Isaac ben Jacob Campantón (1360-1463), Rabino de Zamora y Gaón de Castilla y León,

Autor de Los caminos del Talmud1

Jesús Jambrina, PhD

Viterbo University

En los párrafos que siguen resumo parte de la información significativa acerca de

Isaac ben Jacob Campantón (1360- Peñafiel 1463), rabino de Zamora, considerado por

sus contemporáneos Gaon de Castilla y León, un título honorífico otorgado sólo a

aquellas personalidades que marcan una época en la historia y la cultura de la comunidad

judía. Como veremos, la figura de Campantón abarca no sólo la religión, sino también la

educación y la política al ser uno de los participantes en la reorganización de las

comunidades hebreas a mediados del siglo XIV. Su influencia pedagógica, además,

alcanza la diáspora sefardí a través de su libro Los caminos del Talmud2, usado para

impulsar las escuela rabínicas, fundadas en toda la cuenca mediterránea por los

expulsados españoles y portugueses después de 1492 y hasta bien entrado el siglo XIX.

Poco se conoce de los orígenes de Isaac ben Jacob Campantón (variantes Yitsḥaḳ

Ḳanpanṭon o Izchap Qanpanton), pero su impacto como maestro y sabio de la tradición

perdura sin dudas en el tiempo3. Una de las referencias más elocuentes que tenemos a la

1 Texto incluido en Los judíos de Zamora. Una cronología anotada, Madrid, Editorial Verbum, 2016, pp. 81-91 2 El libro se publicó en Constantinopla en el siglo XVI (fecha sin confirmar), Viena (1565 y 1891), Mantua (1593), Amsterdam (1706, 1711 y 1754) (Jewish Encyclopedia 1906). 3 Existe otro escritor de apellido Campantón. Se trata de Judah ben Solomon Campantón, autor de Arba'ah

Kinyanim (Las cuatro posesiones). La información siguiente sobre él está tomada principalmente de "Judah

ben Solomon Campantón and his Arba'ah Kinyanim", de Elhanan H. Golomb, Philadelphia, 1930: En la

introducción a su libro Arba'ah Kinyanim (Las cuatro posesiones), Judah ben Solomon Campantón dice que

vivía en Molina, cerca del río del mismo nombre. Además del libro mencionado, Judah escribió Lekah Tob.

Por su escrito sabemos también que participó en debates religiosos con los cristianos. Judah Campantón

tenía conocimiento de la literatura rabínica de su época, así como de los escritos filosóficos y místicos, El

importancia de su persona y su obra la ofrece Enmanuel Aboad en su Nomología o

Discursos legales (1629) cuando escribe:

La novena edad4 fue del excelentísimo Rabenu Ishac Campantón, hijo del grande

Rabenu Iahacob. A este señor llamavan comúnmente el Gaón de Castilla5, vivió

ciento y tres años hasta que en el de cinco mil y dozientos y veynte y tres pasó a

gozar la vida eterna (año1463). Hizo augmentar con fructuosísimo progresso la Ley

Sanctíssima en toda España, y tuvo muchos y muy excelentes discípulos. Dize el

docto Abraham Zachuto, en su libro de las Genealogías, que él alcançó a ver a este

señor, y que era por estremo hermoso y venerable, y que sus faces parecían más

angélicas, que de hombre moral. (296)

Además de que vivió y enseñó en Zamora, y de que su padre fue un gran rabino la

única referencia a sus posibles antecedentes, en este caso intelectuales, la encontramos en

el Sefer ha Kabbalah, (Libro de la Tradición,1510) de Abraham ben Solomon Torrutiel

(1482-¿?)6, donde, además de afirmar que Campantón aprendió con su propio padre7, se

lee que:

Zohar incluido. Algunos de los autores que nombra son: Abraham Ibn Ezra, David Kimpi, Nahmánides,

Joshua Nahmias, R. Jonah Girondi, R. Menahem ben Simeon, Abraham ben David, Maimónedes y once

citas de RITBA (Yom-Tob ben Abraham Ishbili), de quien fue discípulo. Por este último dato podemos

pensar que vivió en la primera mitad del siglo XIV. Judah Campantón se disculpa con los lectores por tener

que citar de memoria debido a la falta de libros en el sitio donde él vivía. 4 La novena edad refiere a las épocas iniciadas luego que el centro de los estudios talmúdicos y de la Toráh pasara de Pumbeditá a la península ibérica alrededor del año 948. 5 Por Castilla se entiende también el antiguo reino de León, cuya importancia para los judíos es capital, entre otras razones, por ser la región donde se produjo el Zohar o Libro del Esplendor, de Moisés de León, en el siglo XIII. 6 El libro de Torrutiel, cuyo padre estudió con Campantón, es la continuación de un primer tomo escrito por Abraham ha-Leví ben David (Toledo, circa 1110- 1180) conocido como RABaDI. 7 Recientemente se ha encontrado en la Genizah del Cairo una Responsa escrita por R. Jacob Campantón,

quien remite unos maravedíes para ser entregados en Valladolid a un Abraham. Ver: Glick, Shmuel, and

Dotan Arad. “Pre-Exilic Halakhic Text in Judeo-Spanish from the Cairo Genizah by R. Jacob

Canpanton”, Madrid, Revista Sefarad, vol. 73:2, julio-diciembre 2013, pp. 409-421. En la misma

Responsa se encuentran otros datos como el nombre de Don Yosef Picho. Asimismo, en un libro de

oraciones de 1439, actualmente en la biblioteca Palatina de Parma, No. 2207, el copista menciona a R.

Murió el maestro Isaac Campantón en Peñafiel, en el año 5223 (1463), después de

haberle sobrevenido varias desgracias, yendo errante y vagabundo por todas las

tierras, de aquí para allá, por causa del terror real. He oído decir, respecto de él,

que cuando era perseguido por los príncipes se echó sobre el sepulcro del grande e

insigne maestro R. Isaac Gikatilla, y que, al levantarse de dicho sepulcro, dijo a

sus discípulos: “de hoy en 8 días moriré”. (271)

Nótese, por ejemplo, que Campantón escogió morir en la misma población donde

uno de sus maestros espirituales, lo cual indica el impacto que este tuvo en la

personalidad y la obra del zamorano8, indicando además la raíz castellana y leonesa de la

vida del sabio. Otro aspecto en común entre Gikatilla y Campantón es la integración de la

filosofía y la Cábala en los estudios de la Torá y el Talmud. Entre las pocas referencias

contemporáneas que encontramos a Campantón se subraya particularmente la aplicación

de la teoría del lenguaje de Aristóteles a la interpretación de la escrituras sagradas por lo

que se le considera el padre del método especulativo en la tradición y la cultura judía9.

(Boyarin 1-2, Ravitsky 189).

Jacob Campantón como su maestro en el año 1406. Luego para la primera fecha – 1439- R. Jacob ya había

fallecido, quedando su hijo Isaac como el discípulo más aventajado. Otro de los alumnos de R. Jacob

Campantón fue R. Hasdai ben Hasdai, quien en el siglo XV lo menciona junto a Joseph Albo como uno de

sus maestros. 8 Algunos datos sobre Yosef ben Abraham Gikatilla (Medinaceli, 1248- Peñafiel, 1305): fue un cabalista y

filósofo, autor de varios libros, entre ellos Puertas de Luz, quien no renunció a la ciencia para elaborar y

explicar sus posiciones. A continuación, un extracto de la Encliclopedia Judaica: (…) Al igual que su

maestro - Abraham Abulafia (1240-1291)- , Gikatilla se ocupó de las combinaciones místicas y las

transposiciones de letras y números; sin duda, Abulafia le consideró como el continuador de su escuela.

Pero Gikatilla no era un adversario de la filosofía; por el contrario, trató de reconciliar la filosofía con la

Cábala, manifestando que aquella es la fundación de ésta. Sin embargo, él se esforzó por la ciencia más

alta, esto es, el misticismo. En general sus trabajos representan un desarrollo progresivo de penetración

filosófica en el misticismo. Su primer trabajo muestra que tenía conocimiento considerable de las ciencias

seculares, y que estaba familiarizado con las obras de Ibn Gabirol, Ibn Ezra, Maimónides, y otros (...) Tenía

a Maimónides en gran estima aún cuando se oponía a él, y le citaba muy a menudo. Otras autoridades

citadas por él son Ibn Gabirol, Samuel ibn Nagrella y Abraham ibn Ezra (…) (traducción de Federico

González y Mirea Valls) 9 El otro autor importante en esta tradición es el rabino Samuel ibn Sid, autor de Kelale Shmuel. Ibn Sid fue discípulo de Isaac de León en Toledo quien a su vez había sido discípulo de Isaac Campantón

La entrada sobre Campantón en la Enciclopedia Judaica de 1906 es bastante

escueta, algo que se corrige en las más recientes. En ninguna, sin embargo, se ofrecen

datos sobre su vida privada, entiéndase familia, descendencia, o estudios formales:

Campantón, Isaac B. Jacob: Rabino español; nació en 1360; falleció en Peñafiel

en 1463. Vivió en el período oscuro de los insultos de Ferrán Martínez y Vicente

Ferrer cuando la vida intelectual y la erudición talmúdica iban en declive entre los

judíos de España. El historiógrafo Immanuel Aboab (“Nomología” ii.2), Zacuto

(“Yuhasin”, ed. Filipowski, p. 226b; comparar “Seder ha Dorot”, pp. 27b, 28a), y

Joseph b. Zaddik (Neubauer, “ Anécdota Oxoniensia”, i.99) coinciden en designar

a Campantón como Gaon, declarando Aboab que fue nombrado “Gaon de

Castilla”. Entre sus discípulos pueden ser mencionados Samuel (ibn Sadillo) al-

Valensí e Isaac Aboab (se refiere al II). Dejó un solo escrito, “Darke ha-Gemara”,

o “Darke ha-Talmud” (Los caminos del Talmud), el cual es una importante

contribución al tema en tanto intenta ser una guía práctica para aquellos que son

llamados a enseñar el Talmud. Se publicó en Constantinopla, siglo XVI; Venecia,

1565; Mantua, 1593; y en Amsterdam, 1706, 1711, 1754; y nuevamente editada

en Zamora, lo cual reafirma una comunidad intelectual de raíz zamorana desde finales del siglo XIV y durante todo el siglo XV. Ibn Sid se casó con la hija de Isaac Aboad II, quien igualmente fue discípulo de Campantón. Sobre Kelale Shmuel, Daniel Boyarin escribe: “Kelale Shmuel es una enciclopedia alfabética de terminología talmúdica que incluye ejemplos de sus usos en textos concretos donde se discute la terminología citada. Como tal revela el método científico y la sistematización tan estimados a los judíos españoles influenciados por el escolasticismo. Sin embargo, la parte más interesante del libro es la introducción en la cual el autor despliega una metodología para el estudio y la interpretación del Talmud, siguiendo la teoría y práctica del “iyyun” o especulación. Esta introducción, junto con Los caminos del Talmud (de Campantón) uno de los dos más importantes documentos teóricos de la Escuela (zamorana) que han sido preservados” (Paréntesis míos. Traducción mía al igual que las siguientes.)

por Isaac H. Weiss, Vienna, 1891. Bibliografía: Gratz, Gesch. Der Juden, 3d ed.,

viii.217 et seq.; Jellinek , , p.6, Vienna, 1878.

Hay que decir que la entrada pasa por alto alguna información relevante sobre

Campantón que ya estaba disponible en varios de los libros citados en la bibliografía y en

referencias españolas no agregadas a la misma: como vimos arriba, Immanuel Aboab en

su Nomología lo nombra como el rabino principal de la novena época de los Rabanim

(286) y Joseph Rodríguez de Castro en su Biblioteca Española, Tomo I, recuerda que el

título de Gaon no se le había otorgado a ningún rabino desde el fallecimiento de Moshe

ben Nachman (Nahmanides). (202). Por su parte Torrutiel en su Sefer ha-Kabbalah

(1510) había llamado a Campantón “lumbrera de los desterrados, de cuyas aguas viene

bebiendo todo Israel hasta el día de hoy” (33). La entrada, aunque menciona la existencia

de discípulos ilustres, no localiza a Zamora ni a su academia como el lugar de las

enseñanzas.

Una de las ediciones recientes de la enciclopedia judaica (Skolnik, Fred ;

Berenbaum, Michael, 2007) corrige y expande algunos de estos datos. Así, reconoce las

influencia de Los caminos del Talmud en la dispora sefardí de Safed a través de Jacob

Berad y en Egipto mediante Samuel ibn Sid, discípulo de Isaac de León en Ocaña.

Además de estos discípulos de primera o segunda generación, la reseña incluye a otro no

menos importante, se trata de Shem Tob ibn Shem Tob (1390-1440) quien sostenía

fuertes opiniones a favor de la cábala y en contra de la filosofía. Nótese que, uno de los

contrarios a ibn Shem Tob fue, precisamente, Moises Alaskhar, otro discípulo de

Campantón lo que nos permite afirmar que bajo la tutela del maestro zamorano cabían

criterios divergentes. Como reconoce Mario J. Saban, lo que distiguía a la escuela

zamorana era el alto nivel de sus miembros (Jambrina) llegando estos también a

Marruecos con la familia Valensí, y a Salónica y Jerusalén con la familia Habid.

Pero la entrada en la más reciente enciclopedia judaica (Skolnik, Fred ;

Berenbaum, Michael, 2007) contiene otro elemento que nos habla de la participación

comunitaria de Campantón, así como su red de relaciones más allá de la academia. Se

menciona aquí que “ en 1450, después del fallecimiento de Don Abraham Benveniste,

Rabino mayor de Castilla, Campantón se convirtió en miembro del comité de rabinos,

junto con Josef ibn Shem Tov, el conocido filósofo, y Josef ben Abraham Benveniste”10.

Es decir, al final de su vida, lo vemos formando parte del gobierno de las comunidades

judío castellanas. Todo parece indicar que Campantón también participó activamente en

la creación de las famosas Taqqanot (leyes u ordenanzas) de Valladolid en 1432 que

priorizaron la educación de los judíos castellanos. Como sabemos, las Taqqanot de

Castilla se implementaron en las comunidades sefardíes de Marrucecos después de la

expulsión11.

No cabe dudas de que en Zamora existió desde finales del siglo XIV y durante el

siglo XV hasta 1492 una escuela de pensamiento talmúdico, cabalístico y filosófico que

impactó el devenir de la cultura sefardí a través de los siglos. Familias de rabinos

importantes como los Aboab, los Valensí, los Arama y los Habib, entre otros, quienes a

su vez crearon sus propias academias ibéricas como las de Ocaña (de León), Buitrago y

Guadalajara (Aboab) y Salamanca (Habid) tuvieron su formación Zamora, en cuyas

10 Esta información es incluida por Baer en su libro clásico sobre el judaísmo en España: "Tras la

muerte de (Abraham) Benveniste (rab de la Corte), tenemos la noticia, en 1450, de una comisión encargada

de repartir los impuestos entre los judíos del reino formada por las siguientes personas: R. Yosef ben

SemTob, el famoso filósofo, Yosef Benveniste, hijo de Don Abraham; R. Isaac Campantón, el último Gaon

de Castilla; y de otros dos judíos ricos e ilustres" (Baer 708) 11 Para una valoración de la importancia de las Ordenanzas de Valladolid (1432) ver Suárez Fernández, 57-59.

casas, sinagogas y escuelas judías no es difícil imaginar conversaciones y debates sobre

el futuro de la comunidad12.

Así lo parece reconocer el cronista judío Eliyahu Capsali a través de cuya

narración sobre el legado de Campantón se vislumbra el significado de la escuela

zamorana y su punto de referencia para la diáspora en Salónica:

Estableció Adonay un salvador para Israel, un gran hombre, fuerte y

vigoroso, sabio y capaz de mover montañas, intrépido entre los valientes, el

sabio, el gran Rab R. Yishaq Campantón, sea su recuerdo para bendición, que

restableció a los sacerdotes en sus funciones y a los levitas en su servicio

religioso y a Israel en su rango: restituyó la corona (de Adonay) a su condición

primordial. Formó a muchos alumnos e hizo una cerca de la Toráh.

De sus mejores alumnos y amigos hubo cuatro que bebieron siempre agua

viva y buena y figuraban en los escritos (Núm. 11,26): en el nombre del

primero, capaz de mover montañas y molerlas, la luz sagrada, el ingenioso, el

alegre Rab. R. Yishaq Aboab, sea su recuerdo para bendición, quien sólo tenía

un ojo, fue único en su generación. El nombre del segundo sinay, - Adonay

vino desde el Sinaí (Deut 33,2) -, el más importante de su pueblo y de los

rabinos de su nación el sabio R. Yishaq de León. El nombre del tercero el que

está sentado en cátedra, el más sabio gusanillo (2 Sam 23,8), el sabio R. Yosef

Hayyún, sea su recuerdo para bendición, está tullido de ambos pies. Y el

cuarto río es el Eúfrates (Gen 2, 14) cuyas aguas son fructíferas y abundantes,

12 “La valoración de Isaac Arama por Zamora es inequívoca. Cuando habla sobre su propia vida intelectual en la ciudad, Arama describe el lugar y sus sentimientos hacia él con frases como “hermosa provincia, la mejor entre las del Norte”, apropiándose del salmista que usa esta expresión para describe a Jerusalén” ( Gross, 6-7)

el sabio Simón Meme, sus aguas estarán seguras (Is 33,16), con las fieles

misericordias prometidas a David (ibid 55,3).

Y a continuación entonces, aparece una anécdota mítica, cuyo imaginario localiza a

estas cuatro figuras en el lugar – la sinagoga- y la ciudad – Zamora- con las cuales se

identifica la transmisión del legado judío en Sefarad antes de la expulsión y en la

diáspora:

Una vez, estando sentadas estas cuatro personalidades en el umbral de la

sinagoga, pasó un hombre sabio por entre ellos, les miró y dijo: “sobre una

piedra hay siete ojos, que son los ojos de Israel, su luz, sus cedros y lo más

selectos de sus valientes”. Por medio de los cuatro sabios se extendió la

Torah en Sefarad, en Portugal y en el Magreb. Por todo lugar al que iban iba

también ante ellos gloriosamente la bendición. Y si no fuera por esto no

hubiera quedado nada. Estos sabios fueron anteriores a la expulsión, una

pequeña minoría, sin importancia (Is 16, 14)(…)

Si bien Campantón no dejó una extensa obra escrita, sin embargo, su dedicación a

la educación denota una consciencia visionaria sobre los posibles escenarios, algo que los

sefardíes tenían integrado en su cultura, a pesar de que los reinos españoles, en

comparación con Inglaterra, Alemania y Francia, les había ofrecido un tenso refugio por

varios siglos (Suárez Fernández 32)

Es cierto que a Campantón le tocó vivir un momento de declive cultural a partir

de 1391 cuando los crímenes y asaltos desvastaron las aljamas de Sevilla, Burgos,

Todelo, Zaragoza y Barcelona, entre otras, impulsando al exilio y la conversión a un gran

número de judíos. Pero, como recuerda Luis Suárez Fernandez, dos circunstancias

favorecieron una paciente recuperación a comienzos del siglo XV: el Cisma eclesiástico

de Occidente y la reconstrucción de la monarquía: “25 nucleos de población (judía) en la

corona de Aragón y 224 aljamas en Castilla (…) Abundaban pues las juderías pequeñas

compuestas por dos o tres docenas de familias, lo que facilitaba el conocimiento y

asistencia mutuas” (56).

Haim Beinart considera que los eventos de 1391 no alcanzaron a la aljama de

Zamora, pero sugiere que esto se debe al aumento de las conversiones. Samuel de la

Verga en su Vara de Judá y Abraham Zacuto en Libro de los Linajes comentan las

persecuciones de ese año en los reinos cristianos y Simón Durán hace mención a Zamora

en uno de sus poemas como uno de los sitios donde los judíos perdieron posesiones

(Ferrero 23). Lo cierto es, sin embargo, que en Zamora, posiblemente se hayan refugiado

judíos andaluces cuando la expulsión de la diósesis de Sevilla, Cádiz y Córdova en 1483

(Lacave 252) como ya lo habían hecho en los siglos XI y XII durante las invasiones

Almorávides y Almohades. Hasta el momento no se ha encontrado documentación

histórica significativa que pruebe en Zamosra los niveles de agresión física antijudía de

otros reinos cristianos en 1391.

En los años inmediatamente posteriores a 1391, por ejemplo, en 1400, tenemos en

Zamora un reporte de venta de casas a judíos por parte del cabildo catedralicio en las

áreas de San Pedro y de San Cedrián, ambas intramuros, lo que denota que estas familias

judías posesían un status económico alto o incluso aristocrático (García Casar, El pasado

60). En 1411, Vicente Ferrer menciona en un sermón la existencia de una sinagoga mayor

en Zamora (García Casar, De la España judía 428) y en 1412, a pesar del Ordenamiento

de Catalina, donde se estipulaba la separación de los judíos, todavía se reportan viviendo

en la judería vieja o del Valle y llevando una activa vida económica (Ferrero 6). En 1419

conocemos de una sinagoga colindando con la Iglesia de Santa María la Nueva,

pertneciente a la familia Benavento, que la dona a la iglesia local luego de la conversión

de sus propietarios (Ruiz de Loizaga 287-307)

Esta es la ciudad cercana en el tiempo a la que, si no nació, posiblemente

Campantón llega a establecerse. De acuerdo a la Enciclopedia Judaica (1906) en 1492,

Isaac de León tenía más de setenta años, siendo uno de los discípulos de Campantón lo

cual nos pone, como mínimo, en el año 1422. Otra posibilidad es que Campantón haya

enseñado en otra ciudad previamente, en este caso Toledo, pero hasta el momento todas

las referencias lo ubican en Zamora, de donde, sin dudas, seguramente viajó, como en el

caso de a Valladolid para el Sínodo judío de 1432.

Torrutiel igualmente hace referencia a los discípulos de Campantón, incluido de

León:

El maestro Isaac de León, que fue un sabio en todas las ciencias y formó

también numerosos discípulos, siendo uno de los mejores el maestro, santo

piadoso que santificó a Dios en Portugal, el maestro Simeón Maimi (Meme) – de

bendita memoria. El maestro Isaac Aboad, R. Moséh el Francés, R. Shem Tob ben

Shem Tob y el gran maestro, favorecedor de sus amigos, Samuel El-Valensí – de

bendita memoria-, quien a su vez tuvo muchos discípulos entre los mejores, el

martillo fuerte, el de agudeza de ingenio, el maestro Josef Uzziel y el maestro

Moséh Alliegna. Otros , además de los mencionados, estudiaron con el maestro

Isaac Campantón, en los primeros años de su vida, siendo ya en el final de ella,

cuando lo hicieron el maestro santo y piadoso R. Moséh El-Valensí – de bendita

memoria- y algunos grandes sabios aquí no mencionados. El grande y piadoso

maestro R. Shem Tob Lerma, que fue uno de los más distinguidos discípulos del

maestro Isaac Aboad, se quedó en la cárcel, en la capital de Portugal, después que

llegaron a Fez los judíos expulsados, junto con el sabio Morí, el maestro R. Jacob

Lual y R. Abraham Saba (…) Estos maestros mencionados, discípulos todos ellos

del maestro, enseñaron la Ley en España hasta el tiempo de la expulsión, en que

hubimos de salir de allí, como vamos a referir luego. (270-271).

Esta es la lista más completa hasta ahora de los discípulos más prominentes de

Campantón, ella denota la progenie intelectual de esta escuela repartida por toda la

pensínsula ibérica y más allá. Además de la de Capsali mencionada más arriba, existen

otras referencias al legado de Campantón en la diáspora sefardí, caracterizado por tanto

por su indagación intelectual como por su apertura a población en general:

Los rabinos que dirigieron las academias talmúdicas en Safed eran herederos del

método de Isaac Campantón, Gaon de Castilla. Los discípulos de Campantón,

ellos mismos destacadas figuras de la generación de la expulsión, pasaron este

método especulativo a sus propios estudiantes en las academias rabínicas que

fundaron en todo el imperio otomano. En el caso de Safed, la línea de transmisión

fue a través de Isaac Aboab II, quien dirigió dos academias, una en Buitrago y

otra en Guadalajara, y fue un discípulo directo de Campantón, a Jacob Berah, de

quien hablaremos más abajo (…)Al parecer, los estudiantes eran ellos mismos

investigadores eminentes (…) lo cual fue cierto en el caso de Safed. Este aspecto

del método, sin embargo, no estuvo restringido sólo a los investigadores; parte de

las sesiones de estudios diarias realizadas luego de la oración estaban abiertas a

los investigadores y a los laicos por igual (Abraham David, y Dena Ordan 124)13

En el caso de la ciudad de Salónica también tenemos el siguiente dato:

Samuel ben Moses de Medida (1506-1589), conocido como Maharashdam, fundó

una Yeshiva en Salonika en la cual introdujo el sistema de enseñanza talmúdica

de Isaac Campantón (1360- Peñafiel,1463), fundador de la Yeshiva de Zamora.

Medina a su vez tuvo varios discípulos, entre ellos Aaron Abayuv, Joseph ibn

Ezra, Abraham di Boton, David Nahmias y Abraham ibn Aruz. La Yeshiva de

Medina en Salonika fue patrocinada por la financista Gracia Mendes (1510-?).

(Virtual Jewish Library).

De esta forma queda establecida la impotancia de Isaac Campantón como el

magnífico catalizador cultural que fue para la comunidad judía en Zamora, dándole a la

misma un prestigio poco común para su época. Puede decirse que su figura es totalmente

coherente con los datos y la documentación histórica sobre la presencia hebrea en

Zamora desde los siglos XI y XII con un evidente crecimiento entre los siglo XIII y XV.

(García Casar, El pasado 43, Ladero Quesada “Apuntes” 34)

13 “Aunque en este contexto no podemos hacer justicia al método especulativo de Isaac Campantón para el

estudio del Talmud, es imposible continuar sin explicar brevemente sus características. Este método

incorporó un escrutinio didáctico intelectual detallado al texto talmúdico con un ojo puesto en las

derivaciones prácticas de la Halajá en asuntos de relevancia actual. Este estudio textual intenso descansaba

fuertemente en los comentarios de Rashi, los Tosafistas, y en las novedosas interpretaciones (novellae) de

Nahmánides (Hidushey ha Ramban)”(Abraham David, y Dena Ordan 124)