayor parte de los relatos bíblicos se centran geográficamente en estapequeña franja de tierra que se extiende al lado occidental del Río Jordán y quese convirtió en puente entre Egipto y Mesopotamia: Palestina.

El territorio bíblico principal es esta franja de terreno que tiene como límitesnaturales:

Al Este, el Río Jordán, que nace en el Monte Hermón, unos 30 Km. alnorte del Lago de Galilea, pasando por el lago Hule sigue camino ydesemboca en el lago de Galilea y sigue nuevamente su curso hastallegar al Mar Muerto.

Al Oeste el Mar Mediterráneo. Al Norte la Región de Galilea. y al Sur el Mar Muerto.


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Es un territorio reducido, de alrededor de 10.000 km2 (Nótese que la RegiónMetropolitana de Santiago tiene 15.554,51 km2). Sólo si sumamos laTransjordania, llega a ser 25,124 km2.

Al otro lado del Jordán se encuentra la Transjordania, una meseta de altura aptapara la crianza del ganado. Aquí, en tiempos de Jesús, se encontraban lasregiones de Decápolis, Perea y el Reino Nabateo. Finalmente, y también entiempos de Jesús, Idumea se hallaba anexada a la región de Judea.

Tiro y Sidón Jesús comparó Corazín y Betsaida con Tiro y Sidón(Mateo 11:20–22).

Región de Galilea Jesús pasó la mayor parte de Su vida y ministerio enGalilea (Mateo 4:23–25). Allí pronunció el Sermón del Monte (Mateo 5–7); y sanó a un leproso (Mateo 8:1–4); y escogió, ordenó y envió a losDoce Apóstoles.

Mar de Galilea, llamado posteriormente mar de Tiberias Jesúsenseñó allí desde la barca de Pedro (Lucas 5:1–3) y llamó a Pedro, aAndrés, a Santiago y a Juan para ser pescadores de hombres (Mateo4:18–22; Lucas 5:1–11). También calmó la tempestad (Lucas 8:22–25)

Betsaida Pedro, Andrés y Felipe nacieron en Betsaida (Juan 1:44).Jesús y los Apóstoles se retiraron para estar solos cerca de Betsaida.La multitud los siguió y Él alimentó a los 5.000 (Lucas 9:10–17; Juan6:1–14). Allí Jesús sanó a un ciego (Mar. 8:22–26).

Capernaúm Era el lugar donde vivía Pedro (Mateo 8:5, 14). En estaciudad, a la que Mateo denominó la ciudad de Jesús, el Salvador sanó aun paralítico (Mateo 9:1–7; Mar. 2:1–12), curó al criado de un centurióny a la suegra de Pedro (Mateo 8:5–15), llamó a Mateo para que fueseuno de Sus apóstoles (Mateo 9:9), sanó a ciegos, echó a un demonio(Mateo 9:27–33), sanó al hombre de la mano seca en el día de reposo(Mateo 12:9–13), pronunció el discurso sobre el pan de vida (Juan 6:22–65), y accedió a pagar los impuestos, para lo cual dijo a Pedro quetomara el dinero de la boca de un pez (Mateo 17:24–27).

Caná Allí Jesús convirtió el agua en vino (Juan 2:1–11) y sanó al hijo delnoble que estaba en Capernaúm (Juan 4:46–54). Caná también era ellugar donde vivía Natanael (Juan 21:2).

Nazaret Las anunciaciones a María y a José ocurrieron en Nazaret(Mateo 1:18–25; Lucas 1:26–38; 2:4–5). Después de volver de Egipto,Jesús pasó Su infancia y juventud en este lugar (Mateo 2:19–23; Lucas2:51–52), anunció que Él era el Mesías y fue rechazado por Suscoterráneos (Lucas 4:14–32).

Jericó Jesús dio la vista a un ciego (Lucas 18:35–43). También cenócon Zaqueo, “que era jefe de los publicanos” (Lucas 19:1–10).


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Desierto de Judea Juan el Bautista predicó en este desierto (Mateo3:1–4), donde Jesús ayunó cuarenta días y fue tentado (Mateo 4:1–11).

Emaús El Cristo resucitado caminó con dos de Sus discípulos por elcamino de Emaús (Lucas 24:13–32).

Betania Era la ciudad de María, Marta y Lázaro (Juan 11:1). Allí Maríaoyó las palabras de Jesús, y Él habló a Marta con respecto a escoger “labuena parte” (Lucas 10:38–42); Jesús levantó a Lázaro de los muertos(Juan 11:1–44); y María ungió los pies del Salvador (Mateo 26:6–13;Juan 12:1–8).

Belén Jesús nació allí y lo acostaron en un pesebre (Lucas 2:1–7).

La Geografía política de Palestina en el NT estaba formada por Circunscripciones,Monarquías y Provincias.

Para facilitar el estudio dividiremos los grupos de provincias en dos partes:

Provincias al Oeste del Jordán:

Judea: Era la más grande de Palestina, pues abarcaba el territorio queantiguamente correspondía a las tribus de Judá, Simeón, Dan, y Benjamín.Los romanos pusieron como rey de Judá a Herodes.

Samaria: Era la provincia central de Palestina, situada entre Judea y lacordillera del Carmelo. Los samaritanos tenían la reputación de ser gentesdescontentas que sabían abrigar sentimientos de odio y venganza. Existíauna gran división entre judíos y samaritano pues para los judíos lossamaritanos se habían mezclado con las naciones paganas y por eso nopertenecían al pueblo santo del Señor, hasta que los expulsarondefinitivamente del templo de Dios.

Galilea: La más Septentrional de las provincias occidentales, comprendetodos los territorios al norte de Samaria hasta el monte Líbano,extendiéndose de este a oeste entre el mar Mediterráneo y Fenicia y Marde Galilea, se llamaba "Galilea de los Gentiles", en razón de hallarsepoblada de fenicios, árabes, egipcios, sirios, etc.

Más tarde se establecieron allí algunos judíos, entre los cuales seencontraba la familia Macabea y algunos patriotas que habían seguido aMatatías. Fue pues entre aquella gente que nuestro Salvador encontró sumejor aceptación, sus primeros discípulos y agresivos misioneros.

Provincias al Este del Jordán:

Perea: Designada en el NT. como "la otra parte del Jordán", se aplicaba ala franja del terreno que se extendía a lo largo del Jordán desde un poco alsur de Pella hasta Arnón.


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Decápolis: Decca: diez, y Polis: ciudad. No era un territorio preciso, porconsiguiente no debe considerarse como una Jurisdicción Política. En elsentido más limitado de la palabra se refiere a diez ciudades griegas bajo laprotección del Gobernador de Siria.

TTeemmaa 22:: SITUACIÓN POLÍTICA

Palestina forma parte del Imperio Romano, aun cuando mantenía respecto a ésteuna cierta autonomía. Al nacer Jesús, el rey de Palestina era Herodes el Grande.Cuando Herodes murió, en el año IV antes de la era cristiana, el reino se dividióentre sus tres hijos, con el beneplácito del emperador Augusto: Palestina formaparte del Imperio Romano, aun cuando mantenía respecto a éste una ciertaautonomía.

Al nacer Jesús, el rey de Palestina era Herodes el Grande. Cuando Herodesmurió, en el año 4 antes de la era cristiana, el reino se dividió entre sus tres hijos,con el beneplácito del emperador Augusto:

Mientras que Herodes II Antipas heredaba Galilea y el sur de laTransJordania.

Filipo asumía el mando en la Trans - Jordania a la altura del lago deGalilea.

Arquelao sería el etnarca de Judea y Samaria, pero por poco tiempo yaque, debido a su crueldad, Augusto lo desterró en el año 6 d.C.

A partir de entonces, Judea y Samaria estarían Mar Muerto bajo la supervisión deun gobernador romano que solía vivir en Cesárea marítima y que, ocasionalmentey en las fiestas de la Pascua, bajaba a Jerusalén. En los años que van del 26 al36 d.C, el puesto de procurador lo ocupó Poncio Pilato. En Judea, el gobiernoauténtico de la región estaba ejercido por el Sanedrín, presidido por el SumoSacerdote que era nombrado, no sin ciertas limitaciones, por el gobernadorromano.

IX.2.1. EL GOBERNADOR ROMANO

Dependía del legado imperial de Siria, representante del Emperador que disponía,asimismo, del mando militar de la zona. El procurador se preocupaba tanto demantener el orden en el territorio a él confiado con un reducido número de tropasauxiliares, como de cobrar los impuestos y administrar justicia en los casos en quelos tribunales locales judíos no eran competentes, como era el caso de la pena demuerte.


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IX.2.2. PILATO

Según una carta enviada por Herodes Agripa I, reproducida por Filón, era unindividuo intransigente, duro, cruel y avaricioso. El evangelio de Lucas (13,1-4)cuenta la ejecución de ciertos galileos por orden de Pilato. La crueldad de esteprocurador será la causa de que fuera depuesto en el año 36, al reprimirviolentamente una insurrección en suelo samaritano.

TTeemmaa 33:: SITUACIÓN POLÍTICO-RELIGIOSA EN TIEMPOS DE JESÚS

Palestina se hallaba cerca de las fronteras del imperio romano, que en esta regiónera el sucesor de las grandes monarquías griegas establecidas después de laconquista de Persia por Alejandro Magno.

En toda la religión era la lengua y la cultura griega un factor de unión, mientrasque la unidad política venía impuesta por la administración romana. La mayoría delos pueblos sometidos estaba razonablemente satisfecha de tal estado de cosas.El régimen romano podía ser severo, con frecuencia duro y a veces opresor, peroera una mejora con respecto a la anarquía y al desgobierno de las monarquíasgriegas en su decadencia.

IX.3.1. JUDÍOS

Palestina, sin embargo, era una excepción. Los judíos que representaban la partepreponderante de la población, eran un pueblo peculiar y porfiado. Los romanosno los comprendieron nunca. Durante largo tiempo también habían estadosometidos, primero al imperio persa y luego a las monarquías griegas de Siria y deEgipto. Habían asimilado buena parte de la cultura de sus sucesivos dominadores,pero un brote de nacionalismo en el siglo II A.C. les había dado el gusto de laindependencia bajo una dinastía autóctona. Comenzó con la heroica resistenciade los Macabeos, floreció algún tiempo bajo sus sucesores, los príncipesHasmoneos y se consumió en mezquinas disensiones entre sus últimosherederos, haciéndose entonces inevitable la toma del poder por los romanos.

Los judíos, sin embargo, no olvidaron su breve período de gloria y se entregaron auna peligrosa nostalgia. La primera intención de los romanos había sido degobernar con un "régimen indirecto", que tuvo efecto durante algún tiempo, pero alfin la parte sur del país fue organizada como provincia romana de Judea, bajogobernadores de segundo orden con el título de prefectos (y posteriormente deprocuradores), mientras que el resto del país fue dejado bajo príncipes títeres. Enla época de nuestra historia era procurador de Judea Poncio Pilato, quedesempeñó su cargo del 26 al 37 D.C.


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IX.3.2. SAMARITANOS

Justamente al norte de Judea, aunque todavía dentro de la provincia romana,estaba el distrito conocido como Samaria. Sus habitantes eran de origen israelita ymixto y practicaban una religión fundamentalmente idéntica a la de los judíos,aunque con algunas desviaciones en puntos particulares. Los judíos, sin embargo,los proscribían como extranjeros y herejes. Amargos recuerdos del pasado yvarios siglos de razas afines, vecinos próximos en un país muy exiguo, unamentalidad de odio mutuo, que se expresaba constantemente en mezquinasprovocaciones y, eventualmente, en reyertas homicidas.

IX.3.3. GALILEOS

La parte septentrional de Palestina, conocida como Galilea, con el territorio al estedel Jordán, estaba gobernada por un príncipe nativo, Herodes Antipas. Galileatenía una población mixta, fundamentalmente ruda. Era un semillero de deslealtada los judíos. Muchos galileos que pasaban por judíos debían ser descendientes deextranjeros "convertidos" por la fuerza cuando los Hasmoneos conquistaron elterritorio, pero su celo por su religión no era por eso menos fanático. El prefecto deJudea miraba siempre con inquietud a los turbulentos galileos, que bajaban amillares a Jerusalén para las fiestas religiosas nacionales. En tales ocasionessolía abandonar la residencia del gobierno, Cesárea, y se establecía en Jerusalén,cuidando de que un contingente razonable de tropas estuviese disponible en lafortaleza para vigilar los patios del templo.

IX.3.4. ESCRIBAS

El templo era, en efecto, el centro neurálgico de la vida judía. Políticamentecarecía de importancia el exiguo enclave judío, pero como centro religioso teníaalcance mundial. De ello se hacía perfectamente cargo el imperio romano, dadoque en todas partes del imperio había judíos que miraban Jerusalén como sumetrópolis. Cinco siglos antes, cuando revivió la comunidad judía, después dehaberse casi extinguido como entidad se parada se había organizado en formamás parecida a una Iglesia a un Estado.

Su "constitución", por lo menos tan fundamental o inmutable como la de losEstados Unidos, era la llamada ley de Moisés, que no sólo cubría todo el ámbitode la organización civil y eclesiástica, sino que ofrecía un amplio código de éticasocial y personal, que en teoría obligaba a todo miembro de la comunidad, yaresidiera en la patria o estuviera dispersado por el exterior.

Consiguientemente, aquella clase de personas que eran reconocidas comoversadas en la ley y se dedicaban por oficio a exponerla, alcanzaron una posiciónde especial influencia y prestigio. Estas personas eran conocidas por un nombreque convencionalmente se traduce por "escribas", pero que puede reproducirsemás adecuadamente por la expresión "doctores de la ley".


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IX.3.5. FARISEOS

La dificultad obvia de aplicar las prescripciones de la ley en todo su detalle a unasituación mucho más complicada que aquella para la que habían sido concebidasen su origen indujo a los que deseaban seriamente formarse ha bajo esterespecto, a reunirse en "corporaciones" con miras a ayudarse e instruirsemutuamente. Los miembros de tales corporaciones vinieron a ser conocidos en laépoca que nos ocupa como "fariseos", palabra de origen incierto, pero que alparecer significa algo así como "los separados". Si es así, definirá su posición demanera bastante apropiada ya que a todas luces ellos se sentían también comoseparados de "la gente que no se cuidaba de la ley". Aquellos hombres eranrespetados e influyentes, y sus corporaciones incluían a personas del alto nivelmoral e intelectual, aunque a no dudarlo, estaban expuestas a las tentacionescomunes a las personas que quieren ser más religiosas que los demás. Losfariseos eran "fuertes en las sinagogas" locales, que servían no sólo como lugaresde culto, sino también como centros sociales, e incluso, en cierta medida, comoórganos de gobierno local de la comunidad judía.

IX.3.6. SADUCEOS

Se les encuentra en la aristocracia de Jerusalén. Se dan por antepasado a"Sadoc", sumo sacerdote en tiempos de Salomón. Son el semillero del "clero"contemporáneo. En el plano religioso, son conservadores. Para ellos. Dios habitael Santo de los santos del templo. Observan estrictamente la ley escrita, porejemplo, respecto al sábado. No aceptan las creencias recientes: los ángeles, losdemonios, la resurrección. Se levantan contra Jesús a causa de su actitud hacia elTemplo.

En el plano político, aceptan a los romanos. Buscan calmar la hostilidad del pueblocontra los ocupantes. Se oponen a los zelotes que ejercen la resistencia armada ya los fariseos que tienen una actitud de rechazo silencioso. Son poco numerosos ydesaparecen después de la ruina de Jerusalén en el 70. Se les conoce mal; losdocumentos que hablan de ellos vienen de sus adversarios o de hombres que leseran extraños. Se comprende que los evangelios apenas hablen de ellos: cuandose escriben, los saduceos ya no existían casi.

IX.3.7. SACERDOTES

En la capital, la presencia del templo daba un poder y prestigio abrumador a lajerarquía. El sumo sacerdote, cuyo cargo era hereditario en ciertas familias,ejercía gran autoridad, aunque los romanos le habían cortado las alasconsiderablemente. Presidía el gran consejo o senado, conocido como elSanedrín (voz griega empleada como hebrea, lo cual muestra hasta que puntohabía penetrado la influencia griega). Las autoridades imperiales, conforme a sucostumbre en las provincias, permitían al Sanedrín ejercer un grado nadadespreciable, aunque bien controlado, de autonomía local.


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En general, la aristocracia sacerdotal y sus adeptos más inmediatos tendían a seramables y hasta obsequiosos y serviles con los romanos. Lo hacían en su propiointerés y hasta pudieron pensar que interesaba el judaísmo en conjunto mantenercon el poder supremo relaciones tan llanas y naturales como fuera posible enaquella situación. En el período de nuestra historia era sumo sacerdote JoséCaifas que había sido investido de su cargo por el predecesor de Pilato. Sinembargo, parece ser que su suegro Anas conservaba todavía bastante poder.Anas había sido inducido, o forzado a abandonar su cargo algunos años antes,pero únicamente para seguir influyendo entre bastidores, manejando a cinco desus hijos sucesivamente, así como a su yerno, en el trono pontificio. La "casa deAnas" tenía una reputación poco halagüeña en la tradición judía.

IX.3.8. ESENIOS

Con todo, algunos de los elementos más poderosos en la sociedad judía del siglo Iestaban al margen de la organización oficial. Había diversas sectas con susdoctrinas y prácticas peculiares. Una de ellas ha venido a nuestro conocimientohace algunos años con el descubrimiento de los llamados "Rollos del mar Muerto".Estos contienen la literatura sectaria de una comunidad casi monástica, cuyaresidencia se ha identificado en la localidad llamada Qumrán. Fanáticamentecelosos de la ley tenían su propia interpretación de los preceptos de ésta.Repudiaban el sacerdocio de Jerusalén y tenían sus propios sacerdotes, cuyas"ordenes" (para servirnos de una fraseología moderna) eran considerados comolas únicas "válidas". Sus miembros se reclutaban exclusivamente entre ellos,vivían bajo una disciplina rigurosa y puritana y practicaban rituales de un tenorsumamente severo. Eran ferozmente nacionalistas. Uno de sus documentoscontiene instruí clones bien desarrolladas tocante a la organización de un ejércitopara combatir a los "hijos de las tinieblas". Esto cae en gran parte dentro delámbito de la fantasía, aunque no hay razón para dudar de que aquellos sectariostuvieran puesta la mira de una guerra final de liberación, que terminaría con eltriunfo del pueblo judío sobre todos sus enemigos. El documento no mencionaexpresamente a los romanos, pero su alusión es suficientemente transparente.

IX.3.9. ZELOTES

No consta que los devotos sectarios pensaran en convertir la fantasía en realidad,asociándose a alguna insurrección militar. Probablemente lo hicieron. Si no, hubootros que lo hicieron. Desde que el año 6 d.C. un cierto Judas de Galilea habíadirigido una rebelión abortada contra el gobierno romano, se mantuvosubterráneamente un movimiento de resistencia, que estalló esporádicamente detiempo en tiempo, hasta que el año 66 logró desencadenar un alzamiento en granescala. Los insurrectos gustaban ser llamados zelotes. El gobierno no los llamababandidos. El tipo es sobradamente familiar en el siglo XX. La actitud de losfariseos frente a este movimiento clandestino parece haber sido ambigua; muchosde ellos habrían dicho probablemente que aprobaban sus objetivos, pero quedesaprobaban sus métodos. Los aristócratas sacerdotes estaban nerviosamentepreocupados por amortiguar toda manifestación peligrosa de nacionalismomilitante.


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IX.3.10. EN CONJUNTO

Durante la primera mitad del siglo I, Palestina se hallaba constantemente en unestado de agitación con rivalidades de partidos, disputas de sectas y diferenciaspolíticas. Fue en este clima de tensión cuando, como lo asegura una tradiciónjudía, "ejecutaron a Jesús de Nazaret la víspera de la Pascua porque practicaba lahechicería y extraviaba a Israel" (Talmud Babilónico, tratado Sanedrín, 43 b).

Es un informe tan poco simpático como el del historiador romano, pero una vezmás es un punto de vista externo que ayuda a situar los orígenes del cristianismoen el mapa histórico del siglo I.

TTeemmaa 44:: SITUACIÓN RELIGIOSO-CULTUAL

El judaísmo es una religión y una cultura. En sus libros se encuentra no sólo larevelación de Dios al pueblo, sino también una cosmovisión, es decir, una formade ver al hombre, la sociedad, el universo, la historia y a Dios.

El Templo y los sacerdotes

El Templo que mandó construir Herodes el Grande en el año 20 a.C. eraesplendoroso y una muestra de ello es que no se terminaría hasta el 64 d.C. Eloro hacía su presencia abundantemente, y la ofrendas valiosas enriquecían su yavalioso contenido.

En él se celebraba un culto diario, consistente en dos sacrificios de animales, unopor la mañana y otro por la tarde. El Templo se sostenía con las aportaciones delos judíos de todo el mundo, que pagaban anualmente un impuesto equivalente ados días de jornal.

IX.4.1. LOS SACERDOTES ERAN UN CÍRCULO CERRADO

Que poseía el derecho a ofrecer los sacrificios. Según la Ley, sólo losdescendientes de Aarón podían oficiar en el culto sacrificial del Templo.

El Sumo Sacerdote, elegido de entre los miembros de unas familias muyconcretas, ya hemos dicho que era, bajo la supervisión del procurador romano, eljefe político de la nación, pero también su jefe religioso. Alrededor suyo seagrupaba la aristocracia sacerdotal, perteneciente a las familias poderosas yencargadas de la administración del Templo.

IX.4.2. LOS SACERDOTES

El sacerdocio formaba una clase sacra, que debía mantener determinadas normasde pureza ritual.

El número de sacerdotes era tremendamente elevado: entre sacerdotes y levitassumaban unos 18.000. Debido a esto, se estableció un sistema de rotación paraoficiar en el Templo.


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IX.4.3. ESCRIBAS Y LETRADOS

Pero, además del Templo y los sacerdotes, en la religiosidad judía de esemomento tienen gran influencia los escribas o letrados, que son los educadoresdel pueblo. Ellos interpretan la Ley a partir de las tradiciones y proponen unaforma de vida en la que todo estaba reglado, con numerosas prescripcionesrituales.

Los letrados educan al pueblo en las sinagogas o lugares de reunión establecidospor toda la geografía palestinense. Tienen una enorme influencia en la gente, porlo que se les trataba con mucho respeto y llamándoles "rabí", (señor mío,monseñor).

Las gentes sencillas, al no tener formación, aparecen a los ojos de los letradoscomo quienes ni siquiera saben qué hay que hacer para salvarse. Por eso se lesdesprecia y difama. Sin embargo, los padres enseñaban a sus hijos la Ley y lahistoria sagrada, por lo que el pueblo tiene una cierta cultura religiosa, una ciertaeducación, que les hace sentirse parte del pueblo elegido por Dios.

TTeemmaa 55:: LOS GRUPOS RELIGIOSOS

En esta Palestina que venimos recorriendo, existen diferentes formas deinterpretar la vida y las relaciones entre las personas. Todas ellas encuentran suorigen en la Escritura, pero cada una de ellas interpreta la Ley desde la situaciónen la que viven y la defensa de sus intereses. Vamos a ir describiendobrevemente estos grupos y sus representantes.

IX.5.1. LOS SADUCEOS

Se consideraban descendientes de Sadoc, Sumo Sacerdote en tiempos del reySalomón. Es el grupo al que pertenecen las grandes familias sacerdotales ynobles de Jerusalén. Tremendamente conservadores en lo religioso, no admitíancomo Escritura Sagrada más que los libros que forman parte del Pentateuco.

Sin embargo, en su forma de vida acomodada, habían entrado costumbreshelenísticas sin que tuvieran reparo alguno hacia ellas. De alguna manera habíanhecho un pacto tácito con el Imperio romano, de forma que ellos mantenían elorden en el país, mientras que Roma dejaba las cosas tal como estaban.

Convencidos de la retribución temporal, pensaban que sus riquezas eran unpremio de Dios, que les permitía disfrutar en vida por sus buenas obras. Noadmitían la resurrección, esperando tan sólo que la situación se mantuvieraestable el mayor tiempo posible.


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IX.5.2. LOS FARISEOS

Originalmente formaban parte de los "piadosos" o "hasidim" l. Los fariseos fueronperseguidos en diversos momentos por su oposición al poder, pero en tiempo deJesús habían recuperado su prestigio y la mayoría de los letrados que pertenecíanal Sanedrín procedían de este grupo.

Socialmente, este movimiento de comunidades laicas estaba formado pormiembros de la clase media, es decir, fundamentalmente artesanos ycomerciantes.

Para el fariseo, la Ley es el eje de la historia santa, la que da identidad al pueblo.Una ley interpretada a la luz de numerosos preceptos y mandatos que provienende la tradición y que la convierten en una normativa a observar escrupulosamente.Así, se preocupaban obsesivamente de pagar el diezmo (el diez por ciento) de losfrutos de la tierra y de mantenerse puros, evitando el contacto con cosas opersonas impuras, ya fuese por su mala conducta o por padecer algunaenfermedad (como, por ejemplo, la lepra).

Tenían un enorme ascendiente sobre la gente y, pese a que representaban un10% de la población (eran unos 6.000), su influencia era inmensa. Sin embargo,debido a su altanería y al desprecio que sentían por el pueblo, también eran malmirados por una gente que no podía seguir sus prescripciones de pureza.

IX.5.3. LOS ESENIOS

Habrá que señalar en primer lugar que el Nuevo Testamento no los mencionapara nada.

Su número oscilaba en torno a los 4.000 componentes que se agrupaban encomunidades separadas del resto de la población, incluso en las ciudades. Elcentro más importante se situaba en torno al Mar Muerto, en Qumram. CuandoRoma imponga su fuerza, lucharán junto con los zelotes hasta el final.

IX.5.4. LAS REVUELTAS REVOLUCIONARIAS, LOS SICARIOS Y LOSZELOTES

En torno al año 6 d.C. se pone en marcha un censo que va a originar una revueltaen Galilea. Los que se rebelan, pensaban que ese censo suponía una mayoresclavitud, un mayor dominio por parte del Imperio.

Al frente de este grupo estaba Judas el Galileo, que originaría así un movimientorevolucionario en lucha por establecer la justicia del Señor. Vivían en lasmontañas y asaltaban los caminos, aprovechando momentos de alboroto parautilizar un pequeño puñal (sicar) y matar a los colaboradores con el poder romano.Debido a esto, eran llamados también sicarios.

La triste situación del pueblo, que se recrudeció tremendamente en Galilea, hizoque fueran apoyados y amparados por los campesinos, que se unían a ellos enocasiones.


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Lo sencillo de su mensaje, "sólo hay un Señor, de quien es la tierra y él se la da asu pueblo", hacía que muchos vieran en ellos una alternativa, a pesar de que lapertenencia a este movimiento exigía la renuncia a toda posesión, incluso a lapropia vida.

Los zelotes, aparecerán como grupo organizado en Jerusalén, hacia el año 66,durante el gobierno provisional que se formó contra Roma en la denominadaprimera revuelta judía.

IX.5.5. LOS HERODIANOS

Cuando Herodes el Grande subió al poder, en el año 37 a.C, grupos religiososjudíos lo consideraron como rey ilegítimo, aduciendo su procedencia idumea y, portanto, no de pura raza judía. Si a esto añadimos que su conducta pagana ofendíael sentimiento religioso de la mayoría de la población, veremos que su situaciónera realmente difícil, a no ser por el apoyo imperial y la benevolencia para con élde círculos de la nobleza y la aristocracia. Estos grupos, que apoyaron a Herodesel Grande, después sostendrían en Galilea a su hijo Herodes Antipas.

IX.5.6. LOS SAMARITANOS

Son los habitantes de la provincia que está entre Galilea y Judea. Desde laconquista del Reino del Norte, en el 721 a.C, su población dejó de ser puramenteisraelita, mezclándose con grupos asirios, cananeos, etc.

Esto hizo que sus creencias se mezclaran también con las de los pueblos conquienes convivían, perdiendo su pureza primitiva y siendo despreciados por elresto de los judíos que les consideraban paganos. Tanta fue la distancia queEsdras, a la hora de construir el Templo tras el destierro, no dejó participar a lossamaritanos (Esd 4,1-3), que darían culto a Dios desde entonces en el MonteGarizim. En tiempos de Jesús era tal la discordia, que no era aconsejable para unjudío viajar por Samaria.

IX.5.7. LOS MOVIMIENTOS BAUTISTAS

En todo momento de crisis aparecen diversos movimientos que, ante la dificultadde la vida presente, proponen un mundo nuevo, una liberación. Dentro de esteámbito podríamos colocar los movimientos bautistas que surgen en Palestina en elsiglo I. Influidos por los esenios, se retiran al desierto y se sumergen en agua paralimpiarse de todos los pecados, aunque a diferencia de éstos, no repiten lasabluciones de purificación.

Se caracterizan por proponer a todos, y no sólo a algunos, la salvación,dirigiéndose a pecadores y paganos por igual. Dentro de este marco podemossituar a Juan Bautista y los bautismos realizados en el grupo de los que siguen aJesús (Jn 3,22; 4,1-2).


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IX.5.8. ORGANIZACIÓN RELIGIOSA

Entre los ludios la religión era lo más importante, por lo que debemosindicar que las autoridades políticas y religiosas eran las mismas, cuyamáxima autoridad residía en el Sumo Sacerdote y en su consejo llamadoSanedrín.

El Sumo Sacerdote: Era nombrado por el gobernador romano ypertenecía a las familias más nobles del pueblo. De éldependía el Templo y que se cumplieran las Leyes de Moisés.

Los sacerdotes: Dedicados al culto del Templo

o Los que pertenecían a la secta de los saduceos, losconsideraban nobles.

o Los que vivían en las zonas rurales (artesanos) pertenecían ala clase media.

o Los llamados Levitas, ayudantes de los sacerdoteseconómicamente su situación era baja.

La Sinagoga: Empezó a existir durante su destierro, aquí sereunían para leer las Sagradas Escrituras y rezar.

Los Sábados: Se reunían en la sinagoga para ofrecer lossacrificios a Dios.

Los Escribas: Eran los intelectuales entre los fariseos. Alprincipio se dedicaron a copiar los libros sagrados de la Biblia.

Los más distinguidos formaban parte del Sanedrín, que era la asamblea delconcejo nacional tribunal supremo, era la gente del pueblo que además dededicarse al estudio se dedicaba a la artesanía, carpintería, etc.

TTeemmaa 66:: ASPECTOS SOCIO-ECONÓMICO

IX.6.1. ASPECTO ECONÓMICO DE LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVÍAJESÚS

El país de los judíos es un territorio pequeño. Le rodea el desierto por todas partesy le penetra en cuanto falta el agua. Se distinguen en él dos regiones: Galilea, alnorte, con más agua y por tanto más fértil; produce sobretodo cereales. Judea, alsur, árida y montañosa, cubierta de viñas y olivares; en los sitios en que es posiblese desarrolla la ganadería, sobre todo de ovejas; en las orillas de los lagos y alborde del mar se practica la pesca.


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Dentro de una situación general de una gran pobreza existían varios gruposeconómicos que podemos dividir en:

Clase Alta: compuesta por propietarios o la nobleza laica (formada porel gobierno) y la nobleza clerical (los que vivían de la gente con fe) quecontrolaba la economía del templo. Nobleza laica denominada en elNuevo Testamento como ancianos o senadores, que tuvieron pesodecisivo en la condena de Jesús. Nobleza clerical: sumos sacerdotes.

Clase Media Actual: sus ingresos eran modestos y ajustados a susnecesidades y vivían sin mayores sobresaltos. Estaba compuesta porlos trabajadores diarios llamados jornaleros.

Mendigos: vivían de lo que se les diera

No existían los esclavos, solamente en el aspecto laboral

La economía de la zona estaba compuesta por 3 grandes actividades económicas:

Agricultura: explotada en el sur de Galilea, donde se formaban centrosde trabajo hacia los cuales la gente emigraba en busca de empleo.Cultivo de trigo.

Ganadería: explotada en la mayoría de los territorios menos fértiles. Seexplotaba ganado ovino, bueyes en mayor medida y cabras.

Pesca: era una actividad desarrollada por la mayoría del pueblo ya quepara esta no se requería de herramientas, terrenos o elementos detrabajo. Alimento al alcance de la mano del pobre. Se pescaba en ellago de Tiberíades en el centro de la región.

Estas actividades comerciales estaban explotadas por 2 grupos de ciudadanos:

Artesanos o comerciantes: producían sus propio productos para luegovenderlos (cueros, perfumes, aceites, etc.). Trabajaban en las grandesciudades de Jerusalén y aldeas.

Profesionales: gente de pueblos con oficio generalmente eran:carpinteros, tejedores, cobradores de impuestos, agricultores, pastores,etc.

Una buena parte de la población vive agrupada en pequeñas aldeas donde loshabitantes viven de sus propios productos: cada cual fabrica sus propiosinstrumentos rudimentarios, construyen también las pobres edificaciones quenecesitan. En algunos pueblos un poco mayores se desarrolla el comercio y elartesanado; Eso requiere ya cierta especialización: éstos viven de su oficio y eldinero sirve para intercambiar los productos.


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Este último modo de vida está mucho más desarrollado en Jerusalén, la capital;está en la región del sur y es la única ciudad de importancia; tiene alrededor deunos 100.000 habitantes: comerciantes, artesanos, empleados del Estado,conviven con toda una clase dirigente compuesta por grandes propietarios detierras y por las familias y allegados de los “sumos sacerdotes”. En Jerusalén todala actividad tiene su eje en el “Templo”, lugar del encuentro del pueblo judío consu Dios. Económicamente la importancia del Templo ha llevado consigo todo uncomercio de objetos de piedad, todo un tráfico de compraventa de animales paralos sacrificios, toda una organización de cambio de moneda. (Pues en el templosólo se puede comprar con una moneda especial).

Había un comercio muy intenso, principalmente en Cesárea de Filipo, porque loromanos habían hecho de ella una ciudad portuaria y comercial. También seintercambiaban productos. Pero las dificultades eran muchas, porque los caminoeran pocos y peligrosos y las regiones muy montañosas. Por causa del comerciose usaban diferentes tipos de monedas, por ejemplo el denario romano, ladracma griega o el siclo judío (la moneda de plata).

Las riquezas del país provienen tanto de los productos de la tierra como de todo elmontaje de comercio religioso, unas y otras son acaparadas por una casta denotables que obtienen fuertes ganancias. Los propietarios sacan sumas enormesde sus fincas y acumulan tierras. Los dignatarios religiosos exigen los “diezmos”:todo judío mayor de edad debe pagar este impuesto que representa, en principio,el 10% de sus ingresos. Los impuestos civiles y religiosos: “La Pax Romana” alImperio, el lujo de la corte de Herodes y la construcción, el funcionamiento ydonativos del templo, la compra de animales para sacrificios y el cordero para laPascua. Además recogen los donativos y regalos que los peregrinos llevan aJerusalén. Unos y otros son la clase dominante y fuera de ellos nada hayorganizado en el plano social.

Entre los trabajadores se puede distinguir a aquellos que tienen un oficio:alfareros, pescadores, carpinteros, herreros, constructores, pastores, etc.Frecuentemente son oficios “familiares”: el padre enseña a sus hijos lo que élsabe: Jesús pertenecía a este medio social. A título de ejemplo digamos que poraquella época la reconstrucción del Templo fue una gran obra de ámbito nacional:18.000 obreros estuvieron empleados en ella y estaban bastante bien pagados;Empezó el año 18 a.C. y todavía continuaba cuando empezó a predicar.

Había otro grupo de trabajadores que se alquilaban para trabajar; eran gentes sinninguna calificación profesional; frecuentemente eran temporeros que secontrataban para la jornada. Si un día quedaban sin ser contratado era unacatástrofe familiar, pues vivían al día.

Más explotados todavía estaban los esclavos, hombres y mujeres que habíanperdido su libertad o porque habían nacido esclavos o por endeudamientoprogresivo. Su amo disponía de ellos como le viniera en gana; unos eran esclavosdomésticos vinculados al servicio de las grandes familias (cocineros, encargadasde limpieza y perfumería, profesores, etc.), otros estaban vinculados al trabajo delas tierras: campesinos reducidos a la esclavitud.


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El conjunto de esta situación engendraba gran cantidad de parados a los que noles quedaba más posibilidad que mendigar su sustento. Peor era la situación delos disminuidos físicos o mentales, pues a la pobreza material se añadían motivosreligiosos para rechazarles: se les consideraba malditos. No había ayuda algunaprevista para sostener a los enfermos o a los disminuidos: todo lo contrario, se lesaplastaba y se les tenía en nada.

Para completar este cuadro general de aquella sociedad hay que mencionar lacasta de los prestamistas de dinero, de los recaudadores de los diversosimpuestos, de los intendentes (llamados “publicanos” en el evangelio): nacieronsobre todo con la ocupación romana; contribuían a acrecentar la injusticia entre laminoría dominante y la mayoría explotada; ésta era su manera de proceder:cuando un particular, un pueblo o incluso una provincia, debían sumas de dineroal poder romano en concepto de impuestos, o a los grandes propietarios, ellospagaban esas sumas en nombre de los deudores, y luego tenían todos lospoderes para recuperar por la fuerza esas cantidades, sacándoselas a lapoblación o a los deudores particulares según los casos; y ciertamente usabansus omnímodos poderes.

Los medios de transporte más comunes para las mercaderías lo eran tambiénpara las personas: barcos y burros.

Podemos resumir la situación económica del pueblo; despojado, explotado,tributario, empobrecido, sin espacio vital y sin garantías.

IX.6.2. ASPECTO SOCIAL DE LA SOCIEDAD EN LA QUE VIVÍA JESÚS

Gran parte de la población ha sufrido el despojo de su tierra en beneficio de lacorte y de los terratenientes con la consecuencia del esclavismo laboral, y delempobrecimiento. Tal atropello fu denunciado por los profetas.

A la Corte de Herodes, la burocracia y la nobleza laica y sacerdotal ha comprado uobtenido tierras a cambio de fidelidad al emperador y de que ejerzan el controlsobre el resto del pueblo. Esto ha reforzado la desigualdad ya existente en laestructura social: pocos tienen muchas tierras y altos niveles de vida, mientras quegrande mayorías viven en la miseria.

El país de los judíos llevaba entonces unos cincuenta años ocupado por losromanos; le habían divido en varias provincias. Algunas eran directamenteadministradas por ellos como Judea y Samaría: un gobernador romanorepresentaba en ellas el poder central; en la época de Jesús era Poncio Pilato,que fue administrador desde el año 26 al 37. Mantuvo una buena parte de lasestructuras judías, pero era él quien gobernaba directamente e incluso quiennombraba al sumo sacerdote. Otras provincias, como Galilea, estaban en manosde reyes-fantoches que sobrevivían gracias a su afán de aplicarescrupulosamente la consigna de Roma: así sucedía con Herodes, que reinaba enGalilea y Perea.


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La dominación romana se traducía sobre todo en opresión económica: además detodos los gravámenes indirectos (peajes, aduanas, tasas innumerables), lasprovincias ocupadas pagaban a Roma el “tributo”, una suma impuesta que luegolos dirigentes recuperaban sacándola de cada uno de los miembros del pueblojudío, exceptuados niños y ancianos.

¿Hay que pagar este impuesto o no? Esta pregunta dividía los ánimos de lapoblación y que luego harán también a Jesús.

Sin embargo, esta división en diversas zonas administrativas no suponía unobstáculo para l libre circulación; se pasaba con facilidad de una parte a otra;ventajas de la “paz romana”. Realmente se trataba de una ocupación bastantesuperficial: sólo había unos 3.000 soldados romanos para una población de2.000.000 de habitantes.

Además, aunque siempre dentro del cuadro que hemos señalado, los pueblosdisponían de cierta autonomía: administrados por consejos de ancianos, ofrecíanlugar y espacio para la constitución de comunidades de cierta calidad humana enlas que se podía ejercitar alguna responsabilidad cívica. En realidad el ImperioRomano era, sobre todo, una gran Federación de ciudades y pueblos sometidos aRoma, la “ciudad” por excelencia.

En Jerusalén ese consejo tenía un nombre particular: Sanedrín, asamblea quetenía competencia no sólo sobre los habitantes de Jerusalén, sino sobre cualquierasunto de importancia relativo a los judíos. Jesús tendrá un día que responder desus palabras y de sus actos ante este consejo. Dirigida por el sumo sacerdote,esta asamblea estaba compuesta por 70 miembros; se reunía en el Templo. Lacomponían 3 grupos: personas allegadas al sumo sacerdote, ancianos (sobretodoricos propietarios) y “escribas” (personas que sabían escribir que eran un pocomás cercanos al pueblo). Entonces, como ahora, muchos judíos vivían fuera dePalestina; estaban dispersos por todas las ciudades del Imperio: Alejandría, enEgipto, era “la mayor ciudad judía”. Todos éstos tenían los mismos deberes quelos demás judíos y, particularmente, estaban obligados apagar los impuestos altemplo de Jerusalén. Estaban más abiertos a las ideas nuevas e intentabancomunicar s fe a los no judíos de que estaban rodeados: en muchos casos fueronla base de las primeras comunidades cristianas.

Evidentemente en un país ocupado, como lo era el de los judíos, son varias lasposturas que se pueden tomar: colaboracionista, situarse en la resistencia, ointentar sobrevivir como se vaya pudiendo. A los colaboracionistas se lesencuentra, claro está, entre aquellos que se aprovechan de la situación: gentespróximas al poder, como los herodianos, partidarios y cortesanos de Herodes, ocomo los saduceos que pululan alrededor del sumo sacerdote y su grupo. Estánmuy interesados en mantener el orden establecido que les proporciona un gradoaceptable de prosperidad. Para ellos el mejor medio para poder seguir gozando delibertad religiosa y política consiste en guardar silencio, en ser discretos y enreconocer el poder de los romanos.


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La resistencia recluta a sus hombres en las capas populares, son pequeñosgrupos constantemente diezmados por la represión y constantemente rehechos yreorganizados. Además de golpes de mano fulminantes, muy semejantes a actosde pillaje surgen numerosas revueltas capitaneadas por hombres que pretenden eltítulo de “Mesías-salvador”.

Efectivamente: en estos grupos la fe y la política están íntimamente mezcladas: supretensión consiste simultáneamente en liberar al país de la dominación extranjeray en reformar radicalmente el culto del templo y el sistema de los sumossacerdotes, a los que tienen por corrompido.

El grupo más organizado era de los zelotes. Jesús tuvo contacto con ellos, ya queeligió de entre ellos al menos uno de sus discípulos. Su movimiento irá tomandocada vez mayor extensión y desembocará el año 66, en una revuelta general; larepresión romana será terrible; cuando en el año 70 los romanos vuelvan a tomarJerusalén destruirán para siempre el templo.

Entre los que intenta sobrevivir está la gran masa del pueblo y con ellos el gruporeligioso de los fariseos. Verían con muy bueno ojos que se marcharan losromanos, pero ellos esperan la liberación del pueblo, más de una intervencióndirecta de Dios que como fruto de la acción humana. Nada de esto impide que lamasa popular esté llena de una gran esperanza: tiene el presentimiento de quevan a llegar nuevos tiempos.

El Templo

El templo de Jerusalén resume en sí los poderes económico, político y religioso:acaparado por la clase dominante, nadie puede atacarlo sin socavarprofundamente las estructuras sociales de la época. Con esto se aprecia laimportancia de las posturas que Jesús tomará respecto de él.

Como lugar de poder económico es el centro más importante de comercio y deintercambios monetarios; tras sus muros se encierra el tesoro de las finanzaspúblicas; también se aceptan depósitos privados. “Allí se refugia toda la riquezajudía”, dice el historiador Josefo.

Como lugar de poder político, ofrece sede a las convocatorias del Sanedrín, quees la única Asamblea que tolera el poder romano; es también la sede del sumosacerdote, y en una de sus alas los romanos han instalado permanentemente unaguarnición de soldados para controlar la situación.

Finalmente, como lugar de poder religioso, hacia él suben todos los judíos almenos una vez al año; es el único sitio en el que, según la Ley de Moisés, sepueden hacer los sacrificios prescritos; solamente allí puede el pueblo respondercon toda fidelidad a su Dios y vivir la Alianza que Dios propuso.

Las rivalidades, los grupos opuestos, las diversas corrientes políticas - religiosastienen al pueblo en efervescencia: todos son indicios de que la situación no puededurar mucho; las revueltas son continuas. Ciertamente en el pueblo se espera aalguien, se espera un mundo nuevo.


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Diversas Corrientes Sociales:

Los Zelotes: parece que en Palestina en tiempo de Jesús reinaba unarelativa tranquilidad. No hay indicios de ningún tipo de resistenciaarmada “organizada” contra los romanos. Naturalmente, se daban casosde rebeldes aislados. ¿Entonces qué pensar de los Zelotes que suelenser presentados como un grupo guerrillero en plena efervescencia?

En el A.T. hay una alta estima del “celo” de Yahvé. “Zelote” es sinónimode fervoroso o celoso de la Ley y de la Santidad del Templo. Los zelotesse preocupan de la pureza religiosa y no de la liberación del poderextranjero.

En el año 6; en plena guerra contra los romanos, aparece en el Temploun grupo armado dirigido por Eleazar, que fue uno de los componentesde la resistencia y que se llamaban “Zelotes”.

Estaba formado, en gran parte, por sacerdotes pobres de procedenciacampesina, que reaccionaban violentamente contra unos sumossacerdotes opresores, infieles a la Ley y aliados con el poder extranjero.

Ese grupo de zelotes permaneció siempre vinculado al Templo, demodo que cuando este fue destruido, desapareció.

Los Fariseos: Fariseo quiere decir “separado”: para ellos era un timbrede gloria no mantener relación con la gente del pueblo, a quien seconsideraba ignorante de la Ley y poco celosa de su cumplimiento. LosFariseos eran fervorosísimos de la Ley, admitiendo la tradición oraltambién como revelación divina. Los evangelios presentan una imagenpeyorativa de los fariseos, que corresponde al jurídicismo en quecayeron a partir del año 70. Pero ya en tiempo de Jesús existían losgérmenes de una religiosidad formal e hipócrita.

La mayoría de los doctores de la Ley o escribas eran fariseos.Evidentemente había otros muchos fariseos que no tenían estapreparación intelectual. Estaban organizados en comunidades, quecontaban con sus propias sinagogas y con reglas precisas de admisión.

Por su extracción social y género de vida contaban con bastante estimaen el pueblo, siendo sus portavoces en el Sanedrín.

Los Saduceos: Era el partido de la aristocracia tanto sacerdotal comolaical. En la práctica estaban helenizados y eran colaboracionistas conel ocupante griego o romano.


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Sin embargo, doctrinalmente eran muy conservadores, no aceptaban latradición oral y tampoco participaban de las utopías de las clasespopulares, que se expresaban en el mesianismo, en la apocalíptica, enla creencia de la resurrección de los muertos, etc. Sus intereses y susideologías estaban vinculados al Templo y, por tanto, desaparecieroncon él.

Los saduceos representaban a la clase dominante en el judaísmo deltiempo de Jesús, tenían el control del templo y de las institucionesjudías y eran dueños de gran parte de las tierras, pero la influencia delos fariseos en el pueblo iba en aumento y llegaría a imponerse despuésdel 70.

La oposición fariseos-saduceos ha dominado la evolución religiosa deljudaísmo durante todo este tiempo. La oposición religiosa iba unida auna oposición social ya que ambos movimientos expresaban interés declase diferente.

Los Esenios: El conocimiento de los esenios ha progresadodecisivamente a partir de los famosos descubrimientos, en 1947, de losmanuscritos de las cuevas del Qum-Ran. Los esenios del Qum-Raneran un grupo de sacerdotes descontentos con la relajación en quehabía caído el sacerdocio y el Templo. Habían roto con el judaísmooficial, se habían retirado al desierto y se consideraban el verdaderoIsrael, el pueblo de la Nueva Alianza. Su fundador había sido unagrande y enigmática personalidad religiosa llamada “Maestro deJusticia”.

Estaban influenciados por las ideas apocalípticas y por la visión dualistadel mundo y de la historia, lo cual les llevaba a propugnar el amor a lospropios miembros de la comunidad y el odio implacable a los enemigos.

Seguían una serie de normas de purificación (abluciones, etc.),practicaban la comunidad de bienes, había miembros célibes y teníanreglas de ingreso y una especie de noviciado.

La Apocalíptica: la apocalíptica, más que un grupo determinado, esuna corriente o actitud teológica que surge en momentos de dificultad yopresión y que proyecta ansiosamente la mirada hacia el futuro del queespera la salvación.


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El pueblo judío conoció una época apocalíptica desde l insurrección delos Macabeos (167 a. C.) hasta la guerra judía (70 d. C.), época deangustia e incertidumbre en confrontación con el poder extranjero. Nose sabe hasta qué punto penetraron las ideas apocalípticas pero pareceque no eran exclusivas de pequeños grupos, sino patrimonioampliamente difundido llegando a incidir en ambientes fariseos.

Lo que sí es claro es que estas ideas encontraban eco en los sectoresoprimidos y populares, ya que resultaban la expresión religiosa de susutopías y esperanzas. En cambio, los ambientes saduceos yaristocráticos permanecían ajenos y hostiles y no admitían laresurrección de los muertos ni ninguna esperanza trascendente; selimitaban a esperar la perpetuación del régimen terrestre del Templo.Como suele suceder, las esperanzas eran coherentes con los intereses.

La apocalíptica tiene una visión dualista de la historia: hay una netacontraposición entre “este siglo perverso” y el “siglo futuro feliz”.

Profesa también un dualismo moral: existen los hijos de la luz y los hijosde las tinieblas, que se distinguen y contraponen. Frecuentemente sehan hecho sutiles cálculos sobre el futuro en un intento de escudriñar ydescifrar el sentido de la historia.

Se espera la venida futura de un personaje enigmático, el Hijo delHombre, que inaugurará una salvación universal y trascendente, quesupera la noción judía más tradicional centrada en un Mesías, rey idealdel futuro, que no va más allá de los límites terrestres y nacionales deIsrael.

Sistema tributario

El sistema tributario era opresivo. Existía un impuesto por los productos del campo(tributo soli) y otro sobre las personas (tributo capiti) que debían pagar todos loshabitantes del Imperio. Estos impuestos iban a parar al tesoro público de Roma.

Además, los diversos reyezuelos locales, vasallos de Roma, exigían un tributo porel transporte de mercancías de una provincia a otra, de forma que ingresabantambién dinero en sus respectivas arcas.

La labor recaudatoria la realizaban los publícanos. Estos arrendaban el cobro deimpuestos de una zona por una tarifa anual fija. La diferencia entre lo recaudadorealmente y lo que oficialmente se enviaba a las arcas públicas pasaba a formarparte de su patrimonio personal. Su rapacidad, unida a su colaboración con elImperio, les granjearon el odio de la población.


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TTeemmaa 77:: RASGOS CARACTERÍSTICOS DE ISRAEL

Israel es tanto un país como un pueblo. La historia del pueblo judío y sus raíces enla Tierra de Israel se extienden a lo largo de 35 siglos. Es esta tierra forjó suidentidad nacional, religiosa y cultural; aquí se ha hecho realidad su presenciafísica en forma constante a través de los siglos, aún después que la mayoría sevio forzada a exilarse. Con el establecimiento del Estado de Israel en 1948, lasoberanía judía, perdida hace casi 2000 años, fue renovada.

IX.7.1. ESTILOS DE VIDA

Alrededor del 90 por ciento de la población de Israel vive en cerca de 200 centrosurbanos, algunos de los cuales se construyeron en sitios históricos conocidos enla antigüedad. Aproximadamente un 9 por ciento de la población de Israel vive enáreas rurales, en poblados y en singulares marcos cooperativos, el kibutz y elmoshav, que fueron creados en el país a comienzos del siglo XX.

El moshav es un asentamiento rural en el que cada familia mantiene su propiagranja y hogar. En el pasado la cooperación se extendía a las compras y elmercadeo; en la actualidad, los agricultores de los moshavim han elegido ser másindependientes económicamente. Los aproximadamente 450 moshavim, con unpromedio de 60 familias cada uno, comprenden alrededor del 3,1% de lapoblación del país y abastecen una gran parte de la producción agropecuaria deIsrael.

El yishuv kehilatí (asentamiento comunitario) es una nueva forma de asentamientorural; en cada una de las 50-60 comunidades existentes viven cientos de familias.Si bien la vida económica de cada familia es completamente independiente y lamayoría de los miembros trabajan fuera de la comunidad, el nivel de participaciónvoluntaria de los miembros en la vida comunitaria es muy alto. La institucióncentral es la Asamblea General, formada por los jefes de cada familia, queestablece y aprueba el presupuesto de la comunidad en su reunión anual.Además de las comisiones de administración y supervisión, algunos grupos detrabajo se dedican a áreas tales como educación, cultura, juventud, finanzas yotros. Una secretaría a sueldo maneja los asuntos cotidianos de la comunidad deacuerdo con las decisiones de los cuerpos electos. Los nuevos miembros sonaceptados únicamente bajo aprobación de la comunidad.

El kibutz es una unidad social y económica autosuficiente en la que las decisionesson adoptadas por la asamblea general de sus miembros y la propiedad y losmedios de producción son de pertenencia comunal. Hoy en día el 2,1 por cientode la población vive en 270 kibutzim. Los miembros trabajan en las diversasramas de la economía del kibutz; los niños pasan la mayor parte del tiempo enmarcos organizados según grupos de edad, desde la infancia hasta la escuelasecundaria.


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Siendo tradicionalmente la columna vertebral de la agricultura israelí (en laactualidad producen el 33% de los productos de granja del país), los kibutzim sededican ahora también a la industria, el turismo y los servicios.

IX.7.2. CIUDADES PRINCIPALES

Jerusalén, la capital de Israel (pob. 591.000), ha sido el centro histórico, espiritualy nacional del pueblo judío desde que el rey David la hiciera la capital de su reino,hace unos 3.000 años atrás. Hoy en día es una floreciente y vibrante metrópoli,sede del gobierno. Es la ciudad más grande de Israel.

o Tel Aviv (pob. 356.000), fue fundada en 1909 como la primera ciudad judíaen los tiempos modernos, es hoy en día el centro industrial, comercial,financiero y cultural del país.

o Haifa (pob. 252.000), es una ciudad costera conocida desde los tiemposantiguos. Es un puerto de aguas profundas sobre el Mediterráneo y la zonaindustrial y comercial de la zona norte de Israel.

o Beer Sheva (pob. 153.000), mencionada en la Biblia como centro de lospatriarcas es hoy en día el mayor centro urbano en el sur. Provee serviciosadministrativos, económicos, de salud, educacionales y culturales a toda laregión.

IX.7.3. CULTURA

Miles de años de historia, la concentración de judíos de más de 70 países, unasociedad formada por comunidades multiétnicas que viven una junto a la otra, y unflujo sin fin que llega por medio del satélite y la televisión por cable, contribuyen aldesarrollo de una cultura israelí que refleja los elementos mundiales y al mismotiempo trata de buscar su propia identidad. Lo que caracteriza a Israel es unaexpresión cultural a través de las artes que es tan variada como el pueblo lodesea, con expresiones literarias, teatro, conciertos, programas de radio ytelevisión, esparcimiento, museos y galerías de arte para cada interés y gusto.

Los idiomas oficiales del país son el hebreo y el árabe, pero en las calles del paíspueden oírse muchas otras lenguas. El hebreo, idioma de la Biblia confinadodurante largo tiempo solamente a la literatura y la liturgia, fue revivido hace unsiglo, acompañando la renovación de la vida judía en el país.

IX.7.4. SOCIEDAD

Como consecuencia de su expulsión de la Tierra de Israel, hace unos 2.000 años,los judíos fueron dispersados por otros países, principalmente en Europa,Noráfrica y el Medio Oriente. Con el correr de los siglos, establecieron numerosascomunidades en países cercanos y lejanos, en las que vivieron largos períodos dedesarrollo y prosperidad, pero a veces también fueron sometidos a una crueldiscriminación, y expulsiones totales o parciales.


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Cada ola de persecución y violencia reforzaba su creencia en el concepto del"crisol de las diásporas" e inspiraba a individuos y grupos al regreso a su patriaancestral.

El movimiento sionista, fundado a fines del siglo XIX, transformó este concepto enun modo de vida y el Estado de Israel lo tradujo en ley, otorgándole la ciudadaníaa todo judío que desea establecerse en el país.

IX.7.5. FORMACIÓN DE UNA NUEVA SOCIEDAD

La base institucional, política y cultural de la sociedad judía actual de Israel seformó durante el período del dominio británico (1917-48). Ideológicamentemotivada por el sionismo, la comunidad judía en la Tierra de Israel desarrollóinstituciones políticas y sociales que ejercían autoridad sin soberanía, cada uno decuyos niveles estaba dirigido hacia la consolidación y el desarrollo. El voluntarismoera su columna vertebral política y la igualdad, su aglutinante social.

La obtención de la independencia política y la masiva inmigración que la siguió,duplicaron la población judía de Israel de 650.000 a alrededor de 1,3 millones enlos primeros cuatro años del estado (1948-52) cambiando la estructura y texturade la sociedad israelí. El grupo social resultante estuvo compuesto de doselementos principales: una mayoría formada principalmente de pobladoresveteranos y sobrevivientes del Holocausto de la Europa de posguerra, y una granminoría de nuevos inmigrantes judíos de los países islámicos de Noráfrica y delMedio Oriente. Si bien la mayor parte de la población Pre-estatal estabacomprometida con fuertes convicciones ideológicas, un espíritu pionero y un modode vida democrático, muchos de los judíos que vivieron durante siglos en lospaíses árabes adherían a una organización social patriarcal, desconocían elproceso democrático y las exigencias de una sociedad moderna, y les resultódifícil integrarse en la economía israelí que se desarrollaba con rapidez.

Hacia fines de la década del 50, los dos grupos virtualmente coexistían sininteracción social ni cultural, y los judíos de origen norafricano y mesorientalexpresaban su frustración y alienación en protestas antigubernamentales que, losaños 60 y 70 se convirtieron en exigencias por una mayor participación política,asignaciones compensatorias de recursos y una acción positiva para ayudar acerrar la brecha entre ellos y los demás israelíes. Además de las tensionesgeneradas por la diversidad de su población durante esos años, la sociedad israelífue llamada a luchar por su independencia económica y a defenderse contra lasacciones bélicas de países árabes en las fronteras. A pesar de esto, losdenominadores comunes de religión, memoria histórica y cohesión nacional dentrode la sociedad judía demostraron ser lo suficientemente fuertes para hacer frentea los desafíos que se afrontaban. En la década del 80, los movimientos deprotesta que habían conquistado los titulares años antes pasaron a sermarginales, grupos previamente estigmatizados progresaron en todos los niveles yun gran porcentaje de los matrimonios fueron interétnicos.


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Hoy, después de medio siglo de independencia y con una fuerte economía, lasociedad es esencialmente estable, demuestra una cultura política basada en elentendimiento entre los diversos grupos sociales y comprometida con sus valoresesenciales: un estado judío en su patria ancestral, un gobierno democrático,constante inmigración y obtención de la paz con sus vecinos. No obstante, ladiversidad étnica es parte integral de la sociedad israelí y afecta todos losaspectos de su vida cultural, religiosa y política. Las tensiones sociales que unavez se temió que amenazarían la integridad y cohesión de la sociedad,contribuyen hoy en día a su naturaleza pluralista.

IX.7.6. CONTINUA REUNIÓN

A lo largo de los años, Israel ha seguido recibiendo inmigrantes en mayores omenores cantidades, provenientes de los países libres del mundo Occidental, asícomo de áreas de infortunio. La más reciente ola inmigratoria está formada pormiembros de la gran comunidad judía de la Ex-Unión Soviética que luchó duranteaños por su derecho a emigrar a Israel. Si bien alrededor de 100.000 de elloslograron llegar en los años 70, desde 1989 se han establecido en el país más de600.000 personas. Entre los recién llegados hay muchos profesionales de altonivel, conocidos científicos y aclamados artistas y músicos, cuya experiencia ytalento contribuyen significativamente a la vida económica, científica, académica ycultural de Israel.

Los años 80 y 90 presenciaron la llegada en masa, en dos traslados aéreos de laantigua comunidad judía de Etiopía, que se cree, se estableció allí en los tiemposdel Rey Salomón. Aunque la transición de estos 33.000 inmigrantes de unambiente agrario africano a una sociedad occidental industrializada tomarátiempo, la ansiedad de sus jóvenes por adaptarse apresurará la absorción de estalargamente aislada comunidad judía.

IX.7.7. DIVERSIDAD RELIGIOSA

Desde los tiempos bíblicos, los judíos han sido un pueblo con una fe monoteísta,el judaísmo, que denota tanto un concepto religioso como uno nacional. Hacia elsiglo XVIII, la mayoría de ellos vivía en Europa, donde estaban confinados enguetos, con poca interacción con la sociedad que los rodeaba. Dentro de suscomunidades, administraban sus propios asuntos, conforme al sistema de la leyrabínica (Halajá) desarrollada y codificada por estudiosos religiosos durantemuchos siglos.

El espíritu de emancipación y nacionalismo que barrió a la Europa del siglo XIXpenetró también los muros del gueto, generando el desarrollo de una actitud másliberal en la educación, la cultura, la filosofía y la teología. También diosurgimiento a varios movimientos judíos, algunos con líneas religiosas liberales,mientras que otros adoptaron ideologías nacionales y políticas que provocaronuna significativa ruptura con la ortodoxia y su forma de vida, esforzándose porintegrarse por completo en la sociedad general.


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La sociedad judía en Israel hoy en día está formada por judíos observantes y noobservantes, que forman un espectro que va desde los ultraortodoxos hastaaquéllos que se consideran seculares. Sin embargo, las diferencias entre ellos noestán claramente definidas. Si la ortodoxia se determina por el grado deadherencia a las leyes y prácticas religiosas judías, entonces el 20% de lapoblación cumple todos los preceptos religiosos, el 60% cumple con algunacombinación de estas leyes, de acuerdo a su inclinación personal y a sustradiciones comunitarias, y un 20 por ciento es básicamente no observante. Perodado que Israel fue concebido como un estado judío, el shabat (sábado) y todaslas festividades judías han sido instituidas como fiestas nacionales y soncelebradas por toda la población judía y observadas por todos, en mayor o menormedida.

Otros indicadores del grado de adherencia religiosa pueden ser el porcentaje depadres que otorga a sus hijos una educación religiosa o el porcentaje de personasque vota por los partidos políticos religiosos en las elecciones nacionales. Elsignificado de estas estadísticas, sin embargo, es incierto, dado que padres noobservantes pueden inscribir a sus hijos en escuelas religiosas y muchosciudadanos ortodoxos votan por partidos políticos no religiosos. Básicamente, lamayoría puede ser definida como judíos seculares que manifiestan mantenermodernos estilos de vida, con diversos grados de respeto y práctica por lospreceptos religiosos. Dentro de esta mayoría hay muchos que siguen una formade vida tradicional modificada, y algunos eligen afiliarse a alguna de las corrientesreligiosas liberales.

Dentro de la minoría observante hay muchos que adhieren a una forma de vidareligiosa, regulada por las leyes religiosas judías, participando en la vida nacionaldel país. Consideran el moderno estado judío como el primer paso hacia la venidadel Mesías y la redención del pueblo judío en la Tierra de Israel. En contraste, losjaredim (judíos ultra-ortodoxos) consideran que la soberanía judía sobre la Tierrade Israel podrá ser reestablecida solamente después de la venida del Mesías.Manteniendo estricta adherencia a la ley religiosa judía, viven en barriosseparados, tienen sus propias escuelas, se visten con trajes tradicionales, dan unrol separado al hombre y a la mujer y siguen un modo de vida muy cerrado. Sucomunidad está formada por dos sub-grupos principales: uno pequeño, que noreconoce la existencia del estado y se aísla de él; y una mayoría pragmática queparticipa en la vida política del país con el objetivo de fortalecer el carácterreligioso judío del estado.

IX.7.8. DINÁMICA INTER-JUDÍA

Dado que no hay una clara separación entre religión y estado, un asuntointercomunitario central ha sido la medida en que Israel debe manifestar suidentidad religiosa. Mientras el establecimiento ortodoxo pretende aumentar lalegislación religiosa más allá del alcance del status personal, sobre el cual tieneexclusiva jurisdicción, el sector no observante considera esta acción como unacoerción religiosa y una violación de la naturaleza democrática del estado.


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Uno de los constantes temas en discusión se centra en los elementos requeridospara definir a una persona como judío. El sector ortodoxo brega por definir a unjudío como aquella persona nacida de madre judía, de acuerdo estrictamente conla ley judía, los judíos no observantes por lo general apoyan una definición que sebasa en el criterio civil de identificación con el judaísmo. Estos conflictos deintereses han llevado a la búsqueda de medios legales para definir la demarcaciónentre religión y estado. Hasta que sea encontrada una solución global, lajurisdicción recae sobre un acuerdo no escrito, alcanzado en vísperas de laindependencia del país y conocido como el "statu quo", que sostiene que no serealizarán cambios fundamentales en el status de la religión.

IX.7.9. LA SOCIEDAD DEL KIBUTZ

Un singular marco social y económico que se basa en principios igualitarios ycomunitarios, el kibutz surgió de la sociedad pionera de comienzos del siglo XX yse desarrolló en una forma de vida rural permanente. Con el correr de los años,estableció una próspera economía, en un comienzo principalmente agrícola, yposteriormente ampliada a empresas industriales y de servicios, distinguiéndosepor la contribución de sus miembros al establecimiento y la construcción delestado.

En el período pre-estatal y durante los primeros años del estado, el kibutz asumiófunciones centrales en los planos de asentamiento, inmigración y defensa, perocuando éstas fueron transferidas al gobierno, la interacción entre el kibutz y lasociedad israelí disminuyó considerablemente. Su centralidad como vanguardia enel desarrollo social e institucional disminuyó, y desde la década del 70, su poderpolítico, que en los primeros tiempos del estado le había llevado a una elevadarepresentación, ha declinado. Sin embargo, la parte del kibutz en el productonacional ha seguido siendo significativamente mayor que su proporción dentro dela población.

En las últimas décadas, el kibutz se ha hecho más introspectivo enfatizando ellogro individual y el desarrollo económico. En muchos kibutzim la ética del trabajo"realizado por uno mismo" ha pasado a ser menos rígida, se ha debilitado el tabúdel trabajo asalariado, y son empleadas grandes cantidades de trabajadores asueldo que no son miembros del kibutz. Simultáneamente, un creciente número demiembros del kibutz trabajan fuera del mismo, siendo su salario acreditado alkibutz.

El kibutz hoy en día es el logro de tres generaciones. Los fundadores, motivadospor fuertes convicciones y una ideología distintiva, formaron una sociedad con unmodo de vida singular. Sus hijos, nacidos en una estructura social existente,trabajaron duramente para consolidar la base económica, social y administrativadel kibutz. La generación actual, que creció en una sociedad establecida ypróspera, enfrenta los desafíos de la vida moderna.


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Hoy, gran parte de las discusiones se centran en la naturaleza futura de la relacióny la responsabilidad mutua entre el individuo y la comunidad del kibutz, así comoen las ramificaciones hacia una sociedad de recientes desarrollos en tecnología ycomunicaciones.

Algunos temen que al adaptarse a las cambiantes circunstancias el kibutz se estéalejando peligrosamente de sus principios originales; otros creen que sucapacidad de llegar a compromisos y de adaptación, son la clave de susupervivencia.

El comedor del kibutz es más que un lugar donde se come: aquí los miembroscelebran cenas festivas los viernes por la tarde y los días de fiesta; aquí el kibutztoma decisiones importantes en las reuniones de su asamblea general y se llevana cabo discusiones informales durante los desayunos, almuerzos y cenas.


Catecismo de la Iglesia Católica nn. 574-594Párrafo 1 JESUS E ISRAEL

574 Desde los comienzos del ministerio público de Jesús, fariseos y partidarios de Herodes, junto con sacerdotes yescribas, se pusieron de acuerdo para perderle (cf. Mc 3, 6). Por algunas de sus obras (expulsión de demonios, cf. Mt 12,24; perdón de los pecados, cf. Mc 2, 7; curaciones en sábado, cf. 3, 1–6; interpretación original de los preceptos de purezade la Ley, cf. Mc 7, 14–23; familiaridad con los publicanos y los pecadores públicos, (cf. Mc 2, 14–17), Jesús apareció aalgunos malintencionados sospechoso de posesión diabólica (cf. Mc 3, 22; Jn 8, 48; 10, 20). Se le acusa de blasfemo (cf.Mc 2, 7; Jn 5,18; 10, 33) y de falso profetismo (cf. Jn 7, 12; 7, 52), crímenes religiosos que la Ley castigaba con pena demuerte a pedradas (cf. Jn 8, 59; 10, 31).

Fichas de lectura:

Macabeos 1,11-16. 43-45. 57-60; 265-70Mateo 23, 1-12.

Lucas 2,1-14; 3, 1-18.Salmo 9-10.


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575 Muchas de las obras y de las palabras de Jesús han sido, pues, un "signo de contradicción" (Lc 2, 34) para lasautoridades religiosas de Jerusalén, aquellas a las que el Evangelio de S. Juan denomina con frecuencia "los Judíos" (cf.Jn 1, 19; 2, 18; 5, 10; 7, 13; 9, 22; 18, 12; 19, 38; 20, 19), más incluso que a la generalidad del pueblo de Dios (cf. Jn 7, 48–49). Ciertamente, sus relaciones con los fariseos no fueron solamente polémicas. Fueron unos fariseos los que leprevinieron del peligro que corría (cf. Lc 13, 31). Jesús alaba a alguno de ellos como al escriba de Mc 12, 34 y come variasveces en casa de fariseos (cf. Lc 7, 36; 14, 1). Jesús confirma doctrinas sostenidas por esta élite religiosa del pueblo deDios: la resurrección de los muertos (cf. Mt 22, 23–34; Lc 20, 39), las formas de piedad (limosna, ayuno y oración, cf. Mt 6,18) y la costumbre de dirigirse a Dios como Padre, carácter central del mandamiento de amor a Dios y al prójimo (cf. Mc12, 28–34).

576 A los ojos de muchos en Israel, Jesús parece actuar contra las instituciones esenciales del Pueblo elegido:

– Contra el sometimiento a la Ley en la integridad de sus preceptos escritos, y, para los fariseos, su interpretación por latradición oral.

– Contra el carácter central del Templo de Jerusalén como lugar santo donde Dios habita de una manera privilegiada.

– Contra la fe en el Dios único, cuya gloria ningún hombre puede compartir.

I JESUS Y LA LEY

577 Al comienzo del Sermón de la montaña, Jesús hace una advertencia solemne presentando la Ley dada por Dios en elSinaí con ocasión de la Primera Alianza, a la luz de la gracia de la Nueva Alianza:

"No penséis que he venido a abolir la Ley y los Profetas. No he venido a abolir sino a dar cumplimiento. Sí, os lo aseguro:el cielo y la tierra pasarán antes que pase una i o un ápice de la Ley sin que todo se haya cumplido. Por tanto, el quequebrante uno de estos mandamientos menores, y así lo enseñe a los hombres, será el menor en el Reino de los cielos; encambio el que los observe y los enseñe, ese será grande en el Reino de los cielos" (Mt 5, 17–19).

578 Jesús, el Mesías de Israel, por lo tanto el más grande en el Reino de los cielos, se debía sujetar a la Ley cumpliéndolaen su totalidad hasta en sus menores preceptos, según sus propias palabras. Incluso es el único en poderlo hacerperfectamente (cf. Jn 8, 46). Los judíos, según su propia confesión, jamás han podido cumplir jamás la Ley en su totalidad,sin violar el menor de sus preceptos (cf. Jn 7, 19; Hch 13, 38–41; 15, 10). Por eso, en cada fiesta anual de la Expiación, loshijos de Israel piden perdón a Dios por sus transgresiones de la Ley. En efecto, la Ley constituye un todo y, como recuerdaSantiago, "quien observa toda la Ley, pero falta en un solo precepto, se hace reo de todos" (St 2, 10; cf. Ga 3, 10; 5, 3).

579 Este principio de integridad en la observancia de la Ley, no sólo en su letra sino también en su espíritu, era apreciadopor los fariseos. Al subrayarlo para Israel, muchos judíos del tiempo de Jesús fueron conducidos a un celo religiosoextremo (cf. Rm 10, 2), el cual, si no quería convertirse en una casuística "hipócrita" (cf. Mt 15, 3–7; Lc 11, 39–54) no podíamás que preparar al pueblo a esta intervención inaudita de Dios que será la ejecución perfecta de la Ley por el único Justoen lugar de todos los pecadores (cf. Is 53, 11; Hb 9, 15).

580 El cumplimiento perfecto de la Ley no podía ser sino obra del divino Legislador que nació sometido a la Ley en lapersona del Hijo (cf Ga 4, 4). En Jesús la Ley ya no aparece grabada en tablas de piedra sino "en el fondo del corazón" (Jr31, 33) del Siervo, quien, por "aportar fielmente el derecho" (Is 42, 3), se ha convertido en "la Alianza del pueblo" (Is 42, 6).Jesús cumplió la Ley hasta tomar sobre sí mismo "la maldición de la Ley" (Ga 3, 13) en la que habían incurrido los que no"practican todos los preceptos de la Ley" (Ga 3, 10) porque, ha intervenido su muerte para remisión de las transgresionesde la Primera Alianza" (Hb 9, 15).

581 Jesús fue considerado por los Judíos y sus jefes espirituales como un "rabbi" (cf. Jn 11, 28; 3, 2; Mt 22, 23–24, 34–36).Con frecuencia argumentó en el marco de la interpretación rabínica de la Ley (cf. Mt 12, 5; 9, 12; Mc 2, 23–27; Lc 6, 6–9;Jn 7, 22–23). Pero al mismo tiempo, Jesús no podía menos que chocar con los doctores de la Ley porque no se contentabacon proponer su interpretación entre los suyos, sino que "enseñaba como quien tiene autoridad y no como sus escribas"(Mt 7, 28–29). La misma Palabra de Dios, que resonó en el Sinaí para dar a Moisés la Ley escrita, es la que en él se haceoír de nuevo en el Monte de las Bienaventuranzas (cf. Mt 5, 1). Esa palabra no revoca la Ley sino que la perfeccionaaportando de modo divino su interpretación definitiva: "Habéis oído también que se dijo a los antepasados ... pero yo osdigo" (Mt 5, 33–34). Con esta misma autoridad divina, desaprueba ciertas "tradiciones humanas" (Mc 7, 8) de los fariseosque "anulan la Palabra de Dios" (Mc 7, 13).

582 Yendo más lejos, Jesús da plenitud a la Ley sobre la pureza de los alimentos, tan importante en la vida cotidiana judía,manifestando su sentido "pedagógico" (cf. Ga 3, 24) por medio de una interpretación divina: "Todo lo que de fuera entra enel hombre no puede hacerle impuro ... –así declaraba puros todos los alimentos– ... Lo que sale del hombre, eso es lo quehace impuro al hombre. Porque de dentro, del corazón de los hombres, salen las intenciones malas" (Mc 7, 18–21). Jesús,al dar con autoridad divina la interpretación definitiva de la Ley, se vio enfrentado a algunos doctores de la Ley que norecibían su interpretación a pesar de estar garantizada por los signos divinos con que la acompañaba (cf. Jn 5, 36; 10, 25.37–38; 12, 37). Esto ocurre, en particular, respecto al problema del sábado: Jesús recuerda, frecuentemente conargumentos rabínicos (cf. Mt 2,25–27; Jn 7, 22–24), que el descanso del sábado no se quebranta por el servicio de Dios(cf. Mt 12, 5; Nm 28, 9) o al prójimo (cf. Lc 13, 15–16; 14, 3–4) que realizan sus curaciones.


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II JESUS Y EL TEMPLO

583 Como los profetas anteriores a él, Jesús profesó el más profundo respeto al Templo de Jerusalén. Fue presentado enél por José y María cuarenta días después de su nacimiento (Lc. 2, 22–39). A la edad de doce años, decidió quedarse en elTemplo para recordar a sus padres que se debía a los asuntos de su Padre (cf. Lc 2, 46–49). Durante su vida oculta, subióallí todos los años al menos con ocasión de la Pascua (cf. Lc 2, 41); su ministerio público estuvo jalonado por susperegrinaciones a Jerusalén con motivo de las grandes fiestas judías (cf. Jn 2, 13–14; 5, 1. 14; 7, 1. 10. 14; 8, 2; 10, 22–23).

584 Jesús subió al Templo como al lugar privilegiado para el encuentro con Dios. El Templo era para él la casa de suPadre, una casa de oración, y se indigna porque el atrio exterior se haya convertido en un mercado (Mt 21, 13). Si expulsaa los mercaderes del Templo es por celo hacia las cosas de su Padre: "no hagáis de la Casa de mi Padre una casa demercado. Sus discípulos se acordaron de que estaba escrito: 'El celo por tu Casa me devorará' (Sal 69, 10)" (Jn 2, 16–17).Después de su Resurrección, los Apóstoles mantuvieron un respeto religioso hacia el Templo (cf. Hch 2, 46; 3, 1; 5, 20. 21;etc.).

585 Jesús anunció, no obstante, en el umbral de su Pasión, la ruina de ese espléndido edificio del cual no quedará piedrasobre piedra (cf. Mt 24, 1–2). Hay aquí un anuncio de una señal de los últimos tiempos que se van a abrir con su propiaPascua (cf. Mt 24, 3; Lc 13, 35). Pero esta profecía pudo ser deformada por falsos testigos en su interrogatorio en casa delsumo sacerdote (cf. Mc 14, 57–58) y serle reprochada como injuriosa cuando estaba clavado en la cruz (cf. Mt 27, 39–40).

586 Lejos de haber sido hostil al Templo (cf. Mt 8, 4; 23, 21; Lc 17, 14; Jn 4, 22) donde expuso lo esencial de su enseñanza(cf. Jn 18, 20), Jesús quiso pagar el impuesto del Templo asociándose con Pedro (cf. Mt 17, 24–27), a quien acababa deponer como fundamento de su futura Iglesia (cf. Mt 16, 18). Aún más, se identificó con el Templo presentándose como lamorada definitiva de Dios entre los hombres (cf. Jn 2, 21; Mt 12, 6). Por eso su muerte corporal (cf. Jn 2, 18–22) anuncia ladestrucción del Templo que señalará la entrada en una nueva edad de la historia de la salvación:"Llega la hora en que, nien este monte, ni en Jerusalén adoraréis al Padre"(Jn 4, 21; cf. Jn 4, 23–24; Mt 27, 51; Hb 9, 11; Ap 21, 22).

III JESUS Y LA FE DE ISRAEL EN EL DIOS UNICO Y SALVADOR

587 Si la Ley y el Templo pudieron ser ocasión de "contradicción" (cf. Lc 2, 34) entre Jesús y las autoridades religiosas deIsrael, la razón está en que Jesús, para la redención de los pecados –obra divina por excelencia– acepta ser verdaderapiedra de escándalo para aquellas autoridades (cf. Lc 20, 17–18; Sal 118, 22).

588 Jesús escandalizó a los fariseos comiendo con los publicanos y los pecadores (cf. Lc 5, 30) tan familiarmente comocon ellos mismos (cf. Lc 7, 36; 11, 37; 14, 1). Contra algunos de los "que se tenían por justos y despreciaban a los demás"(Lc 18, 9; cf. Jn 7, 49; 9, 34), Jesús afirmó: "No he venido a llamar a conversión a justos, sino a pecadores" (Lc 5, 32). Fuemás lejos todavía al proclamar frente a los fariseos que, siendo el pecado una realidad universal (cf. Jn 8, 33–36), los quepretenden no tener necesidad de salvación se ciegan con respecto a sí mismos (cf. Jn 9, 40–41).

589 Jesús escandalizó sobre todo porque identificó su conducta misericordiosa hacia los pecadores con la actitud de Diosmismo con respecto a ellos (cf. Mt 9, 13; Os 6, 6). Llegó incluso a dejar entender que compartiendo la mesa con lospecadores (cf. Lc 15, 1–2), los admitía al banquete mesiánico (cf. Lc 15, 22–32). Pero es especialmente, al perdonar lospecados, cuando Jesús puso a las autoridades de Israel ante un dilema. Porque como ellas dicen, justamente asombradas,"¿Quién puede perdonar los pecados sino sólo Dios?" (Mc 2, 7). Al perdonar los pecados, o bien Jesús blasfema porque esun hombre que pretende hacerse igual a Dios (cf. Jn 5, 18; 10, 33) o bien dice verdad y su persona hace presente y revelael Nombre de Dios (cf. Jn 17, 6–26).

590 Sólo la identidad divina de la persona de Jesús puede justificar una exigencia tan absoluta como ésta: "El que no estáconmigo está contra mí" (Mt 12, 30); lo mismo cuando dice que él es "más que Jonás ... más que Salomón" (Mt 12, 41–42),"más que el Templo" (Mt 12, 6); cuando recuerda, refiriéndose a que David llama al Mesías su Señor (cf. Mt 12, 36–37),cuando afirma: "Antes que naciese Abraham, Yo soy" (Jn 8, 58); e incluso: "El Padre y yo somos una sola cosa" (Jn 10,30).

591 Jesús pidió a las autoridades religiosas de Jerusalén creer en él en virtud de las obras de su Padre que el realizaba (Jn10, 36–38). Pero tal acto de fe debía pasar por una misteriosa muerte a sí mismo para un nuevo "nacimiento de lo alto" (Jn3, 7) atraído por la gracia divina (cf. Jn 6, 44). Tal exigencia de conversión frente a un cumplimiento tan sorprendente de laspromesas (cf. Is 53, 1) permite comprender el trágico desprecio del sanhedrín al estimar que Jesús merecía la muertecomo blasfemo (cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64–66). Sus miembros obraban así tanto por "ignorancia" (cf. Lc 23, 34;Hch 3, 17–18)como por el "endurecimiento" (Mc 3, 5;Rm 11, 25) de la "incredulidad" (Rm 11, 20).


307

RESUMEN

592 Jesús no abolió la Ley del Sinaí, sino que la perfeccionó (cf. Mt 5, 17–19) de tal modo (cf. Jn 8, 46) que reveló suhondo sentido (cf. Mt 5, 33) y satisfizo por las transgresiones contra ella (cf. Hb 9, 15).

593 Jesús veneró el Templo subiendo a él en peregrinación en las fiestas judías y amó con gran celo esa morada de Diosentre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la destrucción del templo anuncia su propia muerte y laentrada en una nueva edad de la historia de la salvación, donde su cuerpo será el Templo definitivo.

594 Jesús realizó obras como el perdón de los pecados que lo revelaron como Dios Salvador (cf. Jn 5, 16–18). Algunosjudíos que no le reconocían como Dios hecho hombre (cf. Jn 1, 14) veían en él a "un hombre que se hace Dios" (Jn 10, 33),y lo juzgaron como un blasfemo.


Como era la situaciónsocial y política de

Israel en tiempos deJesús?

1

Qué es el Judaísmo?

3

Explica los movimientosreligiosos que

encontramos en elNuevo Testamento.

2

virtual.usalesiana.edu.bovirtual.usalesiana.edu.bo/web/contenido/dossier/22011/871.pdf · dossier:...

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