ROMNICO: ARTES PLSTICAS

Escultura romnica

Eva. Dintel, portada norte, catedral de S. Lzaro de Autun 1120-1132. Artista: Gislebertus

Tanto la escultura como la pintura romnica cumplen una funcin primordial: mostrar al cristiano los misterios de su fe; fortalecerle en sus creencias y mostrarle el camino a seguir. O sea, sirven como ilustracin del mito cristiano y como gua o pauta de actuacin. Tienen, pues, un fin didctico. La generalidad de la poblacin era iletrada y solo conocan los textos sagrados por la predicacin oral y por las representaciones figurativas en los templos, que eran como Biblias en piedra.TEMTICA RELIGIOSA CON FINALIDAD DOCENTE: alusiones al pecado, condenacin, arrepentimiento A) Escultura Monumental: integrada en el edificio: Relieves. Portadas, claustros, interior del templo. B) Escultura exenta: de culto

Las caractersticas ms llamativas, desde el punto de vista formal de la escultura y pintura romnicas son: La estilizacin o esquematismo, esto es, la simplificacin de volmenes, lneas y contorno de un cuerpo sin privarlo de su aspecto caracterstico. La repeticin. Se utiliza un modelo bsico que se repite con ligeras variaciones de vestidos, barbas, cabellos, posicin de manos y pies,..

El irrealismo, o sea, se representa la realidad de manera sumaria, concisa, poco acorde con lo que el ojo ve en la realidad. En este sentido, se puede hablar de tendencia a la abstraccin. El criterio realista o natural est lejos de la esttica romnica. La realidad que se representa en el romnico est deformada por el simbolismo, la fantasa y la espiritualidad; y as, por ejemplo, se identifica el tamao de las figuras con la jerarqua.

El estatismo. Las figuras se colocan unas junto a otras, con pocas relaciones entre si, generalmente afrontadas al espectador, lo que les da ese carcter tan frecuente de hieratismo y rigidez. La bidimensionalidad; especialmente en la pintura. El canon espiritualizado, segn el cual el tamao de una figura aumenta o disminuye en relacin directa con la proximidad a la divinidad y no en funcin del mayor o menor alejamiento con respecto al ojo del observador. De manera que el sistema de proporciones de la naturaleza no debe exigirse al contemplar una obra romnica. La representacin de las formas ya no se fundamenta en la percepcin visual, en la imitacin de la realidad visible. Por el contrario, aluden a un mundo ideal o espiritual, no existente en la realidad natural. Hacen referencia a una realidad pensada, pero no a una realidad sensible, esto es, alejada del mundo que percibimos a travs de los sentidos. La fuente de inspiracin ya no es el mundo material, sino el mundo del espritu, y de este mundo espiritual surgen las imgenes que no pueden ser contempladas con los ojos del cuerpo, sino con los del espritu.

Composicin simtrica : las composiciones estn dominadas por un eje de simetra central, disponindose las figuras de forma equilibrada a uno y otro lado de dicho eje, que est ocupado, generalmente, por Cristo, la Virgen, un apstol o santo que sistemticamente son representados de un tamao mayor que el resto.

La "perspectiva vertical", que es una perspectiva conceptual, segn la cual los objetos supuestamente ms prximos al espectador se disponen en la parte inferior, esto es, en primer plano, y los ms alejados en la parte superior.

LAS REFERENCIAS AL ESPACIO Dos modalidades: a) las representaciones que hacen referencia a acontecimientos ocurridos en el mundo de los hombres (mundo material y sujeto al paso del tiempo cronolgico) pueden contener indicaciones claras de que lo que se est narrando en la imagen ocurri en un lugar y tiempo (edificios o construcciones, elementos paisajsticos), por ejemplo, milagros de Xt, acontecimientos del Antiguo Testamento, etc. b) las representaciones que hacen referencia al mundo de Dios, que es, por definicin, un mundo inmaterial y atemporal, en el que no hay referencias al tiempo cronolgico ni al espacio material. En general, en el perodo romnico hay una tendencia a representar las escenas dentro de una concepcin del espacio y del tiempo de carcter abstracto, no concreto.

LAS REFERENCIAS AL TIEMPOLas representaciones romnicas pueden estar insertas en dos grandes clases de tiempo. A.- Un tiempo ahistrico y simblico. Se inicia con la Creacin y finaliza con el Juicio Final. Es un tiempo no-cronolgico, tiempo eterno, expresin de la duracin permanente, inmutable, igual a s mismo, es el tiempo de Dios y de los acontecimientos divinos y celestiales. B.- Dentro de ese tiempo ahistrico, se desarrolla el tiempo csmico, que est representado por los ciclos de la naturaleza (los meses del ao, las estaciones), por el curso de los astros (signos zodiacales, el dia y la noche). Este tipo de tiempo es recurrente y se podra simbolizar por un movimiento circular continuo. Y, junto a este tipo de tiempo csmico, distinto de l, pero dentro de l, hay otro tipo de tiempo : el histrico, que est implcito en la Biblia, de carcter nico e irrepetible y que muestra el camino y las etapas de la humanidad hacia su salvacin. Tanto el tiempo csmico como el histrico son tipos de tiempo que tienen un antes y un despus, y que con el fin del mundo dejarn de existir, a diferencia del tipo de tiempo de Dios, que es eterno; pues, en realidad, Dios tiene un tipo de existencia sin tiempo.

Adaptacin al espacio arquitectnico. Ubicada en portadas, capiteles, cornisas, frisos, etc. Temas religiosos con finalidad docente Tambin aparecen temas zoomorfos, geomtricos y vegetales. Esquematismo. Carcter simblico.

LUGARES PREEMINENTES DE LA ESCULTURAMuro de las fachadas Portadas Capiteles Aleros-Cornisas

ADAPTACIN AL ESPACIO ARQUITECTNICO

Principio de jerarquizacin espiritual

ICONOGRAFA ROMNICA: escultura y pintura I.-LA DIVINIDAD.a.-Dios Padre : una mano emergente de un crculo. b.-Dios Hijo : Pantcrator (tradicin bizantina) c.-Espritu Santo : paloma blanca con las alas desplegadas. II.-LA CORTE CELESTIAL.- Normalmente, rodeando a la representacin de la divinidad y de la Virgen : a.-ngeles :-serafines (6 alas) -arcngeles (con estandartes) -querubines (con crculos de fuego) b.-Apstoles y Santos. c.-Veinticuatro Ancianos del Apocalipsis y Tetramorfos (asociado o no con los Evangelistas) en las representaciones de Xt Juez ("beatos" mozrabes). La Psicostasis o pesaje de las almas. III.-MARIA.- De tradicin bizantina en sus modelos : Kyriotissa, Hodigitria o Theotokos. Aparece como la anti-Eva, trono del Salvador y como mediadora entre Dios y los hombres. En ocasiones aparece inscrita en mandorla.

IV.-DIOS-HOMBRE.- La vida de Xt, comenzando desde la genealoga de Maria y la Anunciacin y completndose la serie con la Crucifixin, Muerte y Resurreccin. Los temas son desarrollados en los muros laterales de la iglesia, en los frontales de altar y en evangeliarios. V.-EL ANTIGUO TESTAMENTO Y LA HAGIOGRAFA DE SANTOS.- En los muros laterales. Son como una gua de actuacin para los hombres, especialmente la vida, martirio y muerte de los Santos. VI.-EL HOMBRE.- Nunca aparece individualizado, sino como representacin del gnero humano doliente que sufre en la tierra y debe pagar por sus pecados, sometido al poder divino todopoderoso y vigilante.

VII.-REPRESENTACIONES SIMBLICO-SAGRADAS.a.-La Jerusalm Celestial, como ciudad amurallada, es el Cielo. b.-Pavo real (smbolo paleocristiano), representa la resurreccin (inmortalidad del alma) y la vigilancia divina (por los "mil ojos" de su cola). c.-Pjaro, el alma que se eleva. d.-El rbol de la vida, de donde procede el madero de la cruz de la redencin. e.-La alfa y la omega, a ambos lados del Pantcrator, representan el principio y el fin.LA JERUSALEN QUE DESCIENDE DEL CIELO. PERTENECIO A FERNANDO I Y DOA SANCHA - 1047 Obra de BEATO DE LIEBANA

Pila bautismal siglo XII, Redecilla del Camino (Burgos). Jerusaln celeste del Apocalipsis.

VIII.-TEMAS PROFANOS.- Muchas veces con significacin moralizante y trascendente. a.-"Retratos" de personajes de importancia poltica y religiosa : reyes, abades,... b.-Representacin de los meses : se representaban los trabajos del campo a lo largo del ao. Esta representacin contiene una concepcin o visin del tiempo como eterno retorno o ciclo recurrente, al que el hombre se ve sometido, el nacer y el morir encadenados, naciendo uno del otro, manifestndose as el poder de Dios. c.-El Bestiario : seres monstruosos y fantsticos, asociados, en general, al mal, al pecado y al Maligno.

Escenas de la vida de Cristo, infancia, vida pblica, milagros, pasin y muerte.

LA VIRGEN MARA -MADRE DE DIOS

-MAIESTAS MARIAE.

Sentada como trono de Dios: VIRGEN THEOTOKOS.

-PANTOCRATOR: Todopoderoso, envuelto en un valo de luz (mandorla), sentado en un trono, haciendo el gesto del juez con su mano derecha y con el libro de los salvados en su mano izquierda -TETRAMORFOS: Las cuatro formas: guila, len, hombre, toro -LOS 24 ANCIANOS DEL APOCALIPSIS

MAIESTAS DOMINISaint-Sernin, Toulouse

Tetramorfos (del griego , tetra, "cuatro", y , morf, "forma"): las cuatro formas.

Y al instante yo estaba en el Espritu; y he aqu, un trono establecido en el cielo, y en el trono, uno sentado. Y el aspecto del que estaba sentado era semejante a piedra de jaspe y de cornalina; y haba alrededor del trono un arco iris, semejante en aspecto a la esmeralda. Y alrededor del trono haba veinticuatro tronos; y vi sentados en los tronos a veinticuatro ancianos, vestidos de ropas blancas, con coronas de oro en sus cabezas. Y del trono salan relmpagos y truenos y voces; y delante del trono ardan siete lmparas de fuego, las cuales son los siete espritus de Dios. Y delante del trono haba como un mar de vidrio semejante al cristal; y junto al trono, y alrededor del trono, cuatro seres vivientes llenos de ojos delante y detrs. El primer ser viviente era semejante a un len; el segundo era semejante a un becerro; el tercero tena rostro como de hombre; y el cuarto era semejante a un guila volando. S. Juan, Apocalipsis, IV, 2-7

TETRAMORFOSPANTOCRATOR

24 ANCIANOS

Tmpano

Arquivoltas

Jambas

Laterales

Parteluz

Portada San Pedro de Moisac

S. Pedro de Moissac. ca. 1115-1130

Jeremas

Pantocrator

ngeles

24 ancianos del Apocalipsis

Tetramorfos

Jesucristo al final de los tiempos juzgando a vivos y muertos. A su derecha los salvados a su izquierda los condenados Juicio Final.

Portada occidental Santa Fe de Conques, 1140

Cristo como juez, rodeado de su corte celestial, Mara, apstoles, santos y bienaventurados Los muertos resucitan

2 ngeles sostienen la cruz; otros 2 tocan las trompetas del da del juicio Los condenados, monjes y caballeros entre ellos, son alejados por ngeles guardianes equipados con lanza y escudo Reino del Infierno, donde Lucifer preside un mundo de dolor y desesperacin.

Reino de los Cielos, donde Abraham recibe a las almas de los justos

EL INFIERNO.

LA GLORIA.

S. Pedro de Moissac. ca. 1115-1130

Claustro

SAN LZARO DE AUTUN.- ca. 1130

Zodaco+Mensario

Psicostasis = lucha por el alma. El arcngel San Miguel y el diablo se disputan el alma del hombre pesando sus obras en una balanza. Origen egipcio

Los apstoles Apstoles dispuestos a escribiendo Judos partir hacia Capadocios las cuatro rabes? partes del mundo, representado simblicament e en toda su diversidad: en las ocho casillas radiales del tmpano figuran, de izquierda a derecha

Magdalena. VezlayCinocfalos (India) Frigios Bizantinos Armenios.

mensario (tiempo terrenal) y zodiaco (tiempo csmico)

Venida del Espritu Santo o PentecostsLos pueblos conocidos, pero an paganos Los pueblos desconocidos

Pantocrtor con Tetramorfos, asociado a los evangelistas Apostolado En el friso que recorre la portada los condenados a la izquierda de Cristo y los elegidos a la derecha.

Otras escenas: Anunciacin, Bautismo de Cristo, Adoracin de los Magos, matanza de los inocentes.

San Trfimo. Arles

S .XI.*.-Panten Real de S. Isidoro (Len). Capiteles. *.-Catedral de Jaca. Escultura relacionada con Toulousse, de tendencia clasicista. *.-S. Martn de Frmista. Capiteles. *.-Entre 1093 y 1100 trabaja en Santiago de Compostela el maestro Esteban, a cuyo taller deben atribuirse parte importante de las esculturas de la portada de las Plateras y de la desaparecida portada de la Azabachera. Discpulos del maestro Esteban continuaron trabajando durante gran parte del s. XII en Santiago. S. XII.1.-Castilla -Len : *.-Claustro de Silos. De principios de siglo (datacin debatida). Capiteles y relieves de las esquinas. *.-S. Isidoro de Len : portada del Cordero ( en torno al 1100). La portada del Perdn sera posterior. *.-El influjo de la escultura de Silos es muy abundante en esta zona, aunque de peor calidad. Excepcional es la iglesia de El Salvador de Carrin de los Condes (Palencia). Entre otros, cabe destacar los siguientes ncleos escultricos : St Domingo, S. Juan de Duero (Soria), S. Vicente de Avila, ya en transicin al gtico, al igual que la Cmara Santa de Oviedo, y, en Galicia, el extraordinario Prtico de la Gloria, debido al maestro Mateo, en 1188.

2.-Navarra : En el ao 1101 el maestro Esteban llega a Pamplona para trabajar en la catedral vieja, de la que se conservan algunos capiteles. La escultura romnica en Navarra est representada, entre otros edificios, en : St Maria la Real de Sangesa, Colegiata de Tudela, S. Miguel y S. Pedro de la Ra (Estella). 3.-Catalua : St Maria de Ripoll, monasterio de S. Cugat del Valls, St Maria de l Estany, catedrales de Tarragona, Lrida, Gerona.

Santa Mara la Real, Sangesa (Navarra)

Catedral de San Pedro de Jaca, Huesca El prtico occidental tiene un acceso abocinado con bveda de can, que se abre en forma de prtico con arcos de medio punto. La decoracin del prtico es de finales del siglo XI, en el tmpano aparece el Crismn, herencia paleocristiana, pero ahora se trata de una representacin de la Trinidad. Se encuentra flanqueado por dos leones que representan a Cristo, que pisotea al spid y al basilisco (el mal) y protege al pecador arrepentido.

Lector, si deseas conocer (lo que hay) en la escultura, la P es el Padre, la A, el Hijo, la Omega, el Espritu Santo. Los tres son en realidad el nico y el mismo Seor El len perdona al que se rinde y Cristo al que lo pide (Cristo) Es el fuerte len que vence al imperio de la muerte

Tu que ests sujeto a la ley de la muerte, si buscas la vida, ven aqu a suplicar, renunciando a los placeres del mal; limpia de vicios el corazn para que no perezcas en la segunda muerte"

El tmpano es contemporneo de la fachada de las Platerias. Presenta un falso crismn o crismn trinitario flanqueado por dos leones. El crismn trinitario se explica como consecuencia de un error de lectura del antiguo crismn, en el que se confunde la rho griega por una P (Pater); la alfa y la omega representan al Hijo, y slo hubo que aadir una S (Spiritus) para que cambiara su sentido originario. As, el crismn paleocristiano, de ser un smbolo cristolgico se convierte en trinitario en poca romnica. Los dos leones son imgenes de Cristo como "len fuerte de Jud". A la izquierda acoge benvolo al pecador arrepentido, que expulsa de su boca una serpiente (el mal). A la derecha, se impone a dos animales, smbolos del mal, un oso y un basilisco (fruto del cruce de un gallo y un dragn). El sentido se completa con unas inscripciones en latn que hablan de Cristo como triunfador de la muerte y misericordioso y que invitan al pecador a arrepentirse si no quiere morir por segunda vez, esto es, si no quiere condenarse eternamente. Este tipo de crismn hizo fortuna en Aragn y en el camino de Santiago.

En el prtico lateral capiteles narrativos, entre ellosEl sacrificio de Isaac, El rey David msico. Formas clasicistas. Temas relacionados con miniaturas carolingias

RESURRECCIN DE LZARO

El panten presenta robustas columnas y pilares. Capiteles historiados. San Isidoro de Len

CURACIN DEL LEPROSO

La Puerta del Cordero, es la ms antigua (primera mitad s. XI). Concentra toda la decoracin en el tmpano y las enjutas, aadiendo algunas representaciones tomadas de edificios anteriores. Sacrificio de Isaac que prefigura el sacrificio de Cristo, representado como el Cordero

ZodacoRey David, msico

S. Isidoro, nuevo titular

El zodaco representa el tiempo csmico, dentro del cual est el tiempo histrico o el de la salvacin de la humanidad. Pero, tambin, el zodaco tiene una segunda lectura de carcter bautismal, en el mundo cristiano. Gracias al Bautismo el ser humano se sustrae al destino dirigido por los astros, esto es, se convierte en un ser libre.

S. Pelayo, antiguo titular

Cordero crucfero, portado en un clpeo por dos ngeles y otros dos ngeles en los laterales. Es el sacrificio de la nueva ley.

Agar y su hijo Ismael disparando una flecha.

Sacrificio de Isaac

Sara despidindose de Isaac

El sacrificio de Isaac es una prefiguracin del de Cristo y hay que entender que desde el punto de vista teolgico se trata de una exaltacin eucarstica. Pero, sin embargo, hay otros contenidos. El hecho de que est tan privilegiado el Viejo Testamento desde el punto de vista iconogrfico, sealndose la doble descendencia de Abraham, segn la carne (Agar-Ismael a la izquierda) y segn el espritu (SaraIsaac a la derecha, esposa legtima y heredero), hace pensar en una intencin poltico-religiosa. Lo negativo est representado por Ismael, que est disparando, y que es el padre de los musulmanes. Y, precisamente, los almorvides, entre los aos 1086-1108, han infligido una serie de derrotas a los cristianos, que los ven como una amenaza. La religin y el arte se utilizan como elementos de propaganda poltica. La fecha de ejecucin se situara cerca del 1108.

La Puerta del Perdn (segunda mitad s. XI) situada al sur, en el hastial del crucero. En el tmpano tres escenas: Descendimiento (centro), sepulcro vaco (dcha.) y la ascensin de Jess a los cielos (izda.). Pablo Pedro

San Martn de Frmista, Palencia

SANTIAGO DE COMPOSTELA: PORTADA DE LAS PLATERAS El desorden deriva de los destrozos causados por el incendio del ao 1117 y los aadidos de relieves procedentes de otras portadas.

Tambin aparece la expulsin de Adn y Eva procedentes de la Puerta del Paraso- que se completan con las relieves de la creacin ubicados en los contrafuertes. A la primitiva portada norte pertenecera el rey David msico.

Transfiguracin, con Santiago, San Juan? leones y Crismn El maligno, el pecado? Abraham ngeles trompeteros apostolado Sagitario (zodaco)

Elementos reaprovechados de esta?, y otras portadas

Anunciacin

Los relieves de esta portada son fruto de varias manos diferentes: uno de ellos sera el maestro Esteban, quien realiz las imgenes de mayor calidad (esculturas de la Creacin, Expulsin, David, etc...). Sus figuras poseen ojos saltones, pmulos hinchados y labios gruesos.

rey David msico Creacin de Adn

Otras son de otros talleresLa lujuria, la adltera,

ANUNCIACIN

ngeles trompetero s PANTOCRATOR

SAGITARIO

El maligno, el pecado?

ABRAHAM SALIENDO DE SU

Santiago

Cristo

ngel trompeter o

Sirena flechada

S. Andrs y otro apstol

VIRGEN GALACTOTROFU

Apostolado

ngel trompeter

Plateras: tmpano derechaEpifana.

?

Curacin del ciego

Episodios de la Pasin

Doble naturaleza de Cristo, divina y humana. Epifana. Milagro de la curacin del ciego. Episodios de la Pasin.

Prendimiento de Cristo

Curacin del ciego

Plateras: tmpano izquierda

Cristo es sometido a las tentaciones de los demonios y como nuevo Adn las supera.

ngeles conducen las almas a la Gloria

La Gloria de Dios

ngeles conducen las almas a la Gloria

Personajes del Antiguo Testamento

El Infierno: Condenados, sufriendo torturas

Santiago, Antiguo Testamento (profetas) titular del temploGenealoga de Cristo

Nuevo Testamento (apstoles)

Los monstruos de las basas, representan el mundo del mal y del pecado, aplastado por el poder de Dios.

SANTIAGO DE COMPOSTELA: EL PRTICO DE LA GLORIA

Prtico de la Gloria. Maestro Mateo. 1168-1188

Los ancianos de las arquivoltas se disponen radialmente. Se trata de altorrelieves que anuncian el gtico: individualizacin de rasgos, actitudes y expresiones, prdida de hieratismo, aunque an muy sometidas las figuras al marco arquitectnico El Cristo Pantocrator muestra las heridas de la Pasin, rodeado de ngeles que portan los instrumentos del suplicio. Ya no es tanto un juez implacable como un Dios Redentor y misericordioso.

Santiago de Compostela. El Prtico de la Gloria24 AncianosLos 144.000 salvados, inscritos en el libro de la Vida Cristo, Pantocrator, ya no como juez, sino como salvador y redentor del hombre, muestra las llagas de su Pasin ngeles portando los instrumentos de la Pasin Los 4 evangelistas, asociados al Tetramorfos ngeles portando los instrumentos de la Pasin

rbol de Jes o genealoga de Cristo

Trinidad

Santiago, titular de la iglesia, bajo el Pantocrator, en el parteluz, sentado, y sobre una columna que contiene el rbol de Jes y cuyo capitel ofrece una representacin de la Trinidad

La jamba izquierda alude al pueblo judo, a la Ley Mosaica: profetas y Antiguo Testamento

Jeremas

Daniel

Isaas

Moiss

PUERTA CENTRAL. Jamba de la izquierda

San Pedro

San Pablo

San Juan, Santiago el MenorSan Bartolom

Santo Toms

PUERTA CENTRAL. Jamba de la derecha

Alude a la Nueva Ley, la de Cristo, que recoge y perfecciona la vieja ley mosaica

PUERTA DE LA IZQUIERDA

La identificacin es discutida, pero de cualquier forma se trata de personajes del Antiguo Testamento. En el centro de la primera arquivolta, envueltos entre hojas, Dios creador; a su derecha Adn, Abraham y Jacob. Otros pueden ser No y Esa o bien Isaac y Jud. A la izquierda de Dios, Eva, Moiss, Aarn, David rey y Salomn. En la arquivolta superior, diez pequeas figuras representan a las tribus de Israel. En la jamba derecha, los profetas Oseas y Joel, y en la izquierda Ams y Abdas.

PUERTA DE LA DERECHA

Dos arquivoltas partidas en dos mitades por dos cabezas. Para unos, San Miguel y Cristo, segn otros son Cristo-Juez y un ngel y para otros representan a Dios Padre, arriba, y Dios Hijo, debajo. A la derecha aparece representado el infierno, con figuras de monstruos (demonios) que arrastran y torturan las almas de los condenados. A la izquierda, el cielo con los elegidos, con figuras de ngeles con nios que simbolizan las almas salvadas.

Portada del monasterio de Santa Mara de Ripoll, s. XII

En negro lo desaparecido en el siglo XVIII.

CLAUSTRO DEL MONASTERIO DE SILOS (BURGOS)

Obra del primer maestro o grupo de escultores de finales del siglo XI son los capiteles de las alas Norte, Este y parte de la Oeste y los relieves esquineros de la A a la F.

Primera etapa: finales del XIprincipios del XII. Despus de una interrupcin se termina en la segunda mitad del XII.

Ala este del claustro.

PRIMER TALLER O MAESTRO : fines del siglo XI y principios del XII. Los relieves de las esquinas: Ascensin, Pentecosts, Entierro y Maras ante el sepulcro, Descendimiento, Discpulos de Emas y Duda de Santo Toms. Es autor de todos los capiteles de las alas Norte y Este y de algunos del lado Oeste. Su talla profunda recuerda la decoracin de las arquetas de marfil realizadas en talleres hispanomusulmanes cordobeses

La esquina con los relieves de los Discpulos de Emas y de la Duda de Santo Toms.

Duda de Santo Toms

Discpulos de Emas

Carrin de los Condes (Palencia) Iglesia de Santiago (finales del XII)

Parbola del pobre Lzaro

fachada occidentalAnunciacin

San Vicente de vila

Portada del Sur

Cmara Santa de Oviedo

El apostolado debe ser de muy finales del XII o principios del XIII

Santa Mara la Real, Sangesa (Navarra)Portada compleja, fruto del reaprovechamiento de otra u otras. Al menos se aprecian dos talleres distintos. Arriba un Pantocrator con Tetramorfos, dos ngeles y un apostolado del llamado maestro de Agero o San Juan de la Pea, que trabajara hacia el 1200. De otro maestro borgoon (Leodegario) el tmpano, la mayor parte de las arquivoltas y jambas, hacia 1175-1200. Y de otro u otros maestros, las enjutas

Santa Mara la Real, Sangesa (Navarra)

Pantocrtor ngeles trompeteros Maria con el colegio apostlico Salvados y Cielo Resucitados e Infierno

JUICIO FINALEn las arquivoltas: Vicios y virtudes, zodaco, tareas agrcolas y oficios

Restos de un Tetramorfos En los capiteles de las columnas algunos temas de la vida de Cristo y otros vegetales En las enjutas restos desordenados reaprovechados de otros lugares y cuya lectura resulta muy difcil

Lujuria

Mara Magdalena, la Virgen Mara y Mara madre de Santiago y Juan. La imagen central, Madre de Cristo, tiene en sus manos un libro en el que se lee: "Maria Mater XPI Leodegarivs me fecit".

Pedro, Pablo y Judas "Mercator", que aparece representado de menor tamao y ahorcado.

Dragn BESTIARIO

Basilisco

Grifos y arpas

Dos estilos distintos: uno ms arcaizante, otro ms dinmico y narrativo Resucitados Psicostasis Infierno y condenados

Arquivoltas

Las jambas con cuatro pares de semicolumnas presentan arpas, sirena, centauro sagitario, y grifos

San Pedro de la Rua, Estella (Navarra)

Crismn trinitario

Escenas de la vida, infancia, Pasin de Cristo. Muerte de San Lorenzo y San Andrs; y escenas de la vida de San Pedro. En el oeste temas vegetales y animales mitolgicos y monstruosos.

San Miguel de Estella (Navarra)

Infancia de Cristo

PantocratorTetramorfos Mara y Juan Crismn trinitario

Arquivoltas: santos, mrtires, patriarcas, profetas, ancianos del Apocalipsis.

Infancia de Cristo

San Miguel de Estella (Navarra)

San Miguel atacando al Demonio Seno de Abraham y Psicostasis Las mujeres ante el sepulcro vaco

Claustro del monasterio de Sant Cugat

Monasterio de San Pedro de Galligants

ESCULTURA EXENTA DE CULTOS. Juan de las Abadesas. Descendimiento

Monasterio de Siresa, Huesca

Dos modelos de Cristo crucificado

Rey de reyes, con corona real, vestido con tnica larga, cerrada en el cuello que le cubre los brazos hasta las manos y las piernas hasta los tobillos. Aparece clavado con cuatro clavos.

Disposicin similar, pero la tnica solo le cubre de la cintura a las rodillas.

Tanto en uno como en otro puede aparecer barbado o imberbe

CRISTO DE CARRIZO. Taller de San Isidoro de Len. ltimo cuarto del siglo XI Marfil con incrustaciones de oro y azabache

CRUCIFIJO DE DON FERNANDO Y DOA SANCHA (ca. 1060)

LA PINTURA ROMNICA: TCNICAS Y SOPORTES.

SOBRE TABLA (TEMPLE)

SOBRE MURO (FRESCO)

PERGAMINO (AGUADA) Cdices miniados

TAPICES

La tcnica del fresco El fresco es la modalidad ms frecuente en la pintura mural. Se realiza sobre revoque de cal hmeda que sirve de soporte para los diversos pigmentos disueltos en agua.

Colores de origen mineral: blanco de San Juan (carbonato clcico) y cal muerta (hidrxido de calcio) para el blanco; ocres naturales y tostados para el amarillo y el rojo; tierras para el rojo y el verde; lapislzuli para el azul; sombra de hueso natural y tostada para los marrones; y negro de marfil, de hueso o de carbn de vid para el negro. Su realizacin precisa de una gran preparacin tcnica y no permite rectificaciones. Se emplea la sinopia (dibujo preparatorio sobre el revoque) que permite fijar los contornos y marcar las jornadas en las que se realizar la obra. Origen en las culturas antiguas del Prximo Oriente y del Mediterrneo -Creta, Grecia y Roma-, tambin con ejemplos en China y en la India. Sin embargo, es a partir de Bizancio cuando adquiere una importancia capital que se acrecentar en los perodos romnico, gtico y renacentista.

La tcnica del temple La tcnica del temple tiene mltiples frmulas y fue utilizada tambin como procedimiento de pintura mural. En Egipto se aglutinaban los pigmentos con agua y goma, colas y huevo. Generalmente es la yema de huevo, mezclada con ltex de retoo de higuera y agua, la manera empleada, aadindose a veces al fresco, para crear una tcnica mixta que permita las veladuras.

Se llaman as, en general, a los dibujos que ilustran los libros medievales, ya que en su confeccin intervena habitualmente el minio, aunque no sea este el caso. Su soporte es el pergamino o vitela (piel muy fina y suave, de ternero nonato), y la tcnica pictrica es similar a la acuarela (en realidad se parece ms al guache), ya que se disuelven los colores en agua. Miniatura: cdices

Beatos

La pintura de un templo responde a un programa preestablecido que distribuye cada imagen en un lugar concreto y adecuado. Su distribucin responde al simbolismo que poseen todas y cada una de las partes de la iglesia. Tras franquear la portada, decorada con esculturas admonitorias del poder de Dios (Pantcrator) y del castigo de los pecadores (Juicio Final), se entra en la casa de Dios: *En las naves longitudinales (lo terrenal), en sus muros o/y en las bvedas las pinturas informan de los hechos bblicos, ledos de izquierda a derecha y de arriba a abajo. *La cabecera de la iglesia con el bside es el mbito de la divinidad. Aqu se representa al Todopoderoso y la gloria celestial. Centro especial es el altar con el frontal y el baldaquino, ambos pintados. *El crucero, transicin entre lo terrenal y lo celestial.

Saint-Savin-sur-Gartempe, Francia

Ya que el espacio eclesial es un espacio simblico ( las naves representan el mundo terrenal, el bside el mundo celestial y el crucero es el punto de contacto entre uno y otro), los programas iconogrficos que se desarrollan en sus paredes estn determinados por dicha distribucin simblica. La superficie mural del bside se subdivide en tres partes en altura : -Parte superior : Maiestas Domini, Maiestas Mariae -Parte intermedia : Colegio apostlico con o sin Maria, Santos patronos y mrtires -Parte inferior : Motivos florales, animalsticos, imitacin de cortinajes.

Parte superior

Parte intermedia

Parte inferior

PINTURA ROMNICA EN ESPAACasi toda la pintura romnica es el siglo XII, en donde se pueden distinguir dos corrientes o escuelas : a) ITALO-BIZANTINA : de esttica claramente bizantina, de carcter abstracto y predominio absoluto de la bidimensionalidad. b) FRANCO-BIZANTINA : de mayor realismo, dinamismo y con indicios de paisaje.

PINTURA MURAL1.-CATALUA : S. Clemente de Tahull (maestro de Tahull), S. Quirce de Pedret y St Maria de Esterri (maestro de Pedret), S. Pedro de Seo de Urgel (maestro de Urgel), St Maria de Mur (maestro de Mur) 2.-ARAGN-NAVARRA : Roda de Isbena (maestro de Tahull), Sgena 3.-CASTILLA : Panten real de S. Isidoro de Len (maestro de Maderuelo), Iglesia de la Santa Cruz de Maderuelo (maestro de Maderuelo), Monasterio de S. Pedro de Arlanza (maestro de Sgena).

S. Clemente de Tahull

El dibujo seguro y firme, de trazo grueso, contornea y crea la forma, que se rellena con color plano y puro, sin mezcla. Una gama cromtica reducida. La luz no crea volmenes, ni espacio perspectivo. Fondos uniformes, habitualmente organizados en bandas paralelas de colores contrastados, debiendo ser ledas como planos espaciales sucesivos desde el inferior al superior.

St Mara de Tahull

Panten de S. Isidoro de Len

Recursos cromticos alternantes Muros y seis bvedas de clara tendencia narrativa, sobre todo la Anunciacin del ngel a los pastores, de gran naturalismo y representacin del paisaje, aunque con formas estilizadas.

Se presenta todo un programa completo : Anunciacin, Visitacin, Epifana, Natividad, Anuncio a los pastores, Huida a Egipto, Matanza de los inocentes, ltima Cena, Pasin y Crucifixin, Maiestas Domini, entre otras. Se completa con la representacin del calendario agrcola: mensario

ERMITA DE LA VERA CRUZ DE MADERUELO (SEGOVIA). S. XII

LA CREACIN

EL PECADO ORIGINAL

MURO OESTE

MURO ESTE

PINTURA SOBRE TABLA Frontales de altar, baldaquinos

En Catalua hay tres grandes talleres : Vich, Urgell, Ripoll

Frontal de la Seo de Urgell

Se realiza al temple de huevo, aplicndose sobre la tabla, que previamente ha sido preparada con yeso. Para aumentar el brillo se utiliza la "corladura", tcnica que consiste en aadir una lmina de estao o plata que se recubre de barniz, pareciendo oro.

Frontales de altar: Generalmente divididos en tres calles verticales: en la central el Pantocrtor, la Virgen o Santo Titular; en las laterales escenas de la vida de santos. De aqu se desarrollaran los retablosNatividad (Fondo azul)Mara: Vestido rojo, manto azul. S. Jos: vestido azul, manto rojo

Anunciacin y Visitacin (Fondo rojo)

Epifana (Fondo azul)

Presentacin en el templo (Fondo rojo)Mismo juego cromtico alternante

El artista utiliza una serie de recursos cromticos, siguiendo una pauta alterna, con los fondos de las escenas y los colores de las vestimentas de los personajes

Frontal de Avi

El llamado tapiz de Bayeux, ca. 1066-1083

Tapiz de la Creacin, Gerona