1. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 LA SANTERA COMO FENMENO SINCRTICO Andrs Felipe Prez Snchez emptyspace07@hotmail.com Catalina Muoz Gaan catika168@hotmail.com RESUMEN En el presente artculo se analiza la santera como un fenmeno sincrtico que se origin en cubaa partir de la integracin y continuidad cultural de elementos tnicos y religiosos de los participantesafricanos y espaoles, ocurrido en el proceso de definicin de la nacionalidad cubana. En la santerasobreviven cultos a los oOrishas o divinidades de origen africano (principalmente yoruba), bajo elculto a las imgenes de santos catlicos. La relacin entre los santos catlicos y los Orishas africanoses evidente, pero an hoy se cree slo en los Orishas, y a estos se les concede ms importancia quea la estampa o la imagen de culto del santo catlico. La santera no es una religin oficial ni tieneuna organizacin basada en una jerarqua superior --como los obispos y el papa catlicos--. Es unareligin personal, privada, que se desenvuelve en el mbito estrecho de una pequea colectividad decreyentes y personas allegadas, que ofician en una casa particular (il-ocha), y no tienen un templode grandes aglomeraciones como lo son las iglesias para nosotros. Palabras clave: santera, sincretismo, religin. SUMMARY In the present article the holiness is analyzed like a syncretic phenomenon that originated inCuba from the integration and cultural continuity of ethnic and religious elements of the African andSpanish participants, happened in the process of definition of the Cuban nationality. In the holinesssurvive cults to oOrishas or divinities of African origin (mainly yoruba), under the cult to the imagesof catholic saints. In the holiness the relation between the catholic saints and the African Orishasis evident, but still today it is created only in the Orishas, and to these is granted to them moreimportance than to the stamp or the image of cult of catholic santo. The holiness is not a religionofficial neither has an organization based on a hierarchy superior -like catholics bishops and Pope-.Is personal religion, private, which it develops in the close scope of a small colectivity of believersand close friends people, who celebrate in a particular house (il-ocha), and do not have a temple ofgreat agglomerations as are the churches for us. Key words: Religion, Holiness, Syncretism. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

2. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez, Catalina Muoz Gaan18 INTRODUCCION El inters por el tema de la Santera surge de la incertidumbre, de lo que se conceba por sincrtico y de cmo la mayora de religiones del mundo se inscriban dentro de este fenmeno. Adems, este tema se relacionaba perfectamente con los contenidos abordados en el curso, en la medida, en que este fenmeno religioso no solo abarca la relacin entre dos sistemas de creencias sino que es tambin todo un fenmeno de transculturacin que como cobij a Cuba, pero tambin, toc otras regiones de la Amrica apenas naciente. No obstante, la Santera es un ejemplo claro de cmo lo religioso permea lo cultural y viceversa, donde no es slo la relacin entre lo que se adora y quien lo adora, sino que es todo un sistema nuevo de creencias que an se mantiene y que cambia a medida que cambia la cultura en la que est inmersa. Como antroplogos en formacin, consideramos que este tipo de ejercicios son slo un paso para abarcar problemticas actuales que se relacionan no slo con lo poltico y econmico, sino, tambin con lo religioso, debido a que ste aspecto cultural pervive en el inconsciente colectivo de la sociedad jugando un papel muy relevante en todo el sistema cultural, en causa de que el sistema de creencias al que una persona se vincula, influye en las percepciones y la forma de enfrentar el mundo, adems, uno de los objetivos de nuestra disciplina es estudiar un todo social, y las religiones constituyen una fraccin que no se debe dejar de lado en ese todo, no obstante, debemos mirar este trabajo tan somero como un pequeo intento de dilucidar este sistema religioso, sin embargo, posteriormente se podr abordar este tema con la profundidad que requiere a nivel terico. LA SANTERA COMO FENMENO SINCRETICO El sincretismo es un fenmeno que se ha dado en la historia de todas las religiones, no rene lo mejor de ellas, ni une los opuestos contra un enemigo, sino que en sntesis, es la integracin de algunos aspectos y no la suma, no es el caos de todo, es el resultado de una transculturacin que hace que se pierdan algunos aspectos y se adquieran otros; es un intercambio cultural que se da en tres niveles: mitolgico (que le da sentido), ritual (celebra el sentido) y simblico (dice el sentido). As, por este intercambio se da una creacin nueva. El sincretismo no se da slo por el contacto entre religiones que han tenido mucha importancia a lo largo de la historia de la humanidad, sino tambin por el de sistemas religiosos menos complejos, la santera es un ejemplo de esto porque aunque adquiri elementos del cristianismo, tambin lo hizo de las creencias que an pervivan de los esclavos que fueron trados de frica haca Amrica. La relacin sincrtica entre diversas culturas que, durante el perodo colonial, llegaron a configurar parte de las creencias cubanas, fue dando origen al fenmeno de la santera. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

3. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 19 La santera aparece como el resultado cubano de la integracin y continuidad cultural de elementos tnicos y religiosos de los participantes africanos y espaoles, ocurrido en el proceso de definicin de la nacionalidad cubana. En la santera sobreviven cultos a los Orishas o divinidades de origen africano (principalmente yoruba), bajo el culto a las imgenes de santos catlicos. Con los conquistadores vino la religin catlica, que era la religin oficial, y unas maneras de catolicismo popular muy apegado a la adoracin de las imgenes, en especial, a las advocaciones de la Virgen Mara, cuyo culto lindaba con la idolatra ya que el sincretismo no se debe ver aqu solamente como la integracin de lo cristiano ms lo africano pues lo que llamamos sincretismo se observa ininterrumpidamente en el curso entero de la vida religiosa. No existe un slo demonio agrario rural ni un slo dios de tribu que no sea el resultado de un largo proceso de asimilacin y de identificacin con las formas divinas1 (Eliade, 1999: 45). Entre las varias religiones que trajeron africanos, la que ms influencia ha ejercido en estas etnias, es el culto a los Orishas, de origen yoruba, uno de los grandes conglomerados que vinieron esclavizados, como apuntbamos antes. La santera conserva las caractersticas bsicas y las tradiciones de una antigua religin africana practicada en Nigeria por el pueblo Yoruba. Cuando se envi a los yoruba como esclavos a las islas del Caribe entre 1770 y 1840, estos se llevaron consigo su religin. Una vez en el nuevo mundo, se les oblig a aceptar el catolicismo, pero rehusaron abandonar por completo sus costumbres, as que crearon un nuevo culto con elementos de ambas religiones, dando como resultado el fenmeno que se conoce como sincretismo. A fin de conservar sus antiguas creencias religiosas, los esclavos identificaron a los santos del catolicismo con los dioses africanos, otorgndole a cada uno caractersticas y poderes especiales. De este modo, sus dioses y diosas, llamados orishas, tomaron el nombre y la forma de tales santos. Sin embargo, los rituales, las costumbres y las creencias que trajeron de frica no cambiaron tanto. Un sacerdote santero de Cuba explica: El sincretismo nos permite adorar al dios catlico en el altar, aunque a quien vemos realmente es al dios africano(Martnez, 1999:11). El sincretismo ocurrido en Cuba se debe en gran medida a los esclavos yorubas que fueron trados por la trata -estos tenan un mayor desarrollo religioso que otros pueblos africanos en el que se haban incorporado elementos de otros pueblos vecinos- y que por tener mayor nivel cultural los esclavistas tendieran a convertirlos en esclavos urbanos, lo cual les facilitaba la organizacin del culto. Otro factor importante es la identidad que fue posible establecer entre el orisha y el santo catlico, lo cual ha contribuido a la persistencia de esta religin hasta nuestros das y a la nucleacin de otros grupos que no tienen origen nigeriano; como1 Con esto queremos sealar que la religin catlica no ha sido exenta de estos fenmenos sincrticos. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

4. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez, Catalina Muoz Gaan20 toda religin tiende a mantenerse puesto que es una expresin de un Misterio trascendente, fundamento ltimo de toda realidad (Sotelo, 1994:46). Los yorubas tienen el concepto de un creador -Olofin-, que puede equipararse en este aspecto con el Dios de los catlicos. Olofin otorg todos los poderes naturales a distintos orishas, con la autorizacin de intervenir en la vida de los hombres. Si en principio fueron slo fuerzas naturales --el ro, el mar, el remolino, el rayo-- en la gnesis del orisha haba que dominarlos y ponerlos al servicio de los hombres, entonces alcanzaron formas humanas, con los vicios y virtudes de los mismos hombres. Estos fueron los intermediarios entre los humanos y el creador (donde se puede evidenciar el modelo religioso propuesto por Eliade: Deus Otiosus2 ), a semejanza de los santos catlicos, que fueron personas deificadas por sus virtudes en la tierra y que alcanzaron la gracia divina de hacer milagros para favorecer a los hombres, cuidar su salud, ofrecerles la victoria en sus luchas. As, son similares el rey Chang yoruba, dueo del rayo, representado con el hacha y la espada guerrera y la Santa Brbara catlica, guerrera tambin, representada con una corona de reina y una espada en la mano, a quin se invoca cuando truena. En la santera la relacin entre los santos catlicos y los Orishas africanos es evidente, pero an hoy se cree slo en los orishas, y a estos se les concede ms importancia que a la estampa o la imagen de culto del santo catlico. Contemporneamente se realizan prcticas en donde permanecen elementos culturales yorubas, perfectamente coordinados, aunque en algunos casos se ha perdido, olvidado o sustituido un elemento por otro. Tambin se han mezclado elementos religiosos de grupos afines, que han desaparecido, asimilados por nuestra poblacin [Cuba]. Hoy no se reconocen ni se recuerdan cantos, ni palabras, ni toques, ni deidades minas, gangs, ibos, mandingas, etc., que en algn momento convivieron con los lucums o yorubas3. Esta religin como muchas otras ha dejado a un lado muchos aspectos caractersticos de sus orgenes, debido a las dinmicas de adaptacin a una sociedad en constante cambio, en donde las religiones deben coexistir4 con esta modernidad. DEIDADES DE LA SANTERA En la santera se adora a un ser supremo y a un grupo de Orishas, que forman un panten de santos. Los sacerdotes santeros interpretan la voluntad de los orishas por medio de la adivinacin A la cual abre las puertas de la percepcin y disposicin del creyente a una situacin de contacto con el podero de nimas que le seguirn ms all de los rituales 2 Mas adelante abordaremos el tema con un poco ms de detalle. 3 Aparte de la entrevista realizada al padre Julio Linares. 4 Vase la persistencia de la religin en le mundo moderno de Ignacio Sotelo 1994 ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

5. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 21 especficos, energas espirituales que desde su posicin invisible actan en cada paso, en cada hecho de la existencia de la persona. Para transmitir sus peticiones los santeros se ponen en contacto con los espritus, ya sea con los orishas o con sus antepasados; es lo que hace efectivo la invocacin que los lleva a un plano de xtasis por una posesin del espritu en el cuerpo del oficiante del rito, quienes tambin los invocan mediante oraciones, msica, ofrendas y un comportamiento ritual especfico. El contacto con los espritus de sus antepasados es de gran importancia, estos los acompaan y de alguna manera determinan el destino de la persona, por esto se deben hacer correctamente los ritos manteniendo as parte del origen sagrado como en toda religin. En todas las casas de los santeros se encuentra un altar que desempea un papel importante en la ejecucin de los ritos, en l ofrecen flores, ron, bizcocho, sacrificios de animales y cigarros para mantener contentas a las deidades y ganarse su favor, estas ofrendas se deben a que los orishas como tomaron una forma humana necesitan de ellas porque es vital para su existencia5. Los sacerdotes santeros ayudan a la gente a resolver los problemas cotidianos consultando a los orishas. No son sacerdotes catlicos, y normalmente llevan a cabo sus rituales en alguna casa o como es ms comn se retiran al monte a orar de una forma individual pero con un fin colectivo6, porque es all donde hay ms comunin con sus santos y espritus que los escucharan. La santera no es una religin oficial ni tiene una organizacin basada en una jerarqua superior --como los obispos y el papa catlicos--. Es una religin personal, privada, que se desenvuelve en el mbito estrecho de una pequea colectividad de creyentes y personas allegadas, que ofician en una casa particular (il-ocha), y no tienen un templo de grandes aglomeraciones como lo son las iglesias para nosotros. En la casa ejerce su autoridad el Babalao o dueo, que conserva esta posicin de mayor prestigio por su edad y por un nmero indeterminado de ahijados iniciados en la regla de ocha, que estn bajo su tutela, estas condiciones son las necesarias para adquirir cierto grado de jerarqua. Esta se divide en rdenes que se establecen entre los iniciados y son: el santero (Babalocha), o la santera (Iyalocha), y el Babalawo, de mayor posicin, entre las casas de los santeros tambin hay unas con mayor prestigio y esto se debe al nmero de adeptos que tenga. Uno de los ritos llevados a cabo en la casa ceremonial es el de iniciacin a los aspirantes para ttulo de santeros, en este es fundamental las prendas blancas como smbolo de pureza y del verdadero inters en obtener este conocimiento, tambin se realizan bailes y cantos con5 Como hemos comentado anteriormente los Orishas tomaron las virtudes y vicios del hombre; y en las ofrendas se puedenotar que estas son para mantener una reciprocidad de favores, y adems estas representan el alimento que se convierte en elAsh que es su sangre csmica. 6 Vase la oracin, fenmeno social de Marcel Mauss. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

6. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez, Catalina Muoz Gaan22 instrumentos y comidas de origen yoruba. Algo que cabe apuntar es que si bien esa iniciacin es parte de la religin original africana conlleva consigo una condicin fundamental que es el bautismo en la iglesia catlica antes de iniciarse en la regla ocha7. En el proceso de iniciacin se deben estudiar unas libretas que recopilan algunos ritos, rezos, dibujos y recetas de la religin, sin embargo, estas son el resultado de la mezcla con la religin catlica, pues actualmente stas libretas contienen oraciones cristianas que utilizan en sus ceremonias junto con otras en lengua Lucum, y se usaron estratgicamente para que no se olvidaran algunas de sus tradiciones puras en relacin con su religin original. La ejecucin de los rituales en las diferentes casas no son iguales debido a que la parte econmica juega un papel importante, pues como se dijo anteriormente se dan ciertas ofrendas que deben adquirir y no siempre contarn con el respaldo econmico para hacer bien sus rituales. CASOS DONDE SE NOTA FUERTEMENTE EL SINCRETISMO El caso de sincretismo ms caracterstico es el que ocurre con la Virgen de Regla, patrona de la baha de La Habana, a cuya fiesta y procesin acuden creyentes, los das 8 de septiembre, para participar en una verdadera peregrinacin de miles de personas de toda la repblica y se realizan ceremonias por todos los hijos de Yemany. En este pueblo existieron dos cabildos: el de Pepa, Echubi, y el de Susana Cantero, los que durante muchos aos sacaron sus santos de los altares de sus casas, despus de rogativas y ceremonias los llevaron a la iglesia de Regla donde dorman. El da 8 al amanecer, se realizaba una misa solemne y posteriormente una procesin con las imgenes catlicas precedidas por los tambores Bat y los cantos y rezos de los santeros principales. Se dirigan al muelle, donde hacan ofrendas al mar y luego recorran todo el pueblo, las casas de los santeros, donde realizaban una ceremonia de tirar los cocos. Terminaba la procesin en el cementerio, donde les esperaba una oficiante de Oy, duea del recinto de los muertos, para ofrecer un baile ceremonial con el santo montado. Otras celebraciones no menos importantes son las de Santa Brbara, el 4 de diciembre, por la cantidad de adeptos que tiene Shang en la casi totalidad de la nacin, sobre todo en las zonas centrales de la isla. LOS SANTOS Como lo comenta Mircea Eliade (1992) en su libro Mito y realidad el ser humano se vi en la necesidad de crear dioses menores que intercedieran ante el creador supremo, ya que este no les proporcionaba seguridad, pues este despus de que cre el mundo se retir, y por eso los hombres lo dejan a un lado y solo recurren a l directamente en caso extremos (Deus Otiosus). 7 La regla de Ocha se refiere al proceso que se debe llevar para que un individuo se convierta en Santero. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

7. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 23 En la religin que trajeron los yorubas y en la religin cristiana que exista en Cuba enla poca de la colonia se puede aplicar claramente este modelo, por esto no fue demasiadodifcil que estas dos creencias se integraran. As mismo en la actualidad se le pide a la virgenMara que interceda por los hombres ante Dios, igualmente los santeros le piden a Obatala queinterceda por ellos ante Olofn. Para los santeros, los santos son dioses (orishas) que debenadorarse. Olofin cre a los orishas para manifestar su voluntad y su esencia en la creacin.Estos son una personificacin de Ashe. Los santos que tomaron para identificarlos con los orishas eran los ms conocidos enla Iglesia catlica en Cuba. La Virgen Santsima en diferentes advocaciones es tambinidentificada con un orisha como si fuese un santo ms. La identificacin a menudo tiene quever con las vestimentas o las razones por las que el santo o la Virgen es conocida. As SantaBrbara, vestida de rojo y con espada en las imgenes catlicas, se identifica con el diosShang, guerrero a quien se le atribuye la fuerza.8 Las personas buscan la Santera actualmente por esa sed espiritual que se vive en nuestrostiempos, donde se est en una bsqueda constante para suplir muchas necesidades emocionalesy econmicas, pues all se sienten protegidos por un grupo ya que en su experiencia en suantigua religin no sentan que les brindaran este bienestar. Hay una marcada diferenciaentre la santera practicada en cuba y la que ha permeado otras regiones. Segn la entrevistarealizada al padre Renato, qued muy claro que la santera no hay que relacionarla con lahechicera, ni con efectos malignos en sus ritos no hay que satanizarla porque lo que sevive en cuba es un contacto verdaderamente espiritual; por esta relacin (Santera- hechizo)se ha credo generalmente que son contactos demonacos pero para ellos lo importante es quesin el auxilio de los muertos no es posible conseguir el favor de los dioses u Orishas. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

8. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez, Catalina Muoz Gaan24 Algunos orishas con su respectivo santo catlico Orisha (dioses) Santo Principio que se le atribuye San Cristbal Agayu Paternidad San Lzaro Babaluaye Enfermedad Eleggua San Antonio de Padua Abridor de caminos Ibeji San Cosme y San Damin Nios San Rafael Inle Medicina Nuestra Seora de las Obatal Claridad Mercedes San Pedro Ogn Hierro Nuestra Seora de la Olokn Profundidad Regla San Francisco Orula Sabidura, destino Osanyn San Jos Hierbas Oshosi San Norberto Caza y proteccin Nuestra Seora de la Oshn Eros Caridad Nuestra Seora de la Oya Muerte Candelaria Shang Santa Brbara Fuerza Yemay Nuestra Seora de Regla Maternidad Tabla 1. En la tabla se muestra la asimilacin entre los Orishas y el Santo Catlico, tambin se hace relacin con el principio divino que se atribuye a la respectiva Deidad. La santera cuando sale de Cuba por todas la oleadas migratorias ocurridas a lo largo de su historia poltica, empieza a degradarse ya que los santeros en otros lugares practican sus ritos con el fin de atraer personas para su bienestar econmico y no espiritual y es por esto que necesitan amarrar a sus creyentes influyndoles miedo a travs de los beneficios que les ofrecen pero con el transfondo de la creencia de que si se retiran esas bendiciones se le convertirn en mal9. 9 Si embargo consideramos que el miedo es un constituyente importante en toda religin para el mantenimiento en la ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

9. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 25 REFLEXIONES FINALES En el devenir histrico el conglomerado de religiones existentes han estado en constante cambio; la santera como fenmeno que se incluye en stas no se queda atrs, desde sus orgenes est vinculada con el contacto, es ms, si miramos a fondo, se puede especular un principio de degradacin intrnsico en ella misma, donde, desde su gnesis se va notando la perdida de algunas de sus creencias por no poder vincularlas con las del patronado; desde nuestra filiacin religiosa este cambio no es indiferente, ya que la religin catlica ha tenido que flexibilizar sus doctrinas debido a las dinmicas actuales de una cultura cada vez mas abierta a la inclusin de fenmenos paganos teniendo esto en cuenta en el mbito de las religiones-. La santera en este devenir de relaciones sincrticas no ha dejado opacar sus orgenes, creencias y simbolismo africano, sin embargo, recalcamos que tambin ha perdido parte de su esencia debido a su expansin a otros lugares, esto se debe a que el individuo corriente llega buscando soluciones y como esta creencia est relacionada con lo mgico, llama la atencin de los ms ansiosos de plenitud espiritual, pero paradjicamente esto se convirti en un camino para adquirir dinero para otros, se venden opciones de felicidad, donde supuestamente personas que tienen contacto con seres sobrenaturales que hacen favores a la gente, ligando sus ritos con imgenes religiosas, por este simple equvoco es que generalmente se ha ligado la santera con el Vudu, espiritismo que en ocasiones se usan para causar el mal, as, si algo es importante saber diferenciar una cosa de la otra y saber que la verdadera Santera existe en Cuba, lo dems es una tergiversacin de su realidad.creencia. ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia

10. La Santera como Fenmeno Sincrtico Andrs Felipe Prez Snchez, Catalina Muoz Gaan26 BIBLIOGRAFIA Mauss, Marcel (1970). La oracin, fenmeno social. En: Lo sagrado y lo profano. Editorial: Barral editores, Espaa. Sotelo, Ignacio (1994). la persistencia de la religin en le mundo moderno. En: Claves de la razn prctica, Vol.10, N 147, Madrid, pp 39-48. Eliade, Mircea (1992). Mito y Realidad. Editorial Labor. Espaa. Eliade, Mircea (1999). La bsqueda: Historia y sentido de las religiones. Editorial Cairos. Espaa. Martnez, Carlos (1999). Por una cultura popular y socialista Cubana. En: Revista de Literatura y arte. La Habana- Cuba. Vol 1, Num 1. pp 6 22. Santos, Manuel (1999). La Santera en Cuba. Disponible en Web: www.corazones.org 10/ 07/ 2004 ..::Kogor::.. No. 1, Diciembre 2007 pp: 17-26 Revista Virtual de Estudiantes de Antropologa Facultad de Ciencias Sociales y Humanas, Universidad de Antioquia