relatoria martha rodriguez
Post on 27-Feb-2018
219 Views
Preview:
TRANSCRIPT
7/25/2019 relatoria martha rodriguez
http://slidepdf.com/reader/full/relatoria-martha-rodriguez 1/3
Maestría en Estudios Art ísticosUniversidad Distrital Francisco José de CaldasSeminario IVGinna VelásquezPedro Pablo Gómez
Relator ía primera parte de la sesión del Cine Documental Martha Rodríguez
A cargo de la maestrante Meira del Busto.
Estéticas, Indígenas y Afrocolombianas, en el sur las teorías se vuelven añicos
Cine documental en diálogo comunitario.
Martha Rodríguez nace en 1938, hija de una familia santandereana que definiría como
goda, clasista y racista. La familia tenía como actividad el café, y luego de diversas
pugnas se traslada a Subachoque, un lugar que le permitió acercarse a la actividad del
trabajo de la tierra realizada por los campesinos. Martha Rodríguez estudió en Madrid
licenciatura en ciencias sociales, y en París realiza estudios de antropología asumiendo
aquello como una manera de emanciparse de las prácticas de exclusión familiares. .
Durante su estancia en París Martha Rodríguez se acerca al cine documental a través del
cinema Verité, como tipo de documental que se enfoca en presentar la realidad, es decir,
un cine que utiliza el artificio cinematográfico sin intervenir ni violentar la vida de los que
se están documentando.
En ese sentido el cine Verité, asume fundamentalmente un problema ético, desde la
metodología del montaje, que es el que finalmente permite develar la mentira, pero a su
vez puede llegar a construir cualquier cosa como verdad, de allí que el cine verdad valga
lo que valen los hombres, y sea un tipo de arte que permite develar el arte de la vida.
En el caso de los documentales de Martha Rodríguez ese componente ético está
atravesado también por las ideas respecto al arte durante su estancia en París, que hacia
los años sesenta busca que la perspectiva del arte no se encamine hacia el artificio
estético burgués, sino que el arte y para este caso el cine debe retratar la realidad como
acción política. Así como por su experiencia en la facultad de sociología de la Universidad
Nacional, y el desarrollo de la investigación acción participativa (IAP).
Finalmente otro de los puntos claves en el desarrollo del documental de Martha Rodríguez
es su encuentro con Jorge Silva con quien inicia un camino hacia la construcción de un
documental que presenta dos tipos de saberes, El académico de Martha Rodríguez y el
autodidacta de Jorge Silva, saberes que conviven sin subordinación, pugna lo que
permitió que se complementaran las miradas y emergiera cierta sinergia.
Pedro Pablo Gómez, en su texto sobre el cine documental de Martha Rodríguez propone
diferentes nexos que permitieron el desarrollo de la propuesta de la documentalista, y la
perspectiva de estética decolonial, se muestra en primer lugar como una relación
7/25/2019 relatoria martha rodriguez
http://slidepdf.com/reader/full/relatoria-martha-rodriguez 2/3
colaborativa entre los productores, es decir otros creadores, y los otros con los que ella
trabaja, asumiendo una postura de sujetos colectivos, en contravía de la idea sujeto
creador, o de dicotómica relación sujeto objeto. Así, estos grupos, se convierten en un
sujeto colectivo, autónomo, que para el caso de los documentales son los campesinos, los
indígenas y los afrodescendientes. A través de estos tres grupos se puede ver una
aesthesis decolonial y un hacer decolonial, debido a que el contenido de los
documentales producidos por Martha Rodríguez están centrados en sus vivencias,
diferente a la idea de que lo que el realizador quiera extraer de ellos y que termina
develando la existencia de un ejercicio de extractivismo simbólico. En ese sentido la
estética decolonial propende por una relación horizontal con las personas y las
colectividades.
De esta manera es evidente la denuncia que logra Martha Rodríguez respecto a la
Colonialidad del saber, del poder y del ser, en su documental chircales en el sentido que
devela la esclavitud de la familia Castañeda al estar completamente invisibilizados por sus
arrendatarios, quienes ejercen un poder colonial sobre estos trabajadores de los chircales
de diferentes formas. A través de la puesta en marcha de tecnologías para la producción
de ladrillos que no funcionan en el sentido de mejorar las condiciones del trabajo humano,
todo lo contrario son creadas en el sentido de crear mayor valor de plusvalía. Así como de
implicar a todos los sujetos de la comunidad en el trabajo a través de su división misma.
Otra forma desde donde se ejerce el poder patronal sobre los invisibilizados de los
chircales es desde el sistema de endeudamiento, adquirido en el sistema de
compadrazgo donde quien ejecuta el poder hace uso de la voluntad política, del
desposeído. De allí que en chircales se evidencia como lo religioso, lo político, y el trabajo
en sí conviven en su sistema de relaciones donde la unidad de producción es la vida.
El cine de Martha Rodríguez permite ver el encuentro de los otros a través de diálogos
intersubjetivos que constituye un particular sujeto colectivo de enunciación. Así mismo
este diálogo es interepistémico al permitir que la cámara se entregue al otro y es político
en el sentido que revela esas relaciones de poder emergentes en contextos donde sehan naturalizado, como en el caso de chircales que se puede comprender en el momento
en que se hace la intervención en los chircales, y las personas que viven allí no se han
dado cuenta de su condición de esclavitud, trabajan en el chircal escapando de la guerra
en un contexto de desplazamiento.
Sin embargo, en sus documentales realizados con los indígenas del cauca es diferente en
este camino no es tanto develar ya que existe es claro que existe un programa político por
este motivo el desarrollo del documental tiene otra estructura para interactuar, ya no
como es el develamiento o mostrar este espejo para que salga a flote realidad otra que
permita generar una conciencia de la condición de subalternidad sino que aquí ya hay una
7/25/2019 relatoria martha rodriguez
http://slidepdf.com/reader/full/relatoria-martha-rodriguez 3/3
lucha histórica de los indígenas del cauca, quienes vienen luchando desde la conquista
por el reconocimiento de su territorios ancestrales desconocidos por el pueblo
colombiano.
Así, la posición de los documentales de Martha Rodríguez cambia esta lógica de la
estética moderna occidental, donde lo importante es el punto de vista del creador,
acompañada de la noción de artista y de genio creador, de aquel que percibe el mundo y
lo dota de sentido. En contraposición, el trabajo de Martha Rodríguez se puede considerar
como una obra porosa, precisamente porque las temáticas no tienen un cierre, hay una
suerte de continuidad que mantiene una lógica que en lugar de realizar cortes construye
continuidades y desarrolla problemas fundamentales. Así, es importante rescatar la
realización colaborativa, que involucra a la comunidad, como punto de partida para
develar la manera en que el hacer colectivo existe una relación horizontal desdibujando al
sujeto creador como única cabeza visible sino que permite a través de la participación la
capacidad de producir otros creadores.
top related