conciencias libres n 11

7/31/2019 Conciencias Libres n 11

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LA POLTICA NO HA ENSEADO NUNCA A NADIE EL MEDIO DE

GANAR HONRADAMENTE SU PAN

A.BELLEGARRIGUEN 11ENERO 2012

A

DOCE PRUEBAS DE LA INEXISTENCIA DE DIOS

PRIMERA SERIE DE ARGUMENTOS

El gesto creador es inadmisible.

Qu se entiende por crear?

Qu es crear?

Es tomar los materiales esparcidos, separados,pero existentes, luego, utilizando ciertos principios

experimentados, aplicando ciertas reglas conocidas,

reunir, agrupar, asociar, ajustar estos materiales,

con el fin de hacer de ellos algo?

No. Esto no es crear. Ejemplo: puede decirse de

una casa que ella ha sido creada? No. Ha sido

construida. Puede decirse de un mueble que ha

sido creado? No. Ha sido fabricado. Puede

decirse de un libro que ha sido creado? - No. Hasido compuesto, impreso.

Luego, tomar estos materiales existentes y hacer de

ellos algo, eso no es crear.

Qu es, pues, crear?

Crear Me encuentro, a fe ma, muy perplejo para

explicar lo inexplicable, para definir lo indefinido.

Sin embargo voy a hacerme comprender:

Crear, es sacar algo de nada. Es hacer con nada

alguna cosa. Es llamar la nada a ser.

Eso supuesto, imagino que no se encuentra ni una

sola persona dotada de razn que pueda concebir y

admitir que de nada se pueda sacar algo, que con

nada sea posible hacer alguna cosa.

Imaginad a un matemtico, elegid al calculador ms

eminente, colocad detrs de l un enorme cuadro

negro. Rogadle que trace sobre ese cuadro ceros y

ms ceros: podr esforzarse en sumar, en

multiplicar, en librarse todas las operaciones de las

matemticas, y no alcanzar jams a extraer de la

acumulacin de esos ceros una unidad. Con nada,

no se hace nada; con nada no se puede hacer nada.

El famoso aforismo de Lucrecio ex nihilo nihil queda

como la expresin de una verdad y de una evidencia

manifiestas. (continuar)

S.Faure

COMUNA DE PARIS - 1871

LA MALDAD, COMO ARGUMENTO RETARDATARIOEL NICO REMEDIO

La maldad por excelencia, radica en el Poder, que

envilece tanto al que lo ejerce, como al que lo sufre. El

Estado mantiene al pueblo indefenso, atado de pies y

manos ante la provocacin y el despojo del capitalismo.

Constrie al individuo en la ignorancia, o en una

institucin sectaria y falsa, peor que la ignorancia misma.

Le ofrece el opio de las creencias y el aturdimiento del

alcohol, hacindolo vegetar en la abyeccin fsica y moral

de la miseria. Lo hace sucumbir al yugo de la familia,

fomentando la reproduccin y premiando las proles

numerosas. Todo, como quisiera a toda costa cultivar la

maldad del carcter, para justificar sus instituciones

represivas, y lograr que pase desapercibida la maldad

organizada, consustancial con el sistema

El remedio es la Libertad; la Educacin, la cultura y la

Ciencia libres de tutelas. En una palabra: el Anarquismo.

Isaac Puente


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PSICOLOGA DE LA REVOLUCIN (V)

VAMOS A LA REVOLUCIN (I)

17 Octubre 1848

Ciudadanos:

Cuando nuestros amigos de la

Repblica democrtica, inquietos por

nuestras ideas y nuestras tendencias,

se lamentan de la calificacin de

socialistas que nosotros juntamos a la

de demcratas, Qu reprueban?

Reprueban no ser revolucionarios.

Veamos, pues, de una vez quin entre

ellos y nosotros es tradicionalista, quin

entre ellos y nosotros ejerce la

verdadera prctica revolucionaria.

Y cuando nuestros enemigos de la

burguesa, inquietos por la suerte de

sus privilegios, vierten sobre nosotros

la calumnia y el ultraje, cul es el

pretexto de su acusacin? Este es: que

queremos destruir todo y todo

perderlo; propiedad, familia,

civilizacin.

Veamos, pues, quien entre nosotros y

nuestros adversarios merece mejor la

calificacin de conservadores.

Las revoluciones son manifestaciones

sucesivas de justicia en la sociedad. Por

eso ocurre que toda revolucin tiene su

punto de partida en otra revolucin

anterior.

Quien dice revolucin, dice, pues

necesariamente progreso, y dice al

mismo tiempo conservacin. De aqu

resulta que la revolucin es

permanente en la historia, y que

precisando, no son muchas

revoluciones, sino es una sola, misma y

perpetua revolucin.

La revolucin hace diez y ocho siglos

se llamaba Evangelio, la Buena

Nueva. Su dogma fundamental se

llamaba unidad de Dios, su divisa la

igualdad de todos los hombres delante

de Dios. La esclavitud antigua reposaba

en el antagonismo y la desigualdad de

los dioses, o sea en la inferioridad

relativa de las razas bajo el estado de

guerra. El cristianismo cre el derechode gentes, la fraternidad de los

pueblos; fue por la fuerza de su dogma

y de su divisa por lo que quedaron

simultneamente abolidas la idolatra y

la esclavitud.

Cierto que no se negar hoy que los

cristianos, estos revolucionarios que

combatan con la palabra y el martirio

no fuesen hombres de progreso;

aadiremos an, que eran hombres

conservadores.

La iniciacin politesta, despus de

haber civilizado a los primeros

hombres, despus de haber convertido

estos hombres de los bosques,

silvestres homines como dice el poeta

en hombres de ciudad, en

ciudadanos, volva a ella misma, por

causa del sensualismo y del privilegio,

un principio de corrupcin y de

servilismo. La humanidad estaba ya

perdida, cuando surge para salvarla

Cristo, el que por esta misin gloriosa

recibe el doble ttulo de Salvador y

Redentor, como quien dice en nuestro

lenguaje poltico, conservador y

revolucionario.

Tal fue el carcter de la primera y ms

grande de las revoluciones: ella renov

el mundo, y renovndolo lo conserv.

Ms por cuanto esta revolucin fuesesobrenatural y espiritual, no significaba


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otra cosa que el lado ms material de la

justicia, la liberacin del cuerpo, la

abolicin de la esclavitud. Teniendo por

fundamento la fe, dej esclavo el

pensamiento: no bastaba a la

emancipacin del hombre, que escuerpo y alma; materia e inteligencia:

as ella misma vena a suscitar otra

nueva revolucin. Mil aos despus de

la venida de Cristo, empezaba, en el

seno mismo de la religin que haba

fundado, una agitacin inconsciente,

preludio de un nuevo progreso. Los

escolsticos llevaban en su seno,

acatando la autoridad de la Iglesia y de

la Escritura, la autoridad de la razn!

Ved; en el siglo XVIII, la revolucin

estall. La revolucin de esta poca, sin

abandonar su primer fruto, sin renegar

de s misma, toma otro nombre,

nombre ya clebre; se llam Filosofa.

Tiene por dogma la libertad de la razn

y por divisa (bien podemos decir esto,

porque una cosa es consecuencia

inmediata de la otra) tiene igualdad de

todos ante la razn.

He aqu el hombre declarado

inviolable y libre en su doble esencia de

alma y cuerpo!

Era esto un progreso? Quin otro que

un tirano puede negarlo?Era

conservacin? Esto no necesita

respuesta.

El destino del hombre, ha dicho un

sabio, es contemplar la obra de dios..

Despus de haber conocido el hombre

a dios a travs del corazn por la fe, era

preciso para el hombre conocerlo a

travs de la razn. El Evangelio era para

la humanidad una especie de

enseanza infantil; luego que la

humanidad fue adulta, se hizo precisa

una enseanza superior, bajo pena de

caer en el idiotismo y en la servidumbre

que le sigue.

As los Galileo, los Arnaldo de Brescia,

los Giordano Bruno, los Descartes, losLutero, toda esa plyade de sabios, de

pensadores y de artistas que brillaron

en el quince, diez y seis y diez y siete

siglos, todos estos grandes

revolucionarios, fueron al mismo

tiempo los conservadores de la

sociedad, los heraldos de la civilizacin.Ellos prosiguieron en contra de los

representantes de Cristo el movimiento

empezado por Cristo, aunque a ellos no

molestaron las persecuciones y

martirios.

Ved cul fue la segunda revolucin, la

segunda gran revolucin de la justicia.

As ella rejuveneciendo el mundo, lo

salv.

Perola filosofa, juntando su conquista a

la del Evangelio, no terminaba el

programa de esta eterna justicia,;

faltaba algo. La libertad trada de Cristo

al seno de Dios, no era todava ms que

una libertad individual. Se haca preciso

llevarla en el interior; precisaba llevarla

en la conciencia y hacerla entrar en la

ley.

Hacia la mitad del siglo pasado empez

una segunda elaboracin; y como la

primera revolucin fue religiosa, la

segunda fue filosfica y la tercera

poltica. Llamse el Contrato social.

Tom por dogma la soberana del

pueblo; contraposicin del dogma

cristiano la unidad de Dios.

Su divisa fue igualdad ante la Ley; era el

corolario de las otras, porque la

revolucin haba ya escrito sobre su

bandera: igualdad ante dios e igualdad

ante la razn.

As, en cualquier revolucin, la libertad

aparece siempre como el instrumento

de la justicia, la igualdad como la

medida de la justicia misma. El tercer

trmino es el fin de la justicia. Este fin,

siempre perseguido, siempre cercado,

es la fraternidad. No perdan nunca de

vista el orden seguido por el

movimiento revolucionario.

Testimoniado por la historia, lafraternidad, fin supremo de la


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revolucin, no se impone; tiene como

condicin primeramente la libertad,

despus la igualdad. Igualmente que si

la justicia dijera: Hombres, seis libres;

ciudadanos debis ser iguales; y

despus, hermanos, abrazaos.Quin osar negar que la revolucin

empezada hace sesenta aos por

nuestros padres, cuyo heroico recuerdo

hace vibrar nuestros corazones con

tanta violencia que casi toca al

sentimiento de nuestros propios

deberes; quin negar, pregunto yo,

que esta revolucin fue un progreso?

Nadie. Y bien, yo pregunto: no es,

pues, cierto que tanto como fue

progresiva, fue tambin conservadora?

Era entonces posible que la sociedad

continuase viviendo bajo el antiguo

despotismo, con su nobleza envilecida,

su clero corrompido, sus parlamentos

egostas, indisciplinados, entregada a la

intriga, con un pueblo de desastrados,

con una especie de gente tabernaria?

Pero para qu hemos de iluminar el

sol y demostrar la evidencia? La

revolucin del 89 fue la salvacin de la

humanidad; por esto merece el ttulo

de revolucin.

Pero, ciudadanos, si nuestros padres

han hecho mucho por la libertad e

igualdad, si han excavado en el camino

de la fraternidad, han dejado todava

mucho que desear.

La justicia no ha dicho su ltima palabra

en el 89, y quin sabe todava cuando la

dir. No somos nosotros testimonios,

nosotros generacin de 1848, de una

corrupcin peor todava que aquella de

los ms terribles das de la historia; de

una miseria igual a la de los tiempos

feudales, de una opresin del espritu y

de la conciencia, de un

embrutecimiento de toda la facultad

humana, ms bajo que todo cuanto se

ha visto en la poca de la barbarie? De

qu sirven la conquista del pasado, lareligin, la filosofa, la constitucin y los

cdigos, cuando en virtud de los

derechos mismos que garantizan esta

constitucin y estos cdigos, nos

encontramos desposedos de la

naturaleza, incomunicados con el

gnero humano? Qu es entonces lapoltica, cuando comemos pan,,

viniendo precisamente desechados del

trabajo que procura el pan? Qu

importa la libertad de ir y venir, la

libertad de pensar y de no pensar, la

garanta de la ley, el espectculo de las

maravillas de la civilizacin y la estril

enseanza que se hace, cuando por la

falta de todo aquello sobre que puede

ejercerse la actividad humana, nos

vemos sumergidos en el vaco absoluto;

cuando al llamamiento de nuestros

sentidos, de nuestro corazn, de

nuestra razn, el universo y la sociedad

responden: Nada!

Ciudadanos, yo lo juro por Cristo y por

nuestros padres. La justicia ha dado el

toque de cuarta hora, y desgraciados

de aquellos que no le han atendido-

-Revolucin de 1848, cmo te

llamas?

-Me llamo Derecho al trabajo.

-Cul es tu bandera?

-LaAsociacin.

-Tu divisa?

-La igualdad ante la riqueza.

-Dnde te conduce?

-A la Fraternidad.

-Yo te saludo, oh, Revolucin!

Yo te servir como sirvo a Dios,

como sirvo a la Filosofa y a la

Libertad, de todo corazn, con

toda mi alma, con toda mi

inteligencia, con todo mi valor, y

no tendr otra regla ni otra

soberana que t.

La revolucin, despus de ser de una

vez a otra, religiosa, filosfica, poltica,

se vuelve econmica. Y como todas las

revoluciones precedentes, viene a traer

una contradiccin al pasado, unaespecie de revuelta en el orden


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establecido. Sin esta mudanza

completa de los principios y de las

creencias, no hay revolucin; es slo

una mistificacin. Continuemos,

ciudadanos, interrogando la historia.

Bajo el imperio del politesmo estabaestablecido y se perpetuaba la

esclavitud. Pero en nombre de que

principio? En el de la religin. Despus

la venida de Cristo aboli la esclavitud

precisamente en nombre de la religin.

El cristianismo a su vez subyuga la

razn a la fe, la Filosofa despus

resuelve este orden, y subordin la fe a

la razn.

El feudalismo, en nombre de la poltica

hace siervo a todo el mundo,

sometiendo el obrero al burgus, el

burgus al noble; el noble al rey, el rey

al sacerdote, el sacerdote a una letra

muerta. El 89 somete todo el mundo a

la ley, y no reconoce en todos los

hombres ms que ciudadanos.

Hoy el trabajo est a discrecin del

capital. Y bien. La revolucin trata de

mudar este orden; es el capital el que

debe reconocer la preponderancia del

trabajo, el instrumento que debe

ponerse a disposicin del obrero.

Tal es esta revolucin, a la cual el

sarcasmo y la calumnia, as como las

persecuciones, no faltarn, as como no

han faltado a las otras revoluciones.

Pero as como las otras, la revolucin

de Febrero ser ms profunda por la

sangre de sus mrtires. Sanguis

martyrum, semen christianorum

gritaba uno de los grandes

revolucionarios del tiempo pasado, el

indomable Tertuliano. Sangre de

republicanos, simiente de republicanos.

Quien no osa confesar esta fe

consagrada con la sangre de nuestros

hermanos, no es un revolucionario; es

un infiel. Quien la disimula, es un

renegado. Separar la repblica del

socialismo, es querer concordar lalibertad del espritu con la esclavitud de

los sentidos, el ejercicio del derecho

pblico con la institucin del derecho

civil; es contradictorio; es absurdo.

Ved, ciudadanos, la genealoga de las

ideas sociales; estamos nosotros, o no

estamos en la tradicin republicana? Setrata ahora de saber si nosotros lo

mantenemos de la misma manera en la

prctica; si, como nuestros padres, no

somos hombres conservadores,

adems de los hombres de progreso;

porque no es ms que por este doble

ttulo por lo que nos llamamos hombres

de revolucin.

Profesamos el principio revolucionario,

el dogma revolucionario, la divisa

revolucionaria. Qu nos faltar para

cumplir la obra que la providencia ha

confiado a nuestras manos? Una sola

cosa: la prctica revolucionaria.

Ahora cul es esta prctica que en

tiempos ordinarios distnguese de las

pocas de revoluciones?

Lo que constituye la prctica

revolucionaria es esto: que no procede

por detalles ni diversidades, o por

transiciones imprescriptibles, sino por

simplificaciones y asaltos.

Se coloca encima, con sus largas

ecuaciones, cuyo trmino medio

conseguido de las costumbres y

sentido comn, cuya aplicacin debi

hacerse, normalmente, en perodos

anteriores, si no lo hubiese impedido el

egosmo de los felices y la inercia de los

gobernantes.

Esta gran mudanza de principios. Esta

transicin gigantesca en las

costumbres, tienen todava sus leyes;

nada menos arbitrario, menos casual,

que la prctica de la revolucin.

Pero, cul es, por fin, esta prctica?

Yo supongo que los hombres de Estado

que hemos visto en el poder despus

del 24 de Febrero, que estos polticos

cortos de vista, de medios pequeos,

de restringida y meticulosa inteligencia,se encontraron en el lugar de


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apstoles; pregunto a vosotros: qu

fueron capaces de hacer?

Ellos, en conferencias privadas, en

concilibulos secretos, acordaron con

los innovadores que la pluralidad de los

dioses era una cosa absurda. Ellosdijeron, como Cicern, que no podan

concebir que dos augures se pudieran

mirar a la cara sin rer. Ellos

condenaron muy filosficamente y en

voz baja la esclavitud.

Ms protestaron contra aquella

propaganda temeraria, que negando

los dioses y todo aquello que la

sociedad tena de ms sagrado, se

suscitaba contra toda supersticin y

todos los intereses; creyeron acto de

buena poltica, en vez de atacar las

viejas creencias, interpretarlas;

quisieron que en vez de abolir el culto,

se purificase. Se inclinaron ante

Mercurio el ladrn, ante Venus la

impdica, Jpiter el incestuoso.

Hablaron con respeto de lo juegos

florales y de las bacanales.

Sobrepusieron una filosofa de

politesmo, contada la historia de los

dioses, renovado el personal de los

templos, publicados los reglamentos

para los sacrificios y las fiestas pblicas,

concordaron, en cuanto podan, la

razn y la moral con la impura tradicin

de los padres, a fuerza de miras,

complacencia y respetos humanos; y en

lugar de salvar al mundo lo perdieron.

En el primer siglo de la era cristiana una

secta,, un partido potente, por genio y

por elocuencia, de frente a la

revolucin cristiana, se propuso

continuar la idolatra desde el punto de

vista de una Repblica moderada y

progresiva; fueron los neoplatnicos, a

los que se agrega Apolonio y el

emperador Juliano. Precisamente como

ciertos predicadores que hemos visto

con nuestros mismos ojos, los cuales

tienden a la renovacin del catolicismo,

interpretando sus smbolos desde el

punto de vista de las ideas modernas.

Vana tentativa. La prediccin cristiana,

o sea la prctica revolucionaria, alej a

todos los dioses y a todos sus

adoradores. Y Juliano, el mayor polticoy el ms bello espritu de su tiempo,

por oponerse locamente a la justicia

evanglica, permanece deshonrado en

la historia bajo el nombre deApstata.

Citemos ahora un ejemplo.

Supongamos que en el 89 los

consejeros prudentes del despotismo,

los espritus iluminados de la nobleza,

los tolerantes del clero, los sabios de la

burguesa, los pacientes del pueblo;

supongamos, digo, que esta porcin de

ciudadanos de las ms rectas miras, de

las ms sanas ideas, de las intenciones

filantrpicas, pero penetrados todos

del peligro de las bruscas innovaciones,

se encuentran forzados a conducir a

buen fin, segn las reglas de alta

poltica, la transicin y la libertad; Qu

habran hecho?

Habran votado, despus de larga

discusin y madura deliberacin, y

entre artculo y artculo habran

tardado lo menos diez aos de

intervalo, concedindose un estatuto;

habran negociado con el Papa,

adaptndose a toda especie de

sumisiones, la constitucin civil del

clero; habran tratado con los

conventos amigablemente el rescate de

sus bienes, habran abierto una

informacin sobre el valor de los

derechos feudales, sobre la indemnidad

de reconciliarse con los seores;

habran colmado de compensaciones a

los privilegios, en cambio de los

derechos concedidos al pueblo. Y as

hubieran hecho durar mil aos una

revolucin que la prctica

revolucionaria hubiera hecho en una

sola noche.

Y todo esto no es del todo una vanahiptesis; no faltaron hombres el 89


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que obraron con acuerdo de esta falsa

sabidura revolucionaria.

El primero de todos fue Luis XVI; Lus

XVI, revolucionario por sentimiento y

por teora, an cuando ninguno ms

incapaz de comprender que se hacapreciso serlo igualmente en la prctica.

Luis XVI se meti a comerciar y a tirar

sobre todo, tanto y tan bien, que la

revolucin impaciente lo volc.

Esto es lo que yo entiendo por prctica

revolucionaria.

La revolucin de Febrero ha

proclamado el derecho al trabajo, esto

es, la preponderancia del trabajo sobre

el capital.

Partiendo de este principio, afirmamos

que antes de pasar a cualquier otra

forma, debemos sobre todo, ocuparnos

de una institucin de orden general que

exprese la subordinacin del capital al

trabajo bajo todos los puntos de la

economa social; que en lugar de

mandar al obrero como vanguardia del

capital, sea el primero, rbitro y patrn

del segundo; una institucin que

cambie las relaciones que existen hoy

entre el capital y el trabajo, esas dos

grandes potencias econmicas y de la

cual se derive enseguida, por fuerza de

la consecuencia, todas las otras

reformas. (continuar)

P.J.Proudhon

Banderola seccin lionesa AIT

SINCERIDADEs un espectculo triste el de nuestros

das. La mentira pblica y privada

corroe las entraas de la sociedad. Elvicio gana a los hombres y a las

mujeres, a los ancianos y a los nios. La

vanidad desvanece al cerebro.

Hipcritas y fatuos, embusteros y

degradados, corremos tres miserables

fines de pasajero goce.

Invadidos por la epidemia del

escepticismo ms repugnante

pisoteamos la conciencia,

despreciamos la personalidad. Todo es

igual si cuidadosos aparentamos

cualidades que ni nosotros mismos ni

nadie nos reconoce.

Hemos firmado un compromiso con las

apariencias rindindonos a la maldad.

Nuestra educacin poltica, nuestra

educacin social, nuestra mentalidad,

nuestra efectividad, todo,

absolutamente todo, descansa en ese

compromiso. No es esto pesimismo de

escuela ni pesimismo de tendencia

orgnica. Es la expresin de la realidad

que se impone por doquier.Contemplamos a un hombre

OPTIMISMONo culpis las Ideas, son los hombres

los falsos, veleidosos y mudables.

Que sin sentir el fuego de la Idea,

quiz sean rebeldes, quiz audaces

Son los mismos de siempre los que gritan,

los que hablan de luchar y verter sangre,

los que huyen del peligro, los traidores

a sus propias palabras, los cobardes.

Otros son los valientes abnegados

que viven para amar sus ideales

Y, ay del da que al mundo estos locos,

soadores le falten!

Solano Palacio


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cualquiera, sean las que fueren sus

ideas y sus sentimientos y de pronto

salta la mentira, salta el fingimiento,

salta la vanidad. Los escpticos

declarados se confiesan o excusan.

Quien se excusa se acusa, le no sdonde. Los que tienen o parecen tener

ideas, aspiraciones, velan lo mejor

posible su propia insania. Provocadlos,

y os ensearn ms mentiras que

verdades, ms vanidad que ciencia

propia, ms hipocresa. La lnea recta es

el egosmo estrecho de las ms diversas

concupiscencias. No faltan los que

cnicamente ostentan la perversidad de

la moderna vida social.

Estamos en plena crisis de todo un

mundo que amenaza prxima ruina.

Desgraciados los resortes de la vida

moral, del idealismo trascendental, de

la poltica rancia, pero el mundo se

entrega a las ms bajas pasiones. La

ambicin se desborda: ambicin

mezquina, pobre, deleznable. El

egosmo cristaliza; egosmo raqutico,

anmico. Todas las cualidades nobles

de la personalidad bailan una danza

macabra y se prosternan en el altar de

la concupiscencia. Se ponen las ideas,

los sentimientos, al servicio de la

pasin. Es menester arrastrarse para

subir, como hacen las orugas, a lo largo

de una estaca. En vano (Dumont) un

hombre reflexivo y sensato querr

permanecer inmvil en su condicin,

hacer consistir su lujo y su

independencia y gozar descanso y

reposo: no se le dejar tranquilo. El

desinters, la vida simple y con

severidad independiente, son artculos

pasados ya de moda y objeto de un

desdn general.

Se miente religiosidad, se miente amor

al prjimo, se miente abnegacin, se

miente sinceridad. La cucaa

tentadora, la cucaa poltica, la cucaa

de la riqueza, la cucaa del renombre,la cucaa del aplauso: he ah todo. Hay

que trepar aunque se arrastrndose

como los insectos ms repugnantes.

Trepad, pues, hombres del da. Trepad

los que aspiris a gobernar, los que

queris dirigir, los que sois con brillos

de efmero deslumbre; trepad los

ambiciosos, los glotones de la riqueza;

trepad los que os creis elegidos,

predestinados a una hegemona

literaria, poltica, cientfica o social;

trepad todos a porfa, que la masa

estulta os ayudar placentera,

creyendo o aparentando creer en

vuestras promesas de gloria o de

bienestar o de grandeza; en vuestros

mentidos servicios; en vuestra necia

superioridad.

Las pestes se vencen a fuerza de

higiene. La higiene social tiene un

nombre; verdad.La verdad ser el gran reactivo que nos

devuelva al dominio de nosotros

mismos. Digamos, impongamos la

verdad tercamente, sin arredrarnos por

nada, hasta con los puos, si es

necesarioLa verdad nos emancipar.

(Accin Libertaria, n22 . Madrid 17-octubre1913) Ricardo Mella


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