conciencias libres n 26

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Quin NO DICE QUE EN LA PIEL DE MUCHOS REVOLUCIONARIOS NOHAYA UN OPRESOR DEL MAANA? Carlos Malato

N 26 abril 2013

por qu somos anarquistas?

(Continuacin)

EL GOBIERNO

Pasemos a otra institucin: el gobierno.

Los gobiernos tienen la pretensin de

que hacen el bien del pueblo; mejor

an, pretenden que ocupan el puesto

que ocupan por la voluntad manifiesta

del pueblo. Pero cuando llega el da enque los pueblos demuestran el deseo

de libertarse de este obstculo,

entonces los gobiernos se obstinan en

permanecer en sus puestos, y

hasta emplean la fuerza, las

bayonetas y los caones contra

el pueblo soberano.

Respecto al bienestar que nos

hacen, he aqu de que se trata:Un gobierno no tiene nada suyo, todo

lo que posee le procede de los

ciudadanos. Con esta diferencia: que un

gobierno, para recaudar uno, de los

ciudadanos, les toma diez; los nueve

restantes van a parar a los

recaudadores, a los ujieres, a la polica

y guardia civil; a los usureros, a los

abogados, a los jueces, a los

periodistas, en suma, a toda la gente

que emplea para hacer pasar a la caja

del gobierno el dinero de los

contribuyentes.Un gobierno tiene inters en recaudar

mucho, recaudar tanto como pueda.

Cuanto ms recauda y mayor nmero

de gente puede vivir en su

comedero, mayor es el nmero

de los que le sostienen. De este

modo el gobierno aumenta

todos los aos sus gastos e

inventa cada ao nuevospretextos para dejar limpios los

bolsillos de los contribuyentes. En los

gastos, el gobierno sigue el mismo

sistema que adopta para ingresar los

fondos. Para un trabajo que a un

particular le costara diez, el gobierno

gasta cinco. Principiando por los


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ministros y diputados que reciben la

prebenda para proponer y votar una

ley ferroviaria u otra semejante, todos

aquellos que tienen las manos en la

masa se llevan alguna cosa, y Juan delPueblo paga siempre. Y no es esto

todo; cuando el gobierno, por hacer

frente a sus gastos y derroches, impone

impuestos sobre la tierra, las casas,

mercancas o industrias, los alquileres,

los arriendos de todas las cosas

aumentan; y con el aumento de los

impuestos disminuye el consumo, se

restringe la produccin, y los rentistas,arrendadores, abogados y jueces

engordan de lo lindo, mientas los

campesinos que viven

cultivando una pequea porcin

de terreno, se ven expropiados

y reducidos, ellos y sus familias,

a la mendicidad.

Ahora bien, si no fuera alguno

que por otro trabajo pblico, algn

ferrocarril, una escuela o servicio

postal, el Gobierno no tendra razn de

existir. Todas estas cosas se pueden

hacer lo mismo por los particulares o

por grandes asociaciones, o por

acuerdos entre todos los interesados.

No faltan ejemplos en los Estados

Unidos, en Inglaterra, en suiza y otros

pases.

Slo que el gobierno pretende tener

una alta misin que cumplir, una mayor

razn de existir. Se ha hecho el

guardin del Orden, el defensor de la

Justicia en la sociedad. Pretende

impedir los delitos y reprimir las

diferencias que surgen entre los

ciudadanos, y se llama as mismo el

garantizador de la paz social.

An bajo este aspecto el Gobierno no

es nada. La fuerza de que dispone se

compone de ciudadanos en su mayoraobreros. Son estos los que mantienen

el Orden, defienden las propiedades,

hacen cumplir las sentencias de los

jueces y las rdenes de los ministros.

Para impedir los delitos y para resolver

las disputas entre los ciudadanos, los

obreros no tienen necesidad de

Gobierno alguno ni de Cdigos llenos

de artculos, ni de abogados expertosen las argucias propias de la profesin.

Los ejemplos de sociedades en que los

hombres hayan vivido en paz y

buena armona, sin legisladores

ni polica, no faltan; los

gobiernos nicamente son

buenos para vengar los delitos

cuando se han cometido y para

vender muy cara la justicia a los

litigantes.

Adems, qu clase de justicia, orden y

paz es sta? Los gobiernos cometen

muchos ms delitos de los que

previenen. Protegen a los grandes

delincuentes e impiden a sus vctimas la

defensa. Los capitalistas pueden

aplastar impunemente a los obreros o

reducirlos al hambre; los comerciantes

pueden envenenar a medio mundo; los

rentistas engaar y robar a mansalva;

los burgueses libertinos pueden seducir

y engaar a las muchachas pobres; los

politicastros pueden sobornar a los

lectores de modos diversos. El

Gobierno les deja hacer, y a la menor


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seal de descontento de los obreros, a

la menor intencin que stos tengan de

hacer justicia popular, el gobierno

interviene con sus soldados, con sus

jueces pagados, con sus espas, yoprime a los ya oprimidos, y remacha

las cadenas a los obreros.

El Gobierno es el servidor de los

burgueses, el enemigo de los

trabajadores, el que reduce al hambre

al pueblo: es la peste de la sociedad.

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LA FAMILIA

En la actual sociedad la mujer es la

vctima predestinada a ser inmolada alos caprichos, a las pasiones y algunas

veces a la tirana del hombre, lo que no

es obstculo para que, a su vez,

prevalindose de estos mismos

caprichos y pasiones del hombre, por

natural reaccin, se convierta

en tirana. La justicia se paga

cara. Aquellos que creen poder

beneficiarse impunementecuando oprimen y explotan a

los dems, se engaan

frecuentemente.

Nada ms injusto que la desigualdad

establecida y mantenida artificialmente

entre el hombre y la mujer. Principia

con la limitada educacin que se da a la

mujer; contina en la vida domstica,

en la que la mujer est destinada alservicio del hombre; luego en las

relaciones sociales, la mujer es

considerada como inferior al hombre,

indigna de ciertos oficios y de

determinadas ocupaciones. Todo

tiende a mantener a la mujer en un

estado de dependencia econmica y

moral del hombre; la educacin

imperfecta que se le da es malsima; la

clase de trabajo ms o menos serviles a

que se la destina, los salarios ms

bajos, la prostitucin que la esperacuando no halla quien provea a su

existencia.

No hay situacin tan trgica como la de

una muchacha pobre. Las ocupaciones

que se le ofrecen son pocas y mal

retribuidas y muy a menudo son

asechanzas a su honor. En un

perodo de existencia en que

hasta el hijo de un burgus seespanta por su porvenir, la

pobre muchacha, que a

menudo, adems de tener que

pensar y preocuparse para s, tiene una

madre a quien mantener, sufre

angustias indecibles. A los cuidados que

requiere su existencia fsica se aade la

necesidad de amar y ser amada,

encontrar algn ser a quien poderconfiarse, experimentar el placer de

vivir. Simple confiada, desinteresada,

quisiera poder arrojarse en brazos del

primer venido, consagrarse a hacer su

entera felicidad. Pero la pobre slo

encuentra astucias, engaos, egosmo y

clculo en torno suyo. Pronto, para


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abusar de la menor debilidad que

tuviere, el hombre solamente tendra

luego para ella irona y desprecio. Y la

mujer, trabajada por la necesidad de

amar y la conservacin de su dignidad,vulvase desconfiada, astuta e

hipcrita; comercia, especula, disimula

y engaa. El encanto est, desde este

instante, roto por completo; en lugar

de una bella y afectuosa criatura se

obtiene un monstruo. Quin la

transform de este modo?. El hombre,

enemigo de su felicidad.

Cuntas muchachas hay que seperdieron por pocos cntimos; cuntas

fueron vctimas de su simplicidad o de

la astucia de un malvado! cuntas

lucharon aos enteros y concluyeron

sucumbiendo, y cuntas y

cuntas han muerto de dolor

por no haberse podido hacer

amar! No hay espectculo que

subleve tanto como el de la

muchacha engaada y

abandonada, con un chiquillo en

brazos, por un miserable que se re de

su propia canallada y del sufrimiento

que caus

Cuando se habla de la prostitucin, se

atribuye generalmente al vicio y a la

corrupcin de un cierto nmero de

individuos de ambos sexos y se piensa

que, si estos individuos no hubieran

nacido o pudieran anularse, la

prostitucin no existira en el mundo.

Sin embargo, el vicio y la corrupcin no

son las causas de la prostitucin. Y esto

es tanta verdad que, hombres

morigerados hay que sacrifican ante el

altar de Venus a muchachas

susceptibles de convertirse en ptimas

madres y que vence empujadas al

abismo de la prostitucin.

La prostitucin se impone a lamuchacha pobre como se impone al

campesino el trabajo penoso de arar la

tierra. Por otra parte, hay los

capitalistas y mercaderes de la

prostitucin; existe una industria de la

prostitucin del mismo modo que

existe una industria del hierro, de los

tejidos y otras por el estilo. Dicha

industria consiste, no en prostituirse,sino en hacer prostituir; en reclutar

vctimas, por un lado, por otro los

consumidores; en los gastos del local,

reclame, etc.

De todas las industrias sta es la

ms floreciente y lucrativa.

Cuntas casas, cuntos cafs,

cuntos negocios, cuntos

establecimientos no existen

consagrados a la prostitucin,

desde el ms vulgar y modesto lupanar

a la casa privada en los que la

muchacha y la mujer vergonzante dejan

sus fotografas y direcciones, prontas

siempre a acudir al llamamiento del

cliente a la agencia de colocacin! Todo

un ejrcito de agentes, de criados, de

medianeros de ambos sexos y de todas

condiciones est empleado en este

comercio. Propietarios de casas,

periodistas, el mismo Gobierno, sacan

su parte del producto de este trfico.

En las grandes ciudades, la prostitucin

est ligada a otras industrias, y se

ejercita en el caf, en los restaurants,


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en la revendedura de tabacos y otros

gneros. La competencia de estos

negocios de doble fondo de

prostitucin hacen a los dems, es

causa de quiebras, de ruinas de familiasy prostitucin de otras muchachas.

Hubo una poca en que todos o casi

todos podan crearse una familia. Hoy,

la familia, legtima o ilegtima, supone

ya un cierto desahogo econmico. Los

pobres no pueden constituir su hogar

fijo. El tener donde poder dormir todas

las noches es ya en nuestra sociedad

civilizada una especie de privilegio.Tiempo hubo en que la familia era una

pequea sociedad. Los hijos habitaban

con sus esposas en la casa paterna;

bajo el mismo techo se albergaban

varias generaciones. Los siervos

y sus familiares estaban

incorporados a la familia del

dueo. La casa era espaciosa, a

menudo situada en plena y

abierta campia. Todos los

trabajos se hacan en casa. El hombre

trabajaba la tierra, hilaba la mujer,

teja, haca los vestidos para todos. Las

ocupaciones eran diversas. La

educacin de los hijos se daba en casa,

y en la familia reinaba el amor y la

buena armona.

Cunta diferencia entre aquella vida y

la de hoy! Entre la casa espaciosa de

un tiempo y el tugurio mezquino de

nuestros das! El hombre vive fuera de

casa, trabaja fuera, slo entra para

engullir, aprisa y corriendo, un trozo de

pan o tumbarse en al cama. Hasta la

mujer ha tenido que dejar la casa para

ir a la fbrica, o al taller, y los hijos

tienen que escoger entre la escuela, la

fbrica o el arroyo. Nada se hace en

casa; todo se compra en el mercado; a

menudo se come en la taberna.La familia del obrero est destruida; y

la del burgus est tambin expuesta a

peripecias a causa de lo incierto de la

posesin. Actualmente, las fortunas

surgen y desaparecen como por

ensalmo. Una quiebra que se produzca

y la familia queda destruida. La mujer

pasa a habitar con otros, los hijos los

recogen manos extraas, o se dispersanpor el mundo. An cuando no se divida,

la familia burguesa es un simulacro. Sin

hijos, apenas se puede llamar familia; y

all donde nacen se piensa enseguida

en crearles una posicin, se

sobrecargan de trabajo los

padres y cuando aquellos son

grandes se les enva a otras

partes.

Por otra parte, no es el amor, es

el inters, la base de la familia. La

mujer se casa para asegurar su

subsistencia; se vende al hombre, sobre

l descarga su existencia y a l queda

pegada como el grillete al tobillo del

forzado. El hombre es la bestia de

carga, debe trabajar sin tregua ni

descanso para aportar el pan a su casa.

Si el trabajo falta, la familia es para l

un verdadero suplicio.

El hombre, desde otro punto de vista,

una vez adquirida la mercanca,

pagndole el alimento, se cree con

derecho a exigir de la mujer una

obediencia pasiva, hasta en sus


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menores caprichos. La ley y la

costumbre sancionan estas tiranas.

Quien tiene corazn sufre. El hombre

de corazn, no abandonar la mujer a

la miseria, a la prostitucin, aunquesufra. La mujer de corazn es la presa

del primer libertino que se presente.

No hay vejacin o martirio que no

soporte una madre a trueque de no

separarse de sus hijos.

A los ricos no les faltan distracciones.

En caso de discordia el marido se larga

al club, la mujer lee o se va de visitas.

En todo caso tienen sus particulareshabitaciones para aislarse o les queda

el recurso de los baos o veraneos.

Pero cuando se es pobre, y se tiene que

vivir juntos en una misma

reducidsima estancia y dormir

en un mismo techo, el menor

desacuerdo, la menor palabra

hiriente escapada en un

momento de malhumor, puede

conducir a malas consecuencias. Los

dos se hallan enfrente uno de otro

continuamente. Verse encadenados

por la miseria les agra el carcter. Una

idea siniestra cruza la mente obscura

de uno u otra. Un delito, varios delitos,

pueden cometerse a veces, y el drama

concluye con el suicidio!...

LA RELIGION

La religin, qu es? Es un conjunto de

creencias y doctrinas enseadas al

pueblo por los sacerdotes.

Acaso alguien diga que no son los

sacerdotes los que las ensean, sino el

mismo Dios que nos las ha revelado.

A esto responderemos que, al decir de

los curas, Dios se las revel hacemuchos siglos y que aqullos nos las

han transmitido.

As, pues, se trata siempre de saber si

los sacerdotes dicen o no la verdad, si

son gentes dignas de crdito, o si son

capaces de mentir, y an si tienen un

inters en engaarnos.

El de cura es un oficio como otro

cualquiera. Los curas viven predicando,ejecutando determinados ritos y

ceremonias, del mismo modo que el

rey vive gobernando a sus sbditos, el

patrono explotando a sus

obreros y as por el estilo

muchos otros individuos.

Y lo que es peor, es que los

curas no son libres de decir lo

que piensan. Un sacerdote que

piense diferentemente del obispo est

expuesto que le quiten la misa; y si osa

apuntar la menor duda enseguida se le

excomulga. Muchos sacerdotes no

creen en lo que predican, pero se callan

prudentemente. En el mismo seno de la

Iglesia hay los peces gordos y los chicos,

los ricos y los pobres; los amos y los

siervos; la igualdad y la fraternidad son

vanas palabras.

As, pues, por qu hemos de creer en

los curas? Deja de ser posible que nos

engaen? Es muy posible, mejor dicho,

es cierto, nos engaan. Hay cien

religiones, por ejemplo; luego noventa

y nueve deben ser por fuerza falsas.


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Buscad, si os es posible, cul es la

verdadera.

Pero dejemos a un lado los curas, y

discutamos lo que ensea la religin.

La religin todas las religiones-ensean dos cosas.

Primeramente, la religin nos explica

de qu modo se hizo el mundo, quin

lo cre, el tiempo que se emple, lo

que antes haba en su lugar (el caos), y

como del caos surgi la luz, mucho

antes de que Dios crease el sol y la luna

y muchas otras cosas.

Actualmente, la explicacin de estascosas pertenece a la ciencia y no ya a la

religin. La ciencia nos dice que el

mundo existe, no seis mil aos hace,

como pretende la Biblia, sino

millones de aos hace. La

Ciencia nos ha demostrado

como la Tierra gira en torno del

Sol y no ste en torno de la

Tierra, como crea Josu. La

ciencia nos explica en qu consiste y de

dnde deriva la vida, tanto la de las

plantas como la de los animales y la del

hombre, como asimismo en virtud de

qu el hombre y los dems animales

pueden moverse, hablar, sentir, y las

plantas sentir y crecer, sin que

explicrnoslo tengan que recurrir a la

suposicin de un alma, que, segn la

Iglesia, sera diversa para el hombre y

para los animales, y segn ense en

una poca, solamente tenan los

blancos y no los negros esclavos, y cuya

alma entra en el cuerpo del hombre

siete das despus de su nacimiento.

Todas estas tonteras las ha enseado

la Iglesia y la ciencia se re de ellas. Esta

ltima dice a la religin y a los

sacerdotes. Todas estas cosas que

slo yo puedo explicarlas; vosotrossois incompetentes para juzgarlas.

Vuestro Dios es una palabra que no

dice nada y que no se explica, porque,

vosotros no sabis cmo est hecho, ni

quin lo hizo, ni si es una persona o

una cosa, y cuando decs Dios, no

sabis vosotros mismos lo que decs.

La segunda parte de las doctrinas de la

Iglesia refirense a las relaciones entrelos hombres.

La Iglesia dice que los hombres deben

ser buenos, humanos y caritativos; pero

si tales no son, basta con que

vayan a confesarse y obtengan

la absolucin o, simplemente,

que se arrepientan en la hora

de la muerte. Todo lo ms que

puede sucederles es que vayan

al infierno despus de muertos.

Nosotros no queremos que nadie vaya

al infierno, y a fin de que los ricos no

vayan, queremos quitarles la tentacin

procedente de las riquezas que poseen

y ste escoge los das. Cuando la

sociedad est bien constituida y todos

los hombres puedan trabajar y vivir

bien y no existan ni patronos ni

millonarios, entonces los hombres

sern buenos e irn al paraso si lo

hubiere, cosa que dudamos muchsimo.

En fin de cuentas, la Iglesia hace como

los gobernantes; muchas y muy buenas

promesas para el porvenir, para cuando

seamos muertos; para el presente


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absolutamente nada. La Iglesia finge

deplorar las injusticias del mundo y los

abusos que los ricos cometen en

perjuicio de los pobres: pero inculca al

propio tiempo a estos ltimos laresignacin, la sumisin, permanecer

esclavos. La misma Iglesia es

rica: el papa, los cardenales, los

cannigos y muchsimos

sacerdotes son ricos y viven

llevando una vida que no se

puede parangonar de ningn

modo con la del obrero.

En muchos pases el Estadosubvenciona la Iglesia. Los cardenales y

otros prelados estn nombrados con la

aprobacin del gobierno y ste escoge

a aquellos que le placen.

Los curas pueden ser, y muchos lo son,

propietarios y capitalistas, algunos

cobran pinges rentas, otros tienen

casas y buena parte tienen acciones de

compaas y bancos.

Para ser cura se necesita una cierta

instruccin y dinero.

Los hijos de los obreros no pueden ser

nunca curas por esta carencia de dinero

y cuando por casualidad llegan a serlo,

permanecen toda su vida en lo ms

bajo de la escala sacerdotal.

Los hermanos, los padres de los curas,

estn en el seno de la burguesa, tienen

los empleos y mangonean en el

gobierno. Otros se sirven de su

ministerio para entrar en las familias,

ganarse la confianza de las mujeres y a

veces rapiear una herencia.

No hay nada peor que ir a confiar lossecretos de una familia, las cosas ms

ntimas, ms delicadas, a un

extranjero como el cura. La

confesin es una invencin

infernal.

Y para qu sirve ir a or una

misa, dicha siempre en la misma

lengua, que nadie entiende y siempre la

misma todos los domingos, todos losaos y toda la vida? Es una costumbre

tonta que embrutece, como embrutece

el canturreo de los rezos, siempre los

mismos, aprendidos de memoria y que

se adaptan a todas las personas y a

todos los casos.

Sobre todo, para los nios, la

costumbre es muy nociva y de psimos

efectos sobre su inteligencia y su

carcter.

Obreros! Libertaos de todas las

supersticiones; pensad con vuestro

propio cerebro; no reconozcis Dios ni

amos y slo entonces podris ser

iguales.

(continuar)

Saverio Merlino


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Qu es la Anarqua?

En el vasto movimiento polticosocialactual, las palabras Anarqua y

anarquismo no son ya, como hace

cincuenta aos, una novedad; no

significan ya, para unos, los

indulgentes, algo que tiene parte de

extravagancia y de monomana; o, para

otros, desorden y criminalidad. Si hay

personas que hablan an de la

Anarqua con esas ideas preconcebidas,se trata de seres que viven aislados de

la vida moderna de pensamiento y de

accin, o de enemigos que no

retroceden ante la mentira y la

calumnia para combatir las ideas

adversas. La opinin de stos no

podra, pues, ser tomada en

consideracin.

Nos dirigimos a los hombres de

buena fe que viven la vida de pasin y

de lucha, de trabajo y de estudio, entre

nosotros y alrededor de nosotros, en el

mundo actual. Estos hombres no

ignoran que el anarquismo es una

doctrina social y, para los que la

aceptan, y quieren realizar suspostulados, una fe de combate;

doctrina y fe que se pueden juzgar

errneas y an perjudiciales, pero, en

todo caso, dignas de respeto con el

mismo ttulo que no importa qu otra

doctrina o fe sinceramente profesada.

A estos hombres es a los que hablamos.

Y ms particularmente a vosotros,

trabajadores manuales e intelectuales,a vosotros los jvenes de edad y de

corazn que, con el gran poeta

libertario Pedro Gori, pensis que: No

fuimos hechos para vivir como

brutos, sino para buscar

virtudes y conocimientos, y

que os habis prometido a

vosotros mismos una vida de

batalla por el triunfo de lo justo

y lo verdadero, jurando no abandonar

este campo del deber.

Sin duda, habis odo hablar muchas

veces a enemigos y a amigos de la

Anarqua. Tal vez incluso se encuentren

anarquistas entre vuestros propios

amigos, entre vuestros camaradas de

fbrica o de despacho, entre vuestros

colegas o vuestros vecinos. En este

caso, si la calumnia enemiga no os ha

indispuesto contra ellos, acaso sintis

tambin alguna simpata por esos

hombres que, an si tienen ideas falsas

(segn vosotros), muestran

indubitablemente un desinters

superior a los dems en defender un

ideal por el cual saben batirse y si es

preciso an morir.

A veces tambin habis cogido algunos

de sus peridicos o de sus libros; pero,

por casualidad, no fuisteis afortunados

en la eleccin, porque stos estaban

destinados a los lectores posesores ya

de los conocimientos elementales de su

programa y aqullos, obligados por las


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necesidades del momento, trataban

cuestiones de crtica y de polmica que

apenas podais comprender; otros an,

estaban consagrados a explicar

determinadas partes de ladoctrina sin ningn inters para

vosotros que ignoris sus

puntos esenciales.

No sabis, pues, exactamente

lo que quieren los anarquistas.

Sea cual fuere el semblante que tomen

a vuestros ojos, estis bien o mal

prevenidos contra ellos, ignoris todo

lo que se refiere a la Anarqua.Precisamente a los que no saben, o a

los que saben mucho imperfectamente,

es a los que queremos indicar

sucintamente y en sus lneas principales

cul es, en realidad, el programa de

accin y de realizacin anarquistas.

Nuestras fuerzas son muy modestas y

el espacio muy limitado para

lisonjearnos de acertar de una manera

completa. No tenemos esta pretensin.

Pero si lo poco que diremos es dicho

con bastante precisin para que la idea

anarquista se presente clara y bien

definida, y para que vuestro espritu y

vuestro corazn tomen intersen conocerla mejor, en

profundizar sus teoras y sus

mtodos, consideraremos, en

gran parte, haber realizado

nuestra tarea.

Aquellos a quienes hayamos logrado

arrastrar hacia este soberbio ideal de

amor y de justicia, tendrn siempre la

posibilidad de informarse msampliamente, a fin de completar su

propia cultura sobre una cuestin tan

interesante, recurriendo para ello a las

innumerables obras maestras de los

numerosos pensadores libertarios. Y,

por la experiencia de los hechos, al

contacto de sus camaradas de lucha y

de trabajo, podrn fortalecer su

conviccin y su conciencia.

**********

No diremos nada nuevo.

Que los escpticos y los aficionados a

las frases, siempre a la bsqueda de

paradojas literarias, tiren estas pginas:

no son para ellos.

Si, entre los lectores honrados y

sinceros, se encuentran algunos a

quienes la repeticin de las cosas ya

conocidas parezca superflua, que

piensen que todo apostolado de verdad

no puede sino repetir, bajo formas

diversas, la misma verdad, y eso hasta

que sta haya dominado a la mentira.

Y a los que persisten en mentir para

defender con ayuda de sofismas todo

un mundo de crmenes y de infamias, y

se asombren de ver que se les oponen

siempre los mismos

razones, no podemos responder sino

con las palabras del filsofo griego: Os

obstinis siempre en los mismos

errores, os repetimos siempre las

mismas verdades.


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Anarqua, sabido es de todos, es una

palabra, es una palabra que, segn su

etimologa griega, significa sin

gobierno. En la antigedad se

denominaba anrquicos losintervalos de tiempo comprendidos

entre la cesacin de un poder y la

creacin de un poder nuevo.

Y como, desde los tiempos ms

remotos, hasta 1870 0 1880, nadie, o

casi nadie, crea posible o deseable la

vida sin gobierno, y como la casi

generalidad tema que sin gobierno la

sociedad cayera en el caos msespantoso, de ah se ha derivado el uso,

en sentido figurado, de la

palabra anarqua para designar

por este trmino el desorden, la

confusin, etc.

De vez en cuando, a travs de

los siglos, algunos pensadores

aislados tuvieron la intuicin de que

acaso los hombres se encontraran

mejor sin gobierno. Filsofos griegos,

chinos, rabes, han llegado a esta

conclusin. La leyenda cantada por los

antiguos poetas latinos del tiempo

saturnal, que presenta a los hombres

viviendo libres, sin ley ni amo, es un

indicio de que el alma humana ha

inspirado siempre a la libertad, y de

que entrevea el ideal, sin creer en su

realizacin posible, en una sociedad de

gentes libres e iguales.

Pero no se trataba entonces sino de

fbulas imaginativas de los poetas, de

fondo religioso, o de concepciones

abstractas igualmente muy alejadas de

la vida real.

Tendencias anarquistas se han

manifestado ms tarde, en el curso de

los siglos, en los periodos ms

revolucionarios de la historia: por

ejemplo, entre los herticos delcristianismo, entre los utopistas del

Renacimiento, entre las vanguardias

extremas de la Reforma, entre las

minoras ms avanzadas de la

Revolucin francesa y de las diversas

revoluciones nacionales.

Adems, cada vez que los pensadores

los poetas han querido imaginar una

sociedad perfecta o encaminada haciala perfeccin, no han podido

preservarse de verla sin amo ni

gobierno.

Estas ideas y tendencias, muy

vagas e imprecisas, a menudo

mezcladas a extravagancias

inhumanas (como la comunidad

de las mujeres), eran has mediados del

siglo pasado consideradas como

fantasas de visionarios, paradojas

fuera de la realidad, sueos

Sin embargo, poco tiempo antes, en el

seno de la Revolucin francesa,

comenzaba a determinarse la idea de

que el progreso consiste en la continua

eliminacin de la autoridad en las

relaciones humanas y que el fin por

alcanzar debe ser una sociedad de

hombres libres viviendo sin gobierno.

Fue el pensador ingls Godwin quien,

en 1793, expuso antes que nadie esta

idea de una manera clara y sistemtica.

(continuar)

Luis Fabbri


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