cuestiones cuánticas: reflexiones espirituales de los genios de la física. : erraticario

8/11/2019 Cuestiones cunticas: reflexiones espirituales de los genios de la Fsica. : Erraticario

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LO MS VISTO

El objetivo secreto de los

masones

Fsica cuntica para

principiantes

La glndula pineal, cada da

ms interesante

La educacin prohibida

La teora del universo

hologrfico

CUESTIONES CUNTICAS:REFLEXIONES ESPIRITUALES DE LOSGENIOS DE LA FSICA.

abril 16, 2013 ! por wanderer ! en Ciencia, Fsica cuntica

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Una caracterstica comn a los grandes padres fundadores de la mecnica cuntica

y la fsica relativista fue su espiritualidad confesa y su obsesin por los escritos

msticos. Algo que les llevo a adoptar posturas existenciales muy contrarias a las de

la ciencia positivista que imperaba por entonces. Los textos en que volcaron sus

inquietudes fueron agrupados en los aos 80 en el libro Cuestiones cunticas, del

que proceden todas las citas del presente artculo.

Tal y como seala el autor de la introduccin al libro, Ken Wilber, sus escritos

estn positivamente cargados de referencias a los Vedas, a las Upanishads, altaosmo (Bohr incluy en su escudo familiar el smbolo del yin-yang), al budismo, a

Pitgoras, Platn, Plotino, Schopenhauer, Hegel, Kant, y prcticamente a todo el
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Hacia un cambio de

paradigma: fsica cuntica

aplicada a la espiritualidad.

La teora reptiliana de David

Icke: aproximacin cultural.

La Luna y sus inquietantes

cambios de forma

El sueo de la energa libre

SOCIEDAD AL AZAR

Eta Carinae, la estrella de la

muerte?

Un cielo lleno de planetas!

Ms all de la velocidad de la luz?

Google versus Muerte: el combate

del siglo?

Vida entre vidas. O cun agradable

es el Ms All.

CIENCIA AL AZAR

Eta Carinae, la estrella de la

muerte?




del siglo?


es el Ms All.

MENTE AL AZAR

Eta Carinae, la estrella de lamuerte?


panten de campeones de la filosofa perenne.

El aspecto clave en los albores de una nueva fsica fue, segn los protagonistas de

los descubrimientos que revolucionaran la ciencia del siglo XX y que an, a da de

hoy, no han terminado de ser encajados en su completa magnitud, la obligacin de

volver a reconocer, frente a un positivismo que pecaba de soberbia, los lmites del

conocimiento cientfico y asumir que slo llega a ocuparse de sombras y

smbolos, nunca de la autntica realidad que subyace al universo fenomnico.

Segn Arthur Eddington, uno de los primeros en comprobar la eficacia de la teora

de la relatividad de Einstein, la ciencia fsica encuentra su lmite en un mundo de

sombras y smbolos, por debajo de los cuales aquellos mtodos no resultan ya

adecuados para seguir penetrando. Y segn Erwin Schrdinger:

Me permito hacerles notar que los ltimos progresos (de

la fsica cuntica y relativista) no residen en el hecho de

haber dotado a la ciencia fsica de ese carcter umbro;

siempre lo tuvo, desde los tiempos de Demcrito de

Abdera e incluso antes, pero no ramos conscientes de

ello, pensbamos que estbamos ocupndonos del mundo

en cuanto tal.

El reconocimiento humilde de aquellos lmites fue lo que llev a aquellas mentes a

embarcarse en una bsqueda abierta de otras herramientas en el camino del saber.

Dice Eddington:

Con la sensacin de que debe haber algo ms detrs,

volvemos a la conciencia humana como punto de

partida, al nico centro donde podramos encontrar algo

ms y llegarlo a conocer. Ah (en el inmediato interior de

la conciencia), nos encontramos con otros movimientos y

otras revelaciones distintas de las que nos llegan

condicionadas a travs del mundo La fsica subrayacon la mxima energa que sus mtodos no pueden ir

ms all de lo simblico. Seguramente entonces esa

naturaleza nuestra, mental y espiritual, de la que

tenemos conciencia a travs de un ntimo contacto que

trasciende los mtodos de la fsica, nos proporciona

justamente aquello que reconocidamente la ciencia no

nos puede dar.

Alude aqu el astrofsico britnico a la diferencia entre el conocimiento cientfico y

la experiencia mstica. En la conciencia mstica se aprehende directa o

inmediatamente la realidad, sin la mediacin de ninguna elaboracin simblica o
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del siglo?


es el Ms All.

Buscar

! " # $ % &

conceptualizacin racional. El sujeto y lo observado, el objeto, se funden en un acto

ms all del espacio y del tiempo.

Para aquel grupo formado por tipos de la altura de Heisenberg, Schrdinger, Pauli,

Bohr, Planck y Eddington, entre los ms relevantes, la mecnica cuntica se haba

asomado al vaco de la existencia para descubrirnos, como en su da nos

descubrieron los textos sagrados de Oriente y los hermticos en Occidente, que en

ese vaco reside todo, y que todo permanece en potencia, y que las potencialidadesaguardan en la no-existencia, esperando de alguna forma misteriosa ser

materializadas en la matriz del espacio-tiempo.

Contra el positivismo

La falta de pasin, en trminos

existenciales, ante los nuevos

descubrimientos y de todo lo que stos

implicaban a la hora de reflexionar sobre la

existencia y el papel del ser humano en el

marco ms amplio del Cosmos es lo que

provoc la reflexin de un Niels Bohr

frustrado con el positivismo imperante, al

afirmar que quien no se sorprende ante los

descubrimientos de la fsica cuntica es

que no ha entendido nada.

Una frase cuyo sentido final y

trascendente, por cierto, suele pasar

desapercibido ante la ms repetida pero

quizs ms desafortunada de Richard Feynman: quien dice comprender la fsica

cuntica, no sabe nada sobre ella. Desafortunada en cuanto que la comprensin

depende no tanto de la disciplina en s como del paradigma que sobre la realidad

nos resistimos a abandonar, tal y como afirmaba Arthur Zajoncen el ltimo

encuentro anual de cientficos con el Dalai Lama.

Al narrar una conversacin con Bohr, Werner Heisenberg pone en boca de aqul:

una mente plena no se compone slo de una

abundancia de experiencia, sino tambin de una

abundancia de conceptos con los que poder hablar de

nuestros problemas y de todos los fenmenos en general.

Solamente empleando toda una diversidad de conceptos

para intentar describir las extraas relaciones que tienenlugar entre las leyes formales de la teora cuntica y los

fenmenos observados, tratando de iluminar esa
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relacin desde todos los ngulos y sacar a la luz sus

aparentes contradicciones, podemos esperar un cambio

en nuestros procesos mentales, lo que constituye una

condicin sine qua non de toda autntica comprensin de

la teora cuntica.

Y usando una referencia a Confucio:

En todo este tipo de discusiones, lo que a mi

fundamentalmente me importa es que no eliminemos

simplemente de la existencia esas profundidades en las

que habita la verdad. Ello significara estarnos

moviendo slo en la superficie.

Frente al rechazo que el positivismo cientfico hace de toda filosofa antigua,

entendiendo que se trata de fases del conocimiento anticuadas y ya superadas porel progreso de la humanidad, dice Heisenberg:

Considerara completamente absurdo (y Niels por su

parte estara de acuerdo) el tener que cerrar mi mente a

los problemas planteados y a las ideas expuestas por los

filsofos antiguos, simplemente por el hecho de que no

puedan expresarse en un lenguaje ms preciso. Es

verdad que frecuentemente me encuentro con grandes

dificultades para captar lo que tales ideas queran

realmente decir, pero cuando esto me sucede, siempre

intento traducirlas a una terminologa moderna y ver si

as me proporcionan alguna respuesta ms fresca. Pero

no tengo objeciones de principio que me impidan

reexaminar cuestiones antiguas, como tampoco siento

objecin alguna contra el empleo del lenguaje de

cualquiera de las antiguas religiones. [] no deberamos

escatimar ningn esfuerzo para tratar de captar susentido, pues con toda evidencia se refieren a un aspecto

crucial de la realidad; o tal vez deberamos intentar

verterlas en un lenguaje moderno, si ya el antiguo no se

presta a transmitirnos su contenido.

[...]

La solucin de los positivistas es muy simple: debemosdividir el mundo en dos partes, aquello que podemos

decir de l con claridad, y el resto, con respecto a lo cual

lo mejor que podemos hacer es no decir nada. Pero


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puede acaso nadie concebir una filosofa ms intil,

cuando vemos que lo que podemos afirmar con claridad

es poco menos que nada? Si tuvisemos que dejar de lado

todo lo que no est claro, muy probablemente nos

veramos reducidos a una serie de tautologas triviales

desprovistas completamente de inters.

Y una reflexin que nos permite acceder al siguiente apartado:

Lo nico que podemos objetar al positivismo son sus

tabes, pues si hemos de dejar de hablar, e incluso de

pensar, acerca de otro tipo de conexiones ms amplias

que tambin estn ah, corremos el riesgo de quedarnos

sin brjula, y por tanto en peligro de perdernos.

Conciencia y ticaPara Heisenberg, los patrones espirituales

han permitido al hombre ir ms all de una

relacin superficial con el entorno marcada

nicamente por los simples datos

sensoriales, haciendo de la conducta

humana un ejercicio de libertad ms all del

mero condicionamiento animal:

Solamente dentro de esos

patrones espirituales, del

ethos que prevalece en su

comunidad, puede el

hombre adquirir los puntos

de vista que le permiten

configurar su propia

conducta all donde se

requiere algo ms que una

mera reaccin frente a una

concreta situacin externa;

es ah donde se decide en

primer trmino la cuestin

de los valores. Pero no slo

la tica, como sea: toda la

vida cultural de la

comunidad viene tambin

gobernada por esos

patrones espirituales. Slo


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dentro de su esfera se hace

visible por primera vez la

ntima conexin entre lo

bueno, lo bello y lo

verdadero, y slo aqu

resulta posible hablar por

primera vez de la vida del

individuo como de algodotado de sentido. A ese

patrn espiritual es a lo que

llamamos la religin de la

comunidad. La palabra

religin viene as dotada

de un significado bastante

ms general del que suele

asignrsele. De esta forma

puede abarcar el contenido

espiritual de muchas

culturas y periodos

diversos, incluso en lugares

en los que hasta la misma

idea de Dios est ausente.

Slo en los moldes

generalizados del

pensamiento que persiguenlos modernos estados

totalitarios, en donde se

excluye totalmente lo

trascendente, cabra dudar

de si el concepto de religin

poda seguirse aplicando

con algn sentido.

Con respecto a esto ltimo:

Tales formas de pensar se dan entre las democracias

liberales de Occidente no menos que en los estados

totalitarios del este. Tambin aqu se da, ciertamente,

una tica, pero se trata de una norma de

comportamiento tico que se deriva del mundo exterior,

esto es, de una consideracin del mundo inmediatamente

visible de la experiencia; [...] los ideales no brotan de una

consideracin del mundo inmediatamente visible, sino de

la regin de las estructuras a l subyacentes, a la que


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lenguaje de la religin.

La filosofa materialista [], bajo la forma de

materialismo dialctico, ha sido una de las fuerzas

motrices de los cambios polticos operados en los siglos

diecinueve y veinte. Si las ideas filosficas sobre la

estructura de la materia han podido jugar un papel de

tal importancia en la vida humana, si en la sociedad

europea han llegado a actuar casi como un explosivo y

pueden llegar a hacerlo as en otras partes del mundo,

resulta an ms importante saber qu es lo que nuestros

conocimientos cientficos actuales tienen que decir sobre

este extremo filosfico.

Es decir, la nueva visin relativista y cuntica exige un debate filosficoque

contribuya a un replanteamiento de las opiniones dogmticas en conflicto entorno a los problemas bsicos que hemos enunciado.

La ciencia como esttica

Con la aparicin de la teora de la relatividad y eldesenmascaramiento de la mecnica cuntica, despus

de vanos esfuerzos por comprender, una desconcertante
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pltora de detalles quedaba de pronto encajada dentro de

un orden por la aparicin de una conexin durante

mucho tiempo inintuible, y sin embargo sumamente

simple en su ltima esencia, que haca que se la

considerase inmediatamente convincente en virtud de su

integridad y de su abstracta belleza.

Esta conexin, prosigue Heisenberg, se llega a comprender incluso antes de poderexplicarla racionalmente, y se pregunta: En qu consiste el poder de tal

iluminacin, y qu influjo ejerce en el progreso de la ciencia?.

Para responder a tal pregunta, el cientfico alemn recurre, entre otras citas, a una

de Pauli:

El proceso de comprensin de la naturaleza, unido al

gozo que el hombre siente al comprender, esto es, alfamiliarizarse con nuevos conocimientos, parece, pues,

descansar en una correspondencia, en un encaje

congruente entre imgenes internas preexistentes en el

alma humana y los objetos exteriores y su modo de

comportarse. [] Concuerda esto en gran medida con las

imgenes o arquetipos primordiales introducidos en la

psicologa moderna por C. G. Jung, que funcionan como

patrones instintivos de ideacin. En este nivel, el lugar de

los conceptos ntidos es asumido por imgenes de

contenido fuertemente emocional, que no son

pensamientos, sino representaciones pictricas, como si

dijramos, que se ofrecen a los ojos de la mente. En la

medida en que estas imgenes son expresin de

realidades entrevistas pero an desconocidas, pueden

tambin recibir el nombre de simblicas, de acuerdo con

la definicin de smbolo propuesta por Jung. En cuanto

agentes ordenadores y conformadores de este mundo deimgenes simblicas, los arquetipos funcionan, de hecho,

como el puente anhelado entre las percepciones sensibles

y las Ideas, y constituyen por tanto un prerrequisito

indispensable para el surgimiento de una teora

cientfica.

Esta afirmacin final no es sino la aplicacin de ciertos aspectos de la teora

esttica al mbito de la ciencia. En este sentido, el cientfico, al igual que el artista

que se emancipa de su sociedad, logra, desde la soledad en que se ve inmerso,

acceder a los estados universales del ser, una vez que se ha despojado de toda capa

exterior y se nutre de los aspectos ms profundos de su conciencia.La


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incomprensin de los contemporneos ser corregida por generaciones posteriores

o por individuos ajenos al sistema, pues ste no puede valorarse a s mismo con la

claridad necesaria.

Cuando una obra de arte duele, ese dolor debera ser proporcional a la diferencia

que hay entre lo universal representado en la obra y el orden particular sobre el

que se maneja la sociedad del momento. En esta misma direccin caminan las

reflexiones de Pauli, que fue un gran amigo y admirador de Jung, por lo que en lse reflejan ms claramente los influjos que sobre estos cientficos ejerci el

concepto de Inconsciente colectivoy su contenido arquetpico,

imgenes dotadas de un poderoso contenido emocional

y que no brotan a travs del pensamiento, sino que son

contempladas, por as decir, imaginativamente. El placer

que se experimenta al hacerse uno consciente de una

nueva parcela de conocimiento proviene del modo cmo

esas imgenes preexistentes concuerdan de modo

congruente con el comportamiento de los objetos

externos.

Heisenberg tambin tiene esto en cuenta al afirmar que, como deca Pauli, toda

comprensin sucede siempre con retraso, y se inaugura en procesos inconscientes

mucho antes de que su contenido consciente pueda ser formulado de modo

racional.

Algo ms que racionalismo

Dice Max Planck: Necesitas tener fe. Es

algo de que los cientficos no pueden

prescindir. Para el premio Nobel alemn,

el puro racionalismo no puede ser el nico

instrumento de un autntico cientfico, y

usa el ejemplo de Kepler y Brahe:

uno se da cuenta, al

estudiar su vida, de que lo

que le mantuvo hasta este

punto incansable,

productivo y lleno de

energa era la fe profunda

que tena en su propia

ciencia no fe en poderllegar finalmente a una

sntesis aritmtica de sus
http://www.erraticario.com/ciencia/la-sincronicidad-no-apta-para-ciencias-caducas/


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observaciones

astronmicas, sino ms

bien una fe profunda en la

existencia de un plan

definido detrs de la

creacin entera. []Si le

comparamos con Tycho de

Brahe, ste tuvo en susmanos el mismo material

que Kepler, e incluso

mejores oportunidades

que l, pero como no tena

su misma fe en la

existencia de unas leyes

eternas rectoras de la

creacin entera, no pas

de ser un investigador

ms. Brahe se qued slo

en investigador; pero

Kepler fue el creador de la

nueva astronoma.

Y Heisenberg escribe sobre su amigo Pauli:

detrs de todo ese despliegue exterior de apariencia

crtica y escptica se oculta un profundo inters filosfico

incluso por las reas ms oscuras de la realidad o del

alma humana que escapan del alcance de la razn.

Y en uno de sus escritos, el propio Pauli nos dice:

Lo ms satisfactorio, a mi entender, es introducir en este

punto el postulado de que en el cosmos existe un ordendistinto del mundo de las apariencias, y que escapa a

nuestra capacidad de eleccin.

Para Planck, sin esta afirmacin de una realidad metafsica de la que todo surge:

No tendramos msica, ni arte, ni capacidad de asombro.

Y tampoco tendramos ciencia; no slo porque la ciencia

perdera as su principal atractivo para quienes la

cultivan esto es, la bsqueda de lo incognoscible, sino

tambin porque la ciencia habra perdido la piedra

angular sobre la que toda su estructura extrema


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descansa, a saber, la percepcin de la existencia de la

realidad extrema a travs de la conciencia. Como deca

Einstein, nadie podra ser cientfico si no supiera que el

mundo exterior realmente existe, pero este conocimiento

no se deriva de ningn tipo de razonamiento. Es una

percepcin directa, y por tanto de naturaleza directa a lo

que llamamos fe. Es una metafsica.

Entendiendo los lmites

La verdad fsica queda limitada en un paradigma concreto y sirve para explicar los

fenmenos inscritos en el mismo. Se limita a hacer afirmaciones sobre relaciones

que se reducen a un marco concreto de la realidad. Regresando a las reflexiones de

Heisenberg:

En el campo de la ciencia, las formulaciones matemticas

de pocas anteriores pueden ser definitivas, pero en

modo alguno universales. Es por ello imposible basar

actos de fe, que se suponen vinculantes para nuestro

comportamiento en la vida, en el conocimiento cientfico,

ya las formulaciones en que ste se contiene slo son

aplicables a un rea limitada de experiencia.

Y, aunque estamos afectados en cierto modo por tales limitaciones, la vida misma

no queda por ello limitada. El espacio en el que el ser humano se desarrolla comoser espiritual tiene ms dimensiones que la nica que haba ocupado durante los

ltimos siglos.

Las descripciones de los fenmenos naturales son slo

imgenes de las que slo cabe hacer una nica

afirmacin: la de si las consecuencias que se

derivan lgicamente de tales imgenes se corresponden o

no con las consecuencias empricamente observadas en

los fenmenos que se han querido describir con tales

imgenes.

Esto es, si las imgenes tienen utilidad en la prctica, y poco ms. Heisenberg

recordaba una y otra vez la modestia con que comenz la ciencia moderna, en los

primeros pasos de la Ilustracin, donde la razn era consciente de sus lmites, un

aspecto fundamental que se perdi en gran medida a lo largo del siglo

diecinueve:

Aqu empez a considerarse que el conocimiento fsico

hacia afirmaciones relativas a la fsica en su conjunto.


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Los fsicos se complacan en filosofar, y de todos los

rincones surgan voces pidiendo que todos los filsofos

debieran ser cientficos.

Dicho esto, el alemn estima que la nueva fsica se caracteriza por volver a ser

consciente de sus limitaciones y que, de esta forma:

Slo dejando abierta la cuestin de la ltima esencia de

los cuerpos, la materia, la energa, etc., puede alcanzar la

fsica una comprensin de las propiedades individuales

de los fenmenos que describimos con tales conceptos,

comprensin que es la nica que puede conducirnos a

una autntica intuicin filosfica.

El gran error, en definitiva, es confundir el paradigma con la realidad. Enlazando

con el comienzo de este artculo, el astrnomo y matemtico ingls James Jeansescribi que:

el mayor logro de la fsica del siglo veinte no es la

teora de la relatividad y la fusin de espacio y tiempo

que comporta, ni la teora cuntica con su aparente

negacin de las leyes de la casualidad, ni la diseccin del

tomo y el consiguiente descubrimiento de que las cosas

no son como parecen: es el reconocimiento generalizado

de que todava no estamos en contacto con la realidad

ltima. Seguimos estando prisioneros en la caverna, de

espaldas a la luz, y slo podemos contemplar las sombras

contra el muro.

Algo que nos permite salir finalmente de las Cuestiones cunticasy concluir

usando una analoga firmada por la filsofa y poeta Chantal Maillard:

Muros, los de la metafsica, la ciencia, la moral, lapoltica, la religin, las formas consensuadas de

emocionarnos social y estticamente, la filosofa o el arte,

que hemos levantado para sostenernos, defendernos o

protegernos pero que, cuando cobran solidez, nos

impiden ver al otro lado, traspasar el mbito conocido y

aprender otras maneras de caminar, de estar y de

relacionarnos con las cosas y, lo que es peor, nos hacen

olvidar que alguna vez los hemos construido.

(Maillard, Contra el arte y otras imposturas)


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SI QUIERES AGRADACERME EL ESFUERZO, PGAME UN CAF. O VARIOS. OCMPRAME UNA CAFETERA DECENTE

[Vase artculo relacionado: "El lado espiritual de Albert Einstein"]


Otros asuntos:

Ciencia y espiritualidad: encuentros con el Dalai Lama, I.

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Los fantasmas de la ciencia

Recopilaciones

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Estos restos de azcar indican que Dios anda por

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Tags: ciencia y espiritualidad, fsica cuntica, personajes

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