carismas y ministerios

8/22/2019 Carismas y Ministerios

1/35

CARISMAS Y MINISTERIOSNDC

SUMARIO: I. Carismas: 1. Terminologa y uso lingstico; 2.Significado sociolgico; 3. Utilizacin teolgica. II. Ministerios: 1.Terminologa y contenido; 2. Ministerios ordenados; 3. Ministerioslaicales. III. Relacin entre carismas y ministerios: 1. En una Iglesiacomunin, guiada por el Espritu; 2. En el desempeo de las tareascatequticas.

En su aparente simplicidad, la conjuncin y entre carismas yministerios establece una relacin mutua de ambos trminos; su

articulacin recproca resulta, sin embargo, compleja en la situacinactual de las distintas comunidades eclesiales. De esta complejidadforman parte la plurivalencia semntica de los mismos trminosempleados, su utilizacin en el lenguaje teolgico-jurdico y en ellenguaje ordinario, los presupuestos eclesiolgicos en los que seinserta su articulacin y las necesidades pastorales de la misin yde la evangelizacin, tanto en las nuevas Iglesias como en las devieja raigambre. Partiendo del Vaticano II (1965), se tendrn encuenta los desarrollos posconciliares, con especial atencin a lodicho en el Cdigo de Derecho cannico (CIC 1983), en

el Catecismo de la Iglesia catlica (CCE 1992) y en elreciente Directorio general para la catequesis (DGC 1997). Lo quese pretende es exponer sucintamente la realidad plural de carismas(I) y ministerios (II) en sus coordenadas teolgicas, as como suarmonizacin eclesial en la perspectiva de las tareas catequticas(III).

I. Carismas

1. TERMINOLOGA Y USO LINGSTICO. a) Nuevo Testamentogriego: La palabra carisma es la transcripcin del trminogriego charisma, muy raro en los textos anteriores al NuevoTestamento (cf Si 7,33; 38,30); en el Nuevo Testamento estpresente en 17 ocasiones, todas ellas, a excepcin de lPe 4,10s.,pertenecientes a san Pablo, y a las cartas pastorales (Rom 1,11;5,15-16; 6,23; 11,29; 12,6; 1Cor 1,7; 7,7; 12,4.9.28.30-31; 2Cor


2/35

1,11; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6). En griego, charisma es sustantivoverbal de chariseszai(mostrarse generoso, gratificante), estrelacionado con charis (don, gracia), y mediante el sufijo -ma indicael resultado de una accin entendida como charis (don, gracia),sin distinguirse siempre netamente de esta palabra (Conzelmann)1.

b) La Vulgata latina. La Vulgata solamente transcribi el trmino en1Cor 12,31 (charismata), llevando a cabo una traduccin en losdems casos, si bien de manera diversa: gratia (Rom 5,16; 6,23;lCor 1,7; 12,4.9.28.30; 1Tim 4,14; 2Tim 1,6; lPe 4,10), donum (Rom5,15; 11,29; lCor 7,7),donatio (2Cor 1,11). La Nueva Vulgata (1979)se aparta de la precedente en el caso de Rom6,23 (donum), conserva charismata en lCor 12,31,gratia en Rom1,11; 5,16; lCor 12,4 y donatio en 2Cor 1,11, traduciendo con estemismo trmino todos los restantes pasos.

c) Historia de la teologa. Remitiendo a estudios ms detallados2,puede decirse que la introduccin del trmino carisma en lateologa latina constituye una transcripcin y no aade significadosdistintos de los que tena en su uso griego. Durante mucho tiempose utiliz de manera reducida (santo Toms establece sucomprensin como gratia gratis data, para distinguirlo de la graciasantificante [Sum. Theol. III 8111 al]). A comienzos del siglo XVII seabre paso su progresiva utilizacin tcnica. Pero con el paso deltiempo se producir un desplazamiento de su origen bblico-teolgico hacia la utilizacin sociolgica (cf infra M. Weber). Lasinterferencias mutuas se reflejan en gran parte del lenguajeordinario contemporneo.

d) Vaticano II.Aunque la accin del Espritu Santo se mencionarepetidamente en sus textos, no es muy frecuente el uso delsustantivo carisma o del adjetivo carismtico para designarla3 : LG11 (cita de lCor 7,7), 12 (dones o gracias especiales, carismasexcelsos o sencillos), 25 (carisma de infalibilidad), 30 (carisma delos fieles laicos), 50 (carismas de los santos); DV 8 (carisma ciertode la verdad); AA 3 (carismas tambin de los ms sencillos), 30(carismas para el bien comn); AG 23 (cf lCor 12,1), 28 (carisma yministerio, cf 1 Cor 12,11); PO 4 (carisma de los predicadores), 9(carismas multiformes de los laicos); LG 4 (dones jerrquicos ycarismticos), 7 (apstoles y carismticos, cf lCor 14); AG 4 (dones

jerrquicos y carismas). As, junto a textos en los que se hacen


3/35

observaciones que presuponen conocido su significado, hay otrosque expresan la valoracin conciliar de los carismas en la Iglesia.

e) El Cdigo de Derecho cannico (CIC 1983). En su redaccindefinitiva no contiene referencia alguna a los carismas, de los que

s se hablaba an en el proyecto de 1982. En el texto vigente sehan sustituido por indicaciones generales sobre la accin delEspritu Santo. Quiz la falta de un concepto preciso yuniversalmente aceptado de carisma en el lenguaje teolgico, juntoal miedo de alimentar la contraposicin entre carisma y normacannica, ha impedido al legislador su uso en la nueva codificacin.Especialistas en la materia lamentan esta ausencia como un dficitpneumatolgico, si bien creen que no ha desaparecido porcompleto elprincipio carismtico 4.

f) El Catecismo de la Iglesia catlica (CCE 1992). Tambin aqu eltrmino carisma es objeto de un uso ms bien limitado. Enocasiones se trata de citas del Vaticano II o de otros documentosmagisteriales: el carisma de la verdad, propio de los obispos, (94, cfDV 8); mltiples gracias especiales, llamadas carismas, abiertas atodos (798, cf LG 12; AA 3); segn los carismas que el Seorquiera conceder a los fieles (910, cf EN 73). Otras veces hace unaaplicacin del mismo a realidades muy precisas: se trata delcarisma de infalibilidad, otorgado a los pastores (890, 2035); de loscarismas ofrecidos a cada una de las vrgenes consagradas (924);del carisma de la vida consagrada, propio de religiosos y religiosas(1175), del carisma especial de curacin (1508), del carismapersonal de un testigo del amor de Dios hacia los hombres (2684).Pero el CCE ofrece tambin como peculiaridad un tratamientoexplcito de los carismas en los nn. 799-801: presenta unadefinicin de los mismos, diciendo que son gracias del EsprituSanto, que tienen, directa o indirectamente, una utilidad eclesial; loscarismas estn ordenados a la edificacin de la Iglesia, al bien delos hombres y a las necesidades del mundo (799; cf en este

sentido los nn. 688, 951, comunin de los carismas, y 2003, graciasespeciales ordenadas a la gracia santificante); el CCE indicatambin la actitud con la que han de ser acogidos (conreconocimiento, como maravillosa riqueza de gracia) y ejercidos(segn la caridad, verdadera medida de los carismas [800]), einsiste en la necesidad del discernimiento (referencia al papel delos pastores y complementariedad de los diversos carismas [801]).


4/35

g) El Directorio general para la catequesis (DGC 1997). Dentro deun uso reducido, se emplea en distintos contextos de interscatequtico: para indicar el carisma de la verdad, propio delmagisterio y de los obispos (44, 222; cf DV 10,8); para la diversidadde carismas en funcin de las distintas responsabilidades (216);para poner en conexin los diversos mtodos catequticos con losnumerosos carismas de servicio a la palabra de Dios (148); comotrmino aplicado con propiedad a los fundadores de rdenesreligiosas (229) o a las peculiaridades de asociaciones omovimientos (262), a fin de distinguirlos del ministerio ordenado yde los servicios (224), y para aplicarlo especialmente a la funcindel catequista (156).

Resultado: carisma es la transcripcin de untrmino (charisma), que en el griego bblico paulino encierra unagama de significados diferentes, presentes tambin actualmente.Su utilizacin en sentido tcnico ha sido resultado del lenguajeteolgico posterior. Pero tampoco en nuestros das hay unanimidadrespecto al mismo. Con frecuencia necesita ser traducido y no escorrecto transcribir siempre el trmino carisma, con lasconnotaciones actuales, en todos los lugares bblicos dondeaparece en griego. No en vano el trmino se ve afectado por laevolucin semntica y por los desplazamientos en su utilizacin.

2. SIGNIFICADO SOCIOLGICO. Enlazando con el uso paulinodel trmino, e inspirndose tambin en los trabajos de dos autoresprotestantes, los del jurista e historiador del derecho, R. Sohm,sobre la organizacin social del cristianismo primitivo, y los deltelogo e historiador de la Iglesia, K. Holl, sobre el monacatogriego5, M. Weber introdujo el trmino carisma en la modernasociologa de la religin, entendindolo as: una cualidad... que seestima extraordinaria... de una personalidad, por cuyo motivo a estase la valora como dotada de fuerzas o propiedades sobrenaturaleso sobrehumanas, o al menos especficamente extracotidianas, no

accesibles a cualquier otra persona, o bien se la estima comoenviado de Dios o como modelo y, por tanto,como caudillo (Fhrer)6. De esta manera, el concepto decarisma se formaliza (cualidad extraordinaria), segeneraliza (aplicable a diversos fenmenos religiosos) y permitehablarde un poder o de una autoridad carismtica (cualidades


5/35

personales no comunes), al lado de la autoridad legal (en razn delderecho) y tradicional (en virtud de la transmisin).

Pero no solamente queda desvinculado de su contexto bblicooriginario. Constituido en concepto autnomo, propio de las teoras

sociolgicas, se proyecta a su vez sobre las realidades eclesiales,sobre todo de tipo institucional, dando origen a una tensin entreconcepto teolgico y concepto sociolgico de carisma (realidadesno homologables)7. Weber se interes especialmente por elcarisma de las personalidades (fundadores de religiones,revolucionarios, polticos), el carisma in statu nascendi. Perotambin se ocup de su normalizacin cotidiana y de suinstitucionalizacin. Y aqu elabor el concepto de carismaministerial (Amtscharisma): el carisma ya no aparece vinculado a lapersona, sino al ministerio (officium), al elemento institucional;queda objetivado. Ejemplo emblemtico de esta institucionalizacindel carisma es para Weber el ministerio sacerdotal de la Iglesiacatlica. Nos encontramos, pues, ante implicaciones recprocasentre perspectiva sociolgica y teolgica, que pueden contribuir,segn los casos, a esclarecer o a complicar la comprensin de loscarismas y de su relacin con los ministerios. Sobre todo porque,en el lenguaje cotidiano, carisma se ha convertido en sinnimo deespontaneidad y libre inspiracin, algo imprevisible, al margen decualquier vnculo, irracional, sin sistema ni organizacin.

3. UTILIZACIN TEOLGICA. La exposicin previa ha puesto yade manifiesto la distancia que separa el significado de carisma en lateologa paulina y las connotaciones adquiridas progresivamente enel lenguaje teolgico8. De entre estas se destacan aqu las quepueden tener mayor incidencia en la comprensin de losministerios. El carisma es un don generoso que tiene su origenltimo en Dios (con frecuencia se hace referencia al Espritu Santo)y que no resulta homologable sin ms con las capacidades ohabilidades naturales (aunque lgicamente se inserte en ellas).

Dios lo otorga individualmente, siendo su carcter extraordinario uordinario uno de los motivos centrales de la discusin intrateolgicaen el Vaticano II: si se acenta su ndole excepcional, entonces loscarismas son raros; si se comprenden como gracias de todo tipo,cada cristiano puede estar dotado de carismas en su vida diaria9.LG 12 considera los carismas gracias especiales y AA 3 donespeculiares (es decir, no toda gracia es considerada carisma), que,


6/35

sin embargo, se hallan distribuidos entre todos los fieles, pues haycarismas excelsos y carismas ms sencillos y msextendidos (carisma sive clarissima, sive etiam simpliciora et latiusdiffusa [LG 12]).

Los carismas han de recibirse de manera positiva, conagradecimiento; no justifican expectativas temerarias nipresuntuosas; estn sometidos al discernimiento de quienespresiden la Iglesia (tarea peculiar suya es no apagar el Espritu[LG 12; AA 31), y han de ser ejercitados para el bien de loshombres, la renovacin y la edificacin de la Iglesia (LG 12; AA 3).Su utilidad constituye otro punto de discusin intrateolgica. ElVaticano II ha mantenido la comprensin de santo Toms (Sum.Theol. I II q 111 al), quien prolongaba el para utilidad de 1 Cor12,7 con la aadidura es decir, de los dems (scilicetaliorum), ausente del texto paulino. Sin embargo, no puedeexcluirse que la utilidadde los carismas tenga tambin que ver conel aprovechamiento personal de quien los posee (lo cual influir sinduda positivamente en la comunidad), y no slo con su utilidadeclesial en favor de los dems. En este mbito se ha de plantear larelacin entre carismas y ministerios, que ser expuesta msadelante.

II. Ministerios

1. TERMINOLOGA Y CONTENIDO. El trmino ministerio se usaampliamente para designar tareas, funciones, servicios o poderesen el interior de aquellas realidades sociales que aspiran a unacierta permanencia y estabilidad. No es, en este sentido, algoexclusivo del lenguaje eclesial teolgico. Pero en la medida en quela Iglesia constituye una realidad peculiar (pueblo de Dios,comunin), adquiere en ella caractersticas especiales.Originariamente significa servicio (diakona, ministerium) yencuentra su realizacin emblemtica en el ministerio de Cristo,servidor por excelencia de los designios salvficos de Dios Padre (cfMc 10,45; Mt 20,28; He 1,17; 6,4; Rom 11,13; 2Cor 4,1); estaactitud impregnar tambin, en consecuencia, el conjunto de lamisin apostlica como cooperacin a la salvacin divina (cf lCor4,1; 2Cor 5,18ss.; He 1,25; 6,4; 20,24; Col 1,7). Conservando en suraz este significado originario de servicio, que siempre mantuvo enlas diversas vicisitudes de la historia cristiana, el trmino ha


7/35

conocido una gran difusin en la poca posconciliar, siendoperceptible como una doble direccin: por una parte, su uso en unsentido englobante, genrico o polivalente; por otra parte, suempleo en un sentido ms delimitado y preciso. Tomemos comoreferencia ejemplificativa los recientes CIC, CCE y DGC.

El CIC (1983), que utiliza el trmino ministro (minister) en 71ocasiones, para referirse bien al titular de una funcin litrgica, bienal que ha recibido la ordenacin, bien a un ministro no catlico,hace un uso del trmino ministerio (ministerium) para designar elministerio de Cristo (canon 519), el de la Iglesia (618, 654, 1025.2),el de un laico instituido (230.1, 1035.1, 1050.3), el de un clrigoordenado (245.1, 252.1, 255, 324.2, 499, 506.1, 509.2, 545.2,548.2, 553.2, 559, 899.1, 1041.1, 1051.1, 1740) o para expresar elsentido general de servicio, funcin jurdica (41) o judicial (1481.1,1502, 1634.1).

En el CCE (1992) se habla de ministerios a propsito de Jess(574, 858) o de Cristo (2600), del evangelio (2636), de la Iglesia(1684), del ministerio de los apstoles (553, 858), de los ministeriosdiversificados y plurales (873, 2004, 2039), del ministerio de lacatequesis y de la palabra (9, 24, 132), de ciertos ministerioseclesiales que no requieren un sacramento especfico (1668); perose aplica mayoritaria y especialmente al ministerio eclesial,ordenado, apostlico, pastoral o sacerdotal, en sus diversos grados(episcopado, presbiterado, diaconado) y en sus distintas tareas(830, 874-896, 1088, 1120, 1142, 1175, 1367, 1442, 1461, 1536-1589).

El DGC (1997) usa el trmino aplicado a Jess (163), a la tareaevangelizadora de la Iglesia (287), a la accin educativa de lospadres (227; cf FC 38; CT 68), al ministerio ordenado de obispos(222, 284) y presbteros (224), al ministerio de Pedro (270); peroespecialmente aplicado a la tarea catequtica (9, 13, 59, 216, 219,222, 231, 233) y al ministerio de la Palabra (9, 35, 50-52, 57, 61,64, 69, 71, 73, 77, 82, 93, 97, 108, 121, 127, 257, 260, 272, 280).

A su vez, sobre todo en la terminologa teolgico-cannica, sepercibe el deseo y la bsqueda de un sentido ms preciso ydelimitado, en el queministerium (ministerio) se distingade munus (tarea) y de officium (oficio)10. No puede decirse que lacuestin terminolgica haya encontrado por ahora una solucin


8/35

satisfactoria para todos; a la dificultad contribuye tambin ladiversidad de comprensiones teolgicas y de acentoseclesiolgicos. El trmino se aplica, en primer lugar, a las tareas yoficios que exigen como requisito previo la ordenacin sacramental;as se habla de ministerios ordenados (episcopado, presbiterado ydiaconado). Pero el trmino se emplea tambin aplicado a lastareas y oficios que pueden ser ejercidos por bautizados, sin lanecesidad previa del sacramento del orden. La terminologa, eneste segundo caso, se presta a ms fluctuaciones: desde ellenguaje sobre una Iglesia enteramente ministerial11(es decir, deservicio), hasta expresiones como nuevos ministerios, ministeriosno ordenados, ministerios bautismales, ministerios laicales,ministerios confiados a laicos (que, sin embargo, tambin son opueden ser ejercidos por ordenados), entre los cuales, a su vez, sedistinguen ministerios instituidos, ministerios reconocidosysimples servicios. No puede negarse, ulteriormente, que en estecampo se da no slo una gran diversidad, sino tambin, a veces,una cierta confusin terminolgica a la hora de designarconcretamente a las personas bautizadas que ejercen dichosministerios (agentes o asistentes de pastoral, colaboradores ocoordinadores pastorales, dirigentes de comunidades, laicos enresponsabilidad pastoral...) 12.

Al tratarse de una situacin en gran parte nueva, se requerirtiempo hasta lograr determinadas clarificaciones. Las cuestionesterminolgicas, por s solas, no son las ms importantes. Peropueden ser de ayuda para solventar algunas dificultades.

2. MINISTERIOS ORDENADOS. a) Comprensin teolgico-eclesial. La misin de Jesucristo y el envo o misin apostlica delos doce constituyen el fundamento bblico de los ministeriosordenados, el modelo originario de referencia, su ncleo vinculante.Lo que no significa una fijacin normativa de los elementoscircunstanciales e histricos. Entre las lneas bsicas de su

comprensin teolgica y eclesial merecen destacarse:La sacramentalidad 13: elemento integrante de la tradicinteolgico-dogmtica sobre el ministerio ordenado (cf Trento yVaticano II), este hecho implica su radicacin ltima en el misteriode Dios. Es decir, se trata de una realidad fundamentada en elacontecimiento Jesucristo y en el don del Espritu Santo, algo deorigen divino. Con ello se va ms all de una concepcin


9/35

meramente funcionalista (utilidad) y horizontal (creacin humana).Pero sobre todo, se ubica al ministro ordenado en el lugar que lecorresponde: actuar no en nombre propio, sino haciendo presente aCristo, cabeza y pastor de la Iglesia (in persona Christi capitis). Deesta manera, en cuanto servidor transparente de una salvacin queno es l mismo ni de l procede, visibiliza la alteridad de Dios y desu poder salvfico.

La radicacin eclesial. La dimensin se ha recuperado confuerza en la poca posconciliar y lleva consigo la superacin de unindividualismo deficiente, en el que la ordenacin pareca otorgaruna potestad de la que hacer uso y abuso, de forma autnoma, almargen de su matriz y de su finalidad eclesial. Pero sobre todo hacontribuido a colocar al ministro ordenado en el contexto eclesial-comunitario, donde encuentra su razn de ser: en igualdad radical ysolidaria con los dems bautizados, para facilitar el ejercicio delsacerdocio comn, desempeando las tareas que le son propias yespecficas. Al ministerio ordenado le es inherente una dimensincomunitaria y eclesial por constituir tambin una actuacin in

persona Ecclesiae14

.

La insercin secular. Esta se refiere no al simple ser en elmundo, que va parejo con el existir humano y con la lgica cristianade la encarnacin, sino al modo especfico en que este ser en elmundo queda configurado por la ordenacin sacramental. En unareciprocidad asimtrica, ya que tambin la configuracin concreta ycambiante del mundo incide en la insercin secular de quien hasido ordenado. Para ello Jess de Nazaret constituye la referenciadecisiva. En l la presencia divina en el mundo se ha hecho tanradical que la carne de Dios ha devenido el quicio de la salvacin.Por ello, el ministerio ordenado en cuanto realidad sacramentalaparecer descentrado de s mismo y centrado sobre el mundo,siguiendo el dinamismo del Espritu divino. Precisar en la teologa yen la praxis esta insercin secular sigue siendo, no obstante, una

tarea en gran parte pendiente 15.La perspectiva ecumnica. Los diversos documentos del dilogointerconfesional16 confirman cmo se ha convertido en tema deinters comn algo que fue motivo de enfrentamientos y divisiones.El camino recorrido no ha sido pequeo. Puede hablarse de unacuerdo casi completo con laIglesia oriental ortodoxa (excepcinhecha de algunos puntos relativos a su eclesiologa eucarstica y a


10/35

la configuracin del ministerio de los sucesores de Pedro). Tambinse ha avanzado en el dilogo con los anglicanos, abordandoexplcitamente la validez de sus ordenaciones; las dificultades quepermanecen estn relacionadas con el problema de la autoridad enla Iglesia y con la reciente ordenacin de mujeres para el ministeriopresbiteral y episcopal. Las divergencias con las Iglesias

protestantes son mayores, ya que afectan a la comprensinsacramental del ministerio, a la teologa y configuracin delepiscopado y a la incidencia que el principio de la justificacin porla sola fe tiene en las cuestiones eclesiolgicas. Pero tambin aquse han dado pasos importantes. A pesar de las dificultades anvigentes, hoy da se impone elaborar la teologa del ministerioordenado en perspectiva ecumnica 17.

b) Obispos, presbteros y diconos. Siendo uno, el ministerioordenado se desglosa en tres grados:

Episcopado. El Vaticano II promulg un decreto (ChristusDominus [CD]) sobre el oficio pastoral de los obispos y supuso,adems, un avance doctrinal, al decantarse claramente por lasacramentalidad del episcopado (LG 21) y recuperar la importanciade la colegialidad episcopal en una eclesiologa de comunin (LG22s). La institucin de las conferencias episcopales (CD 37s.), quecontaban ya con algunos antecedentes, pretenda traducir en laprctica los principios conciliares. El motu proprio Ecclesiaesanctae (1966), de Pablo VI, prescribi que se constituyeran dondean no existan y en el Directorio de los obispos (1973) sonvaloradas como aplicacin concreta del afecto colegial18. Lanormativa especfica que regula su ereccin, composicin yfuncionamiento, su finalidad y sus competencias, queda recogidaen el CIC de 1983 (447-459). Por su parte, en el snodoextraordinario de los obispos de 1985, al mismo tiempo que sereconoca su utilidad pastoral y su necesidad, se peda que seexplicitase con mayor amplitud y profundidad su estatuto teolgico

y jurdico. La responsabilidad personal de cada obispo para con suIglesia particular, la participacin en la responsabilidad comn detodos los obispos y la autoridad doctrinal de las conferenciasepiscopales eran los principales puntos necesitados de explicitacinrespecto a una institucin eclesiolgica establecida prcticamenteen toda la Iglesia19


11/35

Despus de varios aos de intensas discusiones teolgicas, conreacciones mayoritariamente crticas a los primeros proyectos yal Instrumentum laboris por parte de los episcopados, ha visto la luzel motu proprio de Juan Pablo II,Apostolos suos (1998), en el quese explicitan los principios teolgicos y jurdicos de las conferenciasepiscopales y se concreta la nueva normativa que debe entrar envigor a partir de ahora20.

Presbiterado. Tambin la figura del presbtero encontr su lugaren el Vaticano II (cf LG 28, PO y OT). Sin embargo, en el inmediatoposconcilio se difundi la impresin de no haber recibido untratamiento adecuado, en comparacin con el otorgado a obispos ylaicos. El estallido de unacrisis de identidad, cuyos ecos y efectosno han desaparecido del todo, alcanz no slo a muchospresbteros en su existencia concreta, sino tambin a sucomprensin teolgica y eclesial. A la crisis contribuyeronnumerosos elementos: el deseo de superar una concepcinretenida como demasiado sacral y ontologizante, la aplicacin deprincipios democrticos en su comprensin y ejercicio, lacontraposicin entre evangelizacin y sacramentalizacin, laspropuestas para modificar la disciplina (celibato, actividadesprofesionales), el impacto de los profundos cambios sociales yculturales. Esta problemtica fue abordada en varios snodos deobispos (1967, 1971, 1974), pero sobre todo en el de 1990, que diocomo resultado la exhortacin apostlica de Juan Pablo II Pastoresdabo vobis (1992), seguida por el Directorio (1994)para la vida y elministerio de los presbteros

21.

En la poca posconciliar se han multiplicado los trabajos sobre lateologa y espiritualidad presbiteral22. Pero la dificultad mayor noparece residir en este campo, sino ms bien en las consecuenciasde la reduccin drstica y creciente del nmero de presbteros.

Diaconado.Aunque el ministerio eclesistico es ejercido porquienes ya desde antiguo se llaman obispos, presbteros ydiconos (LG 28), el diaconado, que en la Iglesia de los primerossiglos desempe un papel relevante, se haba convertido, dehecho, en una etapa transitoria hacia el presbiterado. Surestablecimiento como grado propio y permanente de la jerarquaconstituy una gran innovacin del Vaticano II, cuya realizacindej en manos de las distintas conferencias episcopales (LG 29; cftambin 20, 41; SC 35, 86; CD 15; DV 25; AG 15, 16; OE 17). Las


12/35

reglas generales para su restauracin en la Iglesia latina fueronestablecidas por Pablo VI en la carta apostlica Sacrum diaconatusordinem(1967), a la que sigui la aprobacin del nuevo rito deordenacin (1968) y las precisiones establecidas en la cartaapostlicaAd pascendum(1972) para la admisin y ordenacin decandidatos23

En el CIC (1983) se recogen los elementos esenciales de lanormativa en vigor para los diconos permanentes en la Iglesialatina (236, 276, 281, 288, 1031, 1032, 1035, 1037, 1042, 1050).Recientemente se ha publicado una Ratio fundamentalisyun Directorium (1998), en los que se ofrecen las normasdirectrices, la legislacin en vigor y los principios orientativos,relativos a los diconos permanentes24. La elaboracin de unateologa del diaconado menos fluctuante, el lugar preciso de losdiconos en el interior de una eclesiologa diocesana25, lasnecesidades concretas de su formacin y de su existencia, lapregunta siempre planteada sobre la ordenacin de mujeres aldiaconado, todo ello sigue constituyendo un conjunto de cuestionespendientes, con incidencias de relieve sobre un grupo eclesial, cuyonmero ha aumentado significativamente a lo largo de los ltimosaos26.

3. MINISTERIOS LAICALES27. a) Desarrollo posconciliar. Estrelacionado con la difusin de una nueva conciencia eclesiolgica(redescubrimiento del sacerdocio comn, valoracin del laicado,corresponsabilidad y participacin eclesial de todos los bautizados)y con las nuevas situaciones surgidas en las diversas iglesias (lamisin como responsabilidad comn, escasez creciente desacerdotes, urgencia de las tareas evangelizadoras). En el lenguajedel Vaticano II no aparece el trmino ministerio(ministerium) aplicado a las diversas tareas laicales, pero safirmaciones que son como el punto de partida: LG 33, donde loslaicos aparecen aptos en orden a que la jerarqua los escoja para

ciertas funciones (munia) eclesisticas orientadas a un finespiritual; AA 24, donde la jerarqua puede encomendar a loslaicos algunas funciones(munia) que estn estrechamente unidasa las tareas (officia) de los pastores. Son como los presupuestospara el primer uso posconciliar del trmino ministerio aplicado a loslaicos, obra del telogo Y. Congar28.


13/35

Un paso adelante supuso el motu propio Ministeriaquaedam (1972), de Pablo VI, sobre la reforma de las hastaentonces denominadas rdenes menores, en el que, por una parte,se habla del lectorado y acolitado comoministerios (ministeria) confiados a laicos y, por otra parte, seautoriza a las conferencias episcopales para que instituyan nuevosministerios como el de catequista y el de la caridad29. Laexhortacin apostlicaEvangelii nuntiandi(1975) prosigue en estalnea, hablando de ministerios (ministeria) no derivados del ordensagrado, y enumerando algunos que pueden ser consideradoscomo tales30.

El CIC (1983) prefiere el uso de otros trminos, como tareas,oficios, derechos, obligaciones o actividades (munus, officium, ius,obligatio, opera)para precisar las distintas facetas de la cooperacinde los laicos, vinculando la condicin laical masculina nicamentecon los ministerios estables de lector y aclito (230, 1035, 1050);pero introduce dos novedades importantes, al admitir que los laicospuedan ser nombrados jueces de un tribunal diocesano (1421) yque puedan participar en el ejercicio de la cura pastoral de unaparroquia (517).

El snodo de los obispos de 1985 se hizo eco de algunas crticasrelativas al uso indiscriminado del trmino ministerio, con la posibleconfusin entre sacerdocio comn y ministerial, as como al abusode la suplencia, y a una posible clericalizacin de los laicos; talescrticas fueron recogidas en la exhortacin apostlica Christifideleslaici(1988), de Juan Pablo II, donde se habla, no obstante, deministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, confundamento sacramental en el bautismo, confirmacin omatrimonio31. En Redemptoris missio (1990), Juan Pablo IIrecuerda el incremento de los ministerios (ministeria) eclesiales yextraeclesiales, con posibilidades abiertas a formas deministerio(ministerium) bastante diversificadas32. Finalmente, el

desarrollo posconciliar culmina, por ahora, con una Instruccin(1997) firmada por ocho dicasterios de la curia romana y aprobadaen la forma especfica por Juan Pablo II33: tras una premisaintroductoria, se recuerdan algunos principios teolgicos y seestablecen una serie de disposiciones prcticas relativas a lacooperacin de los laicos con el ministerio de los sacerdotes.


14/35

b) Cuestiones suscitadas. La asuncin por parte de laicos deresponsabilidades pastorales que puedan ser valoradas comoministerios ha suscitado numerosas cuestiones, replanteadas denuevo a propsito de la ltima Instruccin34. Aqu se mencionanslo las dos siguientes, unidas por una misma pregunta de fondo:1) Identidad teolgica y ubicacin eclesial de los ministrosordenados. No es una pregunta artificial, sino una dificultadperceptible en la vida personal de algunos protagonistas, en elfuncionamiento de diversas comunidades y en determinadosplanteamientos teolgico-eclesiales. Su origen no radicaprincipalmente en la negacin terica de una diferenciasacramental (essentia, non gradu tantum) entre sacerdocio comny sacerdocio ministerial, si bien esta queda difuminada en algunosproyectos (donde el sacerdote queda como simple delegado de lacomunidad). En la mayor parte de los casos las dificultades hansurgido al hilo del funcionamiento concreto de las comunidades, dela magnitud de los nuevos desafos evangelizadores y de laatribucin a laicos de competencias nuevas. Todo ello, muycondicionado por la escasez creciente de sacerdotes, que a vecesha impuesto, por va fctica, una direccin no querida nisospechada por los planteamientos conciliares (el sacerdote comoel hombre del culto y de los sacramentos); escasez relacionada conlas condiciones de acceso al ministerio ordenado (celibato,exclusin de los viri probaticasados), y previsible tambin para un

futuro inmediato. Se han producido as desplazamientosintracomunitarios, con la posibilidad de una estructura ministerial enparte nueva y desconocida. Nada extrao que algunos presbterosconcretos tengan la impresin de no encontrar su sitio, se veanobligados a un nuevo aprendizaje de insercin en la comunidad y,en sintona con otros bautizados, juzguen necesario repensar supropia identidad teolgico-eclesial. 2) Identidad teolgica yubicacin eclesial de los ministerios laicales. En la pocaposconciliar se ha intensificado el deseo de superar una simpledescripcin negativa de la condicin laical (no ordenados) por un

concepto mucho ms positivo. Que de hecho aunque se hayaconseguido no resulta del todo evidente. La distincin entretareas secularesen el mundo (reservadas a laicos o seglares) ytareas ministeriales intraeclesiales (reservadas a ministrosordenados), siendo legtima, tropieza con serios inconvenientes encuanto principio de delimitacin estricta. Por otra parte, elreconocimiento o la concesin a los laicos de tareas ministeriales e


15/35

incluso de participacin directa en la cura pastoralha suscitado ladiscusin sobre el estatuto eclesial-teolgico de estos laicos:siguen siendo tales, se lleva a cabo sin quererlouna clericalizacin de ellos, o constituyen algo as como unnuevo ordo, una especie de tercer polo de referencia?35

Aunque la mayor parte de los ministerios confiados a laicos seejercen sin problemas, con aceptacin creciente y con resultadospositivos para la vida cristiana y para la evangelizacin, hay uncaso lmite de las tareas ministeriales reconocidas hasta ahora alaicos no ordenados. Se trata de las posibilidades abiertas por elCIC (1983) en su canon 517.2: el obispo diocesano tienecompetencia para conceder una participacin en el ejercicio de lacura pastoral a diconos y a personas que no hayan recibidopreviamente el orden sacerdotal. Se trata de una posibilidadimpensable y no integrable en el CIC de 1917; va, por tanto, msall del derecho hasta entonces vigente. Pensado en un principiopara Iglesias del tercer mundo, donde la escasez de sacerdotes eraun problema habitual, el carisma ha encontrado aplicacin tambinen Iglesias europeas y occidentales, si bien en una medida porahora relativa 36. En s es el desarrollo ulterior de otros carismas,en los que a los no ordenados se les reconoce la posibilidad deadministrar el bautismo y de asistir a los matrimonios (861.2, 1112).Y es tambin una de las posibilidades para remediar la penuria desacerdotes, junto al caso de un sacerdote que tiene la cura pastoralde varias parroquias (526) o a un grupo de sacerdotes que tienen laencomienda in solidum de una o varias parroquias (517.1). Lainnovacin del canon 517.2 respecto al pasado es valorada demanera desigual por quienes lo hacen desde una perspectivacannica (en general bastante crticos con los nuevos desarrollos) ypor quienes lo hacen desde una perspectiva pastoral, en sintonacon las nuevas situaciones de la misin y de la evangelizacin(oportunidad para revitalizar y renovar el estilo de dirigir lascomunidades cristianas)37.

Permanece, en cualquier caso, como una solucin de emergencia,impuesta por las necesidades. Pero si esta situacin se convirtieraen normal, entonces habra que plantearse una nuevaconfiguracin de la estructura ministerial, que afectara tanto alministro ordenado como al laico. Por una parte, estamos ante lafigura de un sacerdote, que de hecho no es prroco, que tampoco


16/35

es el moderadordel canon 517.1, que ejerce su ministerio en variasparroquias sin las obligaciones y derechos de un prroco, y quepuede terminar apareciendo a la comunidad respectiva y a lapersona o grupo que de hecho llevan la responsabilidad pastoralcomo un cuerpo ms bien extrao; se desgaja as el tipo de unidadtradicional entre las diversas tareas sacerdotales (palabra,sacramentos, celebracin eucarstica, vida comunitaria,conociminto recproco). Por otra parte, el laico no ordenado (o elgrupo a quien se le encarga) aparece como un cuasi-prroco, quede hecho lleva la responsabilidad de la cura pastoral, pero que nopuede hacerlo en su globalidad, porque carece de la ordenacinsacramental necesaria para el desempeo de ciertas funciones(celebracin eucarstica, sacramento de la penitencia). Suministerio tiene, adems, un carcter de suplencia (aunque lasituacin de excepcionalidad se convierta en algo estable) y se veafectado por una cierta provisionalidad (mientras dure la penuria desacerdotes).

El canon 517.2 representa un caso lmite, an poco frecuente, quelleva a que algunos se pregunten por la conveniencia de ordenarsacerdotes a estos laicos. Pero los problemas que afloran en tornoa l resuenan de alguna manera en los dems ministerios laicales;se trata de la identidad teolgica del laico y su ubicacin en elconjunto de la eclesiologa. Las dificultades son objetivas. Yrequieren respuestas, tericas y prcticas, que constituyan uncamino teolgica, eclesial y pastoralmente acertado.

III. Relacin entre carismas y ministerios

1. EN UNA IGLESIA COMUNIN, GUIADA POR EL ESPRITU. Laidea de Iglesia comunin se ha ido convirtiendo en hilo conductor yen concepto clave de la eclesiologa posconciliar38. Nos remite alDios comunin, Padre, Hijo y Espritu, como la fuente y como elmodelo de la realidad eclesial; de este Dios dimana el dinamismoque hace surgir en el pueblo de Dios relaciones de reciprocidad.Todos somos radicalmente iguales en un pueblo convocado porDios, diferentes en los dones y responsabilidades dentro del nicoCuerpo de Cristo, unidos vitalmente en el interior de esta Iglesia,que es tambin acontecimiento del Espritu Santo. Para que estaidea clave de comunin no se transforme en frmula vaca o eninvocacin mgica, debe mostrar su eficacia al afrontar con


17/35

realismo las tensiones, las dificultades y los desafos existentes.Entre ellos, la necesidad de superar terica y prcticamente unacomprensin piramidal de la Iglesia (descenso progresivo desde lacspide hasta el ltimo cristiano) y una contraposicin dualistaclrigos-laicos (en la que se identifica a los segundos por lo que noson), a favor de una Iglesia caracterizada por la participacin y porla corresponsabilidad. En esta Iglesia comunin no hay lugar parauna contraposicin alternativa entre carismas y ministerios.Primero, porque no se corresponde con la realidad histrica unsupuesto modelo bblico, que hoy se tratara de reproducir; como sien las comunidades paulinas se hubiera dado una sustitucinprogresiva de una organizacin inicial, totalmente carismtica, msautntica cuanto ms primitiva, por otra organizacin ms tarda,menos originaria en razn de su posterioridad, en la cual elministerio ordenado habra terminado absorbiendo y domesticando,es decir, anulando todos los carismas39.

En segundo lugar, porque tampoco puede sostenerse que elministerio ordenado nada tenga que ver con la realidad delEspritu40. Es tambin un don suyo y, por tanto, una realidadpneumatolgica: en este sentido un carisma (1 Tim 4,14). Esto nosignifica identificar carismas y ministerios, ya que la distincin escorrecta (cf LG 4; AG 4). Pero tampoco se les puede contraponerde manera excluyente. Precisamente en los textos litrgicos deordenacin ministerial es donde mejor se expresa la concienciaeclesial de estar ante un don gratuito del Espritu, que se acogeagradecidamente.

Podremos hablar, entonces, de una estructura fundamentalcarismtica de la Iglesia? Si con ello quiere decirse que loscarismas son esenciales en ella, que una Iglesia sin carismas esuna Iglesia empobrecida, que tambin el ministerio ha de valorarsecomo don de Dios y de su Espritu, entonces s podra emplearse laexpresin. Pero la respuesta es negativa en el caso de que con ella

se pretendieran excluir los elementos ministeriales como algo noquerido ni previsto por Cristo. El ministerio apostlico es unaestructura fundamental y un elemento irrenunciable, transmitido enla Iglesia por la imposicin de manos, en el poder del Espritu. Partemuy importante de su tarea consiste precisamente en ayudar adiscernir los carismas y a que sean aceptados gozosamente;


18/35

conformarse con afirmar que no puede apagarlos es demasiadopoco.

2. EN EL DESEMPEO DE LAS TAREAS CATEQUTICAS.Puesto que en otro lugar hay un tratamiento explcito del ministerio

del catequista, baste aludir aqu a la necesidad de imaginar laIglesia catlica

41de cara al futuro en relacin con las tareas

catequticas, y recordar brevemente algunas indicaciones del DGC.Entre ellas destacan tres: el papel central otorgado a la Iglesiaparticular (V parte, c. I), la presentacin de la catequesis comoresponsabilidad comn de todos y la diferenciacin de esta, segncondicin personal y segn el ministerio recibido42. Sostener que lacatequesis es accin de toda la Iglesia particular (218, 219, n. 13)hace de esta el centro de gravedad de la catequesis, acenta sucarcter eclesial y lleva consigo la valoracin de la comunidadcristiana como origen, lugar y meta de la catequesis (254). De ahque todos sus miembros sean comnmente responsables de lastareas catequticas (216, 219, 221).

Pero al ser una responsabilidad diferenciada, cabe distinguirniveles. Destaca el papel del obispo como primer responsable de lacatequesis (222s., 136), en cuanto anunciador y maestro de la fe(LG 25), dotado con el carisma cierto de la verdad (DV 8),catequista por excelencia (CT 63), que ha de ejercer su solicitud encomunin eclesial y colegial (76, 131, 270, 282).Lospresbteros, en cuanto educadores en la fe (PO 6), han deanimar la catequesis de la comunidad cristiana, cuidandoespecialmente el cultivo de vocaciones para esta tarea y laformacin catequtica (224s.), en una doble direccin: larelacionada con los catequistas (246) y la relacionada con l mismo(11, 246). Sobre los diconos, el DGC se limita a enumerarlos en lalista de los que participan de la responsabilidad comn (216, 219);pero en el DGC se les recomienda que aprendan el arte decomunicar la fe al hombre moderno de manera eficaz e integral, y

que presten atencin solcita a la catequesis de los fieles er lasdiversas etapas de la existencia cristiana (23s). Lospadres defamilia son (deberan ser) los primeros educadores de la fe y losque introdujeran progresivamente a sus hijos en los misterios de lavida cristiana (226ss). Especial invitacin reciben los religiosos yreligiosas para dedicar a la catequesis el mximo de suscapacidades, como una aportacin que brota de su condicin


19/35

especfica, y que con frecuencia responde a los carismasfundacionales, de gran impacto y vitalidad en la historia de lacatequesis (228s).

Tambin los laicos ejercen la catequesis desde el carcter peculiar

de su insercin en el mundo, pero como una tarea que brota delbautismo y de la confirmacin (230s). En resumen, todos loscarismas y ministerios, en su diversidad de gamas y de acentos,estn llamados a tener su lugar propio en la tarea global de laevangelizacin y en la ptica de una catequesis decididamentemisionera.

NOTAS: 1. Cf O. CULLMANN, La not ion bib l ique du char isme et l'oecumenisme; W. N.WAMBACQ, Le mot ch ar isme, NRTh 97 (1975) 345-355; A. VANHOYE, l car ismi nelNuovo Testamento, Roma 1986. 2 Cf los trabajos de N. BAUMERT, Char isma un d beiPaulus, en A. VANHOYE, L'Aptre Paul, Leuven 1986, 60-78; Zur Semant ik vonch ari sm e bei den f rhen Vtern , ThPh 63 (1988) 60-78; Zur Begr i f fsgeschichte voncharisme im griechischen Sprachraum,ThPh 65 (1990) 79-100; para la teologa desanto Toms, cf P. FERNNDEZ, Teo log a de l os car ism as en la SummaTheo log iae de san to Toms, Ciencia tomista 105 (1978) 177-223. 3 Cf G.RAMBALDI, Uso e sig nif ic ato d i Cari sm a nel Vat ican o J I, Greg. 56 (1975) 141-162;Carismi e laicato n el la Chiesa, Greg. 68 (1987) 57-111; V. GARCAMANZANEDO, Carisma-min isterio en el conci l io Vaticano II, PS, Madrid 1982; A.VANHOYE, El prob lema bblico d e los c arismas a parti r del co nci l io Vaticano II, en R.LATOURELLE (ed.), Vaticano II. Balances y p erspectivas, Sgueme, Salamanca 1989,295-312. 4. As E. CORECCO, Ist i tuzione e carisma in ri fer imento al le struttureassociative, en W. AYMANS (ed.), Das konso ziative Element in der Kirche;sobre eltema, cf ms ampliamente L. GEROSSA, Char isma u nd Recht, Einsiedeln 1989. 5 Sobre historia y recepcin del concepto, cf M. N. EBERTZ, Das Charisma des

Gekreuzigten, Tubinga 1987, 15-51.6

M. WEBER, Wirtschaft undGesel lschaft, Tubinga 1922, 140. 7. Cf A. ZINGERLE, Insti tut ion desAus seral l t /ig l ichen. Das Konzi l aus der Sicht soziolog ischer Charism a-Theorie, en F.X. KAUFMANN-A. ZINGERLE (eds.), Vatikanum II und Mod ernisierung,Paderborn1996, 189-208. 8. Cf N. BAUMERT, Charisma, 20-28, quien constata hasta treintaconnotaciones distintas en su evolucin semntica, se muestra partidario de unaregulacin lingstica y hace una propuesta: Carisma es una capacitacinprocedente de la gracia de Dios, otorgada por Dios especialmente en cada caso (esdecir, individ uel l und ereignishaf), para la vida y el servicio en la Iglesia y en elmundo, 46 (trad. propia). 9 Cf G. RAMBALDI, Carismi, 79-92. - 10 Cf A.BORRAS, Petite grammaire canon iqu e des nou veaux m inis tres, NRT 117 (1995) 240-261. 11. Cf ASAMBLEA PLENARIA DEL EPISCOPADO FRANCS,Todosrespon sables en la Iglesia? El minist erio presbiteral en la Iglesia enteramente

ministerial , Santander 1975.

12

Cf A. BORRAS, Les mi nis tres laic s: f on dem entstho lgiq ues et figu res c ano niq ues, en ID (dir.), Des largu es en respon sabi l i tpastorales?, Pars 1998, 95-120. -13 Cf S. DEL CURA ELENA, La sacramental idad delsacerdote y su espir i tual idad, en COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO, Congreso deespir i tual idad sacerdotal , Madrid 1989, 73-119. 14 Cf G. GRESHAKE, Sersacerdote, Sgueme, Salamanca 1995, 89-120; S. DIANICH, Teo log a del min is terioordenado, San Pablo, Madrid 1988. 15 Cf F. VALERA SNCHEZ, En medio delmundo , Atenas, Madrid 1997; S. DEL CURA ELENA, La s ecular idad del pres bterodesde su sacramental idad, en COMISIN EPISCOPAL DEL CLERO, Simposiopresbiterado y secularidad,Madrid 1998. 16 Cf A. GONZLEZ MONTES


20/35

(ed.), Enchi r id ion Oecum enicum, 2 vols., Sgueme, Salamanca 1986, 1993. 17 Cf A.MAFFEIS, I l ministeoo nel la Chiesa. Uno stu dio del dialogo cattol ico -luterano(1967-1984) Brescia 1991 (bibl. 315-361). 18. Cf para sus antecedentes la instruccin del24.8.1889 en Leonis XIII Acta IX(1890); el motu proprio Ecclesiae sanctae, en AAS 58(1966) 773s. - 19 Segn el Annuario Pontificio de 1998, en la actualidad hay 106conferencias episcopales jurdicamente constituidas; sobre el conjunto decuestiones, cf H. LEGRAND-J. MANZANARES-A. GARCA (eds.),

Naturaleza y futur ode las con ferencias episcop ales, Sgueme, Salamanca 1988. 20. Carta apostl icaen forma demotu proprio sob re la naturaleza teolgic a y jurdic a de las Conf erenci asde obispos:texto orig. latino en L'Osservatore Romano (24.7.1998), trad. espaola enEcclesia 2904 (1.8.98) 17-24. 21 Cf JUAN PABLO II, Adho rta t io aposto l icapo sts yn od alis Pasto res dabo vo bis, AAS 84 (1992) 657-804; CONGREGACINPARA EL CLERO, Directorio para el m inisterio y la vida d e los presbteros,Ciudad delVaticano 1994. 22 Sobre esta temtica, cf la coleccin que publica la Facultad deteologa del Norte de Espaa, Burgos, sobre Teol og a del Sacerd oc io, 22 vols., desde1969ss. 23 Cf AAS 59 (1967) 697-704; 60 (1968) 369-373; 64 (1972) 534-540. -24 CONGREGACIN PARA LA EDUCACIN CATLICA Y PARA EL CLERO, Normasbsicas de la fo rm acin de lo s d icon os permanent es. Directorio para el m inisterio yla vida de los dicon os permanentes, Ciudad del Vaticano 1998. 25 En la redaccinanterior del CCE 875 no quedaba claro si la facultad de actuar in persona Chr is t iCapit isera vlida tambin para los diconos. En la reciente edicin oficial en latn,dicha potestad se atribuye a obispos y presbteros, reservando para los diconos lacapacidad de servir al pueblo de Dios en la d iac ona;igualmente se aplica eltrmino sacerdocioslo al obispo y al presbtero, pero con ello no se pretendecuestionar la sacramentalidad del diaconado (CCE 875). 26 Cerca de 23.000diconos permanentes hay en estos momentos (cfAnnuar ium Stat is t icumEcclesiae);para las cuestiones pendientes, cf A. G. MARTIMORT, Les diaconesses.Essai h istor ique, Roma 1982; M. J. AUBERT, Des femmes diacres, un no uveauchemin pour 1 'Egl ise, Pars 1987; A. BoRRAS-B. POTTIER, La grace du d iaconat.Quest ions actue l les autour du diaconat la t in , Bruselas 1998. 27 Siendo posibles ylegtimas otras denominaciones, usamos esta. A pesar de las discusiones recientes,el mismo Juan Pablo II habla de ministerios ordenadosy ministerios laicales, cfL'Osservatore Romano (6.8.1998) 4, Ecclesia 2907/8 (1998) 1257. La razn de ello est

en la constante referencia al nico y fontal min ist erio d e Crist o, tal como habadicho en su alocucin al simposio sobre Colaboracin de los fieles laicos almin is ter io presbi teralnn. 3s. (L'Osservatore Romano [23.4.1991] 4), no obstante lasadvertencias hechas sobre su posible ambigedad, recogidas por el DGC 1997 (54-55) y por la reciente Instruccin(1998) art. 1. 28 As S. PI, Los min is ter iosconf iados a los la icos, Phase 224 (1998) 133-153 (144), donde resume las etapas deldesarrollo posconciliar. La Iglesia de Dios no se construye solamente por los actosdel ministerio oficial del presbiterado, sino por una multitud de servicios diversosms o menos estables u ocasionales, ms o menos espontneos o reconocidos...;hasta ahora ni se les haba llamado por su verdadero nombre, el de ministerios, ni seles haba reconocido su puesto, su estatuto en la eclesiologa (Y.CONGAR,Ministerios y com unin eclesial, Fax, Madrid 1973). 29 Cf AAS 54 (1972)529-534. 30 Catequistas, animadores de la oracin y del canto, cristianos

dedicados al servicio de la palabra de Dios o a la asistencia de los hermanosnecesitados y los jefes de pequeas comunidades responsables de movimientosapostlicos o de otros responsables, EN 73. 31. Los pastores, por tanto, han dereconocer y promover los ministerios, oficios y funciones de los fieles laicos, quetienen su fundamento sacramental en el bautismo y en la confirmacin, y paramuchos de ellos, adems en el matrimonio... Sin embargo, el ejercicio de estas tareasno hace del fiel laico un pasto r. En realidad, no es la tarea lo que constituye elministerio, sino la ordenacin sacramental... Ha sido constituida una comisin... paraestudiar en profundidad los diversos problemas... surgidos a partir del florecimientoactual de los ministerios confiados a laicos [ChL 23]. 32 RMi 73 habla de munusa


21/35

propsito de la tarea de los catequistas y RMi 74 de otras formas de minister io(ministeri i )y de otros ministros (min is tr i ), adems de la catequesis. 33 CONGREGATIO PRO CLERICIS ET ALIAE, Instruct io de quibusdam quaest ion ibusci rca f idel ium la icorum c ooperat ionem s acerdotum min ister ium s pectantem, AAS 89(1997) 852-877; trad. esp. en Ecclesia 2876 (17.1.1998) 78-87 34 Cf A.CATTANEO, Die Insti tu t ional isierung p astoraler Dienste der Laien. Kri t ische

Bemerkungen zu gegenwdrt igen Entwick lung,AKKR 165 (1996) 56-79; A. BORRAS

(dir.), Des latcs en res po ns abil itpast orales ?, o.c.;los artculos de P. TENA, D.BOROBIO, S. PI, en Phase 224 (1998) 95-153; B. SESBOE, No tengis m ied o! L osmin isterios en la Iglesia hoy, Sal Terrae, Santander 1998 (orig. francs 1996). 35 CfK. RAHNER, Pastorale Dienste und Gemeindelei tung;SdZ 195 (1977) 733-743; D.BOROBIO, Ministerios laicales, Atenas, Madrid 19862; L. RUBIO (ed.) Los min is teriosen la Iglesia, Sgueme, Salamanca 1985. 36 Segn SECRETARIASTATUS,Annuar ium Stat is t icum Eccles iae, Ciudad del Vaticano 1998, 61-63, los datoscorrespondientes al 31.12.96 son los siguientes: parroquias con prroco propio delclero diocesano, total 134.239, Europa 77.433, Espaa 10.511; con prroco del cleroreligioso, total 25.087, Europa 9.257, Espaa 1.108; parroquias sin prroco:administradas por otro sacerdote o vicario, total 55.644, Europa 47.042, Espaa10.419; confiadas a diconos permanentes, total 609, Europa 204, Espaa 3; areligiosos no sacerdotes, total 132, Europa 59, Espaa 0; a religiosas mujeres, total

1.133, Europa 141, Espaa 13; a laicos, total 1.669, Europa 995, Espaa 1; vacantes,total 2.070, Europa 1.363, Espaa 6. 37 Cf ST. HAERING, Die Au sbung pfarr l icherHir tensorge du rch Diakone und Laien, AKKR 165 (1996) 353-372; R. TORFS, Lapo siti on dlicate des animat eurs p asto raux d ans le cadr e du cano n 517.2, en A.BORRAS (dir.), Des laUs en res po ns abil itpast orales ?, o.c., 147-154. 38 Cf J.ZIZIOULAS, La Ig les ia como comu nin, Dilogo ecumnico 94-95 (1994) 305-318; M.KEHL, La Iglesia, Sgueme, Salamanca 1996, 55-72, 133-144; J. RIGAL, L 'ec clsi ol og iede comm union. Son evolut ion histor ique et ses fondements, Pars 1997. 39 Lacontraposicin entre carismas y ministerios es hilo conductor del trabajo de E.KSEMANN, Am t und Gemeinde im NT, en Exeget ische Versuche und Best immu ngen1, Gotinga 1960, 109-134, cuyos resultados fueron asumidos por H. HNG, Laestru ctu ra carismtica d e la Iglesia, Concilium 4 (1965) 44-65; para su discusincrtica, cf A. VANHOYE, a.c., 300-308. 40 Cf G. CANNOBIO, Lo Spir i to e 1' ist i tuzione:

senso e non s enso di una con trapposiz ione, Riv. Sc. Rel. 12 (1998) 5-14. -41

Tomo laexpresin del libro de G. LAFONT, Imaginer l'Eglise cathol ique, Pars 1996. 42 Cf V.M. PEDROSA, La catequesis en la Iglesia local, Sinite 117 (1998) 121-152.


22/35

Los Carismas (Por el Padre Tardif).Los carismas son dones Ministeriales que dan una fuerza muy especial a laevangelizacin, tambin son dones espirituales especiales que el seor nos da para

edificar la comunidad para construir la Iglesia, algunos confunden la palabra carismacon otras cosas que no son carismas sino dones naturales, por ejemplo hemos odohablar del carisma de un peluquero y el carisma de un poltico, carisma de un msicoesos no son dones espirituales, son dones naturales que se desarrollan, pero uncarisma estrictamente hablando es un don espiritual, si el Espritu Santo est ennosotros, desde el da de nuestro Bautismo porque somos Templos vivos del EsprituSanto, est en nosotros con todos sus dones y todos sus carismas, el da de nuestrobautismo hemos recibido el Espritu Santo con sus siete Dones.

Los siete Dones del Espritu Santo son realmente la raz de todos los carismas,

hablamos de siete Dones, podamos hablar de infinidad de dones, porque el nmerosiete en la Biblia significa plenitud, y el da de nuestro Bautismo hemos recibido,como leemos en Isaas 11,

(1,2). Los siete Dones del Espritu Santo, el Don de Sabidura, de Conocimiento, deInteligencia, el don de Consejo, de fortaleza, el don de Piedad y el de Temor de Dios.

Estos son los siete dones que tiene todo bautizado y un carisma es una manifestacinexterior del Espritu Santo, dice San Pablo en la Epstola a los Romanos: " Un carismaes una manifestacin exterior del Espritu santo", as cualquiera de los carismas que se

manifiestan en la comunidad cristiana se enrazan en uno u otro de los siete dones delEspritu Santo, y para que son los carismas?, San Pablo nos dice en las Epstola a losEfesios.4, (11-13), que Dios dio a unos el ser Apstoles, a otros Profetas, a otrosEvangelizadores, a otros Pastores y Maestros para el recto ordenamiento de los santosen orden a las funciones del Ministerio, para edificacin del cuerpo de Cristo; fjenseque claro est, Para que son los carisma?, para edificar el cuerpo Mstico de Cristoque es la Iglesia, para construir la comunidad, hasta que lleguemos todos a la unidadde la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios, al estado de hombre perfecto, a lamadurez de la plenitud de Cristo.

El Espritu santo se manifiesta a travs de nosotros, de muchas maneras y sumanifestacin puede ser a travs de un carisma de Profeca, puede ser a travs de uncarisma de Pastor a travs del carisma de vida religiosa que es uno de los carismas delespritu Santo, a travs del carisma de sanacin, de milagros, carisma de lenguas, demanera que los carismas son algo muy normal en la vida de la Iglesia; un grancanonista espaol, Teodoro Jimnez Urresti en su obra titulada " Carisma e institucinen la Renovacin carismtica" deca: la base teolgica de la Renovacin son las


23/35

gracias recibidas en la iniciacin cristiana, y por eso no se identifica con loextraordinario, los dones por ejemplo de lenguas y de sanacin pertenecen a lanaturaleza de la Iglesia a su vida ordinaria, no son cosas extraordinarias", algunos loven como cosa extraordinaria porque no estbamos acostumbrados a acoger esoscarismas, los ltimos siglos se manifestaban menos porque haba tantas estructuras enla Iglesia que quin por ejemplo, durante una celebracin Eucarstica en tiempo dePo XII, se hubiera atrevido a cantar en lenguas en la Iglesia?, eso estaba contra laliturgia, todo estaba ordenado todo estaba estructurado, no haba espacio, no habalibertad para que se manifestara el espritu, y en este sentido la gran bendicin para laIglesia ha sido el Concilio Vaticano II, en el que se abri la puerta para que semanifestara el Espritu a travs de sus carismas, siempre hubo carismas en la Iglesia,desde el da de Pentecosts

pero cuando todo est muy estructurado no hay libertad para la manifestacin delEspritu

as dice san Pablo: " el Espritu de los profetas obedece a los profetas", el EsprituSanto se manifiesta si tiene libertad de manifestarse y si no queremos El no nosobliga, nunca nos va a quitar la libertad, y este cannigo muy famoso en Espaa diceque los dones por ejemplo el de lenguas y de sanacin pertenecen a la naturaleza de laIglesia a su vida ordinaria es necesario considerar estos dones totalmente ordinarios,no como extraordinarios. Tenamos un Obispo cerca de Montreal que tena muchadificultad para aceptar esa manifestacin de los carismas y el deca que no quera quelos catlicos anduvieran detrs de las cosas extraordinarias no le gustaba eso. y en unapredicacin en Montreal yo dije delante de una gran multitud. " Algunos no quierenque los catlicas anden detrs de las cosas extraordinarias pero es mejor eso que andardetrs de ceremonias tan montonas como las hay a veces, tan aburridas"

Ahora no hay cosa extraordinaria, es ordinaria en la vida de la Iglesia, es normal quesi nosotros le damos permiso al Espritu Santo que El se manifieste a travs denosotros, a travs de carismas. En Santiago un da una religiosa me deca "yo noquiero carismas, no me hable de ellos" le dije: "hermana usted tiene por lo menosuno" y ella contest "cual"

no le gust eso, le dije. " usted no tiene el carisma de la vida religiosa? eso no se lohaban dicho. ella tena el carisma de la vida religiosa y no quera saber nada de ellos.La ignorancia es muy atrevida puede afirmar cualquier cosa, todos tenemos carismasde alguna manera, el Espritu Santo est en nosotros y se manifiesta en uno a travs dealgn carisma una vez en uno y otra vez en otro; otro carisma el de servicio, sonmuchos los carismas y sera bueno antes de ir ms lejos, ver un poco los carismas quemenciona San Pablo, para que veamos que son cosas ordinarias en la vida de laIglesia, y vamos a poner nuestras vidas en manos del Espritu Santo y nos vamos abrir


24/35

a l y podr manifestarse a travs de nosotros, y es muy humillante haber recibido uncarisma, ustedes lo saben, es muy humillante porque es una prueba que solos nopodramos hacer esas cosas; el que es muy orgulloso y lo quiere hacer todo el mismoy hacer nada ms que lo que l ha pensado bien, nunca va a ejercitar los carismas querecibe, como el los entiende, si yo quiero comprender antes de actuar ningn carismaes racional, los carismas son manifestaciones del espritu no lo puedo analizar lopuedo juzgar por el fruto, dice San Pablo: "no apaguen el Espritu, jzguelo todo yqudense con lo bueno". En su epstola 1 a los Corintios, en los Romanos 12, enEfesios 4, nos habla de veinte carillas distintos, pero hay muchos ms, podemos haceruna lista rpida de los veinte carismas que menciona San Pablo y vamos a descubrirque tenemos algn carisma sin saberlo, por ejemplo San Pablo habla de los carismasque se relacionan a la instruccin de los fieles el habla del carisma de Apstol, deProfeta, de Doctor de evangelista, el carisma de la persona que sabe exhortar,Exhortador, la palabra de Sabidura, la palabra de Conocimiento, o de Ciencia, elDiscernimiento de Espritu, el carisma de Lenguas, el Don de Interpretacin deLenguas, son carismas que el Espritu Santo nos da en la comunidad para lainstruccin de los fieles. Cuando el habla de los carismas relacionados al alivio de losfieles de la comunidad San Pablo habla del carisma de Limosnas, hay muchos deustedes que tienen ese carisma y no lo saben y hay otros que no, ms bien tienen elcarisma de limosneros, hay el carisma de la Hospitalidad, pero no todo el mundo lotiene, hay gente que no son fciles en eso, yo me recuerdo que una vez, predicbamosen un retiro en Panam y despus tenamos que dar otro retiro en otra ciudad, y elprroco haba aceptado en recibirnos pero no quera saber de la RenovacinCarismtica, la permita nada ms, eso le pasa a muchos prrocos todava y necesitan

un lavado de cerebro porque no entienden que se trata, pero l nada ms acept arecibirnos a comer antes de dar el retiro en la parroquia con el equipo de laRenovacin, ramos yo, otro sacerdote y el chfer, pero l al recibirnos dijo: " mehaban dicho que eran dos y yo haba preparado comida slo para dos" Yo qued muymal, porque habamos invitado al chfer a venir a comer con nosotros, el pobre noshaba trado de lejos, entonces cuando el prroco reaccion as, yo le dije al chfer: "bueno ven con nosotros y yo te dar la mitad de mi comida" y ah el prroco no pudocon l; entramos y comimos los tres y sobr comida, mucha comida, ese padre notena el carisma de la hospitalidad, hay personas as.

Uno que tiene el carisma de la Hospitalidad y recibe visita a la hora de comer dice"ven a comer" y si ve que falta algo le echa un poco de agua a la sopa y lo soluciona,verdad? saber compartir; el otro que no tiene ese carisma est muy limitado. Esepadre el pobre no tena el carisma de la hospitalidad. Eso sucede a veces, llegas a unacasa a la hora de la comida y cuando ven llegar el coche rpidamente tapan los platos,y tu entras y te dicen: " padre que pena si hubiese llegado antes hubiera comido connosotros" y entonces cuando te vas sacan sus platos fros y se lo comen fro, porque es


25/35

muy notable que hay personas que tienen el carisma de la hospitalidad y otros nuncaestn dispuestos a recibir, a acoger a la gente, es un don del Espritu Santo yo supongoque lo tienen todos ustedes por eso hablo con mucha libertad.

Dice San Pablo que los dones o carismas que el Espritu Santo nos da para el alivio de

los fieles en esos dones aparecen el don de Asistencia, el carisma de Curacin osanacin, el carisma de milagro y la Fe Carismtica la fe que no duda.

Y en un tercer grupo de carismas el habla de los carismas relacionados al gobierno dela comunidad, fjense que los carismas son siempre para el servicio de la comunidad ypara evangelizar, para anunciar la buena noticia de Jess Resucitado y formarcomunidades fraternas donde Jess es el centro y donde se vive en la fe, en el tercergrupo relacionado al gobierno de la comunidad a la direccin de la comunidad est elCarisma de Pastor, el Carisma de aquel que preside, el Carisma del Dicono, laDiacona, al recibir a Cristo recibi ese carisma, el Carisma de los Ministerios de los

Servicios, hay muchos carismas por ejemplo el carisma de la Infalibilidad del SumoPontfice; la nica persona del mundo que tiene ese carisma del Espritu Santo es elPapa, Jess dijo a Pedro: " tu eres Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia", nodijo mis Iglesias, Jess fund una, todas las dems la fundaron los hombres, El funduna Iglesia y dijo "edificar mi Iglesia y las puertas del infierno no la vencern", esapromesa que hizo Cristo dando infalibilidad al Papa cuando habla en nombre deCristo, cuando decreta un dogma de fe la mantiene esa promesa, ese carisma siguevigente en la Iglesia, pero si el Papa renuncia a su cargo como Vicario de Cristo en laTierra, como ha sucedido alguna vez en la historia de la Iglesia, por enfermedad o porlo que sea, entonces se renen los Cardenales del mundo, son ciento veinte, siemprehay este nmero de Cardenales, cuando faltan, el Papa nombra nuevos Cardenales,estos despus de los ochenta aos ya no pueden votar para la eleccin del Papa ymantienen el nmero ciento veinte como en el Cenculo donde el nmero de los quese reunan eran de unos ciento veinte, dice el libro de los Hechos de los Apstoles; yse renen los Cardenales y nombran un Sumo Pontfice. Suponemos que Juan Pablo IIrenuncia, lo que no va a pasar pero suponemos que renuncia y que se nombra unnuevo Papa, el Carisma de la Infalibilidad lo tendra el nuevo Papa y ya no lo tendraJuan Pablo II, despus de haber renunciado a su cargo pastoral de Vicario de Cristo enla Tierra, y esto es un signo de que un carisma es un don para acompaar un

ministerio y que ese don puede desaparecer, si el ministerio desaparece, yo he notadopor ejemplo que ese carisma de Sanacin que me dio el seor lo veo especialmente enla Evangelizacin, y si yo dejo de evangelizar, predicar estoy seguro habra muypocas manifestaciones del Carisma de sanacin, acompaa la evangelizacin; en elministerio que el Seor me ha dado ese carisma acompaa el anuncio del evangelio,hay personas que no entienden eso, tenemos una evangelizacin una misa de sanaciny se ora por los enfermos y creen que si no se les toca no se van a sanar, eso es


26/35

supersticin no es fe, la fe esta en Jess y El acta no hace falta tocar a nadie, a vecesel Seor sana a travs de la televisin y no tocamos a la persona, a veces sana a travsdel la radio y otras a travs del telfono, yo no les digo esto para que me llamenporque no alcanzo para tanta llamada. No hay reglamento para Jess sanar, perodonde vemos mas manifestaciones del poder de Espritu Santo en ese ministerio desanacin es especialmente en la evangelizacin, de tal manera que si uno no puedeevangelizar es como si estuviera haciendo un ministerio a medias, si alguien me pideorar por los enfermos y no me da tiempo para evangelizar yo le digo que no, no voy.

yo fui invitado un da a predicar en una catedral, donde el Arzobispo, yo vena delejos a predicar a esa catedral era para una novena a la Virgen, llegu all y el celebrla misa era normal siendo el la autoridad, despus el predic y despus en lacomunin me pidi hacer una oracin por todos sus enfermos, el haba predicadosobre el valor del sufrimiento que es muy bueno, yo le dije " Monseor Usted habltan bien del valor del sufrimiento que nadie se quiere sanar as, voy a perder eltiempo" le dije "usted quiere que ore por los enfermos deme por lo menos unosminutos para decirle a la gente que Jess tambin sana, el valor del sufrimientoredentor y el valor de la sanacin como signo que acompaa la proclamacin de lapalabra de Dios" el dijo eso est bien, entonces yo prediqu quince minutos para darmi testimonio y poder decirle a la gente que Jess tambin sana, el acepta nuestrosufrimiento cuando se lo ofrecemos y le da un valor de redencin, pero tambin Elquiere manifestar su victoria, cada vez que Jess sana a un enfermo nos recuerda queEl ha vencido el pecado y las consecuencias del pecado, y la enfermedad entr en elmundo por causa del pecado, y la muerte entr en el mundo por causa del pecado, sonconsecuencias no del pecado personal, sino del pecado original, un nio de tres mesesno ha hecho ningn pecado y si enferma es porque pertenece al gnero humano yhereda las consecuencias del pecado original de Adn y Eva, y cuando Jess sana a unenfermo nos vuelve a recordar que El ha vencido al pecado y cuando resucita a unmuerto nos vuelve a recordar su victoria sobre el pecado original, y su propiaresurreccin fue la gran seal de su victoria sobre el pecado, El resucit victorioso delsepulcro para no volver a morir y nos da la seguridad de que nosotros tambinresucitaremos todo. pero lo peor es pensar que no todos van a resucitar para la mismasuerte, unos dice el profeta Daniel resucitarn para su eterna salvacin, y otrosresucitarn para su eterna condenacin.

Pensndolo bien eso es de pnico, por eso es urgente evangelizar a nuestros hijos anuestros familiares a nuestros amigos a nuestra comunidad para que ellos tambintengan la gran bendicin de la resurreccin final para su eterna salvacin, porque sinopueden seguir andando por camino extraviado y no saben a donde le lleva eso, notienen ni idea de lo que va a pasar despus de su muerte, ustedes deben comunicarleslo que ustedes saben acerca de Dios de la vida eterna, del Cielo del Infierno que sepan


27/35

que eso existe, y entonces en la evangelizacin cuando proclamamos a Jess el Seorque vino a este mundo por nosotros los hombres y por nuestra salvacin ,que muripor nosotros y resucit para darnos a nosotros la vida eterna, cuando proclamamosestas verdades, este primer anuncio de Jess, muchas veces el seor acompaa laproclamacin de su palabra con signos que vienen a dar credibilidad a su palabra.Traten de comprender que el ministerio de sanacin es algo muy normal en laevangelizacin.

A veces terminamos un retiro o una misa de sanacin y se te acerca gente y me dice "padre impngame las manos" y me entran gana de darle un puetazo, y decirleacabamos de terminar, djale al Seor el tiempo de obrar. hay cierta supersticin,piensan que tocndolos se van a sanar, yo les dije en Italia " usted est muyequivocado al querer tocarme, acurdate que cuando Jess entr en Jerusaln,

El entr sentado en un burrito y si la gente tocaba al burro no reciba nada,

verdad?, yo soy como el burrito que lleva a Jess, toca a Jess pero no a m, situ tocas al burro no vas a recibir nada" Hay que tratar de orientar a la gente apurificar su fe.

Estaba predicando un da un retiro al aire libre, haba muchas personas tena mi sacolo quit para poner el alba lo puse sobre mi silla y celebr la misa y durante lapredicacin o gente que se estaban moviendo detrs " pens que ser lo que pasa" yuna me dijo "los botones" yo no entenda eso de los botonesy despus de la misa medi cuenta que me haban cortado todos los botones de mi saco, para guardar reliquias,cualquier da van or decir que los botones del padre Emiliano estn sanando a lagente. Es curioso yo volv con un saco sin botones, tuve que comprarme botones paraponerlos en mi saco, pero debemos purificar nuestra fe y poner nuestra fe en Jess. noen esas cosas.

Es interesante que la gente descubra que los carismas son dones a travs de los cualesel Seor acta respondiendo a una oracin pero no es cuestin ni de tocarles,"pngame lamano, pngame la mano ah", yo digo "no pongo la mano en ningnsitio lo ms es ponerla en la cabeza, pero djeme tranquilo".

Hay brujos que ponen la mano donde le duele a la gente pero nosotros en el ministeriode sanacin no hacemos eso, es la fe; la imposicin de manos sobre la cabeza, sobrelos hombros no est mal pero no es eso lo que sana, es un signo de compasin nadams , el que sana es Jess, con el poder de su Espritu y si ustedes van a orar por unapersona traten de aprovechar de su visita a un enfermo o an vecino paraevangelizarlo un poquito, evangelizar no se hace solamente desde el plpito o de latelevisin o de la radio, se puede hacer en un dilogo personal con el enfermo que tuvisitas, hblale algo de Jess, hblale algo del valor su sufrimiento que lo ofrezca ypida con el que el seor le libere, porque Jess ha tomado sobre si todas nuestras


28/35

dolencias, nos dice el profeta y por sus santas llagas somos curados y es un buenmomento para presentar a Jess a tu enfermo ayudarlo a reflexionar, tu puedesevangelizar cada vez que tu oras por un enfermo. Todos los carismas acompaan a laevangelizacin, son dones maravillosos para fortalecer la evangelizacin , ya sea unaevangelizacin desde el plpito o en una visita privada o por telfono, a travs de unacarta, tu aprovecha para decir algunas palabras a la persona y puede el seor actuar atravs de tu carta, les digo que una de las sorpresa de mi vida es ver como mi libritoJESS EST VIVO est evangelizando.

Yo he recibido cartas de Hungra de una seora que me deca que leyendo JESSEST VIVO se san de su artritis durante la lectura, yo me preguntaba como podaser si el libro no est traducido en hngaro y le volva a escribir preguntndole quinfue el que tradujo este libro en hngaro, fue un padre jesuita que se le ocurritraducirlo y no me haba dicho nada, entonces le dimos las gracias al padre que lotradujo. Ya acabamos de llegar a un milln de ejemplares, como puede ser tan sencilloy circular tanto, parece ser que el Seor lo utiliza como un medio para evangelizar,est traducido en 16 idiomas, no lo digo esto para que lo compren porque ya hemosvendido bastantes, pero es curioso, testimonios sencillos que mientras la gente lo valeyendo, algunos crecen en la fe y hasta reciben bendiciones, sanaciones; que quieredecir eso que la sanacin acompaa la evangelizacin.

Cualquier carisma es un don para conducir la comunidad y para acompaar laevangelizacin. Todos los carismas son dones espirituales especiales que el Seor nosda para construir la comunidad, para servir la comunidad.

El Papa Pablo VI en una catequesis el 16 de Octubre del 1974 dijo algo muy bonito alrespecto " Uno recibe el don de los milagros para que pueda realizar actos que a travsde la maravilla y de la admiracin llamen a la fe, y quisiera Dios que el Seoraumentase todava mas una lluvia de carisma para hacer fecunda hermosa ymaravillosa a la Iglesia y capaz de imponerse incluso a la atencin y el estupor delmundo profano lay sisante".

Una profeca puede ser por ejemplo la oportunidad para el bien de una asamblea decrecer en la fe, a veces en una reunin una persona recibe una profeca bien bonitallena del Espritu y una persona en la asamblea se siente tocada en su corazn ycomienza a llorar, y el que dio la profeca saba que era una palabra para esta persona,tal vez para sanar una herida emocional, de su corazn tal vez para fortalecer su fe.

Cualquier carisma es una manifestacin exterior de uno de los siete dones del Espritu,todos lo carismas se enrazan en los siete dones del Espritu Santo, por ejemplo elcarisma de la palabra de Sabidura se enraza en el don de Sabidura, el carisma de lapalabra de Conocimiento y de la fe carismtica la fe que no duda se enrazan en el don


29/35

de conocimiento, el carisma de Profeca de enraza en el don de Inteligencia, elcarisma de Discernimiento y de Interpretacin se enrazan en el don de Consejo, yvemos que el carima de sanacin y el carisma de milagros se enrazan en el don deFortaleza, es una manifestacin exterior el don de Fortaleza, el carisma de Lenguas esun don de Oracin en el Espritu, tambin puede servir para comunicar mensajes enLenguas pero es primero un don de Oracin y se enraza en el don de Piedad quehemos recibido en el bautismo, de manera fjense bien : la palabra de Sabidura, lapalabra de Conocimiento, la Fe Carismtica y la Profeca nos hacen hablar comoJess, nos da la capacidad de hablar como l, porque es el Espritu de Jess el queacta en nosotros, el discernimiento de Espritu y el carisma de Interpretacin noshacen pensar como Jess, el carisma de Sanacin el carisma de Milagros nos hacenobrar como Jess.

El don de Lenguas que es un don de Oracin en el Espritu nos hace orar como Jess,si la gente supiera el valor del don de Lenguas, dejaran de burlarse de este don,porque es una fuerza de oracin mas grande que la nuestra, dice San Pablo en laEpstola a los Romanos en el captulo 8 versculo 26: "Nosotros no sabemos comoorar para orar como conviene, mas el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra

debilidad, y viene a orar en nosotros con gemidos inefables"no son palabrasfcil deaceptar al principio. Yo me recuerdo que aqu en radio Santa Mara la emisoracatlica de un padre que daba conferencias cuando comenz la RenovacinCarismtica el se pensaba bien capacitado, todo lo quera juzgar y entender y como noentenda el don de Lenguas el dijo en su conferencia que los que hablan en Lenguas esporque les faltan vitaminas que barbaridad!, el no entenda; muchos campesinos quehaban recibido el don de Lenguas y oyeron esto, no queran hablar mas en Lenguaspara que no les llamaran locos; yo tuve que ir visitando los grupos de la Parroquiadiciendo: "sigan orando en Lenguas y vamos a demostrarle a ese padre que no nos

falta vitaminas"a el si le faltaron vitaminas porque un da se desanim en suvocacin, dej su congregacin dej el ministerio y ahora va perdido por ah y no selo que hace, le faltaron vitaminas, y los grupitos de oracin siguieron orando enLenguas y ahora tenemos 2500 grupos de Oracin Carismticos en la RepblicaDominicana, y siguen construyendo comunidades, pequeos grupos que se renenpara formar comunidades fraternas, donde los carismas aparecen para servir a loshermanos.

Es importante que nosotros podamos descubrir que un carisma no es para uno mismoes para servir la comunidad, el nico carisma que nos sirve personalmente es el don deLenguas, el don de orar en Lenguas porque es un don de oracin es una manifestacinexterior del don de Piedad que hemos recibido en el Bautismo, y dice San Pablo queel que habla en Lenguas se edifica a s mismo, se est construyendo espiritualmente,por eso los que tienen el don de Lenguas deberan orar en Lenguas todos los das, no


30/35

solamente una vez a la semana cuando viene la reunin de oracin, traten de dejar queel Espritu santo vaya construyndolos a ustedes cada da.

Yo conozco un sacerdote que de noche cuando llega bien cansado se sienta en sumesa de orar en el aposento y me contaba que le gustaba orar por lo menos veinte

minutos en Lenguas solito, y el ha descubierto que la oracin en Lenguas es unapuerta abierta a la oracin contemplativa, que el no haba gozado todava de eseprivilegio de la oracin contemplativa y orando en Lenguas nuestra inteligencia notrabaja es el Espritu que ora en nosotros, y la inteligencia est libre para no dejarsedistraer por ideas distintas y para comenzar a contemplar el amor de Dios a travs dela oracin.

El don de Lenguas es un don de Oracin en el Espritu, es mucho ms poderoso quenuestra pobre oracin.

Todos los carismas son para ayudarnos, lo que dice San Pablo del don de Lenguascuando dice " el Espritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad", nosotros lopodemos decir por cualquier carisma, todos los carismas son dones en los cuales elEspritu Santo viene en ayuda de nuestra debilidad, por eso les repito: Los carismasson dones para servir mejor. El recibir un carisma es muy humillante porque es unaprueba de que solos no podemos hacer esa obra, si la podemos hacer solos el esprituSanto no tiene porqu venir en ayuda de nuestra debilidad en ese sentido eshumillante, por eso para ejercitar los carismas hay que morir a nosotros mismos, hayque dejarse de preocuparse del que dirn,

" que va a decir la gente si yo doy una profeca, que va a decir la gente si yo canto enLenguas, que van a decir si yo impongo las manos a un enfermo" la preocupacin delque va a decir la gente apaga mucho el Espritu, es el respeto humano es la vanidad,no querer ser burlado, hay que aceptar la crtica de la gente y a veces para entrar en lavida del Espritu de verdad hay que decidir que nuestra reputacin no tieneimportancia, lo importante es el reino de Dios, hay que morir a nuestro yo a nuestrapreocupacin por nuestra fama , por ejemplo, hay que perder nuestra fama paraejercitar los carismas, si nos preocupamos por ella para tener un nombre muy buenodelante de todos, quin se va atrever a ejercitar carismas en pblico?. Ese es elproblema de muchos.

Yo le deca a los sacerdotes en Roma en una intervencin que tuve en el primer retirosacerdotal, yo les dije": muchos sacerdotes tendran carismas hermosos si no tuviesentanta preocupacin por su fama, por su reputacin. Porque para ejercitar los carismashay que dar hasta nuestra reputacin, aceptar que algunos nos critiquen y tambin lesdije a ellos que muchos seglares tienen mucha preocupacin por su reputacin y estncomo bloqueados por el respeto humano. Antes de ejercitar un carisma les deca se


31/35

parecen a un sacerdote de nuestro pas que al principio de la Renovacin tena unobispo que toleraba la Renovacin, no le gustaba eso, y haba grupos de oracin quecrecan en el pas en distintas parroquias, y un da haba un retiro de mucha gente demiles de personas y se invit al obispo a celebrar la Misa de clausura, eso por lomenos saba hacer, celebrar misa, haban instalado una tarima alta delante de todo elmundo, cuando el obispo subi al altar celebrar Misa fallaron los micrfonos, nohaba sonido, y sin sonido era imposible hablar a la multitud, y entonces el sacristnabri el amplificador toc los alambres y nada no haba sonido, y entonces el pobreobispo dijo: "creo que tenemos un problemita con los micrfonos"y la multitudcontest: "y con tu espritu" .Se pensaban que comenzaba la misa verdad?. sin darsecuenta dijeron una palabra de Sabidura, porque tenamos problemas con su espritu.

Este obispo ya no tubo ms problemas con su espritu, l acept muy bien laRenovacin al juzgar los frutos, as nos pasa a todos tenemos problemas con nuestroespritu, nos cuesta abrirnos a la accin del Espritu Santo, dejar que pase a travs denosotros porque ningn carisma es racional, si yo quiero juzgarlo todo antes de hablar,cmo voy a dar una profeca, cmo voy a cantar en Lenguas?, cuando comienzo acantar en Lenguas yo no se ni la palabra ni la msica, me viene un impulso a cantar enLenguas y yo no se donde voy a parar con eso, es un paso en fe cualquier carisma; siyo quiero estar seguro de que se va a sanar un enfermo, antes de imponerle las manosno lo voy a hacer, porque yo no tengo seguridad, algunos por miedo a ser burlados nose atreven ni a dar una palabra de sabidura que reciben, y no se atreven a hablar pormiedo a equivocarse, y es una muerte a nosotros mismos el ejercicio de los carismas.

Hay que morir a nuestras vanidades hay que aceptar ser criticado, para serinstrumentos con poder para la construccin del reino de Dios, si yo me preocupomucho de mi reputacin nunca voy aceptar los carismas porque no es racional, elejercicio de los carismas no es racional, no digo que irracional pero si ms alto que mirazn, no es la capacidad humana la que acta es el poder del Espritu Santo, es msalto que mi razn.

El ejercicio de los carismas es un camino de crecimiento en la fe y en el amor. En la feporqu cada vez que ejerces un carisma tu lo haces en fe, tu nunca tienes seguridad, sejuzga el rbol por los frutos no por lo que piensa mi prroco o lo que piensa mi vecinode atrs, se juzga por los frutos. Y para ver el fruto hay que poner la semilla, entoncesrepito es un camino de crecimiento en la fe y en el amor porque ningn carisma essigno de santidad, es un don gratuito para servir, lo que nos santifica es el servicio, siyo creo que es un signo de santidad puedo corregir mi opinin, por ejemplo unapersona puede recibir el carisma de la vida religiosa que es un carisma autntico quereciben miles de personas en la Iglesia, pero si con su carisma de la vida religiosa,vive mal la vida cristiana si vive una vida desordenada a espalda del Evangelio, con sucarisma de la vida religiosa se puede ir derechito al infierno. Es una prueba de que un


32/35

carisma no es prueba de santidad es un don para servir y si yo lo pongo al servicio dela comunidad eso si me santifica y me obliga el ejercicio de los carismas a caminar enfe, siempre es un paso en fe, yo me recuerdo haber vivido una experiencia bien difcilun da en Artipa en el Per, tenamos una campaa de evangelizacin y en la misa declausura haban organizado un encuentro en el centro deportivo, haba 14.000personas, el centro deportivo estaba repleto, y haban anunciado que en la misa declausura bamos a tener un ministerio de sanacin, celebraba la misa el obispo, haba25 sacerdotes concelebrando, fue una misa de mucho gozo y de mucha alegra y habamuchos enfermos junto al altar abajo en sillas de ruedas, con muletas, en camilla,otros con bastones, realmente pareca un hospital.Cuando vino el momento de la oracin de sanacin despus de la comunin, hicimosuna oracin comunitaria, cantamos en lenguas y yo recib en mi corazn una palabradel seor muy clara, que aqu hayalguien que sufre de parlisis y se est sanando,yo la dije y lo anunci , ped a la persona que tena parlisis que senta mucho calor ensus piernas que intentase levantarse en el nombre de Jess, que iba a caminar, y no semova nadie, lo volv a repetir le deca te quedas sentado no se va a ver la gloria deDios, pon un gesto de fe, levntate, tu puedes caminar tu sientes sanacinfsicamente, y nada, entonces me empec a sentir muy incmodo especialmente por elobispo que estaba ah, yo pensaba que iba a decir que era un mentiroso, anuncio algoy no pasa nada, entonces dije sigamos orando y cuando te des cuenta de tusanacin tu dars testimonio seguimos orando y recib otra palabra del Seor bienclara hay alguien que sufra de sordera y se est sanando, tu por lo menos te dascuenta de tu sanacin porque tu no oas lo que yo estaba diciendo y ahora estaoyendo clarito, ponte de pie dale gloria a Dios, identifcate y al decir esto uno de

las sillas de ruedas se levant, era l, el paraltico pero estaba sordo!Yo le gritaba en el nombre de Jess levntate camina, el pobre me mirndome estabasordo. Entonces el seor vino en ayuda de mi debilidad y le san los odos, el hombrese levant y comenz a llorar y se dio cuenta de que poda caminar y llorando dealegra se acerc hasta el micrfono, y el nos cont que el haba sufrido un derramecerebral muy fuerte que le caus la parlisis de todo el lado derecho y le habaafectado los odos y no oa, y acababa de sanarse de parlisis y de los odos. Cuandoel termin yo tom el micrfono y dije." Seor la prxima vez sana los odosprimero y las piernas despus" Yo le daba consejos al Seor para no pasar por eseaprieto, que realmente es una muerte a veces este ministerio.

Es una muerte porque no siempre aparece de una vez el signo, por eso hay que decidirque nuestra reputacin no es importante, lo importante es la gloria de Dios, y la Gloriade Dios se manifestar tal vez dentro de dos semanas, porque la sanacin no siemprees instantnea a veces es progresiva, yo les hablo de este ministerio de sanacin perono vayamos a limitarnos, todos los carismas acompaan la evangelizacin,acompaan la construccin de la comunidad, una vez estaba yo predicando en


33/35

Bruselas y el cardenal Danis, despus de los retiros me llam, yo pens que ser loque pasa, ser un espa del vaticano que me denunci, uno no sabe como la gentepuede interpretar esos retiros, a veces algunos estn muy confundidos, y ah me hizopreguntas y mas preguntas sobre el ministerio de sanacin, sobre el carisma de laPalabra de Conocimiento, sobre el ministerio de la Liberacin y yo me di cuenta queel quera verificar lo que yo haca, hora y media hacindome preguntas y yo lepregunt " Usted que piensa de todo eso" y el me deca la opinin ma no esimportante lo que quiero saber es la opinin suya, y yo le deca mi opinin hablando yhablndole de Eminencia.

Yo creo que el seor nos da maravillas para contemplar y nosotros lastransformamos en problemas para discutir el me dijo tiene usted razn es verdad..En vez de dar gloria a Dios a veces hacemos problemas con las manifestaciones delEspritu pero San Pablo nos dice que hay que juzgarlo todo y quedarse con lo bueno, yvamos a juzgar cmo? por los frutos dice Jess se juzga un rbol por los frutos, porlos frutos lo conocern y los frutos esos carismas que el seor est renovando en laIglesia hoy son numerosos, los frutos son realmente para la evangelizacin, para lamanifestacin del poder de Dios entre nosotros, para la construccin de la Iglesia.termino dicindoles que todos los carismas manifiestan el poder de Dios, autentificanel mensaje, invitan a la conversin, acompaan a los apstoles a los que anuncian elevangelio, estos signos vienen a confirmar como dice San Pablo en Romanos 1,16 ElEvangelio es una fuerza de Dios para la salvacin de todo el que cree. Amn

---------------------------------------------------------------

Los Carismas

Tanto las visiones como las locuciones pueden ser de tres clases:1. Sensibles o externas, es decir, percibidas por los sentidos.2. Imaginarias, o no percibidas por los sentidos externos sino por la imaginacin.3. Puramente intelectuales, o no percibidas ni por los sentidos externos,ni internos, sino recibidas directamente por la inteligencia.

Las primeras son de suyo propi

carismas y ministerios

Documents