nabarralde kazeta 47

Bide bazterretako hilobi kolektiboak aurkitzen hasi ondoren hasi garamemoria historikoa eta memoria kolektiboa bezalako terminoak berre-rabiltzen. Hilobiak hor zeuden, bide bazterretan edota kanposantuetakohormen kanpoaldean, askok bazekiten non ziren eta isilik pasa beharizan dute demokrazia berria laudorioz betetzen zituztenen beldur.Estali nahi zen zerbait zen, baina, gerra hura pasa zuten askoren memo-rian, sarraskia bizirik zegoen. Batzuek tragedia pertsonalera mugatunahi izan dute gertatutakoa eta gerra hartan denek berdin sufritu zutelasinestarazi nahi izan digute. Azaleratutako hilobietan hilotzak multzotanagertu izanak eta beti alde bereko soldaduenak izateak gezurtatzen duteuste hori.

Baina memoria historikoa eta kolektiboa ez da 1936ko gerrara etaondorengo diktadurara mugatzen. Karlomagnoren oste handien aurreannafar lurraldea defendatu zutenak, Gasteizko setioan akiturik errendituzirenak, 1512ko konkistan mendekua eta Inkisizioa sufritu zutenakedota 1521ean askatasunaren alde Noaingo zelaietan bizia galdu zutenakere herri honen memoria historiko eta kolektiboaren parte dira. Gurememoria historikoan daude eta herri honen kohesiorako funtsezkoakdirela jakinik oroituko egingo ditugu.

Eta memoriaren garrantziaz ardura harturik, aurten, ekainaren 27an,Noaingo batailaren oroitzapena gai honekin gizarteratu nahi izandugu. Urteroko martxa aurten ezberdin eginen dugu; Getzen hasi etaIruñean bukatuko da. Ibilbidean zehar makila bat pasako da eskuz esku,lekuko gisa. Makila eramateko txanda norbanakoek, taldeek, peñek

edota udalek erreserba dezakete eta parte-hartzaileek ordainsari sinboli-koa emanen dute antolakuntza gastuak estaltzeko. Guztion laguntzarekineta makila honekin sinbolizatuta, Noaingo memoria Iruñera eramateada helburua.

Kazeta honetan aurkituko duzu txanden gaineko berria, baita bestehainbat informazio ere. Bide batez, jakizu zapi berria egin dugulaNafarroako armarriarekin. Zapi gorria. Ibilbidean itxuroso joan gaite-zen, ikurrak ezagutarazten hasi behar dugu, gurea zena berriz gureaegin behar dugu poliki-poliki; herriko bestetan, Noaingo batailarenoroitzapenean, San Ferminetan... hamaika une dugu zapi berri haukalera ateratzeko, banderak ateratzen hasiak garen gisara.

Gure Web gunean ikusiko duzu, dendan, gure gainerako ekoizpen etaargitalpenekin batera. Ez ahaztu aurten indar handiz sartu nahi dugulaIruñean, martxa horrek garrantzia du, ozena izan behar du gure sarre-rak (berehala iritsiko den urtemugak merezi baitu) eta hartara, zoaznabarralde.com/noain2010 helbidera jakinaren gainean izan zaitezen.Animatu zure hurbilekoak aurten gurekin biltzen!

NabarraldeBidankoze / Vidángoz, 3Iruñea - 31014 Tel: 948211057

Maiatza Mayo Mai

NÚMERO 47 ZENBAKIA 2010

Nabarralde S.L. [email protected] www.nabarralde.com Tel. (34) 948 21 10 57 Bidankoze kalea 3, 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE D.L./L.G. NA-2449/2005 ISSN.1885-2181

Nafarroa Navarra Navarre

www.nabarralde.com 1€

Memoriaren lekukotzaEDITORIAL

El debate en torno a los referen-

tes y el patrimonio simbólico

de nuestra sociedad navarra se

extiende en el trabajo del día a

día. La memoria crítica de la

historia (tantas veces manipu-

lada), en relación a las conce-

siones castellanas de Cartas-

Puebla, supuestas fundaciones

de villas vascas, ha llegado a

Arrasate-Mondragón (750 ani-

versario). Una serie de confe-

rencias y una reflexión colecti-

va permiten a esta población

profundizar en su identidad y

en la fortaleza de su comuni-

dad. La ciudad del hierro y la

piedra reclama su euskalduni-

dad por encima de falsas con-

cesiones extranjeras.

En Usurbil, en cambio, es la

actualidad la que marca el

horizonte del debate: la crisis,

la globalización, la crítica del

sistema político que se nos

impone y una mirada a la

cultura política de nuestro

pueblo, aportan un caudal de

sugerencias y conclusiones.

La proyección del DVD —1512.

La conquista de Navarra— es

otro de los fenómenos de

esta temporada primaveral:

Andoain, Viana, Tudela,

Arribe, Gasteiz, Hondarribia,

Azpeitia, Pamplona, Arri-

gorriaga, Leitza, Altsasua,

Durango, Idiazabal...

Memoriaren garrantziaz ardura harturik, aurten, ekainaren 27an, Noaingo batailaren oroitzapena gaihonekin gizarteratu nahi izan dugu. Urteroko martxa aurten ezberdin eginen dugu; Getzen hasi etaIruñean bukatuko da. Ibilbidean zehar makila bat pasako da eskuz esku, lekuko gisa

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Nabarralde kazeta 47 MAIATZA 2010 MAYO 2


Joan F. MiraUno de los procesos más profundos en la historia de lasnaciones y de los Estados, y de los Estados-nación, de estaEuropa occidental nuestra, es que a lo largo de las últimasdécadas los atributos más clásicos de la soberanía se handesvanecido progresivamente. Y que a la vez, en cambio,algunos de los que antes se consideraban secundarios sehan convertido en los más potentes. ¿Cuáles eran los atri-butos de la soberanía de los estados, que antes eran into-cables y que hoy ya no existen o son poco importantes?Uno era el hecho de tener una moneda propia que sepodía no sólo acuñar con más o menos abundancia, sinoque subía y bajaba según las circunstancias o las decisio-nes de los Estados. Se ha acabado para los dieciséis paísesdel euro. Otro era el cierre de las fronteras, un límite queno se traspasaba sin permiso del Estado, con barreras, con-trol de pasaportes y todo el resto. Ahora, las cruzamos sindetenernos. En cuanto al atributo de las relaciones exterio-res soberanas, no hay que decir que la libertad (soberana)de acción de los Estados es sólo muy relativamente inde-pendiente, condicionada cómo está a las políticas conjun-tas de la Unión. Pues también la "soberanía de relaciones"se ha quedado en poca cosa. Y el atributo más espectacu-lar, el poder militar, dentro de cada uno de los Estadoseuropeos tiene cada vez un papel más secundario, exceptoen el terreno representativo (hacer desfiles, etc.), y en gene-ral sólo se aplica en misiones exteriores: no exteriores enun país europeo y contra otro, sino exteriores a la UniónEuropea. Una cosa nunca vista antes, impensable hacepocos años.

En cambio, a lo que hoy, como siempre, no renuncia nin-gún Estado, sino todo lo contrario, son los elementos decarácter o contenido simbólico, cultural y comunicativo.

Ningún Estado europeo está dispuesto a dejar de hacer supropia política cultural, su propia política lingüística y supropia gestión de los elementos simbólicos, ya sean fechasy conmemoraciones o personajes históricos, del arte o dela literatura: de todas las figuras, en fin, que se proyectancomo emblema y representación del espacio nacional, den-tro y fuera... A eso, ningún Estado puede ni quiere renun-ciar. Es decir: durante los últimos años, se ha intensifica-do el poder de los Estados en aquellas dimensiones queantes se consideraban más accidentales o secundarias.Porque antes, lo importante, fundamental y primordialera la soberanía política con sus atributos irrenunciables:el hecho que un Estado pudiera tomar con total indepen-dencia las propias decisiones en política internacional, enpolítica económica, en política militar y en control defronteras. De manera absoluta, sin acondicionamientosexternos. Ser soberano quiere decir que las decisiones pro-pias son supremas, están por encima de todo y no estánsometidas a nada. Pero resulta que, hoy en día, las decisio-nes de un Estado de la Unión Europea, en términos decontrol de fronteras, de política monetaria, de políticaexterior, e incluso de política militar, están sometidas aunos condicionamientos superiores. Por lo tanto, en estascuestiones los Estados ya no son rigurosamente soberanos.Tienen una soberanía limitada o relativa, condicionada.Excepto en el caso de la moneda dentro del espacio deleuro, donde ya no tienen ninguna soberanía, ni una.

En lo que los estados continúan siendo absolutamentesoberanos es en la política lingüística y en la política desímbolos etnoculturales con los cuales y en los cuales lagente se siente reflejada o representada. Para decirlo deotro modo, hoy en día un Instituto Cervantes, por ejem-plo, tiene muchísima más potencia que la que tenía hacetreinta años. El Estado español, pues, actúa con muchomás vigor en el terreno lingüístico, en la política de con-solidación y expansión del castellano que lo que lo hacíahace treinta años. Es su arma de combate en la proyecciónnacional, su fuerza, la nave almirante de la flota. Esto porno hablar de Francia, que invierte millones incontables ydedica una cantidad extraordinaria de esfuerzos en elcampo de la francesidad, para el mantenimiento del pres-tigio y de la difusión de la cultura francesa. Si todos lospaíses plantean la batalla en este terreno, ¿por qué no-sotros no tenemos que hacerlo?, ¿por qué Cataluña noaplica todos los recursos posibles en este campo decisivo?

¿Por qué el catalanismo de los últimos años (o eso a lo quese quiere presentar como tal), no defiende y promueve unapolítica cultural, simbólica y lingüística infinitamentemás activa y contundente?

Me parece muy significativo, y muy alarmante, el agobian-te dominio que, desde hace algunos años, ha tenido y estáteniendo el tema financiero en todo el debate político-nacional en Cataluña. Como si las balanzas fiscales yotros factores por el estilo fueran la sustancia más sóliday profunda de la afirmación de una existencia nacionalpropia, y no estoy exagerando. Sin embargo, el futuro delpaís, la consistencia y perdurabilidad de la identidad cata-lana, no depende de si la Generalitat negocia unos millo-nes de euros más o menos mediante la nueva financiación.Y en cambio todos los políticos llamados catalanistas pare-ce que es en lo único en que piensan.

En definitiva, se trata de una forma de mirar las cosas quees producto de un error de planteamiento conceptual. Esel error de otorgar un significado (teórico) que no tiene altema (práctico) fiscal y económico. Porque los interesespresupuestarios y fiscales y la solidez nacional son, comoconceptos, dos cosas diferentes. Y la primera no conduceinfaliblemente a la segunda: en los años 80 y 90, cuandoEspaña había dado un gran salto económico adelante ytenía mucha más riqueza y recursos que Portugal, aPortugal le habría interesado, desde un punto de vista eco-nómico, formar parte de España. A ningún portugués sele ocurrió proponerlo, de no ser a algún excéntrico. A losportugueses, en masa, no se les pasó por la cabeza que elsentido de la existencia, y el presente y el futuro de lanación portuguesa tuviera ninguna relación con la renta percápita o con los recursos fiscales, que habrían aumentadomuchísimo si Portugal se hubiera convertido en unacomunidad autónoma española. Pero, justamente, ellos noquerrían ser nunca una comunidad autónoma de España.Ellos son otra cosa, y quieren continuar siendo lo que son.Los catalanes, a menudo, parece que no saben qué cosaquieren ser. Si lo supieran, hablarían más de cultura, desímbolos y de lengua, que de dinero y de balanzas fiscales.Proclamarían la independencia cultural, mientras esperanque llegue la financiera. Seguro.

Noticia publicada al diario AVUIhttp://www.avui.cat/

Cultura y soberanía

Nabarralde kazeta 47MAIATZA 2010 MAYO 3

Los estadosintensifican su podercon la políticacultural y lingüística

Tasio

Me parece muy significativo, y muy alarmante, el agobiante dominio que, desde hace algunos años, ha tenido y está teniendo eltema financiero en todo el debate político-nacional en Cataluña. Como si las balanzas fiscales y otros factores por el estilo fueranla sustancia más sólida y profunda de la afirmación de una existencia nacional propia, y no estoy exagerando



Con un esfuerzo titánico, las personas que colaboran y se han responsabilizado de su andadura son un ejemplo de actitudcomprometida y decidida en la divulgación de la historia, la cultura, la complicada vida de nuestro pueblo


Patxi GoikoetxeaEn "Fragmentos sobre Zola" (1952), Thomas Mann selamentaba de la pobreza de los intelectuales y reclamabasu compromiso y presencia para ayudar a la resolución delos conflictos que asolaban a la Humanidad. Años mástarde, M. T. Moschino nos los describe como "políticamentesometidos, ideológicamente serviles, aduladores de los grandes,cortesanos zalameros de títulos que llevan como medallas(catedráticos de universidad, filósofos), a menudo picos de oroy, a veces, brillantes estilistas, tienen, como se dice, "todo loque hay que tener para agradar". No es de extrañar que hayanseducido a los medios de comunicación, ni que, a cambio, losmedios se sirvan de ellos". Y continúa: "el intelectual puedepensar y aportar ideas a los políticos, poco dados para elpensamiento y la reflexión. Debe denunciar las injusticias, lastaras del sistema, los mecanismos alienantes. Sin concesiones".El desaparecido (2003) Edwar W Said, miembro delConsejo Nacional Palestino (1977-1991), en su libro"Cultura e Imperialismo" nos dice que: "lo que me interesaes la manera en que, generaciones más tarde, el conflicto con-tinúa manifestándose en formas empobrecidas y, por ello, máspeligrosas, gracias al alineamiento acrítico de los intelectualese instituciones de poder que reproducen el modelo de la historiaimperialista anterior. Esto da por resultado la práctica de unacultura intelectual de la culpa y una drástica reducción de lacalidad del material propuesto a la atención y controversia porestudiosos e historiadores de la cultura con resonancia pública".Y, en fin, en un mundo en el que la situación intelectualresulta desoladora (U. Beck), nuestro pueblo no se libra detan pesada losa.

Pero es que, además, nuestros intelectuales (¿?) se acomodan,salvo excepciones a las que nos referiremos más adelante,a las ideas y prácticas de los nacionalismos español y fran-cés, para dedicarse a falsificar la historia y a apagar lasmemorias. Para ello se sirven de los abundantes medios asu disposición, utilizándolos para devaluar y, si es posible,anular al sometido. Olvidan la función principal del inte-lectual: la función crítica, el rechazo total del compromisocon los dominadores y pasan a engrosar el poderosísimoaparato de represión junto con los tradicionalmente lla-mados poderes fácticos de ocupación, acostumbrados aque les corresponda tanto el botín, como la versión de loshechos. Tratan de hacerse ver como heroicos y grandes,oponiendo irremediablemente las dos figuras: la propia,gloriosa y la del sometido, despreciable. Pretenden ocultarvejaciones, detenciones, inhabilitaciones, castigos, torturas,mecanismos de represión... Y cuando no lo consiguen, losjustifican. Siempre absolviéndose. No les basta con man-tener al pueblo ocupado bajo su dominio y vaciar suscerebros de toda forma y contenido; además, por unaespecie de lógica perversa, se vuelven hacia el pasado, lodistorsionan, lo desfiguran y lo destruyen. En este procesoutilizan lo narrativo para disolver recuerdos que les resultanincómodos o para ocultar la violencia (¡Qué pocas vecesse lee en los periódicos que la ocupación es la causa mayorde la violencia!). Crean una especie de amalgama de artesde la narración de la que nos resulta dificilísimo escapar.Deslegitiman toda acción, incluso las no violentas, queintente consumar el derecho de nuestro pueblo a recuperar

nuestras libertades, nuestra soberanía, en definitiva, nuestroEstado —violentamente arrebatado— y las califican deterroristas, no teniendo reparos en incumplir y conculcarel contenido de la Declaración Universal de los DD HH(Art. 2.2), la Carta de las Naciones Unidas (Art. 1.2) ydiversas resoluciones de la Asamblea General, como lasadoptadas en la sesión del 16 de Diciembre de 1966 (Art.1.1) o de Diciembre de 1987, todas ellas referidas a losderechos y libertades de los pueblos y se permiten aplicaruna legislación antidemocrática e injusta, cuestionadatambién en las mas altas instancias internacionales.

A este panorama se contraponen quienes, al principio,considerábamos excepciones en el mundo intelectual. Sehan empeñado, con una escasez de medios manifiesta, enuna lucha desigual, tratando de hacerse oír en una sociedadacostumbrada a la imagen del suceso más que a la lecturareflexiva de la noticia. Con rigor y tenacidad, nos ayudan aconocer la verdad (¿para qué, si no, sirve la inteligencia?),superando toda clase de dificultades con escasísimosrecursos materiales. Hasta ahora habían sido individuali-dades, de las que, afortunadamente, el País no carece (laobra de Arturo Campión, el pensamiento de Oteiza, eltrabajo incansable de Jimeno Jurío o la clarividencia deTomás Urzainqui, por citar algunos). Ahora, en un pasohacia adelante, nos encontramos con NABARRALDE.Con un esfuerzo titánico, las personas que colaboran y sehan responsabilizado de su andadura son un ejemplo deactitud comprometida y decidida en la divulgación de laHistoria, la cultura, la complicada vida de nuestro Pueblo,siempre defendiéndose de las agresiones externas que, a lo

largo de los siglos, no le han permitido épocas de sosiego,en una lucha permanente por ocupar el lugar que noscorresponde en ese conjunto de pueblos y naciones quehemos dado en llamar "Humanidad". A través de sus tra-bajos y publicaciones, proponen un proyecto de futuroilusionante, a pesar de que haya personas y grupos que lestachan de retrógrados e historicistas ("Cuando se niega amirar al pasado a la cara, también se acaba negando la reali-dad presente", podemos leer en el libro "Entre Muros", deS. Cypel), aportando criterio y creatividad que ayudan asuperar la situación actual. Presentan con seriedad y pre-cisión , por medio de la reflexión y el análisis desde todoslos puntos de vista —social, político, cultural y económico—que afectan al desarrollo equilibrado de la sociedad, laúnica solución posible y definitiva a nuestro problema: larecuperación del Estado Vasco, lo que, además, garantizaráel que la generaciones futuras puedan disponer de las con-diciones óptimas para su evolución y desarrollo y tenganpresencia en los foros de decisión de este mundo globaliza-do, de los que, de momento, estamos excluidos. Todo ellomediante un procedimiento que ha de ser "radicalmentedemocrático y generoso", tal y como nos manifestabarecientemente Salvador Cardús en una de las conferenciasorganizadas por Nabarralde. Con respeto y amplitud demiras, dan cabida a toda clase de sensibilidades. Encajan,sin lugar a dudas, en la función que, de alguna manera,Edward W. Said dejó encomendada a los intelectuales, aquienes incumbe, dice, "la tarea de universalizar explícita-mente la crisis, de darle un alcance humano más amplio a lossufrimientos que haya podido experimentar una nación oraza particular, de asociar esa experiencia con los sufrimientosde otros".

Resulta muy dificultoso divulgar este planteamiento porlos cauces habituales que, en un principio, no se muestranmuy dispuestos a aceptarlo. Puede ser porque no ofreceperspectivas de mejoras y promociones personales a quienesocupan posiciones de influencia en el complicado mundode la comunicación. "…Antes estaba tranquilo. Ahora sé ydebo hablar. Pero ¿qué debo hacer para que me escuchen? (A.Gide. "Viaje al Congo". 1915).

Como conclusión, tomaremos prestada la reflexión de R.Kapuscinsky en su admirable libro "El Imperio". "Existeuna contradicción insalvable entre la rígida y apocalípticanaturaleza del imperio y la clásica y tolerante de la democracia.Las minorías étnicas que habitan en el Imperio aprovecharánla más breve brisa de la democracia para separarse, paraindependizarse, para autogobernarse. Para ellas, ante el lemademocracia existe una sola respuesta: libertad. Una libertadentendida como separación, lo que, evidentemente, despiertala oposición del pueblo en el poder, el cual, para mantener suprivilegiada posición, está dispuesto a usar la fuerza, a solu-cionar los problemas por la vía del autoritarismo".

Pues eso.

Nota: La utilización del género en la primera parte,es intencionada.

El compromiso de la clase intelectual


Edu Lartzanguren Berria

Foruen eta Sabino Aranaren ereduen ordez, 'bide nafarra'proposatzen du Euskal Herrirako estatua lortzeko.

Paradigma forala, bizkaitarra eta nafarraplanteatzen dituzu, eta azkenaren aldeegiten duzu.

Paradigma hitzak eredua esan nahi du, eta asko erabiltzenda beste zientzietan. Nola interpretatu izan dugu gureherrialdea? Paradigma forala Nafarroa XVI. mendean kon-kistatzen amaitu zutenean ezarri zuten: euskal lurraldeekhitzartu egin zuten independentzia galtzea eta Gaztelansartzea. Espainiarrek, ordea, argi ikusi zuten ez zegoelaitunik. Haiek irabazi egin zuten, eta foruak garaipenarenondorengo egoera justifikatzeko.

Sabino Aranak ere huts egin zuela uste duzu?

Foru paradigma hondoratu zenean, Aranak esan zuen gureeskubideak ez zetozela soilik foruak izan genituelako, bai-zik eta nazioa garelako. Modernitatearekin bat egin zuen,nazio afera modan zegoelako orduan Europan. Halere,hutsune handiak zituen ikuspegi historikoan, ezjakintasu-narengatik edo. Horregatik ez zuen haren nazionalismoakarrakastarik izan Nafarroan.

Zeintzuk dira Aranaren hutsune horiek?

Pentsatu zuen euskal lurraldeak independenteak izan zirelabaina bakoitza bere aldetik, Frantzian eta Espainiansarrarazi aurretik. Independente izan ziren, bai, bainaNafarroaren bidez. Ez zuen behar bezala baloratu estatuindependentea izan genuela mende askotan. Euskal Herriasubjektu politikoa izan da Historian, NafarroakoErresumaren bidez. Euskaldunok antolaturiko egiturapolitikoa, nazioartean mende askotan burujabe izan dena,Nafarroa da. Espainiarrek eta frantsesek ahaleginak eta biegin dituzte beti hori ezkutatzeko. Horretarako, barnezatiketak eragin dizkigute, geografikoak eta politikoak,besteak beste.

Egotzi izan dizuete historiaren interpretaziohori ad hoc eraiki duzuela independentziajustifikatzeko.

Iragana interpretatzeko modu hori da guretzat zuzena, eta,gainera, horrek emango digu aukera etorkizunean berrizestatua izateko. Nafarroako Estatua izan zelako heldu daEuskal Herria gaurdaino. Horregatik dugu beste herri batizatearen kontzientzia, hizkuntza, kultura politiko etasozial propioa. Eta garrantzitsuena: horregatik sentitzendugu estatua sortu behar dugula etorkizunera begira. Izanginelako gaude hemen gaur, eta izaten jarraitzeko gogoadugu, izan ziren beste asko ez baitira dagoeneko.

Eskozian eta Katalunian bide horretan doaz,baina hemen badirudi espainiazaleen aroadela hau.

Gauza asko konpondu behar ditugu barruan. Alderdienmundua lur jota dago: ez badago katarsi handi bat, ez dutuste alderdiak halako mugimendu bat gidatzeko gauzaizango direnik. Gizarte zibilak egin beharko du.Kataluniako herri galdeketen bidea ez dut egokia ikustengurerako, halere, lurralde zatiketa handegia dugulako.ETAren jarduera amaitzea beharrezkoa litzateke, porroterakondenatuta dagoelako aurrez aurreko militarra, horreta-rako itxaron behar ez badugu ere.

Kristalezko bola atera dezagun: noizkosortuko da berriz Nafarroako Estatua?

Polita izango litzateke konkistaren 500. urteurrenerakoizatea, baina hori bi urte barru da. Agian data horretarakobidean izango gara.

Koldo Martinez Garate (Iruñea, 1949) telekomunikazio inge-niaria da. Nafarroaren inguruan gogoeta egiteko, Iturraldeelkartea sortu zuen, beste batzuekin batera, eta, horretan ate-ratako ondorioak gizarteratzeko, Nabarralde elkartea.

Elkarrizketa: 'nafar paradigma'



"Katalunianindependentziariburuz eginiko herrigaldeketen bideaez da egokia hemen"

Luis Mª Mtz. Garate



Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque

Antonio Urra MaeztuEn su testamento, El Católico deja como regente de su hijainhábil, Juana La Loca, al cardenal Cisneros, inquisidorgeneral, arzobispo de Toledo, fue también confesor de laReina Isabel y había participado en la conquista deGranada. Se le ha calificado como un hombre vengativo,ambicioso y con un temperamento de hierro.

Creó en Navarra una red de policía secreta bien pagada yno dudó en sobornar a confidentes para conseguir infor-mación y así "defenderse de los nativos". Permitió a cual-quier persona el uso de las armas, antes era exclusividadde la nobleza. Juzgó conveniente para "mantener más segu-ra la presa" (el Reino de Navarra), demoler todos sus cas-tillos y fortalezas; "de esta manera el reino puede estarsojuzgado y no tendrá atrevimiento ni osadía para se reve-lar". Por supuesto que se destruyó el castillo de Javier yotras posesiones de los Jaso como las torres deAzpilicueta, San Francisco tenía 10 años. No es extrañoque se fuese muy joven a París y aunque decía que "eranavarro de nacimiento y que su lengua era el vizcaíno",nunca más quiso volver a Navarra donde sus hermanoslucharon para defenderla y que pertenecía ya a los españo-les. El coronel Villalva escribió al cardenal: "Navarra estátan baxa de fantasía después que vuestra señoría reveren-dísima mandó destruir los muros, que no hay hombre quealce la cabeza". Hay quien dijo tras estas demoliciones que

"el sentimiento de los navarros de amor a su tierra y lanoción de patria hicieron su aparición en Navarra".

El primero de mayo de 1516 se expulsa a los moriscos dela Ribera, sobre todo de Tudela y Murchante. Los moris-cos de Valtierra se convierten al cristianismo y la mezqui-ta pasa a ser iglesia cristiana. Pretendió también el carde-nal deportar a los navarros a Andalucía y repoblarNavarra con castellanos y andaluces, la operación no sellevó a cabo por falta de medios económicos. Parece algoinconcebible pero el cardenal lo intentó.

Difícil señalar todas las actuaciones de Cisneros para des-truir la más leve identidad de Navarra. Otros eclesiásticoscomo Adriano de Utrecht, luego nombrado Papa con elnombre de Adriano VI; el arzobispo de Zaragoza, hijo bas-tardo de El Católico; Antonio de Acuña, obispo deZamora, el capellán Juan Rena, que arrebató los bienes dela Iglesia navarra para ayudar con ellos a los ejércitos espa-ñoles, son entre otros, eclesiásticos que favorecieron a losinvasores españoles en contra de los navarros. Sus actua-ciones fueron un reflejo de las del cardenal Cisneros.

El pensador Santayana afirma: "Ay de las naciones queolvidan su historia". Los navarros debemos recordar loque nos arrebataron por la fuerza.

El cardenal Cisneros tras la invasión de Navarra

Beñi AgirreEz da izan Sarkozy gerra aldarri hori botatzen duen lehe-nengo franko-godoa. "Nik menderatuko ditut baskoiak"aldarrikatu du bere pareko buruzagi godo-espainiarrarenaurrean. Aldarri horrek, ordea, gogora ekarri digu euskal-dunok Europan estatu maila emango zigun lehenengoIruñeko Erresuma frankoei irabaziz eraiki genuela;Karlomagnori irabazita lehenengo, 778an, eta bere bilobaPepiniori gero, 824an; biak Orreagan.

Mugaren bi aldetako euskaldunok, ordea, ez dugu gerraaldarririk entzun nahi buruzagi horiengandik. Behin etaberriz irabazi digutela edo menderatuko gaituztela errepi-katu beharrean, noiz hasiko dira herri honen aitortza egi-ten? Noiz entzungo diegu godoen ondorengoei hemenherri bat badela, hizkuntza, kultura, historia propioakdituena dela, berezko identitatea duela eta herri bezala era-bakiak hartzeko subjektu politikoa dela? Noiz entzungodiegu euskaldunok erabakitakoa errespetatuko dutela?Nafar-Euskal herritarrok, garai hartako Nafar Estatuarenondorengo garenok, hori entzun nahi diegu, ez besterik.

Sarkozy eta 'domuit baskones'



Mikel SoraurenEsta expresión señala el momento en que diversos elementospuestos en contacto, tras incidir unos sobre otros, provocanen el conjunto un proceso inflacionario que se resuelve enuna explosión destructora. Se tiene la sensación de queEspaña camina hacia un similar estado. Dejando a un ladolas raíces del problema, que responden a las disfuncionesque han caracterizado a este imperio, el momento presentees la culminación del proceso iniciado con la desapariciónde Franco. El franquismo fue el último intento pleno delautoritarismo español para mantener la ficción nacionalespañola. La denominada transición creyó poder conservarsus estructuras haciendo asumible a los sometidos la suje-ción a una Nación que ellos no consideraban suya.

La transición se vendió como el acuerdo entre todos loselementos humanos a los que había atado la Dictadura.En realidad no pasó del consenso entre las fuerzas socio-políticas españolas —franquistas, socialistas y los defensoresotrora de una revolución comunista- dirigido a mantenerel Imperio español bajo formas de democracia. A esteproyecto fueron llevados diversas fuerzas soberanistas —catalanas y navarras primordialmente— que desconfiaronde su propia capacidad para encontrar una solución pro-pia y dieron cierto voto de confianza —a regañadientes—a la promesa de democratización del estado español.

El paso del tiempo ha puesto en evidencia la inoperanciade la solución. El cambio propugnado de la forma ygobierno del estado español no era sino un lavado de cara,al que se vieron forzados los franquistas reformadores y lasfuerzas socio-políticas españolas de la oposición, apremia-dos por conseguir el visto bueno de Europa y contexto inter-nacional en general. A la larga, no obstante, la instauraciónde un sistema representativo de corte europeo occidentaly la instauración de un sistema híbrido de descentralizaciónse han agotado. La política española no es otra cosa queun totum revolutum representado por la encarnizadalucha que desarrollan las dos fuerzas políticas hegemónicas—P.P y P.S.O.E.— por dominar gobierno y administración,y el acuerdo de ambas en impedir que cristalice un procesode soberanía en los dos territorios del Estado más proble-máticos, como son Navarra —Euskal Herria— y Catalunya.

Los españoles han logrado por el momento su propósito,gracias al control ejercido sobre los resortes político-insti-tucionales del Imperio. El primero de ellos es la propiaConstitución española y conjunto de sistema jurídico. Eltexto constitucional marca con claridad que la Nación

española es indivisible. A considerar después el sistemainstitucional. Control del órgano representativo soberano,las Cortes españolas, tribunales —Supremo y constitucionalal frente— y fuerzas coactivas —Guardia civil, Ejército, etc.-El camino seguido por muchos soberanistas a través de losEstatutos autonómicos se encuentra agotado y en el caso deque los mismos soberanistas hayan intentado rebasar estelímite legal, ha actuado la represión.

En el momento presente el agotamiento de la colaboracióncon España dentro del marco institucional aparece en estoshechos. Flagrante incumplimiento de aspectos primordialesdel Estatuto de Gernika, rechazo altivo del Plan Ibarretxe,incapacidad de sacar adelante el Estatut de Catalunya…Estos datos muestran la imposibilidad de conseguir acuer-dos con España en el terreno de la negociación -políticoen estrictos términos-. El sistema institucional español sealza como una pared infranqueable para quienes pretendenconvencer a los españoles de la necesidad de progresar enlos cambios mediante el acuerdo. Estos se cierran ante laposibilidad de que nuestras Naciones puedan ser dueñasde sus destinos; rechazan que el deseo de unas colectividades—la navarra y catalana— de ser soberanas pueda ser tan legí-timo como el de los españoles. No quieren entender que elser ellos más numerosos no les concede ninguna legitimidadpara imponer su Nación y Estado.

El camino institucional español constituye una vía muerta.El parlamento español dio un portazo a Ibarretxe. ElTribunal constitucional bloquea el proyecto de Catalunya.En ambos casos los impulsores del proceso pretendíanremitirse al refrendo de las colectividades interesadas.Frente a tal propuesta se ha levantado la pared del marcojurídico del Estado español que se reclama superior a cual-quier voluntad mayoritaria de colectividades nacionalesconcretas. No nos encontramos ante un problema jurídico—de derecho—, sino ante una cuestión política. El conflictoque muestra la incapacidad del tribunal Constitucionalespañol para dar salida a las cuestiones planteadas por elestatuto catalán no se refiere a una mera lectura de lostextos legales que permita el encaje de las aspiracionescatalanas en el actual marco de los citados textos. No esuna cuestión de interpretación. La discrepancia entre losviejos franquistas con el sector denominado progresista,ambos impulsores en su día del actual marco jurídico,obedece a una diferente percepción del peligro de rupturade España. Los primeros ven en cualquier concesión hechaa la reivindicación nacional de vascos y catalanes la vía deagua por la que puede ir a pique la Nación española. Losotros —la vieja oposición antifranquista, la izquierda—confían todavía en que las concesiones pueden haceraceptable a muchos soberanistas seguir formando partede España.

Todo lo que antecede es cierto por lo que toca a quieneshan pretendido utilizar el camino institucional. Se ha lle-gado a un punto en el que —más allá de la literalidad delos textos— aparece el conflicto descarnado entre España ylas naciones que le están sometidas. Hasta ahora muchossoberanistas se han mantenido en la senda constitucionalespañola. Otros han optado por la ruptura, el rechazofranco de la oferta española. En muchos casos se ha llegadoincluso al enfrentamiento abierto, la lucha armada. Paraestas situaciones España tenía prevista la actuación repre-sora a través de la judicialización y el recurso a las fuerzaspoliciales. Durante mucho tiempo estos últimos instru-mentos únicamente se aplicaron exclusivamente a quienesrecurrieron a las armas. El sistema declaraba que toda ideaera defendible mediante procedimientos democráticos, losque derivan de la acción política legal. Este planteamientoencerraba una fuerte contradicción. Permitía la defensa dela soberanía, a pesar de que la misma era negada explícita-mente en los textos jurídicos españoles. Al final el conflictose muestra insuperable.

Hoy la represión desde tribunales y policía ha alcanzadoa quienes se limitan a la pura acción política, una acción

que va más allá del trabajo institucional. España compren-de que esta práctica busca erosionar los planteamientos delsistema jurídico vigente que afirman la unidad española. Afin de obstaculizar el proceso el sistema se siente obligadoa dar pasos adelante. Obstaculizar el progreso soberanistaobliga a judicializar toda actuación que lleve en tal dire-cción, aun las que se mantienen en el espacio de la puraacción política. De este modo se procederá a establecer unentorno que circunde a los grupos que practican la luchaarmada, con el objeto de poder incriminar por colaboracióna quienes puedan tener algún contacto intelectual conquienes la practican. Hemos entrado ya en el terreno dela represión de ideas y de la actuación política pacífica.Al final la judicialización alcanzará a quienes pretendanprogresar por el camino institucional, porque se entiendeque se busca finalmente transgredir el límite impuesto porel sistema jurídico mismo. Parlamento vasco y el mismoLehendakari serán objeto de actuaciones judiciales, comoresultado de decisiones tomadas en el marco de sus com-petencias institucionales y se llevará igualmente a los tri-bunales las decisiones de índole administrativo que desdeEspaña parezcan rebasar las competencias concedidas enmateria económica por los diversos estatutos de autonomía.

El conflicto tiene carácter general. Afecta al conjunto de larelación entre el soberanismo navarro y catalán con España.La confusión generada por el recalentamiento en los caucesde comunicación entre estas dos naciones y la propiaEspaña, es resultado de la contradicción entre las aspiracio-nes soberanistas y el anhelo español por mantener la uni-dad de Estado español. El sistema político de la transiciónespañola es inviable para una perspectiva como la citadaque gana cuerpo como la única solución al conflicto. Lasolución racional pasa porque los españoles acepten lo quees insoslayable. La recuperación de la soberanía de las dosnaciones que la reclaman. Por lo demás los españoles debe-rían ser conscientes de que ésta es una cuestión que afectaigualmente a otros Estados europeos que se configuraron almismo tiempo que el español. En todos ellos aparecen casossimilares de naciones que reclaman la soberanía.

El fracaso de España se hace más relevante cada día. Semanifiesta particularmente en este momento de crisis eco-nómica en el que se han puesto de manifiesto —una vezmás— las insuficiencias estructurales. Pero estas insufi-ciencias son resultado de un modelo de Estado que no hasuperado nunca su trayectoria autoritaria y el carácter deparásito por el que han marchado siempre las élites espa-ñolas. El funcionamiento de las instituciones españolas seencuentra ligado de manera indefectible al acuerdo de lasorganizaciones políticas españolas, en el momento repre-sentadas por el P.P. y el P.S.O.E.. Fueron ellas quienesplantearon la estructuración de un sistema que les permitie-ra el control de las instituciones claves del estado español,con el objetivo de impedir que fraguasen andando el tiem-po soluciones independentistas en Navarra y Catalunya.

En el momento presente la disputa que mantienen ambasfuerzas por el control de la administración y el cúmulo decircunstancias negativas de la coyuntura les ha llevado auna pelea de perros callejeros. La grave situación en que seencuentra España, como resultado de una política econó-mica insensata, mantenida a lo largo de más de dos décadas—por tirios y troyanos— el hastío de navarros y catalanes,a quienes se quiere imponer el trágala español, alejan laposibilidad de cualquier solución acordada. España nomerece ninguna confianza. Carece de dirigentes y de élitessocio-económicas que puedan ofrecer a los propios españo-les una salida de tipo económico y social viable. A quienesno se consideran españoles este Estado se presenta en suaspecto más amenazador, intransigente y expoliador.Este es el conjunto de factores que en el momento presen-te friccionan en el panorama político español. La inciden-cia de unos sobre los otros lleva a un aumento de las ten-siones, sin que se produzca ningún tipo de deslizamiento.Se está constituyendo una masa crítica que terminará abo-cando a una deflagración.

Masa crítica

Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque


Jean Louis DavantOpariek beti plazer egiten dute, bereziki lagunengandik,adiskidantza indartzen baitute. Hola hartzen dutNabarraldek Getarian eman zidan saria, nahiz ez nagoenseguru merezi nuela. Berandu bada berandu, eskerrakberaz zuei, Nabarraldeko lagun, arduradun eta kideei.

Eskerrak halaber abenduaren hiru horretan ospatu dugunFrantses Xabierrekoari. Badakigu elizgizon handia izan zela,kristau zintzo eta suharra. Puntu hori leku egokiago bateanaipatuko dute, nik uste, horrez ni baino jakitunagoek.

Nik hemen gizon horren bertze bi txapel ospatuko ditut;haatik, azken batean, biek bat egiten dute: Xabier aldiberean Nafarroako patroia dugu, eta euskararena. Horrenbaitan biak junto dabiltza, "Lingua Navarrorum" formulakobi hitzak bezala. Gauza jakina da bikote hori 1167 urteanagertu zela dokumentu batean, Antso VIa Jakituna erregea-ren denboran. Xabierrek idazki batean, gazteleraz dio berehizkuntza "vizcaino" edo "biscayen" erraten baitzitzaieneuskaldun guziei eta euskarari.

Horren lekuko dugu Cervantes handia, bere Don Kixoteobra famatuan Bergarako "vizcaino" bat aipatzen baitu,

seguru asko badakielarik Bergarako hiria Gipuzkoan dago-ela, eta ez Bizkaian.

Bere aldetik de Thou frantses historiazaleak bereMémoires liburuan idazten du Bastida/Le BastideClairencetik igaro dela, eta hor Jean de Lissarrague (JoanesLeizarraga) artzain edo pastore kalbinista ikusi duela,zeinek Joana Albrete/Labrit erreginaren manuzTestamentu Berria itzuli baitu "en langue biscayenne",hots bizkaieraz. Aldiz de Thou horrek badaki BastidaNafarroan dagoela, eta ez Bizkaian, beraz Leizarraga ezdela Bilbo aldera joan exotismo bila, han sura botako bai-tzuen Felipe II Espainia guzietako erregeak, heretikoekinegin ohi zen bezala.

Joanes Leizarraga lapurtarra da, Beraskoitzekoa, eta bizki-tartean kargu publiko baten jabe Nafarroako parrokiabatean. Inolako mugarik ez dago Lapurdi eta NafarroaBeherearen artean, ezta honen eta Zuberoaren artean.Batetik bertzera pasatzen zara emeki-emeki, oharkabean.Iparralde guzia bat dago sakonean, ñabardura txiki batzue-kin. Eta Iparralde hori osoan "de facto" nafarra da:Nafarroa Garaitik bereizten duen muga Estatuen estrategiandago nagusiki, eta erliebean ere hein batean, haatik ez beti.Euskalkiek muga hori gainditzen dute, halaber soziologiaketa politikan ditugun joerek.

Hortik aitzina zer egin? Alor guzietan lan egin sekulabaino gehiago eta hobeki, elkarlana mugatu mugarengainetik, mota, guzietako harremanak hazi apalki. Iparral-dekoek egiazko Hegoaldeari begiratu, eta ez bakarrik izenhorrez deitzen dugun Euskal Autonomia Erkidegoari:Donostiara bezala joan Iruñera, eta ez soilik SanFerminetan...

Urrats horretan lagungarri zaigu Nabarralderen lana,euskaldunen historia ikertzen baitu ohiko ez den aldebatetik, Nafarroako erreinua luzaz horren ardatza izanzela oroitaraziz. Bistan dena, badakigu historia nekez erre-pika daitekeela. Haatik harri zaharrak eta lehengo arkitek-turen etsenpluak ematen dizkigu etxe berrien eta herriberrien eraikitzeko.

Ber denboran euskaldungoaren bertze polo bat indartzenari da Iruñe aldean: ber lana egiten badugu iparraldetik,bertze biekin eskuz-esku, Euskal Herriari kontzientziagehiago, elkartasun gehiago eta koherentzia gehiago emanendiogu. Horretarako, lehentasuna euskal kulturak atxikibehar du, bidea jakintzak argitzen baitu. Eta euskara gurekulturaren muinean dagoela beti, Xabierren bihotzeanbururaino egon zen bezala, hiltzerakoan azken hitzak hiz-kuntza ezezagun batean erran baitzituen: itxura guzienarabera ama hizkuntzan, euskaraz.

Zuzendaria: Angel RekaldeEditorea: Ana TelletxeaDiseinua: NabarraldeLaguntzaileak: Luis Mº Martínez Garate,Antonio Maeztu Urra, Patxi Goikoetxea, Joan. F.

Mira, Mikel Sorauren, Josu Sorauren, IñakiEgaña, Tasio Agerre, Pedro Esarte, MireiaZubiaurre, Iturralde elkartea, Beñi Agirre, JoséMiguel Mtz. Urmeneta, Jean Louis Davant, EduLartzanguren (Berria)...

[email protected] www.nabarralde.com (34) 948 211057 Bidankoze kalea 3 - 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE DLNA-2449/2005 ISNN 1885-2181

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