udako kazeta

Memoriarik ez duten herriek iragana errepikatzeko arriskua dutela esanzuen Georges Santayanak. Memoria zaintzeko bitarteko eraginkorrenahistoria eta honen irakaskuntza da, eta helburu horrekin NabarraldekNafarroako Historiari buruzko online ikastaroa prestatu du, batez erehezkuntza munduko profesionalei zuzendua, baina euskal herriaren ira-ganari buruzko ezagutzan sakontzeko interesa duen orori zabaldua.Berritasun gisa, online eskainiko da ikastaroa, lanean dagoen jendeakbertaratzeko beharrik gabe ikastaroa jarraitzeko aukera izan dezan.

Bederatzi irakasgaietan banatua, 3 hilabeteko iraupena izango dueta urrian hasi eta abenduan amaituko da. Astero irakasgai bat eman-go da eta irakasgai bakoitzak Nafarroaren historian mugarri izandiren gertakariak azalduko ditu. Horrela, ikastaroaren amaieran gureherriaren egungo errealitatearen nondik norakoak eta gure arazoenjatorria zein den hausnartzeko gai izango dira ikasleak.Erromanizazioa, Orreagako bataila eta Nafarroako erresumaren sorre-ra, 1200eko mendebaldeko lurraldeen konkista, euskal estatuarenezaugarriak eta Foruak, 1512ko Nafarroaren konkista, Iparraldekohistoria, Frantziar Iraultza eta karlistadak edo 1936ko gerra aztertukodira besteak beste ikastaroan.

Nabarraldek urteak daramatza historia eta oroimen kolektiboalantzen eta alde horretatik irakasgai bakoitzean espezializatutako ira-kasleak izango dira gai bakoitzaren arduradunak. NafarroakoIkastolen Federazioarekin elkarlanean, material pedagogikoak eskainikodira ikastaro honetan (bideoak, dokumentalak, kronogramak, artikulugehigarriak, bibliografia⁄) ikasleak modu atsegin eta ulerterrazeanjaso ditzan eduki historikoak.

Euskaraz eta gazteleraz, bi hizkuntzatan, eskainiko da ikastaroa, etamatrikula 150 eurokoa izango da. Zenbateko horrek bere barne hartzenditu eskainiko diren material pedagogiko guztiak, administrazio kos-tuak eta ebaluaketa. Ikastoletako irakasleek eta Nabarraldeko bazkideekdeskontua izango dute ikastaroaren zenbatekoan. Euskal Herriko his-toriari buruzko ikastaro honetan izen emateko 948 211057 telefonoradeitzea edo [email protected] helbide elektronikora idaztea besterikez duzu. Gure web orrian www.nabarralde.com informazio guztia aurki-tuko duzu. Izen emateko epea irailean zabalduko da.

Udako atsedenaldiak indarberriturik, ikastaro honen bitartez herribezala egin gaituen iraganaren irakurketa osatu bat jasotzeko aukeraparegabea duzue. Ikuspegi propio batetik landua, izan ginena eta garenaulertzeko eta gure ondorengoei transmititzeko tresna baliagarria.

Kazeta berezia / Kazeta Especial

UZTAILA * JULIO * JUILLET

Nabarralde S.L. [email protected] www.nabarralde.com Tel. (34) 948 21 10 57 Bidankoze kalea 3, 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE D.L./L.G. NA-2449/2005 ISSN.1885-2181

Nafarroa Navarra Navarre

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Euskal Herriko historiari buruzko online ikastaroaMEMORIAK DARRAI

La memoria continúa. Si el añopasado en la Marcha Nacionalobservamos que una parteimportante de nuestra sociedadcompartía nuestra posición antela historia, en esta conmemora-ción de la batalla de Noainconstatamos que el trabajo con-tinúa, y que nos reencontramoslos que sentimos de cerca eldebate de la memoria.

La dureza de la crisis imponeun freno a cualquier iniciativaque no sea la inmediatez del díaa día. Y sin embargo en estaMarcha de 2013 hemos reencon-trado la fuerza y la alegría deeste grupo de personas que com-partimos inquietudes por nues-tra identidad e historia. Naba-rralde, Nafarroa Bizirik, Orrea-ga Fundazioa, Martín Ttipia,Irujoetxea Fundazioa, IpuztarNafarrak, dantzaris, escritores,historiadores, gentes de la cul-tura, asociaciones locales, porla recuperación de los castillos,incluso futbolistas y deportistasque tienen clara su pertenenciaa un país que no acaba de recu-perar su normalidad.

Desde Nabarralde, nuestroagradecimiento explícito atodos. Ratificamos nuestraintención de colaborar y com-partir iniciativas con todos losque nos habéis ayudado.Tenemos mucho en común, enespecial la pertenencia a lamisma sociedad, a esta viejanación vasca que construyó enNavarra su Estado.

Para este otoño estamos prepa-rando un curso de historia paraprofundizar en la formación ydivulgación de estos referentes,con la particularidad de que seimpartirá a distancia, porInternet. On Line. Con la cola-boración de la Federación deIkastolas de Navarra. Cualquierirakasle, pero también particu-lar interesado, puede inscribirsey participar. Los promotores deNabarralde tendrán una rebajasustancial en la matrícula.

Euskal Herriko historiari buruzko ikastaro honetan izen emateko 948211057 telefonora deitzea [email protected] helbide elektronikora idaztea besterik ez duzu. Izen emateko epea irailean zabalduko da

NabarraldeEl 30 de junio de 1521 ocurrió la batalla de Noain. Nueveaños antes el duque de Alba había invadido Navarra, alfrente de las tropas castellano-aragonesas, y el país habíaprotagonizado sucesivos intentos por recobrar la indepen-dencia. En 1521, la rebelión de los Comuneros obligó a lacorona castellana a retirar buena parte de sus tropas parasofocar la revuelta; los navarros aprovecharon la ocasión, yel levantamiento liberó el territorio, por lo menos duranteun mes. Vencida la revuelta comunera, una tropa de 30.000castellanos volvió a invadir Navarra.

8.000 navarros y gascones se enfrentaron a la nueva inva-sión en Noain. La superioridad de fuerzas acabó en unamatanza. Unos 5.000 defensores quedaron tendidos en elcampo de batalla. Noain fue el hecho más trágico y defini-tivo de aquella guerra. Navarra perdió, hasta el presente, suindependencia.

Hoy conmemoramos Noain porque forma parte, sustan-cial y significativa, de nuestra historia; porque las socieda-des son entidades históricas. No entenderíamos nuestrasociedad y los conflictos que nos aquejan sin ese conoci-miento de nuestro pasado. Y nuestra identidad y sentimien-tos sólo tienen sentido en ese relato que explica nuestraexistencia.

En Noain perdimos la realidad oficial de Navarra; laindependencia; y con ella la oportunidad de ser navarrosante el mundo. Aquel acontecimiento forma parte de nues-tro paisaje, y en él reconocemos las circunstancias en quevivimos. Nos recuerda quiénes somos, la sociedad que deri-va de aquellos hechos. Y hoy la cohesión social nace de laconciencia colectiva, que se informa en el relato de lo quenos ha constituido. Sin ese relato no somos sociedad, por-que ese bagaje simbólico nos crea.

El sábado 29 de junio acudimos a Noain porque es deignorantes no saber quiénes somos y cómo llegamos aserlo. Porque éramos navarros y nunca decidimos dejar deserlo. La guerra y la fuerza militar decidieron por nos-otros.

Valoramos el recuerdo de Noain porque en cualquiersociedad culta y civilizada se valora el patrimonio, la his-toria incluida, como una facultad que enriquece, que dasentido; aunque en la nuestra hay quien lo desprecia, yquien se avergüenza, lo que revela la poca estima que tienepor nuestra colectividad.

En Noain nos privaron de derechos, de un lugar en elmundo, de un espacio para nuestra cultura. Por todo elloseguiremos acudiendo a Noain a encontrarnos con los quesienten, como nosotros, que Navarra es nuestra tierra, aun-que hace 500 años nos la conquistaran.

Nabarralde kazeta UZTAILA 2013 JULIO 2


Noain 2013: Konkistak darrai, memoriak ere bai

Nabarralde kazetaUZTAILA 2013 JULIO 3

Memoria, más allá del 2012


Pausoz-pauso eta eskuz-esku, makilak Getzetik Iruñerako bidea egin zuen aurten ere lagunez inguratua. Argazkiotan ikusikodituzue Noaingo Martxako parte hartzaileetako batzuk. Gutxi batzuk besterik ez dira orrialde hauetan sartzen, baina askoz gehiagoizan ziren bertan bildu ginen lagunak


Angel Rekalde

Duela egun batzuk El País egunkariak zioenez, HistoriaGaraikideko Zentroak, Kataluniako Generalitatearenbabesaz, Historiari buruzko kongresu bat antolatzen arida: „Espainia Kataluniaren aurka‰. Egunkari espainolakhainbat historialari aipatzen zituen, izenburuarekin asal-datuta zeudenak: „Gauza bat da iragana ezagutzea – zioenKonplutenseko Historiako katedradun batek- eta besteahelburu politikoekin erabiltzea‰. Duela aste batzuk,Berriak antzeko iruzkin bat atera zuen (AmaiurtikSartagudara, Anoetatik barrena; Jon Artano),Nabarraldek Nafarroako konkistaren V. mendeurrenaren(1512-2012) inguruan egindako lan baten harira, etahorretarako beste historialari prestu bat aipatzen zuen,hau ere guztiz asaldatuta. Nabarralderen deskalifikazioaerabatekoa zen (ÿsasi-historialarien esku hartzeaŸ, ÿerabi-lera politiko eta dogmatikoaŸ, etab.).

El País egunkariko iritziak eta jarrerak doktore-tesianlandu ondoren, Errazkinen burutazioak ezagunak eginzaizkit. Gatazka nazionala duen herri batek (Katalunia,Euskal Herria, Eskozia...) bere arazoaren sustraiak histo-rian bilatzen dituenean, katedra ofizialek protesta egitendute, historiaren erabilera politikoa egiten delakoan.Horretarako daude. Jakintzaren erabilera kontrolatzeko.Hori ez da berria; gauza bera gertatzen da zapaldutakohizkuntzen linguistikan sakondu nahi badugu. Izan ere,zenbat aldiz entzun dugu: euskara politizatzen ari gara!(euskara, edo historia, edo gurea den beste edozer gauzaaldez aurretik politizatuta ez balego bezala).

Ez zen Errazkinen iruzkin garbi eta esplizitu hori izanEl Paísen tesiak gogora ekarri zizkidana. Menperatzaileen

diskurtsoan badira adierazpen sotilagoak, ñabardura lau-soagoak, akulturazioa eta asimilazioa zenbaterainokoaden kezkagarriro erakusten dutenak. Jon Artanok zioen(edo Errazkinen ahotan jartzen zuen): „Amaiur.Traszendentzia txikia izan zuen bataila baten kokaguneasinbolo nola bihurtu den kontatu digu‰. Adierazgarriada gurea denaren esanahia apaldu, baliogabetu etamurriztu nahi hori. Savaterrek ez luke hobeto egingo.Diskurtso horretan, gure sinboloak beti dira txikiak,garrantzirik gabekoak (Orreagan, Karlomagno garaituzutenak artzai batzuk izan ziren, edo gaizkile ba-tzuk...);ez dago alderatzerik beste mito handi batzuekin, halanola inperioarekin (espainola, noski), gaztelaniak mun-duan duen presentziarekin, etab.

Bitxia da; izan ere, edozein semiologok dakienez (bar-katu; Errazkinek ez daki hori; ez luke menperatzen ezduen horretan sartu behar, sasi-historialari batzuek egitenduten bezala), sinboloen indarrak ez du zerikusi handirikberen benetako traszendentziarekin; zentzua beste gakoeta ezaugarri batzuetan datza. Gogora dezagun Bastillairaultzaileen eskuetan erori zenekoak, Frantziako iraultza-ren ikur enblematikoa denak, ez zuela balio handirik izangertakari historiko gisa.

Errazkinen tesiak eta El Paísenen arteko paralelismoagarbi-garbi erakusten didana, ordea, erromesaldiariburuzko iruzkina da: ÿNafarroako konkista hasi zenekobosgarren mendeurrena zela eta, jeneralean baino ikusmi-rante gehiago ibili da Amaiurren: ÿMekarako erromesal-di txikia izan daŸ. Barregarriak euskaldun hauek, Mekaraegiten dituzten ibilaldi horiekin; ez dira geldirik egotengainera: hor daude Nafarroa Oinez, Kilometroak,Korrika, presoen aldeko milaka manifa, espetxeetara egi-

ten dituzten bisita amaigabeak... Badirudi euskal herriabidez bide bizi dela, bideak direla bere adierazpidea.Ezin da fusilatuen oroigarri bat edo basamortuarenerdian harri bat aurkitu, Mahomak bezala, erromesaldibat antolatu gabe. Harri eta zur utzi nau Errazkinek iruz-kin horrekin; izan ere, euskara, presoak eta mugimendusozial ugari zipriztintzen ditu mespretxuz betetako adie-razpen horrek.

Mikel, irizpide guztiz dogmatiko horiekin, ez ditza-gun politizatu hain despolitizatuta dauden gai horiek...Ironia da, jakina. Francok esana: „Egin nik bezala. Ni eznaiz politikan sartzenÊ.

Erabilera politikoa

LuisMaría Martínez GarateVuelven, nunca se han ido, las voces españolas contra de lafiscalidad „atípica e insolidaria‰ de Vasconia. En épocas decrisis – económica, de legitimidad, de corrupción estructu-ral⁄ - hay que buscar el chivo expiatorio. Y se puede encon-trar sin escarbar demasiado el terreno en algo que, a pesarde su integración en el régimen jurídico-político del reinode España, sigue siendo una piedra en su zapato: los resi-duos de la soberanía explícitos a través del Convenio eco-nómico de Navarra (Alta Navarra o CFN) y el Conciertohomónimo de las Provincias vascongadas (Euskadi o CAV).

Para los españoles la situación fiscal de Vasconia escomo un grano purulento. Nunca la aceptado de buengrado. Cuando han podido han intentado reventarla. Yafue el dictador Primo de Rivera con la imposición de unnuevo Convenio a Navarra en 1927, o el socorrido „pro-vincias traidoras‰ de Franco tras su victoria en la guerrainiciada en 1936. La realidad política de los restos foralessiempre ha estado en la cuerda floja. Nunca ha sido unasituación consolidada.

Y esto, œpor qué? Sencillamente porque los restos de sobe-ranía que constituyen los regímenes fiscales especiales de laAlta Navarra y de las Provincias vascongadas correspondena la situación de subordinación política de un sujeto sobe-rano, el reino o Estado de Navarra. La foralidad delAntiguo Régimen no se basaba sobre un sistema de pactosentre entidades soberanas. Estaba definido por una situa-ción derivada de conquistas, ocupaciones y minoraciones.Es evidente que había algo de „armisticio‰ en el que se evi-taba una violencia permanente a cambio de unas cesionesparciales e inestables.

Y en esas seguimos. Vuelven las llamadas al uniformis-mo escudadas en el socorrido concepto de solidaridad.œPor qué solidaridad con las regiones españolas y no conotras poblaciones y territorios de nuestro planeta quetanto sufren y tan carentes están de medios, incluso de lasubsistencia más elemental? La solidaridad sólo puedevenir de la mano de la libertad. No se puede ser solidarioa la fuerza.

Cuando a finales del siglo XIX hubo un intento en estesentido por parte del gobierno de España, hubo una suble-vación popular en el conjunto de la Vasconia peninsular encontra de su promotor, el ministro Germán Gamazo. Poreso fue conocida como „Gamazada‰. La rebelión fue gene-ralizada contra el gobierno español de Sagasta. En la AltaNavarra hubo varias grandes manifestaciones: la recepciónde los comisionados a Madrid en Castejón, la gran manifes-tación en Pamplona en junio de 1893, la recogida de unas120.000 firmas estampadas en el ÂLibro de Honor de losnavarros, el alzamiento de la partida de Zabalegui enValdizarbe⁄. Las movilizaciones se iniciaron en Vitoria y enBilbao y en las de Donostia hubo dos muertos y uno enLaguardia en mayo del mismo año.

La Gamazada respondió a una situación propia de losfinales del XIX. Euskal Herria había salido con más penaque gloria de la derrota de dos grandes guerras en las quese había enfrentado con las armas a los poderes del Estadoespañol en su intento de abolir el sistema foral de Vasconia.Era una sociedad que estaba superando unas derrotas quehabían acarreado su práctica destrucción, en la que queda-ban como residuos el Convenio de Navarra y el Conciertode las Vascongadas.

Hoy, en el primer tercio del siglo XXI estamos en unasituación muy distinta. A finales del XIX se atisbaba elprincipio de las nacionalidades, pero a nosotros nos que-daba todavía un poco lejos. El primero que supo captarlofue Arana Goiri, con las limitaciones por todos conocidasde su insistencia en Bizkaia como núcleo del país, el reco-nocimiento de una supuesta „soberanía originaria‰ vasca,de cada uno de sus „siete‰ territorios (zazpiak bat) y no dela realidad de su Estado histórico, Navarra, a través delcual fueron efectivamente independientes. Arana Goirierró en una parte importante de su planteamiento y de eseerror seguimos padeciendo las consecuencias en la políticavasca actual.

No es el momento de resucitar la Gamazada. LaGamazada tuvo su momento y fue muy importante. Supusouna movilización general de Euskal Herria, pero no sepuede llevar mucho más lejos el paralelismo. Aquí y ahorala única reivindicación democrática posible, la que permiteuna consolidación real de nuestro país, la que haga queEuskal Herria pueda disponer y gestionar sus recursos enplenitud es el logro del propio Estado.

Navarra es el Estado de los vascos. El reino de Navarralogró la nacionalización de su pueblo y, a pesar de conquis-tas, ocupaciones y minoraciones, nos ha permitido llegarvivos y con ganas de libertad a la etapa actual. La memoriade esa Navarra histórica y de las injusticias sufridas desdesu conquista, comenzada en 1200 hasta la actualidad pasan-do por 1936 y el franquismo, es la que nos permite mante-ner una sociedad combativa y con capacidad de acceder a laindependencia. Ese es nuestro reto democrático real. ElEstado propio.

“La Gamazada”


Iñaki UriarteEn 1997 ante la inminencia, al año siguiente, del cente-nario de la fundación del Athletic Club de Bilbao lajunta directiva, entonces presidida por Jose M… Arrate,solicitó a artistas de Euskal Herria que cedieran o hicie-ran un obra para un exposición que finalmente con 78destacadas creaciones artísticas diversas se expuso enRekalde Aretoa del 12 de mayo al 28 de junio de 1998.Entre ellas había dos cuadros que tomaron como referen-cia el magnífico arco de la tribuna del campo de SanMamés. Uno, del prestigioso pintor Mikel Díaz Alava(Bilbao, 1947) un gran acrílico sobre lino de 200x200 cm.sin título, que sobre una representación del ámbitometropolitano en expresión abstracta destaca varios grue-sos trazos curvilíneos rojos y blancos algo difusos domi-nando la escena. El segundo, es de otro destacado pintory profesor en la Facultad de Bellas Artes, Jesus M…Lazkano, (Bergara, 1960) denominado El anteúltimodiluvio.

Esta obra, por su titulo premonitorio y explícita repre-sentación artística induce a la presente reflexión. Se tratade un gigantesco lienzo de 120x350 cm. muy efectista enel que se describe una impresionante situación atmosféri-ca, un diluvio, que cubre la muy difusa trama urbana deBilbao dominando toda la escena en color azul y en suparte derecha, como elemento principal de la composi-ción, sobresale única y magníficamente en su espléndidocolor blanco el arco. En el ángulo superior izquierdo unrasgo horizontal claro, disipado el drama, sugiere un espa-cio de esperanza.

Tan apocalíptica visión muestra que la catástrofe ocul-ta el resto de la villa, tal vez la extermina figurativamen-te, pero es condescendiente con aquello que la naturalezaconsidera no sólo salvable sino imprescindible e imperece-dero por su trascendental relevancia para el futuro de lahumanidad: el arco. Denota la sabiduría de los trágicosefectos naturales que afectan al planeta pero perciben eldon de la belleza que la maldad de ciertos habitantes de latierra se obstina en destruir, especialmente en Bilbao, capi-tal europea de la destrucción democrática de la ciudad yel territorio. A su vez la catástrofe empapa a una pobla-ción crédula seducida y sometida a un colapso que nopuede discernir entre lo terrenal, el paraíso prometido conel nuevo campo, y lo celestial, el sublime arco que embe-llece con firmeza el firmamento de la villa. Este artísticomensaje previsor y estremecedor aconseja reflexión, pru-dencia y exigencia.

Este artículo es una interpretación personal que enabsoluto implica a su autor, quien reiteradamente ha mos-trado su gusto y atención por la arquitectura en todas susfacetas, especialmente por aquellas que crean paisaje sobre-saliendo de su ámbito e induciendo a lecturas afectivasplenas de romanticismo, emoción e implicación en unaapreciación compartida.

Ante este preciosista relato que denota un ultimátumestético y espiritual es precisa una respuesta social ética.No podemos permanecer indiferentes, pasivos pensando

que ya lo solucionarán otros y quedarnos seducidos por elnuevo campo. El desafío y la provocación ante la incom-petencia y la mediocridad de los implicados han termina-do, el tiempo se ha acabado, estamos en la prórroga. Espor tanto imprescindible reaccionar, ser radical es tenerraíces. Un pueblo sin conciencia, identidad y autoestimano es más que un campamento.

Frente a este institucionalizado instinto básico destruc-tor debemos actuar con coraje cívico en legítima defensade un patrimonio cultural de la técnica, la ingeniería eincluso la arquitectura deportiva inigualable en el mundoque nos pertenece, seamos socios, aficionados, técnicos osimplemente devotos de la mirada. No se nos puede sus-traer lo que es nuestro.

La Ley 7/1990, de 3 de julio, de Patrimonio CulturalVasco, en su Exposición de Motivos, cita: „El patrimoniocultural vasco es la principal expresión de la identidad delpueblo vasco y el más importante testigo de la contribu-ción histórica de este pueblo a la cultura universal. Estepatrimonio cultural es propiedad del pueblo vasco.‰

Y, sí es preciso manifestarnos como ciudadanos posee-dores de elemental sensibilidad, lo haremos, en nuestroterreno de juego, la calle; como lo han hecho masivamen-te habitantes de otras poblaciones de nuestro país endefensa de su legado cultural.

El principal fundamento teórico de la arquitectura lodescribió el arquitecto romano Marco Vitruvio Polion, enel siglo I a.C. con su tratado „De architectura libridecem‰: Venustas, Firmitas, Utilitas. Es decir, Belleza,Firmeza, Utilidad. Estas tres condiciones básicas son losevidentes valores supremos del arco.

Esta estructura curvilínea es una de las más bellas de lahistoria de la arquitectura moderna. Incluso dada su lige-reza, diafanidad y elegante color blanco se apropia con-ceptualmente de su función sustentante y se convierte enun omnipresente hito que por situarse en la línea del cielo

tiene una gran responsabilidad y protagonismo estético.En consonancia con lo que afirmaba el gran artista vascoEduardo Chillida (Donostia, 1924-2002) „El horizontequizá sea la patria de todos los hombres; unos lo ven deun lado, otros lo ven de otros‰ Y el arco lo vemos y lo sen-timos muchos, quizá casi todo el pueblo vasco, pero quie-nes lo tiene más cerca no lo ven.

Si el título del cuadro se refiere al anteúltimo episodiodestructivo ya queda muy poco puesto que son previsiblesnuevos sucesos de barbarie patrimonial y Bilbao sería eli-minada del mapa como ciudad civilizada. Esta fenomeno-logía y perpetuación del desastre no puede continuar contanta impunidad mientras sigan gobernando esta estirpede calamidades y manipuladores al servicio de la especu-lación en Ayuntamientos y Diputación (PNV). Hay queevitar sus consecuencias e incluso identificar públicamen-te a sus culpables. En vista de la situación arquitectónicadominante otra representación catastrofista posible que sesugiere a algún artista sería aludir al fuego. Un colosalincendio urbano arrasa la villa pero no arruina el arco queemerge potente entre humo negro y llamas rojas, como laindumentaria del equipo.

Finalmente, resulta una insultante hipocresía que estaobra de arte permanezca ni un instante más en la sala dejuntas del Club aunque sean, impropiamente, propietariosmateriales como una posesión de quienes no aprecian elarte de construir y crear belleza simultáneamente. El cua-dro debería ser retirado o incautado por manifiesta inca-pacidad de valorar lo que significa un bien cultural, sinoquedaría como una perpetua acusación, un elogio de labrutalidad. Es rotundamente incompatible este artísticohomenaje y mensaje pictórico con la furia destructora delas sucesivas directivas del Athletic atrofiadas sensorial-mente desde que se inició el propósito de un nuevocampo, bastante anticuado por cierto. Especialmente laactual Junta que ha acometido las obras, despreciando conevidente ignorancia el inmenso valor de una estructuraperfectamente reutilizable como un supremo sentido sim-bólico. –Qué barbaridad Bilbao!


Se trata de un gigantesco lienzo de 120x350 cm. muy efectista en el que se describe una impresionante situación atmosférica, undiluvio, que cubre la muy difusa trama urbana de Bilbao dominando toda la escena en color azul y en su parte derecha, comoelemento principal de la composición, sobresale única y magníficamente en su espléndido color blanco el arco

San Mamés, el anteúltimo diluvio

Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque


La hora de las renovables

Fernando Sánchez AranazHe presentado mi libro sobre la Batalla de Vitoria, hechode armas acaecido el día 21 de junio de 1813. Comocorresponde a los aniversarios redondos, la DiputaciónForal de ˘lava y el Ayuntamiento de Vitoria-Gasteiz,ambos en manos del Partido Popular, han organizadodiversos fastos para rememorar el enfrentamiento bélico.Así, se han sucedido hasta estos días conmemoracionesdiversas, destinadas a recordar el acontecimiento, pero, ami juicio, la ciudadanía no ha llegado a saber muy bienqué es lo que realmente se está celebrando.

De acuerdo, hubo una importante batalla entre las fuer-zas aliadas británico-portuguesas-españolas y las imperia-les francesas, en las que también había combatientes espa-ñoles y de otras nacionalidades, que tuvo como escenarioVitoria y sus alrededores. La batalla tuvo una indudablerepercusión internacional, ya que la derrota francesa con-firmaba el declive del poderío militar napoleónico, quefirmaría su acta de defunción dos años después, el 18 dejunio de 1815, en Waterloo. Incluso Beethoven le dedicóuna pequeña sinfonía titulada „La Victoria de Wellingtonen la Batalla de Vitoria‰.

œQué celebramos entonces? Dicho de otra manera, œquéhubo en aquella batalla que hoy, transcurridos un par desiglos, nos pueda enorgullecer? Lo cierto es que, despuésde semejante revolcón histórico, hubo quienes en Vitoriapudieron decir que habían salido beneficiados con losacontecimientos. Concretamente los miembros de la oli-garquía financiera y mercantil vitoriana, afrancesados pri-mero, constitucionalistas después cuando convenía, con-temporizadores a ratos con el absolutismo de FernandoVII, liberales luego y, por fin, conservadores dispuestos aapuntarse al negocio de las desamortizaciones.

Según dicen, también salieron beneficiados los aldea-nos de los alrededores de Vitoria, quienes habrían partici-pado en la rapiña del enorme convoy que acompañaba alejército francés, aunque en mucha menor proporción, panpara hoy y hambre para mañana.

Lo demás, guerra, miseria y destrucción. Eso es lo quehabría que recordar, pero eso no se cuenta, no atrae alturismo, así parece que aquello fue un desfile militar.

Los gobernantes vitorianos y alaveses que conmemora-ron el primer centenario, fueron mucho más claros, eranotros tiempos. Plantaron en mitad de la plaza de la VirgenBlanca un antiestético monumento con una explicitaleyenda, „A la Independencia de España‰, y se quedarontan anchos.

En mi trabajo he querido reflejar cómo se vivieron enVitoria y ˘lava aquellos acontecimientos, previamente,durante la ocupación francesa, pero también qué conse-cuencias tuvieron para el futuro de los vitorianos y alave-ses. No olvidemos que después de esta guerra vino lasublevación realista, 1821-1823, la primera GuerraCarlista, 1833-1840, la Segunda, 1872-1876, y la Guerra

Civil Española, 1936-1939, sin olvidar la previa Guerra dela Convención entre 1793 y 1795. Añadiendo a todo esesufrimiento las correspondientes posguerras y represiones.

La Guerra de la Independencia, que británicos y portu-gueses llaman, con mucha mayor propiedad, GuerraPeninsular, para algunos, los nacionalistas españoles, dionacimiento a España como nación.

La cuestión fue que una vez Fernando VII deja a susReinos huérfanos de soberanía, por su mala cabeza, ésta esasumida por las Juntas Territoriales, primero, luego nomi-nalmente por la Junta Central Suprema, que tiene la ocu-rrencia de elaborar una Constitución, más que nada paracontrarrestar la que Napoleón le había hecho a medida asu hermano José, para que la llevase debajo del brazocuando entrase a ocupar su trono en Madrid. De ahí vienelo de que la soberanía reside en las Cortes. –Viva la Pepa!

Y todo eso tocó en un cambio de época, del antiguo alnuevo régimen, en el que sin duda era necesario hacermuchos cambios, pero, como acostumbran los españoles,se hicieron mal y a contratiempo. Puede parecer justo quela burguesía, a fin de cuentas quienes pagaban los impues-tos, pasase también a controlar los presupuestos, acaban-do con los privilegios de la nobleza y el clero, sin olvidarque quienes aportaban su fuerza de trabajo también tení-an algo que decir. Pero todo ello se hizo a la española, elclero y los nobles se hicieron burgueses y asunto resuelto,que siga la juerga. Y el pueblo a trabajar que para eso se lepaga. Más o menos lo de ahora.

Los vasconavarros, mayoritariamente, continuaban cre-yendo que la soberanía la seguía teniendo el pueblo, consus limitaciones, y que la delegaba en el rey para quegarantizase sus derechos, del gobierno ya se encargaríanellos. El rey o la reina que ellos eligieran, no el que deci-dían en Madrid. De aquellos polvos, también de otrosanteriores, vienen estos lodos.

Al final, lo que nos invitan a conmemorar es la inde-pendencia de España, la soberanía vasconavarra a buenrecaudo en Madrid y los refociles de la marquesa deMontehermoso con José Bonaparte.

œO no será todo más que fuegos artificiales?

Mi Batalla de Vitoria


Enmi trabajo he querido reflejar cómo se vivieron en Vitoria y Álava aquellos acontecimientos, previamente, durante la ocupaciónfrancesa, pero también qué consecuencias tuvieron para el futuro de los vitorianos y alaveses

Joan F. Mira (El País)Que, como todas las teorías, es algo abstracta pero, comoalgunas, tiene aplicaciones muy concretas. Veamos. La deli-mitación de la pertenencia es una de las pocas necesidadesuniversales de las sociedades humanas: necesitamos formarparte de algún ámbito que nos define como miembros deun grupo, e incluso, con alguna muy rara excepción, comomiembros de un grupo territorial. Hablar de identidad , porlo tanto, no es un subproducto de los nacionalismos y loca-lismos diversos, tanto si se valoran positivamente como sino. Sin embargo, parece como si el concepto mismo fuera,para algunos sectores de opinión pretendidamente "univer-salistas", una idea peligrosa: como si cualquier identidadcolectiva o de grupo (territorial, cultural, histórica, "nacio-nalidades"... , cualquiera que no corresponda a la definidapor el espacio de un Estado constituido) fuera un inventoartificioso y perverso destinado sobre todo al cierre y al

enfrentamiento, y a ignorar la humanidad básica de losindividuos. Pensar eso es tanto como ignorar que la raízbásica de la identidad está en esa necesidad universal de per-tenencia: es ignorar que todo el mundo, en todas partes,necesita alguna mediación entre su propia singularidad y launiversalidad de la especie. De hecho, œquién puede no sernada?, œquién puede ser únicamente él mismo, un individuoy basta? El solipsismo cultural y social es una imposibilidadhumana (si bien se mira, es inhumano, porque nuestra espe-cie no es "solitaria" como los osos, sino "comunitaria"como el conjunto de los primates), y no pasa de constituiruna fantasía la del intelectual que se cree autosuficiente enla propia singularidad... que por eso mismo él piensa supe-rior y privilegiada, tanto si es explícitamente conscientecomo si no. Dicho esto, es una obviedad manifiesta afirmarque, como no podemos ser nada, debemos ser algo: algún'id' que nos afirme y distinga. Una obviedad que, sin embar-

go, hay que dejar bien clara: si alguna gente aceptase las rea-lidades obvias como lo son -realidades, no obstáculos parajuicios previos-, seguramente viviríamos más tranquilos ynos respetaríamos más los unos a los otros. Hablar, pues,de los contenidos y espacios de la 'id-entidad', es hablar dela entidad de este 'id' necesario: qué es, cómo se define y sedelimita, hasta dónde llega y en qué consiste, esta cosa -este'id'- œqué somos? Y sobre todo, œcuál es la propia responsa-bilidad en este ámbito propio. Lo que no suelen pensar losque se definen como "ciudadanos del mundo", ni lo aclaranlas encuestas del CIS.

Teoría de la identidad

Hablar de identidad , por lo tanto, no esun subproducto de los nacionalismos ylocalismos diversos, tanto si se valoran

positivamente como si no


Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque

Sua su

Beñi Agirre

Orain 200 urte Donostiako Bretxatik eraso egin zuen solda-du-bateria bera etorri da gu bisitatzera. Donostiarrak erail,bortxatu, lapurtu eta mesprezatu zuten Lawson konpainiarenoinordekoak, alegia. Zertara etorri dira? Barkamena eskatze-ra? Horrela ez bada, zer interes ezkutua dute tropa sarraskit-zailea gonbidatu duten horien aliatuek?

Egia da 1813ko bigarren mendeurrena ospatzen, gogoratzeneta gozatzen ari garela ekitaldi saski-nahaski multzo barreia-tuan. Nonbait, denak balio du. Oraintxe gertatutakoak eza-gutzeko dokumentala bat egin, sarraskia salatu eta berehalabibaka eta goraka hartzen ditugu orduko bortxatzaile eta hilt-zaileak. Ez dago mezu argi bat.

Mezu argirik ezean, ofiziala da garaile. Gasteizaldeko batai-lek, Gasteiz inguruetan eman baitziren, Espainiaren indepen-dentzia goraipatuko dute, esan gabe, horiek beraiek menpekobihurtu gintuztela euskaldun oro. Ez al dago loturarikAraban eta Nafarroan ibili zen ejertzitoa eta Donostia erraus-tu zuenaren artean? Inork erlazionatu al ditu gertaera horiek?

Bai inbaditzaile ziren ejertzito aliatu espainiar, britainiar etaportugaldarrak, bai eta frantziarrak ere bisitan etortzen badi-ra, ongi etorri. Barkamena eskatzera, egindakoa aitortzera etaadiskidetzera etorri badira, agian barkatuko diegu guztia.Boterea erakustera etorri badira, ordea, ez daitezen gure arte-an nahastu eta joan daitezela etorritako bidetik.

Barkamenaeskatzera

Ana TelletxeaGaur San Juan bezpera. Suak hartuko du arratsa.Su horrek emanen digu hatsa. Han eta hemen gauhonek adituko du amalurraren solasa. Lur baitadena ere, denboraren barne-lotura atenporalbezain metaforikoa gogotu zait zoriaren zoriz.Zori onez.

Erromako Foroan nago. K.a. 13. urtera egin dutsalto, kurios egarri. Bestalen lorategian nago,peristiloan. Emakume gutxi (eta hautatu) hauekurmaelen inguruan ari dira. Beren eginkizunaErromako su sakratua zaintzea da, hiria bizikobada. Haien esku dira Erromaren bihotz taupa-dak. Su ttiki baina berebiziko honek 2013. urteraekarri nau bat-batean, ekainak 23 dituen honetara;Urdiainen nago, hala, Nafarroan. Baseliza batenaitzinean emakume talde ttiki bat ari da, elkarrieskuak emanik, borobilean, su handia bazter bate-an dutela. Kantuan hasi dira besoak zerurantz etalurrerantz dantzatuz, ortzimuga estutuz. Ezinazaldu bidaiaren partitura.

Gizateriaren erreferenterik handienetakoa daErromako Foro inperiala, garaian han hartutakoerabaki sailek erabat baldintzatu dute gure oraina,alde eta kontra, nahi bada. Hartara, munduko edo-zein kultura edo herrialdetako eskola edo hezkun-tza-sisteman derrigor irakasten da, erraz kokatzenda zibilizazio haren garrantzia historian. Horrenaldean, batere unibertsala ez den eta inongo eskole-tan aipatzen ez den Urdiaingo usadioa dago.

Ondarearen bidezidorretan ezberdin biziraun duenherri baten izaera-arrastoa.

Historiaren nahita edo nahigabeko bidegabekeriahorren ordainean, aitortza xumea berebizikoa zait.2000 urteko tarte handi horretan uste baino loturaminagoa dago bi mundu horien artean, bi emakume-bilkura horien artean, eta suaren berpizte zeremoniahorrek lorioski ezkontzen ditu, non eta erlijioakordura arte irauli gabeko esparru batean.

Satrustegik berak aitortua, kristau begiek ulertzenez duten sinbologia aberatsa gordetzen du nafar ohi-tura honek; lurraren eta naturaren zikloekin erabatlotua dirudien erritua da; emakumeak hartzen duparte bakarrik; jantziaren berezitasuna, koreografia-ren sarbide-erritua, kantuaren erraia, egunaren esa-nahia, herritarren sentimena eta sinismena, emanki-zunaren zintzotasuna⁄ denak du hizkuntza zaharbaten aztarna, ikusgai baina ukigaitz den altxorra.

Bestalek su ttikia zuten, baina historian handidira. Urdiaingo emakumeek sua handi dute, bainahistorian ttiki etorri dira.

Erromako Foroan, iluntze aitzineko eguzki-gargoxo eta kulunkariaz, Bestalen memoria ebokado-reari erabat belauniko nago eta Urdiaingo SanJuan bezperako Kantaita mires dut, hartaz oroi-t naiz une honetan. Emazteki nafarrak ErromakoForoan. Mendeak nahasiz, balioak berdinduz, jus-tizia partituz. Zoru bera ez baitugu denek ere,baina bai zeru bera.

Zuzendaria: Angel RekaldeEditorea: Olaia AldazDiseinua: NabarraldeLaguntzaileak: Luis María Martínez Garate, Iñaki

Uriarte, Fernando Sánchez Aranaz, Joan F. Mira,Ana Telletxea, Beñi Agirre, Xosé Estévez,Iturralde elkartea, J. M. Mtz. Urmeneta...


Xoxé EstévezEste año de gracia 2013 se cumple el bicentenario del ase-dio, asalto, saqueo e incendio de Donostia, acaecido el 31de agosto y días sucesivos del año 1813, dentro de la cono-cida como Guerra de la Independencia, Francesada, GuerreD'Espagne o Peninsular War, nombres con que ha sido bau-tizada desde diferentes atalayas historiográficas.

El dantesco episodio, acontecido en los estertores deguerra, ha generado una abundante y polémica literatura,no sólo en los años inmediatamente posteriores a la guerra,sino también durante los 200 transcurridos.

En todo episodio concreto los historiadores honradosdebemos husmear en el humus y substrato que lo abonó,porque los acontecimientos poseen siempre un estiércolestructural y coyuntural, fertilizante y propiciador. En estecaso el contexto socioeconómico y político de finales delsiglo XVIII y comienzos del XIX y la guerra de laConvención de 1793-1795 deberían ser objeto de análisismás profundos, puesto que en ambos se encuentran las cla-ves interpretativas de eventos posteriores. Una de las con-secuencias de esta contienda de 1793 fue la generación enlos ambientes madrileños de un clima antiforal vasco, favo-recido por el todopoderoso Godoy, como revelan susmemorias y las cartas de su espía, Francisco Zamora. Elviaje del marino y académico José Vargas Ponce a Gipuzkoaen 1800-1804, El Diccionario Geográfico de España, publi-cado por la Real Academia de la Historia en 1802, y la obrade Juan Antonio Llorente "Noticias históricas de las tresProvincias Vascongadas en que se procura investigar el esta-do civil antiguo de Alava, Guipúzcoa y Vizcaya y el origende sus Fueros" muestran el ambiente que se palpaba en los

mentideros intelectuales y políticos madrileños durante elintervalo 1795-1808.

El acontecimiento bélico del 31 de agosto de 1813 hapuesto de relieve una dramática y persistente normalidadanormal, convertida en costumbre incesante y creciente,reveladora continua de un género humano insensible a lasenseñanzas del pasado y frágil a la didáctica de los plieguesseñeros de la memoria, que sigue sin percatarse de lo absur-do e inútil de las guerras. Sólo sirven a intereses económi-cos, políticos y estratégicos de poderosas oligarquías pluto-cráticas. Las víctimas militares aliadas pertenecían a las cla-ses bajas de sus respectivos países, mayoritariamente desdela periferia del imperio, Escocia o Irlanda, o desde otrospaíses europeos, ocupados por el imperialismo napoleóni-co . Se enrolaban como mercenarios en el ejército para salirde la precariedad vital y buscar un modus vivendi. Sinembargo, fue la población civil donostiarra la principalvíctima de la masacre, engordando una sangrienta saga queproseguirá en los dos Guerras Mundiales y en la actualidades „el macabro fiambre nuestro de cada día‰.

Este acontecimiento local donostiarra salta las barreras delo inmediatamente situable para convertirse en paradigmauniversal, donde se conjugan múltiples factores en juego:internacionales, sociales, ideológicos, políticos, de género,táctico-militares etc. Donostia fue una víctima propiciatoriay paciente involuntaria de los intereses en juego de tres impe-rios: el triunfante británico, dueño de los mares desde elTratado de Utrecht (1713-14), el emergente galo, diseñadopor Napoleón, y el decadente hispano en proceso de desmo-ronamiento final, cuyas colonias ultramarinas se hallaban enproceso de emancipación. La globalización, en sus más varia-das facetas incluida la mortífera, no es un fenómeno actual.

El episodio muestra la existencia de una fractura social, conobjetivos divergentes entre una elite embrionaria burguesa yuna oligarquía partidaria del mantenimiento del statu quovigente. Es constatable la presencia de dos concepciones ide-ológicas y políticas tensionadas en torno a la asunción de unmodelo liberal moderado, de influencia francesa, frente alsistema foral, anclado en la tradición heredada. Se desvelantambién expresiones ocultadas a lo largo de la historia sobrelas consecuencias de los conflictos en materia de género.Precisamente, dentro de la población civil, las mujeres pade-cieron en mayor medida las consecuencias del asalto a la ciu-dad y cobrarán protagonismo escrito al intervenir dos deellas como testigos/as en el informe del juez Arizpe, aunqueuna de ellas no sepa firmar. Ello vendría a confirmar las dife-rencias históricas de género, todavía no superadas. Tampocodebemos olvidar que en Donostia culmina el desarrollomacabro de la táctica militar de la poliorcética o asedio deciudades amuralladas. 30 fueron sitiadas por los franceses y33 por las tropas aliadas en la guerra de 1808-1814. En lossitios mencionados se saltó a la torera el convencional „juegode caballeros‰ medieval, que perduraría hasta el siglo XVIII,y se pasó al rigorismo sangriento de los asedios modernos.

Se cumple, además, otra constante. La reconstrucción deDonostia fue realizada sin ayuda británica ni de la monar-quía española, a pesar de insistentes solicitudes. Losimpuestos tributados por los donostiarras y guipuzcoanossuministraron el dinerario fundamental para ello, conaportaciones complementarias y préstamos de los comer-ciantes y grandes propietarios, principales beneficiarios dela reconstrucción.

* Artículo completo en:http://www.nabarralde.com/

“Napoleon garaiko gerrak eta 1813ko Donostiako suntsiketa”

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