Pontificia Universidad Javeriana

Facultad de Filosofa

Seminario: Fedro, Platn-Sobre la retrica

Profesor: Franco Alirio Vergara

Estudiante: Nicols Cuevas

Sobre la retrica en el Fedro

El presente texto tiene como objetivo pensar detenidamente el momento del dilogo que se presenta entre 257b -263b, el cual gira en torno al problema de la retrica. Para desglosar cada uno de los elementos que contiene esta seccin es pertinente dividir el texto en tres partes: 1. La respuesta de Fedro a la palinodia de Scrates, 2. El mito de las cigarras y 3. Investigacin acerca de la retrica. Todo esto bajo la tesis propuesta en el seminario, a saber, que el Fedro es una prctica psicaggica.

Antes de iniciar conviene preguntarse cul es el lugar de esta seccin en el dilogo, puesto que en este punto parece perderse la unidad del mismo. Adems, el lenguaje deja de ser ornado y potico para pasar a ser de tipo ms analtico. Bajo la tesis de que el Fedro es una experiencia psicaggica, es posible afirmar que la unidad del dilogo no se rompe, porque el tema del eros ha sido completamente expuesto y dejado en el nivel ms alto que puede adquirir, a saber, el nivel divino; despus de haber recorrido la experiencia del amor en sentido mundano como en los dos primeros discursos y la purificacin de los mismos en la palinodia. Ahora concierne hablar de la retrica, puesto que al parecer los discursos declamados son bellos, pero en realidad no se ha hablado sobre qu hace que un discurso sea bello. As pues, es necesario examinar ese tema que es de gran inters para los personajes, mostrando cul es el poder de la retrica en el alma y cmo esta es la que le gua.

En el comentario de Griswold en Self-knowledge in Plato's Phaedrus se anota que a pesar del cambio de lenguaje, la unidad del dialogo se encuentra en el tema general, es decir, el autoconocimiento. Puesto que este se hace por medio de discursos, es necesario hablar sobre la retrica, e incluso el tema estaba implcito desde el encuentro de los personajes cuando Scrates se afirma como un amante de los discursos y Fedro se presenta como un amante de los discursos bellos tambin.

1. La respuesta de Fedro a la palinodia de Scrates

A travs del dilogo cuando uno de los personajes termina un discurso, se presenta una reaccin del oyente y el discurso se convierte en tema de discusin. Sin embargo, es curioso que Fedro no quiere discutir acerca del contenido de la palinodia., Ssu nica reaccin hacia el discurso fue decir que estaba maravillado con la belleza del mismo y que tema que si Lisias quisiese componer otro discurso acerca del tema, no podra igualar la belleza de la palinodia. Este comentario hace referencia a la forma del discurso y abre un nuevo horizonte a discutir; el tema del eros pasa a segundo plano y el tema de la retrica se vuelve el tema central. Por el giro descrito anteriormente, parece que el dilogo perdiera su unidad temtica, afirmacin que se debe pensar con cuidado porque el eros y la retrica estn ligados.

El comentario de Griswold explica la conexin entre eros y retrica., Eeste anota que en la palinodia ya estaba presente de manera implcita la relacin entre los dos temas cuando Scrates explica que el deseo del amante es seducir a su amado, ya que este proceso de seduccin requiere de retrica, ya sea con propsitos meramente banales o para que al alma del amado le nazcan alas. Adems, el retrico tambin acta como un enamorado, puesto que quiere guiar a travs del discurso a su audiencia a un objetivo deseado., Eeste punto se har ms claro en el transcurso del texto.

Ahora bien, para iniciar con el examen del tema que surge se plantean dos preguntas en el dilogo, la primera: pPor qu no debe dar pena dejar los discursos por escrito? Y la segunda es: cCul es la manera de escribir bien? La primera pregunta se hace porque Fedro dice que se le ha acusado a Lisias de escribe discursos (loggrafo) y que ste, a causa de esa acusacin, podra dejar de hacerlo por vergenza, puesto que la doxa dice que los hombres ms sabios prefieren no dejar nada por escrito para que no se les acuse de ser sofistas. Sin embargo, Scrates amplia el sentido de la palabra loggrafo al plantear el ejemplo de los polticos, quienes en bsqueda de reconocimiento y honor, lo primero que hacen al escribir es darle crdito a los panengeristaspanegiristas, diciendo como fueron elogiados por sus magnas palabras, es decir, no solo los discursos escritos como el de Lisias son discursos retricos, porque la retrica est presente en todas las acciones polticas. De esta manera a nadie debera darle pena el dejar discursos por escrito, porque quien hace un excelente discurso se vuelve inmortal, casi como un Dios; por ejemplo Daro, el rey de Persia., Llo que genera vergenza es escribir discursos de manera incorrecta., Pparafraseando a Scrates: cuando estos, los polticos, dicen magnas palabras son aclamados y les es dado honor por todos;, por otra parte, cuando lo hacen de manera errnea debern de dejar su oficio de escritores de discursos e irse a llorar con sus familiares (258 b). Griswold expone que Fedro est conectando la retrica con la poltica, los sofistas, la escritura, el honor y el reconocimiento del pueblo; elementos que, como se expondr ms adelante, hacen parte de la retrica vergonzosa o retrica sin arte.

Se dijo entonces que hacer discursos escritos no es ninguna vergenza, pero s es penoso hacerlo de manera incorrecta, por lo que se hace necesario examinar cul la manera correcta de escribir un discurso. Cuando Scrates pregunta a Fedro si es necesario examinar cmo sera la manera correcta de escribir, este le contesta con una interesante afirmacin: dice que se vive por ese tipo de placeres y no por los placeres corporales. De lo anterior se puede deducir que el placer de la investigacin, del dialogo o de hacer bellos discursos, es mayor que los placeres corporales, puesto que estos ltimos traen dolor previo (Fedro cree que la filosofa no trae dolor previo), tema ya discutido en la palinodia. Para el alma es ms placentera la investigacin, puesto que esta hace que le nazcan alas, no como los placeres corporales que, en exceso, evitan la elevacin del alma. En esta seccin se muestra la pasin por los discursos bellos de Fedro y Scrates, como se mostr desde el inici de la obra en el preludio. Por lo tanto se hace necesario dialogar acerca de la techne a la que le corresponde hacer bellos discursos.

2. El mito de las cigarras

Desde el comienzo del dilogo se ha descrito detalladamente el lugar en donde se encuentran los personajes: se dijo que se encontraban una maana acostados bajo un pltano junto al ro Iliso, y que las cigarras los escuchaban conversar. Adems se mencion que por aquel lugar rondaban las musas. Ahora bien, en esta parte del texto se hace una vez ms alusin a las cigarras, las cuales dice Scrates parecen estar conversando entre s mientras cantan, y parece los estuviesen observando.

Es menester leer detenidamente el mito y prestar atencin a sus elementos para comprender la funcin que ste cumple en esta seccin del dilogo. El primer elemento es la hora del da., Pparece que es medio da, la hora donde hace ms calor provocando que la gente caiga en la pereza dejando de lado sus tareas. El segundo elemento es el canto de las cigarras, el cual es comparado por Scrates con el de las sirenas, es decir, que aturde a quien lo escucha, lo encanta. En el caso de las sirenas es una trampa donde quien queda encantado es asesinado, mientras que en el caso de las cigarras quien lo escucha entra en somnolencia, causando gracia a las cigarras. De alguna manera se est exponiendo lo torpe que es una mente sedada, no obstante, quienes filosofan a esa hora del da son escuchados por las cigarras, las cuales son las mensajeras de las musas. Las cigarras al morir le cuentan a las musas quien honr su msica.

Ahora bien, parece existir una cierta jerarqua en cuanto a los temas que pertenecen a cada musa: las musas mayores, Calope y Urania, son las de los asuntos ms importantes, a saber, el cielo, los discursos humanos y los divinos; por ello es a ellas a quienes las cigarras les informan quienes las han honrado llevando una vida filosfica; una vida de autoexamen en bsqueda del autoconocimiento, como anota Griswold. De esta manera, si Scrates y Fedro dedican aquellas horas del da a la investigacin filosfica de la retrica, las cigarras le contarn a las musas cmo estos laes honraron, motivo que hace an ms pertinente filosofar a esa hora del da. Por tanto, Scrates cuenta el mito de las cigarras para entusiasmar an ms a Fedro y llevarlo hacia la filosofa. Desde la palinodia se haba dicho que lo primero antes de hacer un discurso es la disposicin hacia el mismo, en este caso ocurre lo mismo; Scrates debe hacer que Fedro est en disposicin para la investigacin, por ello narra una imagen para entusiasmarlo.

3. Investigacin acerca de la retrica

El dilogo contina con una disposicin ideal para el examen que Scrates y Fedro estn por emprender. La pregunta con la que se empieza la investigacin es la siguiente: No es necesario que, para que est bien y hermosamente dicho lo que se dice, el pensamiento del que habla deber ser conocedor de la verdad de aquellos sobre lo que se va a hablar? (Platn. Fedro. 259d). En contraposicin a este postulado, Fedro trae a la conversacin la misma tesis expuesta en el dilogo Gorgias, donde se dice que el orador no necesita de conocer la verdad de lo que est hablando, sino solo debe decir lo que la doxa quiere escuchar, y no debe conocer lo que es bueno ni verdadero, sino simplemente debe decir lo que se le parece a ello, todo con el fin de persuadir a quien lo escucha.

Scrates propone un ejemplo para mostrar que si la retrica solo (cuando puedes remplazarlo por solamente lleva tilde, si dices estoy solo es sin tilde) tratara de persuasin, sin que el orador conozca la verdad de las cosas que habla, podra llegar a ser un arte absurdo. El ejemplo consiste en imaginar que Scrates tratase de convencer a Fedro que compre asnos para batallar en la guerra, sin embargo, no los llama asnos sino caballos. Como ni el orador ni su audiencia conocen la verdad acerca de lo que se est hablando, podran convencerse de que los asnos son caballos, y que sirven para la guerra.; Llos personajes coinciden en que la situacin sera ridcula. Entonces, llevando un poco ms all el ejemplo, si un orador no conoce la verdad sobre lo que est hablando, y persuade a su audiencia de que lo bueno es malo y lo malo es bueno, este estara este cultivando la ignorancia en aquellos quienes lo escuchan, ya que estos podran actuar de manera incorrecta creyendo que estn actuando de acuerdo con el bien y la verdad.

Griswold expone que, cuando se tiene en cuenta el Fedro como un todo, Scrates est mostrando cmo tener lo malo por bueno puede llevar a destruir la capacidad del alma de ser virtuosa y feliz, porque el confundir lo malo con lo bueno lleva a la destruccin de esas capacidades. Para respaldar esta idea es necesario conocer que el retrico es el gua del alma, esta tesis que ser desarrollada ms adelante, y sin embargo ya implcita en la palinodia. Un ejemplo pertinente es la relacin entre amante y amado: puesto que el amante quiere que a su amado le salgan alas y trascienda, ha de saber qu es bueno, porque si llegase a confundir lo bueno con lo malo, podra llevar a su amado a la desgracia en vez de la bondad.

Lo que sigue al ejemplo en 260b, es un comentario de Scrates que en primer lugar dice que se ha censurado en algn sentido el arte de la retrica al desligarla del conocimiento de la verdad., Ddespus se personifica a la retrica, se le da voz, y sta aconseja que quien quiera vrselas con ella primero adquiera la verdad. Sin embargo, hace dos aclaraciones, la primera es que ella no obliga a nadie que no conozca la verdad a aprender a dar bellos discursos, y la segunda es que quien conozca la verdad no por ello ser diestro en el arte de la persuasin. Parece entonces que la tesis expuesta por Fedro acerca de la retrica no es lo suficientemente fuerte, puesto que no existe un arte retrico que sea simplemente persuasin si desconoce la verdad de las cosas sobre las que versa. De esta manera lo que se haba dicho atrs, acerca de la retrica vergonzosa y sus elementos, se muestra como una retrica que se ha censurado, y en realidad eso que se haba dicho era retrica es una retrica sin arte.

Ahora bien, habiendo desmontado la tesis de Fedro acerca de la retrica, es necesario investigar sobre lo qu es la retrica, buscar argumentos que atestigen que es un arte. Para encontrar esos argumentos Scrates suplica a las bien nacidas creaturascriaturas que hagan caer en cuenta a Fedro de que la filosofa es el camino para poder hablar sobre las cosas. E, sta splica muestra una vez ms el carcter de enamorado de Scrates, quien desea llevar a su amado hacia la filosofa y hacer de lo suyo un amor filosfico, un amor de bellos discursos. Para continuar con el examen, Scrates pregunta a Fedro:

Sc: - No es cierto que, en su conjunto, la retrica sera un arte de conducir las almas por medio de palabras, no slo en los tribunales y en otras reuniones pblicas, sino tambin en las privadas, igual se trate de asuntos grandes como pequeos, y que en nada desmerecera su justo empleo por versar sobre cuestiones serias o ftiles? (Platn, Fedro 261b)

En la pregunta de Scrates est la respuesta a la pregunta qu es la retrica? La retrica es el arte de guiar las almas a travs de los discursos y puesto que el verdadero arte retrico busca guiar las almas, entonces el retrico debe conocer la verdad sobre las cosas que versa, para poder distinguir lo verdadero de lo falso. Esta respuesta va acorde con la tesis propuesta en el seminario, que el Fedro es una experiencia psicaggica, donde Scrates es el conductor del alma de Fedro, esto querra decir que el maestro de Platn es sabio en el arte de la retrica, a pesar de que diga que no posee ningn arte de la palabra.

Por otra parte, Griswold agrega un nuevo elemento partiendo de la tesis de que el Fedro se trata del autoconocimiento, sabiendo que el retrico, siendoque es el gua del alma, es quien la conduce al bien, ya que este debe conocer la verdad de las cosas. Entonces el filsofo es su propio gua, es decir, al filosofar el filsofo conversa consigo mismo, l es quien se persuade de que algo es verdad o no. Por lo tanto, Scrates, el cualquien haba dicho que su propsito es conocerse, lo que busca en realidad es guiarse a s mismo hacia la verdad. La imagen de guiarse a s mismo tiene dos partes, la parte del alma que conoce la verdad de las cosas, y la parte que an no las conoce; la primera quiere guiarla hacia el bien, por lo tanto lo hace con bellos discursos, como un enamorado que seduce a su amante, mientras que la otra parte est dispuesta a investigar hasta concluir que lo que se le dice es verdad.

Ahora bien, se podra postular la siguiente tesis acerca de lo que es el Fedro: entendiendo el filosofar como un dilogo consigo mismo, el Fedro podra ser la representacin de la experiencia del lector o de cualquier persona que busca conocerse a s misma, el dilogo sera la exposicin de la investigacin de un alma que filosofa, en este caso acerca de la verdad sobre el eros y la retrica. En la escena, Scrates sera la representacin de la parte del alma que conoce la verdad y quiere guiar a la parte del alma que an la desconoce, representada en el dilogo por Fedro. Para argumentar la tesis es necesario revisar cada uno de los momentos psicaggicos del dilogo, para al final saber si Fedro ha sido persuadido por Scrates y en qu temas.

Continuando con el anlisis del texto, Fedro le responde a Scrates que no haba escuchado lo que el acababa de decir especficamente en esas palabras (cules palabras?), dice que haba escuchado que la retrica era lo que se practicaba en los tribunales y no en otros lugares, tal como se dice en el dilogo Gorgias. Entonces Scrates se dispone a examinar qu es lo que se hace en los tribunales, en los cuales quienes discuten hablan acerca de lo justo y lo injusto; de esta manera quien pueda hablar con retrica acerca de estos asuntos puede hacer pasar unas veces por injusto lo justo y otras por justo lo que en realidad es injusto.

Sin embargo, el maestro de Platn muestra que no solo en los tribunales surgen este tipo de problemas; e, expone que el arte con el que hablaba Palamedes era capaz de hacer discursos sobre las cosas y que parecieran nicas y mltiples, iguales y distintas, inmviles y mviles.; Eesta caracterstica sobre el arte con el que hablaba Palamedes muestra que no solo en los tribunales se presenta la retrica, ese arte se aplica a todo lo que se dice, y quien lo practica es capaz de hacer semejante todas las cosas entre ellas, y tambin es capaz de desenmascarar a quien practica el mismo arte que l (261 d-e) (esta muy largo esto, intenta dividirlo con puntos y seguidos y conjunciones como: Ademas, ). Acaso Scrates no desenmascar a Lisias en su primer discurso? E, esta pregunta apunta a que probablemente el maestro de Platn es un retrico, y puesto que practica aqul arte fue capaz de desenmascarar a Lisias, quien tambin es un retrico.

Despus, Fedro pide que se desarrolle la idea de la retrica como arte de todo lo que se dice. , Ppor lo tanto, Scrates explica paso a paso que la oportunidad de engaar a alguien a travs de la retrica se presenta en las cosas que se parecen unas a otras, porque es difcil establecer diferencias entre ellas. El que domina el arte de la palabra, es capaz de distinguir entre las opiniones y la verdadera naturaleza de la cosa sobre la que versa. Puede engaar a quien lo escucha haciendo relaciones poco a poco entre las cosas a partir de sus semejanzas; porque si el orador no conociese la verdad de las cosas podra salir engaado por las semejanzas de las mismas. As queda demostrado que no existe algo as como un retrico que no conozca la verdad de las cosas que habla.

Adems de conocer la verdad acerca de las cosas de las que habla, el orador debe saber a qu tipo de alma se est dirigiendo; es decir, el retrico debe conocer el campo de accin donde su arte posee ms poder. Como se haba expuesto anteriormente, tiende a haber ms discusin en las cosas que se parecen unas a otras, como por ejemplo lo justo y lo injusto, y no se presentan problemas en cosas que son evidentemente diferentes unas de las otras. A partir de lo anterior, se puede deducir que la retrica tiene ms poder en los discursos acerca de las cosas que fcilmente se confunden; , siendo as, el retrico debe ser capaz de dividir sistemticamente las cosas donde no se presentan confusiones y las cosasas que en las que s. Si el retrico conoce los temas en los cuales su audiencia tiene mayor confusin, es decir, si el retrico conoce la naturaleza del alma a la cual quiere dirigir, es de mayor facilidad para ste persuadirla.

Siguiendo una vez ms la tesis de que el Fedro es una serie de eventos psicaggicos, se hace evidente que el psicagogo debe practicar la retrica, entendida como un verdadero arte de la palabra, porque es esta la que trata acerca de los discursos, los cuales afectan el alma. El psicagogo debe poseer las caractersticas que se han mencionado para un retrico, si las posee puede guiar el alma de quien le escucha. Vuelve a surgir la pregunta por si Scrates ya conoca la naturaleza de las cosas que ha venido dialogando con Fedro. S, si es as, podra afirmarse que en efecto Scrates es el psicagogo del joven mancebo. Tambin podra pensarse que Scrates, en busca de autoconocimiento, se encuentra l mismo en una experiencia psicaggica, dejndose llevar por los discursos inspirados en las musas, y por la investigacin de la retrica para ver si ellos son realmente bellos.

Para concluir y recoger todos los elementos expuestos, es pertinente decir que la retrica es el arte de hacer bellos discursos, ya sean escritos u orales, y persuadir con ellos,; guiar el alma de quien los escucha. Esto no quiere decir que sea simplemente seguir una tcnica formal, donde primero se componga un preludio, luego un argumento, etc. El arte de hacer bellos discursos va ms all del formalismo de los mismos, no es suficiente conocer la estructura formal de un discurso para que este sea bello. Los discursos son como organismos vivos, estn compuestos de partes internas y externas; estos deben tener consciencia de s mismos y poderse defender. Adems, para poder practicar el arte de la retrica se debe conocer la naturaleza del objeto que se va a tratar, siendo capaz de distinguir si el objeto pertenece a las cosas en las cuales la gente divaga o si es de los objetos que la gente fcilmente distingue del resto. Tambin se debe conocer la naturaleza del alma de quien va a escuchar el discurso, y generar una disposicin para que este se deje guiar por las palabras del orador.

BibliografaPlatn (1988). Fedon, Banquete, Fedro. (C. Garca Gual, M. Martnez, E. Lledo igo, Trads.) Barcelona: Editorial Gredos.Grisswold, C (2007). Self-knowledge in plato's Phaedrus. Pennsylvania: Editorial Penn State University Press.

PAGE 9