UBICACIN DE LA FILOSOFA Y SUS TRATADOS EN LA COMUNICACIN

LA FILOSOFA DEL SER: Abarca los siguientes tratados de ontificacin o proyeccin del principio. TRATADO DEFINICIN ETIMOLGICA Y CONCEPTUAL PREGUNTAS FUNDAMENTALES METAFSICA O FILOSOFA PRIMERA La palabra Meta-fsica est compuesta de las palabras griegas Met y Fisis. La palabra Met significa ms all. Meta-fsica significa, pues, ms all de la fsica. Se entiende por fsica el estudio de los seres del mundo en sus cualidades y propiedades. Metafsica es, entonces, el tratado que estudia la estructura comn a todos los seres del mundo. Este elemento comn a todos los seres de la naturaleza es el Ser; por tanto, la metafsica estudia al Ser en cuanto ser o al Ser en su identidad propia.

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Qu es el Ser? Cules son los elementos constitutivos del Ser? Cules son las propiedades trascendentales del Ser? En qu principios est fundamentada la ciencia del Ser? ONTOLOGA O FILOSOFA SEGUNDA. La palabra Ontologa est compuesta de las palabras griegas ntos y Logia. La palabra ntos significa ente (ser siendo) y la palabra Logia significa Tratado. Se entiende por Ontologa el tratado de los entes. La Ontologa es, entonces, el tratado que estudia al Ser en cuanto ente. Ente es el ser comn para todos los seres del mundo; el ente es el ser en movimiento. Qu es el Ente? Cules son los modos de proyeccin del Ser en los entes? Cul es la estructura de los entes? Cmo se clasifican los entes? TEOLOGA NATURAL O TEODICEA La palabra Teo-loga est compuesta de las palabras griegas Teo y Logos. Teo significa Dios, Logos significa el ncleo constitutivo del ser en cuanto est siendo. La teologa viene a significar el ser mismo de Dios en cuanto que se manifiesta y se proyecta en sus obras. En sentido general se llama teologa natural al discurso racional que tiene como objeto a Dios. Este tratado se refiere al conocimiento que pude obtener de dios mediante la luz de la razn. Qu es Dios? Cules son los argumentos que llevan a descubrir la existencia de Dios? Cules son los atributos de la esencia de Dios? Cules son las teoras ms significativas que han tratado filosficamente el tema de Dios? COSMOLOGA O FILOSOFA DE LA NATURALEZA La Cosmologa es la filosofa del mundo. La palabra Cosmologa est compuesta de las palabras griegas Cosmos y Logos. Cosmos significa orden, armona; Logos el ncleo constitutivo que est siendo. Cosmologa significa el ser del mundo que est desplegndose, proyectndose de manera armnica y ordenada. La Cosmologa estudia entonces el origen, la finalidad y la estructura del mundo como totalidad. Qu es el mundo? Cul es la estructura fundamental del mundo? Cul es el origen y la evolucin del mundo? Cul es el sentido del mundo? Cules son las teoras ms representativas sobre el mundo? ANTROPOLOGA FILOSFICA O PSICOLOGA RACIONAL La palabra Antropologa est compuesta por las palabras griegas: antropos y logos. Antropos significa hombre. Logos se refiere a la razn de ser o al ncleo constitutivo que se proyecta y al proyectarse va siendo. La Antropologa toma al hombre como logos y estudia su proyeccin histrica. La antropologa filosfica estudia al hombre en cuanto ente pensante; estudia la estructura fundamental, la esencia del hombre y el sentido de su vida.

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Qu es el hombre?

Cul es la estructura fundamental del hombre?

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Cul es el origen del hombre?

Cul es el sentido de la vida del hombre?

El hombre puede comunicar lo que piensa?

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FILOSOFA

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COMUNICACIN. JOS FERRATER MORA. El problema de la comunicacin puede ser tratado por la psicologa, por la antropologa filosfica, por la filosofa del lenguaje y por la semitica. Es, pues, un problema sumamente complejo. Aqu nos referiremos a dos aspectos del mismo: al que llamaremos "lingstico" y al que calificaremos de "existencial". Estos dos aspectos parecen, a primera vista, irreconciliables: el sentido lingstico de la comunicacin no puede reducirse al sentido existencial y viceversa. Quienes afirman la posibilidad de una cualquiera de semejantes reducciones se limitan a sostener su tesis de un modo muy general. As, los "lingistas" sostienen que toda comunicacin es, en el fondo, transmisin de informacin y, por consiguiente, transferencia de smbolos, de modo que la llamada comunicacin existencial tiene que ser asimismo simblica. Los "existencialistas", por otra parte, mantienen que toda comunicacin lingstica y simblica se da dentro de un contexto existencial, dentro de una actitud, de una situacin, de un "horizonte", etc. Pero ninguna de estas tesis es plausible si no es probada. Ahora bien, estimamos que no puede darse ninguna prueba si se parte simplemente de una o de la otra tesis. No quedan, pues, sino dos soluciones. Una consiste en negar totalmente la tesis supuestamente contraria o en decir que el que sostiene esta ltima no usa el trmino 'comunicacin' en forma apropiada. Otra consiste en edificar un pensamiento filosfico y especialmente una ontologa que posea suficiente poder explicativo para poder alojar en s ambas formas de comunicacin sin necesariamente confundirlas. La opinin del autor favorece esta ltima actitud, pero no es aqu el momento de hacerla explcita. I. Aspecto lingstico. La comunicacin lingstica es transmisin de informacin en un sentido muy amplio de 'informacin'. Es una comunicacin de tipo simblico o, mejor dicho, semitico. Tiene, pues, cuando menos dos formas fundamentales de todo nivel semitico: la semntica y la pragmtica. Hemos tratado este problema en varios artculos de este Diccionario (por ejemplo: LENGUAJE, SIGNO, SMBOLO). Los filsofos que se han ocupado de la comunicacin desde este punto de vista se han interesado especialmente por las nociones de signo, de deno-tatum de un signo, y del llamado "intrprete" del signo ("intrprete" = "cualquier organismo para el cual algo es un signo"). Las relaciones entre intrprete y signo, y entre signo y denotatum del signo10

han planteado muy diversos problemas. Especialmente importante es el problema de la adecuacin entre cada uno de los citados elementos y los otros. Junto a las nociones mencionadas, los filsofos de referencia se han interesado por la naturaleza del "discurso" y por los posibles tipos de discurso. Ejemplo al respecto lo hallamos en varias de las obras de Charles W. Morris. Pero hay pensadores cuya orientacin filosfica no ha sido nica y exclusivamente "lingistica", que se han ocupado tambin del problema de la comunicacin en el sentido ahora dilucidado. Los llamados "filsofos del simbolismo" (como Ernst Cassirer) pueden ser citados a este respecto. En efecto, lo importante en este aspecto de la comunicacin es que sta es siempre de alguna manera simblica: lo que se transmite y lo que se interpretan son smbolos. Estos smbolos no necesitan reducirse a sistemas tales como los lenguajes naturales o los lenguajes artificiales formalizados. Pueden ser tambin gestos, elementos de la obra de arte, etc. Sin embargo, la mayor parte de los problemas relativos a la comunicacin simblica se han planteado con respecto a los lenguajes naturales. La comunicacin en sentido lingstico ha sido objeto de investigacin no solamente por filsofos; hombres de ciencia (especialmente matemticos y tcnicos e ingenieros especializados en comunicaciones) han contribuido grandemente a esta rama de estudios. Como ejemplo puede mencionarse la transmisin de signos en una red telefnica. El estudio de esta transmisin plantea el problema de hasta qu punto puede establecerse una comunicacin completa. El estudio de las llamadas "interferencias" inevitables en toda comunicacin desempea en este respecto un papel importante. De algn modo relacionado con el anterior grupo de problemas son las cuestiones estudiadas por la llamada ciberntica. Este nombre se debe a Norbert Wiener (vanse obras cit. infra). La ciberntica es la ciencia que estudia los problemas que plantea el envo, retencin, transmisin y traduccin de mensajes. Estos problemas pueden estudiarse en dispositivos capaces de auto-regulacin, los cuales pueden ser organismos vivos (especialmente los dotados de un sistema nervioso cerebro-espinal) o estructuras fsicas artificiales. El ejemplo ms simple de estas ltimas es el termostato; los ejemplos ms abundantemente estudiados son las mquinas calculadoras electrnicas, tanto las llamadas analgicas como las numricas. No podemos detenernos aqu en un asunto sobremanera complejo, por lo que remitimos a la bibliografa (seccin I). Nos limitaremos a mencionar una de las cuestiones que ha sido debatida con ms frecuencia en relacin con la ciberntica. Es la cuestin de si puede establecerse una analoga, comparacin (o hasta identificacin) entre los procesos que tienen lugar en los organismos biolgicos con un sistema nervioso y los llamados "servomecanismos". La cuestin es especialmente interesante cuando se tiene en cuenta que en los centros nerviosos aparecen "circuitos reactivos" que parecen ejercer funciones comparables a las de las "correcciones" o "auto-correcciones" que efectan los servomecanismos. Tres opiniones se han destacado al respecto. Segn ciertos autores, los dos mecanismos son substancialmente idnticos en estructura: el estudio de un tipo de mecanismo arroja mucha luz sobre el otro tipo. Esta opinin ha sido corroborada por los resultados obtenidos en los mencionados estudios de comparacin, pero la cuestin es saber si un paralelismo significa una identificacin. Segn otros autores, hay diferencia esencial y ntica entre lo orgnico y lo mecnico, entre lo psquico y lo no psquico. Esta opinin tiene la ventaja de que destaca ciertas diferencias que la opinin anterior desatiende, pero es impotente para explicar los efectivos paralelismos. Segn otros autores, finalmente, hay una relacin entre los dos tipos de "mecanismos", pero debe entenderse en funcin de una analoga ms bien que de una identificacin. Esta ltima opinin tiene un aire ms plausible, pero no ha sido todava profundizada suficientemente. Para que lo sea es11

menester: primero, ser lo ms radical posible en la extensin de lo "mecanizable" a las operaciones humanas, nico modo de que los lmites oportunamente descubiertos lo sean efectivamente; segundo, extender lo ms posible lo "humano" a los servomecanismos, a fin de ver asimismo si hay lmites infranqueables. Aun as, la tercera opinin ser suficientemente plausible solamente cuando alcance bastante poder explicativo. Mario Bunge (op. cit. infra) se aproxima a esta ltima opinin. Los servomecanismos no piensan; ocurre slo que tienen lugar en ellos operaciones fsicas que representan smbolos. Los procesos fsicos en cuestin se hallan correlacionados con procesos mentales, pero stos no se reducen a los primeros (ni, por supuesto, a la inversa). El servomecanismo constituye un eslabn en una cadena que va del pensamiento de ciertos objetos ideales al pensamiento de otros objetos ideales: traduce los primeros a ciertas operaciones fsicas, las cuales son traducidas a los segundos. Inclusive cuando los servomecanismos "seleccionan" y "abstraen", estas operaciones no son mentales, sino fsicas. Considerar la "abstraccin" producida por un servomecanismo como idntica a la abstraccin llevada a cabo por el pensamiento humano es comparable, indica Bunge, a admitir que el campo gravitatorio "abstrae" ciertas propiedades de los objetos. Anlogas objeciones pueden formularse contra la pretensin de que los servomecanismos "aprenden". Ahora bien, ello no debe llevar a la opinin de que no hay en el pensamiento ninguna base fsica y fisiolgica. El dualismo no es aqu menos inadmisible que el reduccionismo. La opinin ms plausible consiste en sostener que hay una analoga, y que sta se manifiesta en la representabilidad representabilidad por los servomecanismos, mediante ciertas operaciones fsicas, de ciertas operaciones mentales. Tenemos entonces un isomorfismo, pero no necesariamente una identidad. II. Sentido existencial. Jaspers ha consagrado especial atencin a la comunicacin en este sentido. La comunicacin existencial se halla, segn dicho autor, en el "lmite de la comunicacin emprica". sta se manifiesta en diversos grados: como conciencia individual coincidente con la conciencia de pertenencia a una comunidad; como oposicin de un yo a otro (con diversas formas de aprehensin del "ser otro": en cuanto objeto, en cuanto sujeto, etc.); como aspiracin a una trascendencia objetiva. La comunicacin existencial no es el conjunto de dichas formas de comunicacin emprica, aunque se manifiesta mediante ellas y las descubre a todas y a cada una como insuficientes. La comunicacin existencial, nica e irrepetible, tiene lugar entre seres que son "s mismos" y no representan a otros a comunidades, ideales o cosas. Slo en tal comunicacin "el s-mismo existe para el otro s-mismo en mutua creacin". Ser s-mismo no es ser aisladamente, sino serlo con otros "s-mismos" en libertad. De este modo se supera tanto el solipsismo como el universalismo de la existencia emprica; no hay que interpretar, en efecto, la comunicacin existencial como un modo de soledad o de comunidad empricas. Tal comunicacin puede formarse y romperse. Jaspers ha analizado estas formas (as como las que llama "situaciones comunicativas") con gran detalle a fin de desentraar lo que haya en ellas de propiamente existencial. El problema de la comunicacin en sentido existencial (y, en general, interpersonal) ha sido tratado de un modo o de otro por la mayor parte de los filsofos que es usual (aunque no siempre correcto) llamar "existencialistas". Nos hemos referido a algunos de los anlisis de estos filsofos en el artculo OTRO (EL); la cuestin del "otro" implica asimismo, en efecto, la de la comunicacin con "el otro". Nos limitaremos a destacar aqu algunas de las ideas propuestas sobre nuestro tema. Sartre se ha ocupado del asunto en su anlisis del lenguaje. Segn este autor, el lenguaje "no es un fenmeno sobrepuesto al ser-para-otro: es originalmente el ser-para-otro, es decir, el hecho de que una subjetividad se experimente a12

s misma como objeto para otro". No hay necesidad de "inventar" el lenguaje en un mundo de puros objetos. Tampoco hay necesidad de "inventarlo" en la inter-subjetividad de los "para-otro", mas ello es porque se halla ya dado en el reconocimiento del otro. Puede, pues, decirse que "soy lenguaje" (en un sentido semejante a como Heidegger podra emplear la frmula propuesta por Alphonse de Waelhens: "Soy lo que digo." El lenguaje es "originalmente la experiencia que un para-s puede hacer de su ser-paraotro ... no se distingue, pues, del reconocimiento de la existencia del otro". Tambin Martin Buber ha examinado el problema que aqu nos ocupa; remitimos a este respecto al artculo DILOGO. En parte semejante a la doctrina de Buber es la de Berdiaev sobre la comunicacin. En una de sus obras (cit. infra), este autor distingue entre comunicacin, comunin y participacin. La primera es simblica y propia de la vida social. La segunda es intra-personal e implica reciprocidad en la relacin "Yo- Tu", encaminndose al "mundo extranatural de la existencia autntica". La tercera es una penetracin en "la realidad primaria".

CONSTRUYENDO UNA FILOSOFA DE LA COMUNICACIN PARA LOS NUEVOS? TIEMPOS David de los Reyes Doctor en Filosofa Profesor de la Escuela de Comunicacin Social de la Universidad Central de Venezuela (Caracas)El transcurrir de la filosofa y los intereses de sus ms lcidos representantes dentro del mundo occidental ha variado continuamente en el transcurso de las necesidades humanas en el ro de la historia. Bien es sabido que ella, la filosofa, es una disciplina que tiene un origen occidental y est unida a la preocupacin antropolgica de reflexionar acerca de determinados problemas que se hacen ms presentes y apremiantes que otros y requieren una necesidad de respuesta para obrar en consecuencia con dichos lineamientos. Reflexiones que aspiran a tener una visin racional y general de las cosas desde el marco de problemas particulares y especficos. La filosofa es conocimiento racional por conceptos, nos ha dicho Kant; la filosofa tambin pudiera entenderse como una especie de papel de trabajo para el pensamiento, escrito y pensado por determinados individuos con el fin de ejercitar el filosofar, es decir, ejercer el talento de la razn siguiendo ciertos principios generales, salvando el derecho de esa facultad de examinar esos principios en sus propias fuentes, bien para refrendarlos o rechazarlos; el kantismo quiso convertir a la filosofa en la legisladora de la razn humana; nosotros creemos en un ejercicio ms ntimo: el de la comprensin racional de nuestro acontecer en el mundo, donde ya no se puede hablar sobre lo que es (fil. de la naturaleza) o de un deber-ser fijo y absoluto (fil. moral) para un mundo donde reina el deseo, el cambio, la imagen, la insercin personal en la globalidad y en el que la naturaleza es continuamente mutada, intervenida, callada, degradada, magnificada, por la injerencia tecnocientfica mercantil del hombre; todo ello teido por el barniz de la banal dictadura sensorial meditica. Si se quedase detenido el pensamiento y no se mantuviese un continuo movimiento por la sustancia pensante de descripcin, perspectivas y reflexin sobre tales aconteceres de preocupacin que denotan inquietudes por la contemplacin, participacin, comprensin, asombro y observacin de la vida, la sociedad, el mundo, el universo por un lado, o de posturas y perspectivas que reflejen soluciones prcticas a problemas de orden polticos, morales, ticos en relacin con el individuo y el mundo por otro, la comprensin de la 13

evolucin humana sera distinta, chata y neutra como el fluir neutro de las imgenes en la pantalla de la televisin, que pareciera convertir toda experiencia en superficial y toda realidad sobre un fondo escenogrfico de espectacularidad. Sin esa actitud de duda, silencio, reflexin, crtica, esta disciplina realmente hubiera pasado -como muchas veces lo ha estado- a ser uno de los cadveres exquisitos del panten de los saberes muertos. Pero la filosofa ha muerto, como tantas veces se ha pronosticado? Pensamos que no ello, gracias a unos, a despecho de ser desgracia para otros- de querer comprender mediante la razn y la pasin, la libertad y la limitacin, el lenguaje y la observacin, la contemplacin y la reflexin, el sentido del acontecer y la implicacin del hombre, dentro de su entorno y su infinidad de riqueza creativa que lleva el hecho de ser el nico animal que ha sabido clasificar saberes y darles uso para mejorar o empeorar? su condicin vital. Hegel fue quien acu la frase feliz: la filosofa es llevar la poca a pensamientos. Y la nuestra est signada por la presencia -casi infernal/celestial- del apndice meditico dentro del mbito humano, del triunfo de la imagen como instrumento comunicativo y como filosofa de comportamiento (1). Hoy bien comprendemos, y ya no es sorpresa para nadie, que nuestra poca enfrenta, ante el declive de una teora y espritu crtico aunado al deterioro de los lenguajes, una necesidad especfica de reflexionar continuamente acerca de los fenmenos de comunicacin y todas sus variantes, de todos los nuevos anclajes colectivos y minoritarios. Tanto desde sus especificidades tcnicas como de su carcter informtico, icnico, lingstico, tico, poltico y esttico: elementos que constituyen nuestra semisfera; todo ello conducindonos a una ecologa de las ideas y de los hbitos culturales. Y como siempre, la filosofa ha sido una escuela de la sospecha, es decir, deponer ante el pensamiento, de rasgar el velo de Maya, lo que para los hombres presenta un carcter de evidente y tribial-tribal; en cuestionar y crear discursos alrededor de la esfera y de la atmsfera de las irracionalidades y de la consciencia, y presentar un espejo de imgenes mejor enfocadas mediante el uso de la razn, es decir, del uso de un lenguaje que tiene consciencia de sus fines ante una realidad donde el lenguaje mismo enmascara y desenfoca la mirada sobre la cosas y se yergue, como ya dijimos, en dictadura sensorial. La filosofa sera, vista as, un afinar conceptos para contrastar realidades y sopesar las estructuras con que los hechos cobran significado y no encerramos dentro de un crculo inconcluso, de un estatismo de vaco entre tradiciones estriles y anacrnicas que slo tienen realidad por la continua repeticin de un mensaje condicionador o del continuo cambio de lo nuevo que nos lleva irreductible al vaco de la nada cambiante y de la prdida de significacin vital de nuestras particularidades en un intento de inventar un autntico acontecer humano personal. Un ejercer la filosofa en tanto continuo aprender a filosofar con una caja de herramientas lingsticas y conceptuales que permita reducir el lastre de las esquematizaciones y las ideologas de lo fcil; filosofa como consciencia de la complejidad, de multivariedad de interpretaciones en bsqueda de una actitud y prctica de la razn: ante lo que no se puede hablar ya no es preferible callar; no es tiempo ni de un pensamiento afsico ni de la suspensin del juicio, es la vuelta a un pensamiento en ejercicio del discurso y sus intentos de comprender, que no queda reducido a la debilidad de la mera sensorialidad, de una realidad oscura e irregular conveniente para algunos, de una irresponsabilidad de los actores sociales o de una responsabilidad social ambigua. "Nunca puede aprenderse la filosofa. Por lo que a la razn se refiere, se puede, a lo ms, aprender a filosofar". "Slo se puede aprender a filosofar, es decir, a ejercitar el talento de la razn siguiendo los principios generales en ciertos ensayos existentes, pero siempre salvando el derecho de la razn a examinar esos principios en sus propias fuentes y a refrendarlos o rechazarlos" (2).

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Quiz ste sea uno, dentro de los problemas de la sociedad y el individuo contemporneo, que lleve a concentrar continuos esfuerzos dentro del pensamiento filosfico contemporneo, del ejercicio del filosofar. Y ello en parte se debe a esa insoslayable presencia de los medios de comunicacin dentro de nuestras vidas, tanto en lo privado como pblico. Vivimos para los medios de comunicacin y no los medios en funcin de satisfacer las necesidades normales de informacin, conocimiento, distraccin, etc. en nuestra vida inscrita en una democracia de la representacin que sustituye al concepto de representatividad, con la carencia de un universo simblico unitario que integre al individuo a los diferentes mbitos institucionales. Tal filosofa debera dejar de ser complaciente y s crtica con las modas del crculo comunicacional o los intereses de grupo que dominan las normas impuestas por el ejercicio del poder sin permitir un ejercicio democrtico del desarrollo del saber y de la informacin; donde nadie quiere asumir responsabilidades de su ejercicio, comenzando por los profesionales y dueos de los medios, a quienes se pegan, como parsitos fieles, los polticos del momento convertidos en personas-mercanca: sometidos a la intervencin de un clculo de los efectos especiales, ambientacin y performance. La poltica, segn el caso, se convierte en show o en telenovela nacional. Al comprender que cada vez son menos los que se deleitan e interrogan, analizan y descifran a los persuasores ocultos, al condicionamiento del deseo y de las ideas y al uso manipulador de vocablos, la reflexin filosfica encuentra un caldo de cultivo para su ejercicio de conciencia lcida, como nico resultante grato, pero incmodo, en el ejercicio de su oficio mayutico. Pero habra que asentar que lo comunicacional tendra que ser definido como la posibilidad de transmitir mensajes que tiene el hombre con sus semejantes. Pero qu mensajes? Son todos de inters? Nos despiertan del letargo? La comunicacin requiere ser mensaje o puente para el crecimiento de la significacin de lo humano? Son preguntas que nos formulamos. La comunicacin como accin representante de uno de los fenmenos ms cercanos a nosotros. Ello est ligado a romper la separacin de los cuerpos, a unir, por la palabra, al sentimiento y de humanizar al mundo, a la naturaleza y hacrnosla ms amiga, menos enigma y ser la aguja para despertar un continuo asombro. Mas ello slo puede operarse por el uso del lenguaje. El lenguaje ha sido el puente de enlace entre los hombres, ya slo eso nos da su mrito. Su uso nos denota los alcances que tiene la razn humana para argumentar y mostrarse como aquella especie que tiene la virtud de tener un medio que siempre implica una universalidad en su uso al poder ser comprendido no solamente por el pensamiento desde su propia mismicidad. La simple enunciacin del pensamiento es el primer objetivo de la palabra; las palabras son los signos de las ideas. Para que podamos hablar de lenguaje humano siempre tenemos que entender su carcter de universalidad que connota su significacin aunque tenga una direccin particular en su uso, son instrumentos cognoscitivos que son apertura para introducirnos en otros conocimientos, saberes, mundos, etc. En la antigedad, la persuasin ocupaba un lugar en la fuerza pblica, la elocuencia era necesaria. En la modernidad, la fuerza pblica supli a la persuasin. En la postmodernidad, la lgica esttica de la fuerza meditica es la nica persuasin posible que sin crtica nos manda al vrtigo del vaco por su abundancia y su constancia, por su presencia y su ausencia, por su parloteo electrnico y su realidad cerrada, por su continuidad snica y la vida en las superficies que encontramos en su propia estructura mecnica aunado a la palabra sin sentido (lenguaje fragmentado) de la publicidad que ha invadido el lenguaje comn disminuyendo el espesor del significado: superficialidad de la experiencia, -fragmentos publicitarios los encontramos en los lugares ms insospechados: desde los pupitres

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estudiantiles hasta en los titulares de la prensa, creando mitologas culturales vinculada slo a imgenes y frases, propio de una personalidad de pulsiones. Pero deberamos formularnos una pregunta; De qu lenguaje estamos hablando? Rousseau, citando a Douclos, nos dice que pudiera ser un examen bastante filosfico observar en los hechos y mostrar con ejemplos cunto influye el carcter, las costumbres y los intereses de un pueblo sobre su lengua. Diderot afirma que un pueblo ignorante y grosero se conoce por su dificultad de formar ideas generales y abstractas. Veamos sus posibles significaciones en los viejos y nuevos? tiempos. Para los griegos slo hubo una y la misma palabra, logos, para significar lenguaje y razn. Ello no quera decir que poda haber lenguaje sin razn, sino que no poda concebirse razn sin lenguaje. El acto de razonar fue llamado silogismo, que significa establecer la consecuencia que se sigue de lo afirmado o dicho. Se dice que fue Cadmus, hijo de Agenor, rey de Fenicia, quien introdujo las letras en Grecia. En estos pueblos y tiempos el orador se haca or fcilmente por el pueblo en la plaza pblica -un gran centro de comunicacin colectivo; todo se hablaba a la luz, sin causar molestias, era puro inters por el debate. Herdoto lea su historia a los pueblos de Grecia reunidos al aire libre y todo se cubra de aplausos. Hoy, un conferencista lee su investigacin en una sala y posiblemente apenas es odo al final del saln. Pongan un televisor y toda la atencin ser una sumatoria. Permanece el lenguaje pero los actores cambian; antes nos humanizbamos y ahora nos cibernetizamos; Cervantes nos dona la lengua de la aventura y de la experiencia humana, Viaje a las estrellas, por decir uno, nos lanza al espacio pero que slo podemos experimentar desde una esquina y de frente a la pantalla de la televisin; Cervantes nos sacaba al mundo mostrndolo e invitndonos a vivir compartiendo hasta la locura, el medio nos trae el mundo cerrndonos la salida y mostrndonos cul debe ser la nica norma; lenguaje de luz y horizonte ante lenguaje catdico rodeado de oscuridad. Ya en el alba helnica Platn pens la primera filosofa del lenguaje, mostrndonosla en su dilogo Cratilo, donde se plantea la exactitud del uso de las palabras; en su afn por el saber concluye que el lenguaje no es un medio seguro para conocer las cosas, que tal conocimiento habra que pedrselo a las cosas mismas: la exactitud de la palabra est en presentar la naturaleza de la cosa; imitar al objeto nombrado: representar lo esencial de l; la palabra es imagen que se modifica con el tiempo: su alteracin se funda en el deseo humano de embellecer el lenguaje; su finalidad, en la antigedad, adems de comunicar, era instruir; pero habr que tener cuidado en su uso: puede engaar y no ensear; quin garantiza la exactitud de las ideas, de las imgenes, de las representaciones? Para Cratilo habr que dirigirse a las cosas mismas sin la ayuda de los nombres, dirigirse a ellas directamente, experimentarlas, percibirlas. Nos dice que hablar es un acto y el nombrar es una parte o funcin de esta actividad; la palabra ser el instrumento que sirve para instruir y para distinguir toda realidad. Quien nombra es el responsable de las determinaciones de las cosas y ser un legislador del lenguaje: a cada ser le otorga un signo y un nombre, estos no son fruto de una simple convencin (3); el legislador lingstico podr ser juzgado por quien se sirve de tal instrumento, ste no es otro sino aquel que sabe preguntar y responder, es decir, el dialctico, personaje encargado de vigilar el trabajo del legislador. La determinacin de las palabras no est en manos de cualquiera sino de un especialista, secundado por los aportes del dialctico (4). La exactitud de las palabras puede llevarnos a la falsedad de las palabras; se es posible nombrar, hablar, calificar, comunicar falsamente de acuerdo a los usos y convenciones. Los nombres, al igual que las pinturas, pueden construir una imagen inexacta de los 16

objetos. Pero la insistencia socrtica reside en que el uso del lenguaje, de la palabra, no es un medio necesario del conocimiento de las cosas. Las palabras imitan, representan, ms que conocer los objetos; no es la lingstica sino la dialctica la que nos puede conducir a la verdad de las cosas: por ser el dialctico quien juzga sobre la naturaleza, la forma, la esencia de las cosas, al definirlas y establecer su adecuacin entre los actos y la forma o idea. Sin embargo, por un tiempo, las ideas (esencias ltimas de las cosas) sern para Platn arquetipos de las cosas mismas, no simples claves, a modo de categoras (conceptos), de experiencias posibles. En su opinin, las ideas surgan de la razn suprema que las traspasa a la razn humana. Tambin nos habla del efecto de las palabras en lo que para la poca pudiera llamarse un medio de comunicacin -aparte de los festivales de teatro: los actos de declamacin a cargo de los rapsodas, intrpretes y transmisores del canto divino de los poetas. En su dilogo sobre la Ilada encontramos una apreciacin que nos llena de asombro al leer la descripcin platnica de uno de estos recitales poticos -envidia para la poesa y los poetas de hoy. El rapsoda declama, trasmite el dolor y la alegra en medio de sacrificios y fiestas alusivas con un pblico de unas veinticinco mil personas que viven, imaginan, suean al unsono con aquel -el nmero no est errado: 25.000 personas. Cules son los efectos que suscita a los espectadores al vivirlos en la declamacin el rapsoda? "Y sabes t que sobre la gran mayora de los espectadores producs vosotros los mismos efectos?", dice Scrates. Los espectadores dejan de ser dueos de su razn, efecto que trasmite el rapsoda a partir de las palabras, de las imgenes y de las razones del poeta. El rapsoda ve a los espectadores desde lo alto de su estrado llorando, echando miradas amenazadoras y permaneciendo pendiente de sus palabras; "...me siento obligado a observarles atentamente: si los hago llorar, yo reir, recibiendo el dinero, mientras que si los hago rer, soy yo quien va a llorar perdiendo mi salario" (535e): el arte potico no escapaba entonces tampoco a los intereses del mercado: si s seducir ganar mi calderilla para mi proseguir hacia otro da. Particularmente, los nombres de las cosas o de los hechos recitados o declamados o escuchados nos afectan, es decir, nos agradan o nos disgustan, nos atrapan o hemos perdido el odo potico, teniendo en el discurso de los hombres un significado inconstante, por no ser todos los hombres afectados igualmente, ni tampoco un hombre es afectado de la misma forma en todas las ocasiones; aunque siempre haya una direccin general del nimo de los espectadores. El rapsoda y el actor son los "anillos" intermedios y sucesivos, siendo el primero de ellos el poeta (que es intrprete de los dioses, posedo por stos de quienes recibe la influencia para trasmitirla y traducirla a imagen potica; el poeta est vinculado a una musa) y de ltimo los espectadores. Platn nos manifiesta de los efectos del lenguaje del rapsoda; ste acomodar su discurso tanto a lo que ser su uso en un hombre como a una mujer, en un esclavo como para un hombre libre, en un jefe como para un subalterno; dando a entender que a cada uno de ellos le corresponder por su condicin, segn el "caso del gnero", determinado uso, vocabulario y manejo prctico del lenguaje de acuerdo al lugar social donde acte. Conoceremos a cada quien no por sus necesidades sino por sus lenguajes, sus discursos, sus palabras que son expresiones del deseo particular. El rapsoda queda como un mdium transmisor de todos los posibles usos del lenguaje segn los personajes y hechos poticos que declamar; el auditorio la caja de resonancia emocional donde habr expandido o acortado su comunicacin potica. Aristteles nos hablar en su Poltica sobre la condicin humana de ser social lingstico. La condicin humana, por naturaleza, es la de ser un animal sociable, gregario. Y la razn de que el hombre sea un animal poltico se muestra por esa misma evidencia. La naturaleza, para este alumno de Platn, no hace nada sin un fin determinado, por ello el 17

hombre es el nico entre los animales que posee el don del lenguaje. La simple voz nos puede expresar pena o placer y en esto muchas especies animales no se alejan de dicho fin comunicacional, pues sus naturalezas se han desarrollado hasta tener las sensaciones de lo que les resulta penoso o agradable. Pero la condicin del lenguaje humano tiene fines que se separan de esa nica condicin empujando al hombre a saltar del reino animal al reino poltico. Y es esto lo que aclara Aristteles. Su discurso allana los parmetros morales del mismo lenguaje; si el lenguaje tiene por fin indicar lo provechoso y lo nocivo tiene, por consiguiente, la cualidad de indicar lo justo y lo injusto, y ello es una propiedad particular de los hombres y de ningn otro animal; ser el ser que tiene percepcin del bien y del mal, de lo justo y lo injusto, de lo blanco y de lo negro, adems de las otras cualidades morales y ello se adquiere mediante la participacin en la ciudad polis- llevando a conformar la familia y a la ciudad-estado griego. El lenguaje como condicin por el cual el hombre pasa, salta, muta de animal a poltico, para participar de las relaciones sociales que conforman su realidad y que le dan la significacin adecuada de ese ambiente social citadino al que pertenece. Buscando entre los restos arqueolgicos de los discursos de la filosofa estn las esplendorosas ruinas del pensamiento de Hobbes. En su Leviatn hace una afirmacin importante. Para ese entonces apenas la imprenta tena dos siglos de existencia en Europa, invento que fijar cierto uso y gramtica de la lengua y que democratizar el saber y expandir horizontalmente la palabra de la mitologa cristiana alejndola de la verticalidad de la ciudad de dios -o del diablo- sacerdotal. Nos dice que si bien la invencin de la imprenta es importante e ingeniosa, su importancia se ve reducida al ser comparada con la misma invencin de las letras. Su utilidad estriba en que con ellas se funda la memoria humana, la historia y su salpicado y cambiante relato de hechos. Adems, la palabra establece el vnculo de unin entre la humanidad, dispersa en cualquier rincn habitable de la tierra. Para ello se tuvo que proceder con cuidadosa observacin en los diversos movimientos de la lengua, el paladar, de los labios y de otros rganos del habla para luego encontrar todas las voces y sonidos necesarios y recordarlos. Ante ello, Hobbes no duda: el lenguaje, compuesto de palabras o apelativos conectados entre s, es la invencin ms til y noble de los hombres. Qu placer nos proporciona? Con l registramos nuestros pensamientos, traemos a la memoria el pasado, nos comunicamos con otros hombres para alcanzar la mutua cooperacin y utilidad o el enfrentamiento y la guerra; sin lenguaje no existiera para los hombres repblicas, sociedad, contrato, paz "en grado mayor del que estas cosas pueden darse entre los leones, los osos y los lobos" (5). Igual que para Platn, en estas grandes ruinas del pensamiento ingls encontramos que el creador del lenguaje es simplemente Dios el Gran Hacedor y Legislador celestial (6), el cual, siguiendo lo contado dentro de la mitologa cristiana, instruy a Adn ensendole a dar nombres a las criaturas conforme se las iba mostrando; imaginemos : "Este es un loro -dice Dios a Adn, mostrndole el bello pajarraco tropical de color verde y cabeza amarilla y roja-, repite ahora t, hijo". Adn contesta: "Oooorrrrooo, Oorroo, Orro, oro!". "Oro no se dice!, es loro, loro, loro!", -dice con paciencia Dios". Y Adn vuelve a las suyas: "Oro, oro!". "No!, no!!, Loro, loro!, me saliste comerciante y no zologo!", -dice Dios cansado en su intento y dejando la leccin para ms tarde. El cristianismo, desde sus orgenes, se apeg a Adn y hoy la religin sabe ms de capital que de ciencia. Fin del cuento. Pero bien sabemos que todo ese lenguaje adquirido y aumentado por el mismo Adn se perdi en la torre de Babel por la mano del mismo Dios, al pretender querer compararse el hombre en poder y saber con su supuesto creador. Como siempre y segn la letra del mito cristiano, el Omnipotente castigando y el hombre sufri por su rebelda el olvido de 18

su lenguaje anterior. Los hombres fueron obligados a dispersarse por el mundo, logrando as la diversidad racial y lingstica que hoy existe, "tal y como la necesidad, madre de todas las invenciones, fue ensendoles" (7). Para los albores de la modernidad, el lenguaje vendr a representar la posibilidad de transferir nuestro discurso mental a un discurso verbal, conectar una cadena de pensamientos a una cadena de palabras. El primer uso del lenguaje est en servir de seales o notas, tambin cuando muchos usan las mismas palabras para identificarse, significarse y comunicarse mutuamente, mediante la conexin y el orden del discurso sobre lo que piensan acerca de cualquier asunto, tambin de ser expresin de los sentimientos que suscitan las pasiones. Por estos ltimos usos los nombres son llamados signos. Pero igualmente se poda ventilar los usos especiales que remiten a la concepcin causalista cartesiana de los fenmenos del mundo que se le daba al lenguaje: dejar constancia de lo que mediante el pensamiento descubrimos como causa de algo, tanto presente como pasado, ello mediante la adquisicin que provee la prctica de las artes o ciencias en general; recordar las causas y efectos mediante la imposicin de nombres y su conexin. Otro uso es el mostrar a otros los conocimientos que uno ha adquirido, lo cual es aconsejarse y ensearse mutuamente. El dar a conocer a otros nuestros deseos y propsitos para que pueda establecerse ayuda mutua entre unos y otros, es el tercer uso especial del mismo. El ltimo sera agradar y complacer tanto a nuestros semejantes como a nosotros mismos jugando con las palabras por el puro placer de enunciar situaciones, nimos y ornamento. Causalidad, conocimiento, ayuda, agrado, juego, diversin, placer, giros que establece la comunicacin humana a partir del uso del lenguaje. Toda palabra es un universal. Lo nico que podemos decir que hay de universal en el mundo son las palabras, pues las cosas que nombramos con ellas son particulares. Un nombre universal es dado a muchas cosas por haber entre ellas semejanza e identidad en alguna cualidad o accidente. As, por ejemplo, la palabra "mesa" se utilizar para todas las cosas que posean cuatro patas y tengan encima un tabln y que se encuentren a la visin de cualquier humano en cualquier parte donde se halle esa cosa y el hombre dentro del universo. La verdad y la falsedad son atributos del lenguaje, no de las cosas. Donde no hay lenguaje no hay verdad ni falsedad. Para Hobbes, la verdad consistir en ordenar correctamente los nombres en nuestras afirmaciones, "un hombre que busca la verdad estricta necesita recordar lo que significan todos los nombres que usa, y cmo situarlos correctamente"; de lo contrario, la confusin y el laberinto de las palabras vendrn a l, al igual que el pjaro preso en la liga, que cuanto ms hace por liberarse, ms enligado se halla. Un siglo ms tarde, Kant dir: "Toda ignorancia es, o bien ignorancia de cosas o bien de la determinacin y lmites de mi conocimiento" (8). El significado de las palabras es lo que llamamos definiciones y deben estar situadas al principio de todo razonamiento. La correcta definicin de las palabras es ejercicio primordial para el primero y buen uso del lenguaje, el cual, para el filsofo de Malmesbury, no tendr otro fin superior que la adquisicin del saber. Todo buen uso del lenguaje implica algn grado de conocimiento sobre el objeto de su uso. Pero en la enunciacin de las definiciones de forma esquivada o falsa radica el primer abuso de donde proceden todas las opiniones equvocas o absurdas. Pero con el aumento y desarrollo del lenguaje por cada uno de los hombres pueden llegar a ser ms sabios o ms locos de lo normal. "Las palabras son las monedas que los hombres sabios manejan en sus clculos; pero son monedas de insensatos, si todo el valor que se les da vienen de un Aristteles, un Cicern, un Toms o de cualquier 19

otro maestro que no sea ms que un hombre". De ah que entender no sea otra cosa que una concepcin causada por lo que decimos mediante el lenguaje. Si los hombres han necesitado la palabra para aprender a pensar, mayor es la necesidad de saber pensar para encontrar el arte de la palabra. Como el lenguaje es algo peculiar al hombre, el entendimiento es peculiar tambin en l. Y la razn no sera sino un calcular, un sumar y restar las consecuencias de las palabras con las que hemos convenido marcar o significar nuestros pensamientos. Marcar: cuando razonamos por nosotros mismos; significar: cuando demostramos o probamos nuestros razonamientos a otros hombres. Al igual se debe tener claro que un razonamiento no es correcto simplemente porque muchos hombres lo hayan aprobado unnimemente. El abate Condillac tambin expresara que las lenguas deban considerarse como mtodos analticos, como una especie de lgebra y de aritmtica. lV El buen salvaje-ciudadano Rousseau dieciochesco nos da un maravilloso librito sobre el lenguaje, 'Ensayo sobre el origen de las lenguas', todo impregnado de su pasin y sensibilidad romntica. Obra que se inscribe dentro de las reflexiones filosficas sobre el lenguaje, que no pas inadvertida ni para el Levy-Strauss del 'Pensamiento salvaje' (9), ni para Jacques Derrid en su 'Gramatologa'. En el ginebrino volvemos a encontrar que el lenguaje es algo ms que conocimiento o comunicacin; el lenguaje define a las naciones entre s, las separa o las une, las distingue y las limita. Las palabras son la primera institucin social, de donde su forma se debe a causas naturales y arbitrarias. Pero encontramos una relacin de las lengua con los gobiernos (como vimos con Aristteles). Las lenguas se forman sobre las necesidades de los hombres y se alteran segn los cambios de las necesidades. El origen est en la necesidad de comunicar nuestras pasiones. Postura antropolgica ms que testa, a diferencia de Platn u Hobbes; la perfeccin de Dios no dona la palabra al hombre; es la pasin que abriga su pecho la que busca desatar la coraza de la separacin con sus semejantes y tramar un puente a travs del sonido voltil, efmero, inmediato, recurrente y sin retorno que brota de su garganta. El hombre, al reconocerse como ser sintiente, pensante y semejante a otro, se vio dominado por el deseo o la necesidad de comunicar los sentimientos y sus pensamientos llevndolo a buscar los medios adecuados para ello. Lenguaje del gesto, lenguaje de la voz, actos de habla, fenmenos naturales. Los gestos: ms fciles, menos convencionales, alcanzan a nuestros ojos ms que a nuestros odos y sus figuras tienen una mayor variedad que los sonidos; los gestos son ms expresivos y dicen ms en menos tiempo. "Lo que ms profundo tenan los antiguos no lo expresaban con palabras sino con signos: no lo decan, lo mostraban". El lenguaje tiene mayor significacin y energa cuando el signo ha dicho todo antes de hablar. Rousseau ha pensado que si el hombre slo hubiera tenido necesidades fsicas posiblemente no se hubiera sentido con la persistente necesidad de comunicarse mediante palabras, hubiera podido prescindir del habla y llegarnos a entender perfectamente con el lenguaje del gesto. Por qu no sucedi as? Qu nos llev a saltar fuera del crculo de tiza gestual? El hombre, mero animal poltico o animal lingstico/parlante? El lenguaje que poseen los animales para comunicarse fue considerado como lenguaje natural y no es adquirido postnacimiento por injerencia de un medio cultural. Los animales que emiten sus chillidos, sus danzas, sus transpiraciones aromticas ya vienen equipados de nacimiento para no alterar esa nica forma y sentido de interrelacin (los trabajos, en nuestro siglo, de Karl von Frisch, Mauricio Maeterlinck, 20

Konrad Lorenz, Niko Tinbergen, Heribert Schmid, entre otros, son ejemplares al respecto); al nacer no pueden despegarse ni alterar ese dispositivo comunicacional, no crean artificio, se quedan dentro del cerco del lenguaje natural. La lengua de artificio y de convenciones pertenece al hombre. De ah que el hombre cambie, progrese, para bien o para mal, y que los animales se mantengan en su mundo feliz -mientras no se acerque a sus frgiles reservaciones la faz de la civilizacin humana. Para el hombre, la comunicacin estar menos arraigada como necesidad que como expresin. No se debe a las primeras necesidades. La comunicacin no tiene su origen en el lenguaje ni en la sed sino en las pasiones: amor, odio, piedad, clera, envidia, alegra, es lo que lo llev a arrancarse de s las primeras voces para hacerse sentir, mostrar y distinguir: se caza y se come en silencio, pero para conmover un corazn joven la naturaleza reclama acentos, gritos, quejas: "He ah las palabras inventadas ms antiguas, y he ah por qu las primeras lenguas fueron melodiosas y apasionadas antes de ser simples y metdicas" (10). La invencin del arte de comunicar ideas dependi menos de los rganos que tenemos para ello que la propia facultad sentida en el hombre que lo lleva a emplear a tales rganos y sentidos para tal uso. Si les falla uno emplear otro para llevar a cabo su fin. Aunque el hombre tuviera una organizacin fsica ms burda bien pudiera adquirir menos ideas pero le sera imposible no intentar comunicarse entre l y sus semejantes donde uno acte y otro sienta llegando a transmitirse tantas ideas como tengan. Lo primero que quiso comunicar al hombre y presentarlo a sus sentidos y a su entendimiento fue transmitir las impresiones casi inevitables de las pasiones que trat de comunicar. Las pasiones hicieron surgir en su pecho los primeros motivos, los tropos fueron sus primeras expresiones. El lenguaje figurado debi ser el primero en aparecer, el sentido propio de las palabras se arraigara mucho despus (11). "Slo se le llam a las cosas por su verdadero nombre cuando se las vio bajo su verdadera forma. Al principio, no se habl ms que en poesa; no se les ocurri razonar hasta mucho despus". Poesa: imagen/metfora, lo primero en toda comunicacin real humana; razn: causalidadconstruccin: clculo-instrumento, posterior significacin del lenguaje. Hay un itinerario lingstico natural: va de la expresin del sentimiento a la expresin de la razn; va del sentimiento a la idea. La poesa fue antes que la prosa, dice Plutarco en 'De Pythiae Oraculis'. As que uno expresa sus sentimientos cuando habla y sus ideas cuando escribe. Decir y cantar eran antao la misma cosa, refiere Estrabn. Pero, a medida que crecieron las necesidades, que los negocios se complican, que las luces -y la oscuridad- se expanden, la lengua va mutando su carcter, busca precisin y se aleja de la pasin; se pierden sentimientos y se trata de inundar el habla de ideas: no habla ya el corazn, la razn econmica/instrumental convierte a la lengua en montona, sorda, fra, calculadora. Para Rousseau, ello fue un progreso natural. La antigedad de las lenguas se precisan por: a) la tosquedad de la escritura; la primera relacin que muestra la lengua no son los sonidos sino que intenta pintar los objetos (como la cultura mexicana y la egipcia, por ejemplo); momento propio del lenguaje apasionado, si bien supone cierta sociedad que las mismas pasiones han hecho nacer; b) representar las palabras y las orientaciones mediante caracteres convencionales, momento en que la lengua ya tiene una slida formacin y el pueblo llega a estar unido por normas y leyes comunes; c) al descomponer la voz hablada en cierto nmero de 21

partes elementales, sean en vocales o articulaciones con las que se pueden construir palabras y todas las slabas imaginables. Esta ltima corresponde a la concepcin de lo que ha sido hasta ahora el lenguaje en su paso por los diversos estadios en que los hombres se han agrupado y comunicado. Para nosotros no se pinta la palabra (como lo es en la cultura china: ideogramas) sino las palabras se analizan. "La pintura de los objetos conviene a los pueblos salvajes, los signos de las palabras y de las oraciones, a los pueblos brbaros, y el alfabeto a los pueblos cultivados": frase donde nos muestra el etnocentrismo cultural de Rousseau en todo su esplendor. El uso de un idioma nos da la comunicacin de los pensamientos, que es objeto de la palabra, la universalidad necesaria. El uso ser el tirano de las lenguas (a diferencias del legislador-dialctico platnico); el uso es el legislador natural/social, necesario exclusivo; las decisiones suyas son la esencia, la lengua, ser para Rousseau, la totalidad de los usos propios de una nacin para expresar los pensamientos mediante la voz; el uso del idioma dado por un pueblo respecto a los usos sobre la pronunciacin o sobre las terminaciones de las mismas palabras hacan de ellos dialcticos de la lengua nacional. Qu pas en la modernidad? La nacin se convierte en una relacin estrecha con los dictados del gobierno, se nos dio una sola forma legtima de hablar; se legaliza una lengua: se constituye con un carcter ms universal y comn a todos los hombres, la palabra se convierte en ley nacional. Ms que expresar pasiones particulares ahora se establece una relacin estrecha con las ideas, con las concepciones, con la inteligencia de los que hablan -que no son todos: el objeto del discurso es lo que determinar ahora una lengua no su expresin (12). Si un pueblo se apartaba del lenguaje nacional, bien en la pronunciacin, en las terminaciones, en las sintaxis, o cualquier otra forma posible, estaba condenado al desarraigo cultural por la universalidad nacional: no se permite "ni una lengua aparte ni un dialecto de la lengua nacional; es un patois abandonado al populacho de las provincias, y cada provincia tiene el suyo" (13). El ejercicio del gobierno de un estado bien puede medirse por la centralizacin del lenguaje que habla la mayora; si la legalidad lingstica no opera en los modos de hablar o de expresarse en las relaciones comunes de la sociedad civil encontraremos la ingobernabilidad y la tirana de una nacin no por falta de gobernantes sino por falta de lengua que identifique una comunidad al conjunto de los hombres. Diderot afirm que la lengua de un pueblo da un vocabulario y el vocabulario es el ndice bastante fiel de todos los conocimientos de ese pueblo. Habra que recordar que la sociedad, como lo hemos mostrado hasta aqu, surge por el lenguaje comn; el establecimiento de la sociedad y la institucin del lenguaje se dan juntos; la palabra es la imagen sensible del pensamiento; "los hombres que hablan una misma lengua se entienden entre s porque plantan el mismo original, bajo el mismo aspecto, con los mismos colores" (14). No porque todos hablemos castellano hay ya identidad y lenguaje nacional, dentro del castellano hay muchos castellanos y ello nos aparta (surge el otro) posiblemente de un centro comprensivo comn -ser hoy para bien o para mal?; en el presente, las palabras, ms que nunca, estn en una movilidad perpetua. En nuestra postmodernidad, hablamos el lenguaje? -jerga/patois- de los medios y de la publicidad; adis a la idea moderna de un lenguaje nacional: adis gobierno nacional; sea Ud. bienvenido a la globalidad del esquematismo lingstico meditico, al lenguaje fractal, posiblemente criptogrfico gracias a la cultura del computador y sus posibilidades, como es la anrquica y cosmopolita autopista de la informacin, de Internet. Pero cada lengua tiene su carcter moral. Hay lenguas para el servilismo, otras para la libertad. Las lenguas ligadas a la libertad son sonoras, armnicas, prosdicas, donde el discurso se distingue claramente Desde dnde hablas t?

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En Rousseau, las lenguas populares se haban convertido en intiles tanto como elocuentes. La modernidad tiene su propia fuerza. Las sociedades alcanzaron otras formas de convencimiento: "ya no se cambia nada sino por el can y el escudo y no se tiene nada que decir al pueblo sino dad el dinero, se les dice con carteles en las esquinas de las calles o con soldados en las casas" (15), slo esgrimir el arma y pagar impuesto al fisco; para ello no es necesario reunir a nadie, se necesita lo contrario: los sbditos, los ciudadanos se tendrn diseminados, atomizados: primera mxima de la poltica moderna. Pero "toda lengua con la que uno no puede hacerse or por el pueblo reunido es un lenguaje servil; es imposible que un pueblo permanezca libre y que hable esa lengua", advierte finalmente Rousseau. Hegel no puede dejar pasar por alto, en su 'Fenomenologa de espritu', la significacin del lenguaje. Retoma ideas y ampla lo acordado y el decorado. El lenguaje expresa al yo mismo, al individuo y nos muestra su universalidad, su identidad con una (o unas) idea. Por el lenguaje se adquiere presencia: el yo es escuchado; es contagio de un modo de relacin inmediato entre aquellos para los que existe: el individuo, en el reconocimiento del otro al que habla, trasciende en autoconsciencia universal (hoy la autoconsciencia universal parecera ser los medios no el individuo, ste aprende mimticamente a gesticular y parlar en forma parasitaria con los mass media). Pero el habla es un acto que en tanto sonido e intencin es un desaparecer del estado anterior de la consciencia mediante el continuo suceder del lenguaje al expresarnos. "Su desaparecer se convierte de un modo inmediato en su permanecer; es el propio saber de s". El lenguaje es la sustancia espiritual, el trascender expresivo de nuestra particularidad liberada del estar reducida a uno pasando a ser muchos, por el lenguaje salimos de ser un yo aislado a un nosotros espiritual y arraigado: un yo que es un nosotros y un nosotros que es un yo. Hegel siempre pensar la vida individual desde y para la trascendencia y realizacin del estado nacional, se entiende que sea as en pleno siglo XIX, en plena madurez prstina y problemtica del orden nacional/limtrofe/cultural europeo. Hegel nos dir que el lenguaje se entrega a la consciencia del poder del estado tanto como honor, como bien general y como voluntad que decide. El lenguaje como trmino medio de la unidad de la realidad del orden estatal vigente y como consciencia que deviene, trastoca y traspasa lo real. Pero tambin est el lenguaje del desgarramiento que ser aquel discurso que ose apartarse de lo universal reinante, el que aspire ser subjetivo, particular, sin teirse y comprometerse con la perspectiva de la idea universal del reino presente a la luz del da, del orden legal, de las convenciones y las normas que rigen y ordenan pblica, formal y socialmente el presente; es la nueva meloda que anuncia el nuevo orden a llegar del mundo, tocada sobre el bajo continuo lingstico y social de una geografa nacional que requiere cambiar su gramtica legal; por otro lado, el lenguaje del desgarramiento es el lenguaje completo y verdadero espritu existente creador de la cultura. El lenguaje remita a la autoconsciencia, era la autoconsciencia que es para otro, era inmediatamente dado como tal y era lo universal reglamentado; nuestra autoconsciencia slo obtiene el reconocimiento de los otros si hablamos con los mismos valores y caricaturas mediticas. Seguramente que el sentido del lenguaje del desgarramiento hoy es ms presente y ms urgente, por no decir el nico con que el individuo ya no aspire a ser autoconsciencia sino consciencia para s que felizmente, y de vez en cuando, pueda ser reconocido en un otro (la obra de Samuel Becket nos da testimonio de esa tragedia del individuo epocalptico y des-integrado). El contenido del lenguaje de la buena consciencia era en Hegel el s mismo que se sabe como esencia. Ello slo puede ser expresado por el lenguaje y esta expresin lo conduce a la verdadera realidad del obrar y 23

a la validez de la accin; el lenguaje nos hace ticos, morales o inmorales, segn las significaciones y los contenidos dados en el espectro temporal social. Por el lenguaje la consciencia expresa su conviccin, nos da principios; esta conviccin es la accin en tanto deber y vale como deber en la medida que esa misma conviccin es expresada; si no expresamos nuestras convicciones no sabemos para qu, por qu y cmo actuamos. Hegel lo afirma: para la consciencia solo vale (para ella) la conviccin que se presenta como deber y esta conviccin es real en el lenguaje. La realidad y la accin en el individuo slo es real mediante la conviccin expresada y realizada en el curso de la historia: el lenguaje nos conduce a un deber, a una accin, a una expresin, a un lugar en el mundo, en una poca; tica y esttica del lenguaje: accin y expresin del lenguaje son uno y lo mismo en la consciencia. W. von Humbolt proyecta y concentra esta intuicin hegeliana: comprender la lengua como una actitud y no slo como un producto. Todo esto inducido puede crear mensajes infinitos con el mecanismo finito de la lengua; la lengua como un mecanismo de medios finitos de capacidades creativas y expresivas infinitas. Pero ahora se especializar la lengua y surgir la lingstica para hacer sospechoso al mismo uso -y abuso- del lenguaje a travs de los instrumentos analticos de apreciacin. Y el lenguaje se mirar como estructura cultural cambiante, sometido a reglas en continua transformacin. El suizo Sausurre establecer la antinomia de lengua y habla (lengua-parole), donde la lengua es el sistema y el habla su realizacin. Lengua y habla tendrn cada uno un carcter independiente. La lengua es el sistema de signos que constituyen al lenguaje y que son posedos por todos los hablantes de una comunidad, es forma y no sustancia; el habla es definida por la realizacin de cada acto de este conjunto de signos. La lengua es un sistema de valores relativos-negativos donde el carcter de toda unidad lingstica condiciona todos los aspectos posteriores.Tal distincin es fundamental para esta teora del lenguaje. Pero pensamos que hoy ya se pudiera pensar en una lengua y habla jerga?- meditica, poseda no por los hablantes de una comunidad sino por los receptores de la globalidad meditica actual: el gusto dejado por el mensaje electrnico virtual o impreso, radial o visual, abandonado sobre la sensibilidad bombardeada y anestesiada, situada y normalizada del somnoliente hombre de hoy. De ah que se constituy ya hace varias dcadas pasadas aquello que se le dio el nombre de semiologa, lo cual fue el intento de estudiar la vida de los signos/smbolos en el seno de la vida social, formando parte de la psicologa social. La sociolingstica no se entrampar solamente con la situacin de las lenguas en las ciudades sino de cmo se inoculan virus lingsticos mediticos globalmente; de cmo las informaciones tienen su carga mercantil, intencional y modificadoras ms que conscientizadoras e ilustrativas del acontecer, ms masajes que mensajes; comprendiendo el carcter fundamental de la lengua tambin con un carcter de finalidad implcito. Preocupacin no slo por lo tico y lo esttico, posiblemente haya hasta un olvido de ello: ahora la preocupacin est ms en lo pedaggico: la teora lingstica pretender dar respuesta al problema de cmo una persona es capaz de adquirir el conocimiento de su lengua, desde el balcn de una teora cientfica, donde se nos presentarn distintas opciones a travs de un rico y complejo sistema de reglas; pero tambin el lenguaje como un sistema de comunicacin universal que no exige un conjunto de reglas lingsticas explcitas para cada conjunto social; lo contrario sera hacer etnografa lingstica. Como lo hemos dicho antes y como lo volvemos a repetir: palabras y estilo reflejan ciertamente determinadas estructuras sociales y ahora estructuras mediticas que institucionalizan jerarquas sociales acordes a cierto uso lingstico; jerarqua de uso afinada a su funcin social y meditica correspondiente. As que si bien se puede entender al lenguaje como un rgido sistema de 24

reglas mutantes su aspecto creativo, enriquecedor y cambiante se debern a esas mismas reglas que constituirn posiblemente las bases para esgrimir o no una libertad de la conducta de los individuos, una posibilidad de elegir por el desarrollo, manejo y comprensin del mundo por el instrumento del lenguaje mediante el clculo y entendimiento de los fines individuales gracias al manejo de nuestra razn. Muchas veces se piensa, equvocamente, que la libertad humana aumenta cuando disminuyen las restricciones; se nos dice que a menor restriccin obtenemos mayor libertad. La idea es equvoca. No es cierto que al eliminar las restricciones se llega a una libertad absoluta. La libertad, entre tantas definiciones dadas, desde el punto de vista del lenguaje -y de la comunicacin- debera entender como la capacidad individual de realizar actos significativos y elegir como tambin comprender nuestros lmites. Y, como lo han visto distintos autores, el concepto de acto significativo -dentro del dominio del lenguaje, o en el de la interaccin social, en el arte, etc.- depende de los sistemas de reglas o normas (bien individuales: inventadas por nosotros; bien sociales: colocadas por el movimiento de las relaciones del colectivo y su legalidad, bien mediticas: impuestas por las estructuras orbitales de la comunicacin electrnica icnica o impresa) que determinan las restricciones dentro de las cuales se realiza a plenitud el sentido. As, por ejemplo, en una concepcin de arte donde cualquiera pudiera hacer lo que quiera no existira arte, toda construccin esttica artstica? tiene que rodearse de ciertas reglas para lograr una eleccin y suministrar una significacin a la sensibilidad, un sentido que se posa sobre la costra del mundo y que ataca a nuestra percepcin. En la forma del arte en la que existen instituciones objetivas preestablecidas nos da pie para formar una actividad creativa y plena de sentido. Hay interrelacin entre restricciones y libertad. El lenguaje -y la comunicacin- est circunscrito a esta circunstancia; actuamos creativamente sometidos a un marco establecido de reglas y principios, as sea para eliminar esas mismas reglas y principios cuando ya no constituyan ningn acto significativo para nosotros, siendo ste, a su vez, un importante proceso creativo. Esto no nos aleja de pensar el cmo la gente pudiera actuar ms libre y creativamente, significativa y comunicativa llevndonos a imaginar estructuras sociales adecuadas para ese fin; y ahora ms que nunca se requiere de esa reflexin; Foucault tena su queja: Cmo hacer que la gente piense lo que no piensa? Entramos en un espacio cultural donde el individuo conjuga la conducta y comportamiento de los objetos respecto a una teora del lenguaje; el conocimiento y uso que tengan de su propio lenguaje surgir de esa interrelacin; una influye sobre la otra; los mecanismos intelectuales colaboran con ambos sistemas: la de la construccin tanto de los objetos como de la misma mutacin y significacin del lenguaje. De ah que el lenguaje tampoco puede comprenderse como un todo aislado. La interrelacin ser la esencia de su comprensin, conocimiento y evolucin? A cambios culturales, cambio de lengua: de ello pudiramos deducir la existencia, por ejemplo, de una estructura lingstica precientfica del mundo y otra -mnima, aunque en expansin- con un conocimiento y uso de estructuras lingsticas cientficas acerca de la correspondencia del saber y conocimiento del mundo. Ello debera estar consciente en todo intento de construccin de cierta filosofa que se acerque a comprender el fenmeno de la comunicacin social respecto a las formas y usos de las palabras dentro de una cultura que se arraigue dentro de un territorio impregnado por la consciencia cientfica y a una consciencia precientfica. Pensamos que la materia para el estudio de una lengua tendr que tener presente las fuerzas que intervienen de manera universal (y particular/local) en el conjunto de las lenguas. Si bien hoy se pudiera hablar de la ocultacin, disminucin y agona de las lenguas naturales (pre-cientficas, mitolgicas) por el avance de una lengua instrumental cientfica por una parte y por otra de la jerga meditica presente en los medios de comunicacin, 25

encontramos una lengua sometida a los estndares esquemticos propio de la elaboracin de programas en eso que han llamado Industria cultural meditica. Ms que hablar de evolucin o parentesco sera mejor analizar la significacin de las modas o jergas locales y mercado lingstico comunicacional. Se pudiera referir ya a universales lingsticos comunicacionales?: elementos y relaciones constantes presentes en todo lenguaje y gramtica del orden meditico institucionalizado. En nuestra galaxia meditica social y global los receptores y emisores tienden a pensar o balbucear? en los elementos y relaciones que componen a la semntica lingstica comunicacional; tales generalidades semnticas, sintcticas, estn presentes en toda la geografa donde los medios opinan con una constante onda expansiva moldeando los perfiles de los rostros, los talles de los cuerpos, los gestos del silencio. As encontramos que las propiedades fundamentales de la teora del significado variar entre las diferentes culturas, dependiendo, por ejemplo, en una sociedad tecnocientfica, donde el conocimiento cientfico sea una propiedad comn. El estudio y la comprensin del lenguaje no puede llevarse a cabo si se asla del todo restante, de todo aquello que lo circunscribe y de la estructura comunicacional que lo soporta y trasmite. Lo hemos dicho, el lenguaje no es un conjunto aislado, el lenguaje es cnsono con la finalidad social a la que se inscribe: existe una semntica de las formas, un masaje preceptual y dispositivos culturales. Teniendo para ello presente que la caracterstica esencial del lenguaje no es la de ser slo un medio de comunicacin social, ello no es ms que uno de sus usos. Utilizamos lenguaje a pesar que nos preocupe o no lo que intentamos comunicar. Se puede usar para expresar ideas, independientemente que un hipottico auditorio las entienda o no a cabalidad; esto constituye un uso comn y natural del lenguaje. El lenguaje no es ms que un instrumento, un medio determinado para alcanzar un fin, una expresin y conviccin de la razn y de la pasin humana, independientemente que la gente crea, entienda o no lo que uno opina o dice. Chomsky, para quien el hombre posee una facultad del lenguaje y una gramtica universal, ha afirmado varias veces sus dudas sobre la conviccin de que el lenguaje sea real, necesaria o primariamente, un sistema de comunicacin. Donde bien se puede observar muy frecuentemente que en determinados lenguajes fracase la comunicacin. Emplear el lenguaje para la comunicacin es uno de sus usos. Utilizamos el lenguaje a pesar de que no nos preocupe comunicar. El lenguaje como medio destinado a la creacin como expresin del pensamiento en el sentido ms amplio, sin por ello limitarse a unos cuantos conceptos de orden intelectual. Por todo esto, ante la afasia del individuo y la impersonalidad del lenguaje meditico, pensamos en la necesidad de reflexionar sobre una educacin para la libertad en un mundo donde la primaca est en la influencia del ruido de la informacin y de los medios que se ejercen en el individuo. La comunicacin social se puede entender como fuerza impersonal que nos empuja hacia una centralizacin global del poder adherida a una sociedad simblica dispersa. Espacio donde se sostienen estructuras para la manipulacin, persuasin de las consciencias, persuasin acompaado por coaccin econmica y amenazas y ejercicio e invocacin a/de la violencia fsica y psquica en todas sus manifestaciones. Ello, ante una sociedad madura, responsable y consciente de sus fines frente a sus miembros le queda como recurso y dispositivo la educacin. La educacin de nuestros hijos para la libertad y el gobierno de nosotros mismos: utopa de una sociedad comunicacional, pero posible. Educacin basada en hechos y en valores: 26

los hechos de la diversidad individual y de la singularidad gentica y los valores de la libertad, la tolerancia y la asistencia y cooperacin mutua, corolarios ticos pedaggicos. Bien sabemos que toda comunicacin de un saber, un mensaje, una informacin veraz, en tanto verdad puede ser eclipsada, neutralizada por una falsedad emocionante, los efectos de una publicidad falsa y perniciosa no pueden constrarrestarse sin un adiestramiento a fondo de las mentes en el arte de analizar sus tcnicas y ver a travs de sus sofismas. Habra que acordarse que ha sido el lenguaje y su evolucin lo que ha hecho que el hombre transite de la animalidad muda a la cultura. Una educacin para la libertad (que implica el amor y la inteligencia en tanto condiciones y resultados de la libertad) debe ser, entre otras cosas, una educacin para el uso propio del lenguaje; lenguaje que permita dedicar la atencin, el anlisis, la comprensin de las cosas y de los seres, de los hechos y de los valores, an cuando estn ausentes las personas o cosas y los acontecimientos no estn ocurriendo en un presente; permitir la meditacin al anlisis de los smbolos y al significado del significado. El lenguaje nos procura la definicin de nuestras memorias, el traducir nuestras experiencias en smbolos, en saber qu lugar ocupamos en el mundo, convierte lo inmediato del deseo o el aborrecimiento del odio o del amor en principios fijos de conducta y sentimientos; la memoria presentada como lgica de la investigacin, estmulo y enriquecimiento dinmico, como dimensin activa, separada de un anclaje social esttico pero cambiante: la memoria activa contra la parodia del cambio para que todo siga igual. Nuestra mente selecciona, aparta, capta un nmero de experiencias que pudieron ser inconscientemente elegidas y de las que luego extrae, mediante otra seleccin, ms o menos consciente, un nmero que se marca y se congela, se mantiene y se simboliza con palabras de nuestro almacn lingstico personal y luego las clasificamos dentro de nuestros sistemas: metafsicos, cientficos, religiosos, ticos, que estn constituidos con palabras conceptuales en un nivel ms abstracto y de mayor espesura y complejidad. Si nuestro archivo lingstico personal se aparea con un sistema de significados que contengan, por momentos, una opinin algo falsa y errnea de lo que vivimos como realidad, naturaleza o razn de ser de las cosas, personas y mundo, esos espejos lingsticos inteligentemente elegidos y su constitucin simblica claramente comprensible, nos llevarn a que nuestro comportamiento termine siendo realista y tolerantemente decoroso; lo contrario, palabras mal elegidas y conceptos mal aplicados sin comprensin de sus caracteres simblicos a experiencias seleccionadas nos conducirn a comportarnos, experimentar y actuar dentro de una desesperante y organizada estupidez. Aceleracin y transitoriedad son las constantes en nuestra vida: encontrndonos con una ausencia de un sistema permanente de valores, de ideologa, de filosofa, de espiritualidad religiosa, una carencia parcial de modelos, de mitos y ttems. El nico valor actual pareciera ser el cambio, junto a un desarrollo incontrolado, basado en esa misma aceleracin de consumir recursos y que tiende a ser destructivo no slo del individuo sino de nuestro ambiente cultural/natural. El cambio como valor de vida: actitud contra la permanencia de los valores, mundo de volubilidad de los comportamientos y multiplicacin de los caprichos y deseos (16): donde la nica invariabilidad es el dinero, reducido a puro poder adquisitivo que contiene la castrante paradoja de la pasividad. Nuestra singularidad intelectual y biolgica se ve reducida al incluirse dentro de una voluntad social de orden que no tenga el deseo de imponer una inteligible coherencia y jerarqua personal a la desconcertante variedad de las cosas y de los acontecimientos. Todo observador participante debera poder descodificar los mensajes inciertos de las complejidades que observa. Toda accin del hombre est estrechamente involucrada a una cultura; toda cultura comunica y la interconexin compleja de los acontecimientos culturales trasmite informacin a quienes participan en cualquier acontecimiento. Ello debe estar claro y saber qu es lo que ahondar nuestra experiencia comunicativa vital. De ah que todos los detalles de la comunicacin deban verse como parte de un conjunto, 27

de una totalidad: los detalles, los componentes, sus elementos, sus procesos vistos o considerados aisladamente carecen de sentido como lo pueden ser las letras aisladas de un alfabeto. Los datos culturales, comunicativos, pensados aisladamente sern vacos, reunidos en el espacio meditico cultural/comunicacional, slo tienen significacin en virtud de la oposicin de otros elementos. Toda accin comunicativa dentro de una sociedad libre debe exponer hechos y enunciar valores, creando tcnicas para la realizacin de los valores y para descalificar quienes deciden desconocer los hechos y negar los valores mediante un juicio abstracto o un mensaje slo emocional, epidrmico. Hoy, frente a las tramas reticulares del lenguaje: sonidos, imgenes, discursos plurales que invaden todas las nuevas formas de la razn y de la identidad, se dispone de todo un material intelectual para una slida y creativa educacin en el uso propio del lenguaje, una educacin que bien pudiera expandirse en todos los niveles, desde el jardn de infancia hasta los cursos de postgrado. Una educacin en el arte de distinguir el uso propio y el uso impropio de los smbolos, el cual se debe proponer rpida e inmediatamente. Llevando a distinguir al nio las proposiciones verdaderas de las falsas, la significacin carente de significado, la emocin efmera por la comprensin cabal. Utopa? Por supuesto. Tal educacin no querr establecerse en la mayora de los pases llamados democrticos. Ante la beneficiosa y lucrativa guerra psicolgica de los medios, ante la lgica del silencio pardo sera conveniente instaurar en la enseanza asignaturas para el anlisis de la propaganda y de la informacin sin sentido pero con un sentido predeterminado y sugestivo, en la bsqueda de un discurso de la razn productiva/comunicativa, cercana a la fascinacin y al asombro; ello nos llevara a un rechazo de toda ideologa simplificadora, de la mutilacin del pensamiento al erradicar todo criticismo: ante el simbolismo comunicacional se opondra una comunicacin discursiva. Tal sistema, posiblemente, sera rechazado tanto por los educadores como por polticos, militares, clrigos, al poner en cuestin todo mensaje que no correspondiese a establecer una relacin lingstica donde se mantuviese la dignidad y la libertad de los individuos; sistema que indujera al anlisis del lenguaje de cualquiera, por ejemplo, en los mandatos de los oficiales por los soldados comunes, llevando a resaltar la absurdidad de muchas de las rdenes. Los publicista y los clrigos no estaran en peor posicin, el rey est desnudo; a los clrigos porque socavara la fe y disminuira la asistencia a la iglesia, buscando una religiosidad ms real y menos delirante y fantasiosa, o asentada en la supersticin; los publicistas veran atacados el condicionamiento y la lealtad que establecen en el consumidor a las marcas o a los diseos y se reduciran las ventas de productos ineficientes e innecesarios. Estamos conscientes que el orden social gangrenado depende de la continuacin de la aceptacin, sin demasiadas preguntas embarazosas y de una sumisa pasividad ante la propaganda presentada por los que detentan la autoridad poltica y econmica como de la propaganda santificada por las tradiciones sociales. Ecologa de lo artificial? Seguro; economa y no crematstica de los medios. Nuestra educacin est dirigida a constituir individuos ms sugestionables que crticos. Sugestionables para entrar cautivos dentro del hechizo de la narcosis meditica social. Ante eso slo podemos entender un cambio de la intencionalidad de la educacin, es el nico reducto que tiene el hombre y la nica plataforma para cambiar el estado de cosas. Una nacin no son slo sus riquezas naturales, mirad al hombre comn y por sus modos de vida, sus formas de expresarse, sus miedos instaurados, sus creencias y valores, su mudez y sus silencios y podris comprender los alcances de una nacin, de un pueblo, de una comunidad, de un individuo. La educacin debera buscar el trmino medio entre credulidad y escepticismo total. Por ello es necesario la prctica, comprensin y pedagoga de enunciados junto a una serie de valores generalmente aceptados basados sobre la slida plataforma de los hechos y de la dialctica contrastante de los significados. El valor de la libertad individual, basado en el universo 28

maravilloso de la diversidad humana y de la singularidad gentica, es decir, de nuestros talentos, capacidades, dones y habilidades propios; el valor de la ayuda mutua establecido en el conocimiento de que el afecto y la solidaridad son tan necesarios para los seres humanos como lo es la comida y el techo; el valor de la inteligencia, sin la que el amor no sera importante y la libertad inasequible. Ello en conjunto proporcionara unos instrumentos crticos para juzgar toda propaganda, todo discurso, todo mensaje y ruido lingstico banal y deformante. Toda publicidad y programa insensato e inmoral para el conjunto social sera rechazado sin discusin; los productores de tales eventos mediticos deberan afinar su gusto creativo en otros derroteros, en realizar programas inteligentes y no portadores de pasividad mental. Aquellos que propaguen el apoyo mutuo, la comprensin, el amor, la libertad y no se opongan al ejercicio de la inteligencia podran ser aceptados provisionalmente por lo que valen. Hoy nos encontramos con un hecho que es perfectamente cierto: un hombre puede estar fuera de la crcel y, sin embargo, no estar en libertad; estar sin ningn impedimento fsico y ser psicolgicamente un prisionero cautivo obligado a pensar, sentir y obrar como los representantes no slo del estado nacional sino de la globalidad meditica quieren que piense, sienta y acte. No tenemos un recurso de habeas mentem: nadie puede presentar a un tribunal una mente ilegalmente encarcelada, la vctima de una mente controlada no sabe que es una vctima. Muros invisibles, se cree libre y no puede salir de su acorralamiento. Bien pudiera exigirse una legislacin preventiva que declare ilegal la trata psicolgica. De ah la necesidad de una nueva dimensin del conocimiento y uso del lenguaje en la educacin de los futuros miembros de una colectividad. Se trata de aprender a elegir, a ser libres, en los usos y beneficios que nos ofrece la increble pero real galaxia mcluhiana del universo meditico contemporneo. Nos queda decir lo que dijo Pitgoras: el silencio es la primera piedra del templo de la filosofa. Pero el silencio que permite transitar entre los corredores individuales de la mente gracias al lenguaje que despierta mundos e imprime la ms humana de las emociones: el asombro. Bibliografa Aristteles. 1963: Poltica, UNAM, Mxico. Bisbal, M. 1994: La mirada comunicacional, Alfadil Ed. Caracas. Chomsky, N. 1974: Estructuras sintcticas, Siglo XXI Ed. Mxico. DAlembert/Diderot 1981: Discurso preliminar de la enciclopedia y origen y naturaleza de lo bello. Orbis Ed.. Barcelona Hegel, G. 1966: Fenomenologa del espritu, F.C.E. Mxico. Hobbes, T.1989: Leviatn, Alianza Editorial, Madrid. Huxley, A. 1960: Nueva visita a un mundo feliz. Ed. Sudamericana, Buenos Aires. Notas (1) Cuando hablamos de la imagen como filosofa de comportamiento estamos hablando en tanto estilo de vida basado en la apariencia, donde el mito de la imagen ha conducido al hombre de las sociedades mediticas al establecimiento de un yo mnimo, desprovisto de herencias ticas o ideolgicas fuertes, un yo de superficie y del congelamiento del juicio (pensamiento dbil). Aparicin de un yo que se sostiene en el puro narcisismo: necesidad y obsesin neurtica de mostrar a los dems la imagen, actuar un performance reiterativo; la apariencia es lo importante y est por encima de todo. (2) Kant, "Crtica de la razn pura".

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(3) Es lo contrario a Demcrito, para quien los nombres eran una simple convencionalidad. (4) Kant retomar en su "Crtica de la razn pura" el argumento, diciendo que "a pesar de la gran riqueza de nuestras lenguas, el pensamiento tiene a menudo dificultades para encontrar el trmino que corresponde exactamente a su concepto. A falta del mismo... forjar nuevas palabras es una pretensin de legislar en los idiomas, pretensin que rara vez tiene xito. Antes de acudir a este medio desesperado, conviene examinar si no se halla ya tal concepto, juntamente con su palabra adecuada, en una lengua muerta culta". Ello lo pudiramos ver ms como una tendencia contraria a la evolucin, mutacin y cambios dentro de las lenguas. (5) Hobbes, Leviatan, Cap. IV. (6) Gnesis, Xl,1: "Toda la Tierra tena un slo lenguaje y un slo hablar". Y el Innombrable dijo: "He aqu que todos forman un solo pueblo y tienen un solo lenguaje. Si comienzan a hacer esto, en adelante nada les ser imposible de cuando decidan hacer. Vamos. Descendamos y aqu mismo confundamos su lenguaje, de suerte que no comprendan ms el lenguaje unos de los otros". El Gran Vengador no quera que su aprendiz lo superara, los poderes cristianos no son democrticos, slo reina un soberano en el cielo y en la Tierra -segn Hobbes- el rey, -segn san Agustn- debera ser el papa. (7) Hobbes, op. cit. idem. (8) Kant," Crit. R. Pura". (9) Rousseau: "El primer lenguaje del hombre, el lenguaje ms universal, el ms enrgico, el nico que fue necesario antes de que hubiera que persuadir a los hombres reunidos, es el grito de la naturaleza", en el artculo 'Lengua de la Enciclopedia'. (10) Rousseau, "Ensayo sobre el origen de las lenguas", Cap.2. (11) Idem. (12) Condillac haba manifestado el hecho de que una misma nacin, con la misma lengua, a tiempos diferentes, lenguajes diferentes, ello motivado por cambios de costumbres, intereses, miras, relaciones, necesidades, producciones. De ah que si bien dos naciones (o ms) pueden, con diferentes lenguas, tener el mismo lenguaje si tienen los mismos intereses, costumbres, las mismas instituciones. "Donde las costumbres nacionales afectan a las pasiones nacionales y permanecen estables no cambian como las otras". Hoy entramos en la era del lenguaje ya no nacional sino global gracias a la hiperpresencia de lo meditico en todas las esferas de lo social, de lo nacional, de lo continental y de lo global. Pronto estaremos hablando un lenguaje comn mundial, si es que ya no lo estamos haciendo. Es cosa de minutos; hay que acordarse que la informacin, las comunicaciones viajan a velocidad de la luz: instantneas: 300.000 Km por segundo. (13) "A base nicamente de la comparacin del vocabulario de una nacin en diferentes pocas, podra formarse la idea de sus progresos". Diderot: Reflexiones sobre las lenguas, en el artculo Enciclopedia. (14) Rousseau, op.cit. (15) Idem. (16) El budista Schopenhauer seal que el origen de la infelicidad humana es el deseo y su multiplicacin.

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El origen del lenguaje J. M. Briceo Guerrero Introduccin LA CIENCIA DISPONE EN NUESTRO SIGLO de un imponente aparato metodolgico, cuyos aspectos heurstico, etiolgico y sistemtico se caracterizan por un rigor lgico y una coherencia racional sin precedentes en la historia de la humanidad. Pero las grandes preguntas del hombre son anteriores al mtodo cientfico; mientras ste es el producto histrico de un desarrollo cultural acaecido en Europa, aqullas surgen espontneamente de las estructuras fundamentales de la condicin humana, como musagetas universales y eternos de la reflexin, sea cual fuere el tipo de organizacin social y su grado de complejidad. Las primeras respuestas, tal como han sido transmitidas por la tradicin de todos los pueblos, se ofrecen al examen inicial como el ejercicio libre e ingenuo de la imaginacin, no corregido por autocrtica alguna, ni guiado hacia resultados verificables, ni mucho menos constreido por severidades epistemolgicas. La mentalidad precientfica o, para hablar con mayor amplitud, no cientfica en el sentido occidental y contemporneo del trmino, se satisface y complace en lujuriantes creaciones de la fantasa y no experimenta la necesidad de afinar sus recursos alticos. No hay, al parecer, puntos de contacto entre la florescencia mitopoytica de los pueblos llamados primitivos y el riguroso tratamiento que ciencia y filosofa suelen dar en nuestro tiempo a los grandes problemas del conocimiento. Sin embargo, un examen ms profundo pone de manifiesto las semejanzas no slo en cuanto a la motivacin, de antemano evidente, sino tambin en lo que respecta tanto al contenido nuclear de las explicaciones, como a la funcin psquica de los resultados. Tanto el mito como la ciencia y la filosofa son formas simblicas, elevan la catica experiencia inmediata al plano de la representacin para organizarla y manejarla en funcin de necesidades humanas y con el recurso humano por excelencia: el signo en todas sus formas. Ahora bien, entre las que ms arriba hemos llamado grandes preguntas del hombre, se encuentra la pregunta por el origen. Esta pregunta se despliega en abanico y desde sus mltiples extremos: origen de la tcnica, origen de la religin, origen de la sociedad, origen del juego, origen de la msica, origen de la poesa, origen del estado, etc., se va concentrando para inquirir sobre el origen del hombre, el origen de las especies, el origen de la vida y el origen del universo. Pero un aspecto de esta gran pregunta mltiple se distingue cualitativamente de los dems, de manera que no podemos compararlo con una de las varillas del abanico, sino ms bien con la tela o papel semicircular que las une y con el eje que, atravesndolas en un extremo, les permite cerrarse o abrirse para cumplir su funcin instrumental. Este aspecto es el que interroga sobre el origen del lenguaje. El lenguaje es el medio que hace posible la formulacin de preguntas y respuestas. La estructura del conocimiento es lingstica. La estructura de la conciencia es lingstica. La estructura del razonamiento es lingstica. La estructura del mundo, tal como lo concibe y utiliza el hombre, es lingstica. El lenguaje es el lugar de lo humano, en l vivimos, nos movemos y somos. Preguntar por el origen del lenguaje significa intentar un salto sobre la propia sombra, querer transgredir el circulo no se pasa31

del conocimiento humano. Sin embargo, es propio del hombre emprender imposibles. Los que no han comprendido el carcter aportico de esta empresa se enredan en contradicciones de fondo y errores ingenuos. Los que lo han comprendido han tomado el camino de la mstica en su intento por superar los lmites cognoscitivos de la condicin humana o han tratado de profundizar la apora con el objeto de lograr una solucin explosiva al problema viciosamente circular de convertir al medio en objeto, de mediatizar al mediador. Pero el hecho mismo de formular la pregunta es ya trascendencia. Una trascendencia que podemos llamar negativa, pues al cobrar conciencia de s misma siente vrtigo ante la perspectiva de lo infinito y procura aniquilarse. La mente necesita salvaguardar su coherencia para poder cumplir sus funciones ordinarias en el mbito de la cotidianeidad; no podra lograr esa finalidad si permaneciera abierta y sin fundamento; mantiene pues su inmanencia erigiendo, ante la permanente posibilidad de trascendencia, ilusorias respuestas que le permiten sostenerse, aunque no sea sino precariamente, para la eficacia pragmtica. Esas ilusorias respuestas forman parte de la estructura arquitectnica de las culturas; encajan armoniosamente en los esquemas de las culturas y de las culturas obtienen sus rasgos caractersticos, porque las culturas, en el sentido antropolgico de la palabra, son los mundos del hombre. Son ilusorias porque no responden; acallan; llenan provisoriamente el vaco revelado por la pregunta. Son precarias porque no pueden abolir realmente la posibilidad de trascendencia, sino que ms bien la contienen, de manera que, por un lado permiten el uso econmico de la energa mental para fines prcticos y, por otro lado, mitigan la apora paralizndola en mito o ficcin terica de acechante latencia reprimida. En la primera parte de este trabajo se considera el tratamiento dado por el mito al problema del origen del lenguaje. En la segunda, el de la ciencia occidental contempornea. Difieren grandemente; pero difieren en la medida en que difieren las culturas donde surgieron; no los distingue el valor altico, sino la pertenencia a diversos esquemas