conciencias libres n 24

7/29/2019 Conciencias Libres n 24

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. Dalloz

N 24 FEBRERO 2013

HEREJIAS?(CONTINUACIN)

Y si la suma de todos estos hbitos que

vamos adquiriendo con la lucha, que se

van filtrando gradual y calladamente en

nuestro ser, poco a poco y da tras da,

transformndonos sin que nos demos

cuenta, empeorndonos, se agregan los

que ya tenamos, qu resultado

pueden dar? El gandul, el borracho, el

jugador, el ladrn, el codicioso, el

degenerado, la prostituta, que son

legin, no creis, tanto en la clase

burguesa como en la obrera,

podrn obrar nunca como

comunistas, aunque una revolucin

abata el medio social que los

engendra? Pensad que todo esto sale a

la calle en das de revolucin y no

para hacer el comunismo, sino para

pescar individualmente en ro revuelto.

No estar aqu el secreto de la

resurreccin del pasado en todas las

revoluciones? No estribar en esto la

posibilidad de las contrarrevoluciones?

No explicar esto que las ms puras

teoras se trunquen y tronchen con el

vendaval de una realidad a la que tal

vez no concedieron gran importancia

los innovadores? No querr esto

ensearnos que por encima de todas

las realidades presentes y futuras el

propagandista de un ideal ha de poner

su ensueo y ejemplo de superacin

individual para que se trueque en

colectiva? No querr esto

significar, en suma, que una

revolucin no es nada, ni ser

nunca nada, si no hay ya, desde

luego, los hombres santos,

permtaseme otra vez la figura

religiosa, santos por su inteligencia,

santos por su bondad, santos por su

laboriosidad, santos por su desinters,

santos por su despego a lo inmediato,

santos capaces de no dejarse engullir,

cueste lo que cueste, por la mezquina

realidad ambiente que a tantos seres

decapita y arranca el corazn? No

querr esto sealar a los hombres el

camino de una moral en consonancia

con una mentalidad dada? Porque con


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frgil arcilla no se construyen cimientos

ni con vigas de madera podrida se

hacen las techumbres resistentes.

Qu hacer, pues, si todo aquello es

inevitable y esto es necesario? Dejarlotodo al azar de lo que salga, como

quiere mi sindicalista malhumorado. Y

me niego, precisamente, en nombre de

mi innovador ideal anarquista-

comunista. Subrayo adrede la palabra

porque para mi modo de ver el asunto,

esto es capital. La renovacin social

tiene que comenzar por los

renovadores, ya antes del estallidorevolucionario. Porque si el estallido se

produce por mltiples factores e

intervienen factores que no siempre

entraan en una nueva mentalidad y en

una nueva moral, si los innovadores no

han sabido, con el ejemplo tenaz

y perseverante de su conducta

particular, crear, en el mismo

seno de este medio social tan

defectuoso, un ncleo de

ambiente nuevo, es decir una corriente

de opinin bastante pura y bastante

numerosa para contrarrestar y

sobreponerse, en un momento dado, a

las fuerzas del otro medio, la labor de la

propaganda habr sido estril y la

revolucin no podr dar los resultados

apetecidos.

Se comprende por todo lo antedicho,

que no pretendo que el mundo actual

se renueve antes de quitarle las causas

de su caducidad y los obstculos para

su renovacin. Sera tonto pedir a

hombres que nada saben de

comunismo y anarquismo que se

comporten como tales; pero no es de

tontos, sino de precavidos, pedir a los

que as se titulan presentemente, que

se comporten, el mximo posible para

cada uno, de modo que los dems

hombres puedan ver que son

diferentes de ellos; que comprendanque no todo es uno y lo mismo y que

no tanto da unos como otros para la

revolucin.

Nada nuevo digo, lo s; escritores hay

en nuestro campo anarquista que han

dicho todo esto y mucho ms y mejor

que yo. Lo recuerdo, porque veo muy

abandonado este punto de vista, y

porque, adems, hace tiempo observouna marcada tendencia en los

ambientes revolucionarios a aceptar

por oro de ley a seres completamente

inmorales que aunque hagan mil

protestas de compaerismo nunca

deberan ser compaeros

nuestros ni deberamos tenerles

por tales.

No confundamos la tolerancia y la

compasin con la complacencia y

la complicidad. No confundamos el

respeto a la ajena conducta con la

aceptacin de sta, si nos repugna, por

amor a aquel respeto. No creamos

jams que el que piensa bajunamente

es digno de imitacin por el hecho de

que se llame amigo nuestro y a veces

nos ayude. La mentira, la doblez, la

astucia solapada, la chulonera, la

imposicin, la deslealtad, la vanidad,

empleadas, y las hemos visto practicar

como medio de lucha, no sern jams

cualidades superiores, sino bajezas que

nos ponen al mismo nivel moral de la

burguesa decadente que queremos

derribar.


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No tengo la ridcula pretensin de

escribir el manual del perfecto

compaero, porque no he olvidado que

el hombre no debe erigirse en juez del

hombre y condenarle en consecuencia.Pero tampoco he olvidado que si

pretendemos condenar la actual

sociedad a que pase a la historia,

barrida por una revolucin, los

componentes individuales que quieren

imprimir una direccin a sta tienen el

deber moral e intelectual de ser

superiores a los hombres defectuosos

del presente.Superarse es renovarse y renovarse es

transformar el mundo.

Queremos esto o lo otro? Se

impone un deslinde de campos

intelectuales y de campos

morales. No todo es uno y lo

mismo para nuestra revolucin.

IVCmo ser ms y mejores? That is the

question, que dicen los ingleses. Si yo

tuviera la clave del secreto!

Apuntmosla ligeramente. Un

compaero que me lea cuando yo era

joven y que me lee an ahora que soy

viejo, me dice. Has cambiado; antes

entusiasmabas, ahora desanimas.Replico: los aos pueden haber puesto

un poco de sordina a la vehemencia de

la juventud, pero tambin vino con

ellos un mayor espritu de observacin

y han puesto en mi pluma mayor dosis

de reflexin.. Pero fundamentalmente,

no he cambiado. Estoy, como antes,

convencidsimo de que slo en el

anarquismo-comunista puede hallar la

humanidad el trmino de sus

sufrimientos; pero no quiero

entregarme como antes a entusiasmos

irrazonados y prefiero que la

meditacin me de elementos de juiciopara encarar el presente y el porvenir

serenamente, tal como es y quisiera

que fuese. Aquello de creer que la

Anarqua est ah, a la vuelta de la

primera esquina revolucionaria,

esperando a hacernos felices y buenos,

es un ilusionismo propenso al

desencanto. Las cosas no marchan tan

aprisa como los deseos. Hay queconquistar estas cosas, y su conquista

requiere tiempo y perseverancia.

No seamos mesinicos. La

anarqua no es alguien que pueda

darnos lo que nosotros no

pongamos en nosotros mismos. Y

antes es necesario conocerse. Es el

primer peldao de la escalera de la

perfeccin individual, relativa, bien

entendido. Y un perfeccionamiento

individual es un proceso de eliminacin

y de asimilacin. Eliminar defectos,

asimilar cualidades. Se ve, pues, que no

trato de desanimar, al contrario,

procuro que mi crtica exalte en

nosotros un afn de ser mejores para

obtener mejores resultados en la

transformacin social que deseamos.

Desanimo, si se quiere as, para que no

nos entreguemos confiados a las

seducciones del medio, creyendo que

con lo malo se puede fabricar lo bueno,

pero animo la posibilidad de que

busquemos lo mejor. Si esto es una

variacin no es nunca un cambio de

frente.


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Nadie creer que es posible mejorar

una sociedad dejando que emporen los

hombres que la constituyen S, ya se

lo que se me dir: aquello de los viejos,

de que cualquier tiempo pasado fuemejor No es eso; no creo que la edad

de oro est en el antropopiteco, sino al

final, siempre en el ms all, de la

humanidad. Pero en esta marcha se

pueden sufrir crisis, y yo creo que

presentemente, sin ser muy peores que

antes, atravesamos, empero, una crisis,

la de un querer que no sabe bien lo

que quiere y por esto vacila y se agarraa lo peor que le ofrece el medio social

en lugar de procurar sanear el medio

que nos ahoga a todos, Aqu est la

madre de mis jeremiadas

repitiendo la pregunta: qu

hacer para ser ms y mejores?

En los libros, digo los libros, de

nuestros tericos hallaremos la

mejora. Pero no interpretndolos al

dictado de nuestros defectos. Me

explicar de modo que podramos

llamar grfico: Suponed que yo tengo la

pasin del juego, que es un acto

antisocial, pues consiste en un deseo

de meter mano en el bolsillo del

prjimo para vivir sin trabajar a costa

suya, cuando es, en realidad, aquello de

que de Enero a Enero facilitamos el

parasitismo del banquero. Nuestros

tericos glosan las excelencias de la

libertad: He de interpretar su glosa en

el sentido de que tengo el derecho de

jugar? De ningn modo, pues un

derecho que me perjudica a mi en

materia de dignidad y a los dems en su

economa es contrario al comunismo y

a la libertad. Suponed tambin que me

gustan mucho las mujeres. He de

interpretar mi libertad en el sentido de

que todas las mujeres que me gustan

las he de considerar como cosa de mi

propiedad indiscutible de la que puedousar y abusar a mi antojo sin

contradiccin por su parte, sin

importarme mi parecer e inclinacin,

olvidando que si no respeto la libertad

de los dems los dems tampoco me

respetarn la ma.?

No hablo a humo de pajas. Yo he odo a

quien, llamndose anarquista, crea

tener derecho a satisfacer una satiriasisque le devoraba Era su libertad, su

placer, deca, y no vea ms deber para

con el prjimo que ste su patolgico y

monstruoso derecho a perjudicar

a seres dbiles en nombre de su

mala interpretacin de los

conceptos libertad y derecho. Y

as por el estilo podra citar un

millar de casos y ejemplos. Aplicad este

espejo a vuestros deseos, pasiones e

inclinaciones y sabris daros cuenta de

si son defectos o cualidades, si

cometis actos sociales o antisociales.

En los libros, pues, de nuestros

tericos, interpretando los principios e

ideas expuestas buscando en ellos

consejos y normas de conducta, es

como yo he conseguido sacudirme de

encima algunos de mis juveniles

defectos.

Mejorados por el estudio, por la

observacin de nosotros mismos y de

lo que nos rodea, constantemente

analizando y deduciendo,

conseguiremos poder dar aquel

ejemplo de conducta a que me refer y

que sera la mejor de todas las


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propagandas. Esta y al oral y la escrita

deben ser hechas concienzudamente y

con perseverancia, a prueba de

desalientos. La gota de agua que

horada la pea. Una propaganda hechapor hombres inteligentes y no por

vanidosos que se crean tales, sumara

poco a poco a su lado todo la que de

bueno y dormido hay en los hombres.

Una propaganda de estridencias podr

en su conducto auditivo gran cantidad

de ideas sanas, pues el que chilla

constantemente hace como los nios

que alborotan y no piensan.S, ya s que la multitud gusta del ruido

de tambores, que ms fcilmente corre

a ver un desfile de soldados o unos

fuegos artificiales que se detiene ante

un Ateneo, pero peor sera que

para atrarnosla nos juntramos

a su correra y nos

embabiecramos como

luminarias. No faltara quien nos

limpiara el bolsillo dejndonos a todos

sin libertad y sin igualdad cuando ms

creyramos, deslumbrados por los

artificiosos juegos, que los tenamos

bien asegurados.

Probablemente los acontecimientos

seguirn la trayectoria comenzada a

pesar y en contra de lo que llevo dicho.

No me importa. Si consigo sustraer a las

falsas trayectorias un solo espritu, un

solo corazn, me doy por satisfecho.

Seremos ya dos donde antes no haba

ms que uno.

VEstos apuntes parecern herejas a

todos aquellos revolucionarios que

sugestionados por el faro ruso y

pretendiendo crear frentes nicos

son, como dice el camarada Fabbri, ms

revolucionarios que anarquistas, y yo

agrego ms destructores queconstructores. En el propio seno del

revolucionarismo imperante hay

derecho a la hereja cuando la fuerza se

erige en suprema ley y pretende ahogar

toda crtica creyendo dogmticamente

que no hay ni debe haber un ms all

proseltico e imponer a todo el mundo

un solo criterio e imponer a todo el

mundo un solo criterio y un solomtodo revolucionario. An lo que nos

parece ms evidente de nuestros

propios juicios debemos someterlo al

anlisis y a la crtica. Todo aquel que

haya abandonado una idea para

aceptar otra mejor, comprender

la necesidad de esta heterodoxia.

El cerebro humano est sujeto a

errores y a sugestiones que en

fuerza de repetirlos acaban por

axiomatizarse y desviarnos del camino

que pretendamos seguir.

Ahora bien: ya he antedicho mi parecer

sobre la revolucin rusa, y agregar

ahora que, desde mi punto de vista, o

sea, considerando que una revolucin

que no aporte a todos los hombres un

progreso en materia de libertad y de

igualdad no es verdaderamente una

revolucin tal como siempre nos la han

enseado a desear los tericos del

socialismo-anarquista, sino un mero

cambio social, no creo que los que as

nos adjetivamos debamos tomarla por

gua y norma de nuestra accin

revolucionaria futura. Yo no temo el

calificativo de contrarrevolucionario


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con que la aviesa intencin

gubernamental pretende sellar los

labios de los que no estn conformes

con su obra de aplastamiento de

libertades. Temo ms bien a miconciencia que me dicta no colaborar,

ni por un espritu revolucionario a mi

modo de ver mal entendido, con los

fautores de nuevas tiranas. Que las

soporten aquellos que no estn

capacitados para la vida de la libertad y

que contribuyan a crearlas aquellos

cuyo servilismo se aviene con la

desigualdad, all ellos con laresponsabilidad de su cortedad de

vista. No son an mayores de edad,

revolucionariamente hablando, aunque

hayan derribado un imperio para todos

nefasto, y no lo son porque han

contribuido a crear otro de

diferente calaa (No estn en la

Tcheka los detritus del zarismo?

No estarn tambin en el

gobierno, en la burocracia y en el

ejrcito rojo? Es de presumir).

Pues precisamente de estos y de sus

directores arranca la idea de un frente

nico para el proletariado mundial.

Todo el desprecio que me merecen el

capitalismo y la burguesa, no es capaz

de hacerme tragar ni la viabilidad ni la

utilidad de este propsito. Dir el

porqu de mi hereja. Un frente nico

puede formarse de dos modos: por una

unanimidad de convicciones

ideolgicas en la masa popular o por

imposicin autoritaria de una minora

sobre esta masa. Desde luego este

ltimo propsito no puede caber en la

mollera de ningn socialista-anarquista,

por muy partidario que sea de la unin

proletaria. Si hay anarquistas que lo

patrocinen es porque su

revolucionarismo es autoritario.

Empuan un ltigo, no siembran un

ideal. Quieren derrocar el capitalismo,pero no ven que cierran el camino a su

comunismo libertario para abrirlo al

socialismo gubernamental.

Ahora bien: es posible y deseable un

frente nico que en la actualidad

estara formado por elementos

antagnicos en la finalidad socialista

que persiguen? Si el odio a la burguesa

les hace enfundar y callar su antagnicafinalidad, constituirn,

indudablemente, una fuerza, pero ser

la fuerza de un rebao y, por este lado,

darn nacimiento a nuevos malos

pastores, es decir, se abre, como

ya antedigo, el camino al

gubernamentalismo, no a la

libertad. Esta fuerza as creada

podr derrocar la sociedad actual,

pero llevar en germen en su seno el

remedo de ella, el calco de ella, su

resurreccin acaso. No habr, por

tanto, progreso, sino cambio. Esto

podr ser muy de la conveniencia de

los malos pastores, pero por las

razones que tambin antedichas tengo,

no es revolucionarismo. Los rebaos

que apestan a lana sucia,

ideolgicamente hablando, merecen ir

al matadero. Sus balidos parecern por

un momento rugidos, pero no pasarn

de remedos de rugido. Ya les volver a

sus balidos naturales el ltigo que

hayan encumbrado al poder.

Qu as, pues, no es posible la

revolucin porque el adversario nos

coger siempre desunidos? Yo prefiero


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ir solo a mal acompaado. Si he de

desunirme despus, a qu unirme

ahora? Si no quiero las ataduras

burguesas de ahora, qu deber me

obliga a crear las proletarias demaana, si de antemano las veo

seguras por el camino de una unin

rebaera? Cierto que la unin hace la

fuerza pero de quin? La unin del

rebao hace la fuerza de los malos

pastores; la unin de un partido hace la

fuerza de un partido, pero la unin de

varios partidos diferentes y por

aadidura de antagnica finalidad? decual partido har la fuerza, a cual

partido dar el triunfo la revolucin? A

los que noble y desinteresadamente se

sacrifiquen por ella o a los que

traten de explotarla? A este

respecto el desarrollo de la

revolucin rusa puede

aleccionarnos. All el triunfo es de

los ms listos y cucos que se entronizan

en el horizonte rusoVeis como no

siempre la unin hace la fuerza de los

factores revolucionarios de verdadero

progreso social? A mi hereja me

atengo. A mi ideal me aferro. Soy

apoltico en todo momento y lugar.

Que estalle como y cuando sea la

revolucin, nadie evitar lo inevitable,

pero antes y durante la revolucin

continuaremos con nuestro

proselitismo por el socialismo-

anarquista, que cuanto ms se haya, no

enfundado la lengua para obtener

uniones artificiosas, sino propagado

atrevida y profusamente por todas

partes, ms probalidades tendr, no de

imponerse al modo autoritario de las

dems fracciones revolucionarias, sino

de convencer a tirios y troyanos de la

bondad de su filosofa y de la utilidad

de actuarlo.

Como el que ms deseo yo la unin

obrera, pero este frente nico y estesindicato nico me han sido siempre

antipticos e insoportables. Tan

insoportables como el sindicato libre,

incubado por los desaciertos de aquel y

servilmente al servicio de la patronal.

Pistolas y pistolas homicidas que no

resuelven el problema de dar ideas a

quienes careciendo de ellas lo

escamotean violentamente sinsolucionarlo. Estos frente nico y

sindicato nico hieden a gregarismo y

centralismo a la lengua. Son unionismo

de cuartel. Por esto la multitud,

que tiene siempre algo de rebao

cuartelero, hasta cuando se

rebela, tiene simpatas por ellos,.

Pero rascad un poco su corteza y

salen el caudillo y el dictador, y el

recaudador de contribuciones que les

proporciona la vida parasitaria y el

polica que les guarda las espaldas. No

tiene esto nada que ver con el

anarquismo y su federalismo. .Y para

un frente proletario nico

naturalmente constituido, es decir, de

unidad ideolgica, que sea garanta de

una finalidad revolucionaria consciente

en la masa proletaria falta mucho

trecho a recorrer y mucha propaganda

que hacer, si es que pueda obtenerse

jams esta mayora compacta y unida

por un solo ideal, pues el pensamiento

humano har surgir siempre minoras

descontentas del presente de su

tiempo. Pasa en esto de la unin

revolucionaria como en los


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matrimonios: toda unin que no se basa en una comunidad de ideas, de sentimientos

y de objetivos, trae aparejada el divorcio. Un frente nico solamente para casarse, es

decir, tambin, la conveniencia y la creacin del hogar y la educacin de los hijos, o

sea, la creacin de la sociedad futura. Y si, como en el matrimonio, un partido tiende a

implantar el autoritarismo y otro el libertarismo, uno la desigualdad y otro la igualdad,la unin dar la esclavitud de uno a otro y no una resultante armnica. Los hijos

pagarn los errores de los padres. Perpetuarn sus esclavitudes.

(continuar)

J.Prat

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LIBERACION BERGEN-BELSEN (Abril 1945)

CAMPO DE KL GUSEN I
http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bundesarchiv_Bild_192-184,_KZ_Mauthausen,_Aufbau_des_Lagers_Gusen.jpg


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http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Mauthausen-survivors.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Some_of_the_bodies_being_removed_by_German_civilians_for_decent_burial_at_Gusen_Concentration_Camp,_Muhlhausen,_near_Linz,_Austria.jpghttp://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Bundesarchiv_Bild_192-091,_KZ_Mauthausen,_Einkleidung_von_Neuank%C3%B6mmlingen.jpghttp://www.ushmm.org/wlc/es/gallery_fi.php?ModuleId=10005753http://www.ushmm.org/wlc/es/media_ph.php?ModuleId=10005754&MediaId=3202

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