nabarralde kazeta 49

Aurtengo udazkenak hitzordu berezia ekarriko du gurera. Irailaren 18eta 19an Euskal Herriko historialarien I. biltzarra izanen dugu Vianan.Estreinako aldiz antolatu da bertako historialari independenteen artekobilkura, eta bi egunez hainbat gai jorratuko da Nafarroaren Konkistaabiapuntu harturik.

Viana toki sinbolikoa da, bai bertan jaio eta bizi izan diren pertso-naiengatik (Navarro Villoslada, Pablo Antoñana, Bianako Printzea,Cesar Borgia...), bai eta alderdi historiko eta kulturalarengatik ere.Aukeratutako tokia, honela, testuinguru esanguratsua da. Gainera,logistika aldetik du arrazoirik pisutsuena, izan ere, bertako elkarte etaerakundeak lanean ari baitira herriko instalazio eta baliabideak biltzarhonetan erabili ahal izateko.

Nabarralde da ekimen hau abiarazi duena, baina laguntzaile asko duaurrera egiteko (Kazeta honetan horren berri aurkituko duzu). 2010.honetan eginen dugu I. biltzarra, eta datozen urteetan segida ematekoasmoz jaio zen ideia. Erronka handia dugu eskuartean, eta baliabideurriak, baina nonbaitetik hasi beharra genuen bideari ekiten. Erakundeofizialek beren bidea aski diseinatua dute eta oso baldintza (ekonomiko,sozial, publizitario) onetan ari dira lanean. Guk ordea, askoz ere aha-legin handiagoa dugu aitzinetik lan duin baten berri zabaltzeko etahura sustatzeko, baina garbi da ez garela besoak uztarturik gelditu,erantzukizun handia dugu datozen hiru urteotan (2012ra begira).

Kazeta honetan aurkituko duzu hizlarien berri, datak eta epeak etaberri oro. Aurten sortutakoak poliki-poliki neurri handiagoa eta sen-doagoa hartuko duelakoan gara; laguntzaile eta babesle ugari ditugubide-lagun, eta batez ere zuek, sustatzaileok, zuei esker dago martxanbiltzarra, zuen laguntza isila gabe ezinezkoa litzateke honelako lanariaurre egitea. Orain ikusten da, agian beste inoiz baino argiago, zuenpapera; zuen laguntzak lan hauen zabaltzea gauzatzen du.

Joseba Asironen zuzendaritzapean honakoak landuko dira, besteakbeste: Frantziar aliantzen soka; 1512ko konkistan zehar izan zendefentsa-sistema; Itun bilakatutako eraso militarra; Noaingo bataila;nafar estatua okupatzera eraman zuten isildutako gertaerak; nafargortea; nafar estatua espainiar inperioaren markoan edo Nafarroarenkonkista espainiar historiografian.

Hitzaldiak eta komunikazioak izanen dira, eta bisita gidatu bat erebai Vianako historialari ospetsu batekin. Publiko orori zabalik dabiltzarra, eta haren amaieran ziurtagiria emanen zaio hitzaldi guztietarajoan denari.

Esan bezala, erronka handia. Aldez aurretik, eta gure lagun fidel zare-tenoi, izan litezkeen hutsengatik barkamen. Ilusio handiz ekin dioguproiektu berri eta handi honi, eta emaitza positiboa eta ekarpen handiakekar ditzakeela uste dugu.

Iraila / Septiembre / Septembre

NÚMERO 49 ZENBAKIA 2010

Nabarralde S.L. [email protected] www.nabarralde.com Tel. (34) 948 21 10 57 Bidankoze kalea 3, 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE D.L./L.G. NA-2449/2005 ISSN.1885-2181

Nafarroa Navarra Navarre

www.nabarralde.com 1€

EditorialaEDITORIAL

A lo largo de este añoNabarralde está desplegandouna actividad extraordinaria.Sin entrar en detalles excesiva-mente locales, el documentalhistórico (DVD) "1512. Laconquista de Navarra" se hapresentado en más de unatreintena de poblaciones ybarrios. Este esfuerzo desocialización y divulgaciónsigue abierto, y animamosa los promotores a que nosllamen para organizar unaproyección en su localidad.Ahí estaremos.

Otro evento satisfactorio hasido la semana de Noain, conun enorme éxito de presenciay eco en los medios de comu-nicación. La modestia seimpone y, aunque nos felici-temos por ese acto bien reali-zado, hemos de reconocer quehemos contado con muchosapoyos. Debemos agradecer atantos y tantos que han parti-cipado en la organización dela Marcha, en la comida deSalesianos, en los grupos detrabajo... Gracias. Vosotrossois la fuerza de Nabarralde.

Tras la dispersión del verano,el curso se reabre con unproyecto de gran alcance: elCongreso de Historiadores deNavarra. En Viana, los días18 y 19 de septiembre, losponentes y participantes pro-fundizarán en los distintosaspectos de la invasión de1512. Nabarralde organiza,pero la lista de colaboradoresy apoyos es larga: EuskoIkaskuntza, Nafarroa Bizirik,Eusko Kultur, Iturralde,Pacharán La Navarra... Lainscripción está abierta.Participa en estas iniciativas.

Aurtengo udazkenak hitzordu berezia ekarriko du gurera. Irailaren 18 eta 19an Euskal Herriko historialarienI. biltzarra izanen dugu Vianan. Estreinako aldiz antolatu da bertako historialari independenteen artekobilkura, eta bi egunez hainbat gai jorratuko da Nafarroaren Konkista abiapuntu harturik.

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Nabarralde kazeta 49 IRAILA 2010 SEPTIEMBRE 2

Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque

Joan F. Mira

Primera parte

Los humanos somos humanos, y no unos animalitos comolos demás, en primer lugar y por encima de todo porquetenemos palabra y porque tenemos memoria hecha depalabras. Si en el principio era la palabra, "in principioerat verbum", tal y como recuerda la primera línea delevangelio de Juan, esta palabra debe ser preservada si que-remos preservar también nuestra humanidad. Preservadaen la transmisión oral y, si puede ser, preservada comopalabra escrita, en piedra, en madera, en pergamino o enpapel. O quién sabe si, en adelante, preservada tambiéndentro de máquinas prodigiosamente ordenadoras quetodo lo guardan, todo lo clasifican y todo nos lo puedendevolver en cada momento. No es ningún recurso ocasio-nal ni elogio profesional desmesurado afirmar que losconservadores de la palabra escrita, desde que la escriturase inventó en unos lugares o en otros de la tierra, son yhan sido también los preservadores de la memoria comúnde los grupos humanos que llamamos pueblos, ciudades,países, o civilizaciones enteras. El documento, así, es tam-bién y siempre el monumento: esa cosa que nos recuerday que nos preserva para el futuro, la que hace que el pasa-do no se borre y desaparezca, y que con él desaparezcatambién toda la historia y la memoria. Porque si no somosmemoria, no somos nada. Si el venerable señor RenéDescartes hubiera sido escritor en vez de filósofo, habríaafirmado sin duda, fundando la literatura moderna: "Jeme souviens, donc je suis". No lo escribió, pero da igual:la primera verdad, y quizás la única, que podemos afirmarsobre nosotros mismos es que existimos porque permane-cemos en el tiempo, y nuestro tiempo es la memoria, noes el pensamiento puntual de cada instante. Somos un yocada uno de nosotros porque somos el mismo individuoque ayer y que el año pasado, y eso lo sabemos no por unameditación, por un cogito, Un "yo pienso" sólo presente ypuntual, sino por un recuerdo: yo me acuerdo. Y si algúndía, por alguna razón que habitualmente no será literariasino histórica, podemos o queremos hablar de quienes noshan precedido en el tiempo (saber quiénes eran y cómoeran, saber qué hicieron y qué vida vivían), lo podremoshacer sólo si rescatamos y aprovechamos los documentosque dejaron, orales o escritos, tallados en piedra o pintados,y sobre todo si aprovechamos los textos donde se preservansus hechos y palabras, en tablillas de arcilla, en pergamino,en papiro o en papel: la incorporación del pasado al pre-sente, la transformación de la historia en memoria, es casiinevitablemente un trabajo de pesca en el mar infinito delos archivos en el mar infinito de los archivos que sonel lugar privilegiado donde se preservan los materiales dela memoria escrita, la que antes de ser memoria es sóloinformación, sólo un texto o una serie de cifras, quizássólo un material en bruto. Pero en este material que elarchivero guarda, ordena, conserva, aprovecha y hace ase-quible, está la sustancia que nos permitirá hacer durar elpresente mientras se transforma en pasado: que nos per-mitirá convertir en presente compartido, en memoriacomún, lo que rescatamos del tiempo pasado. Y permitirárepetir el proceso en el futuro, cuando nuestro presenteserá pasado. Sin el archivo, sin una forma u otra dearchivo, antiguo o moderno, en estantes llenos de legajosy de carpetas —o, a partir de ahora, en las entrañas electró-nicas—, la historia no sería posible, o al menos la historiatal como la entendemos los hijos de Heródoto y deTucídides: no una serie de mitos, no las fábulas orales,sino la relación y explicación de los hechos pasados. Que,casi indefectiblemente, deben ser hechos escritos, conser-vados, preservados en aquellos lugares de la memoria quellamamos archivos. Explicaba yo cosas como estas hacepocos días, inaugurando unas Jornadas profesionales delos archiveros valencianos, y tenía la sensación de noencontrarme entre técnicos de documentos y papeles, sinoentre personas con una función más importante: entre

profesionales que comparten con el escritor la condiciónde conservadores de la memoria.

Segunda parte

El escritor viajero polaco Ryzsard Kapuszinski, recordandoa Heródoto y el sentido de la historia, define como "pro-vinciano" aquel que piensa en un espacio limitado y leatribuye un significado excesivo, universal. Yo lo definiríaquizá de otra manera, pero no importa. Y a continuaciónescribe: "Pero T.S. Eliot advierte contra otro provincianismo,uno temporal y no espacial: “En nuestra época, en que loshombres parecen más propensos que nunca a confundir lasabiduría con los conocimientos y los conocimientos conla información, y a intentar resolver los problemas de lavida en términos de ingeniería, surge un nuevo tipo deprovincianismo que quizás merece un nuevo nombre. Esun provincianismo del tiempo, no del espacio: uno parael cual la historia es simplemente la crónica de los ingenioshumanos que han servido para lo que convenía y han sidodescartados, uno para el cual el mundo es sólo propiedadde los vivos, una propiedad de la que los muertos no tienenacciones. La amenaza de este provincianismo es que todos,todos los pueblos de la tierra, podemos ser provincianosjuntos, y los que no se contentan de ser provincianos sólopueden ser ermitaños”. Eso pensaba Eliot en 1944, y hanpasado más de sesenta y cinco años, y es mucho peor. El"provinciano del tiempo" , el que vive pensando que sólocuenta y vale su presente, ciertamente no necesita biblio-tecas, ni archivos ni hemerotecas. Seguramente no sabe nisiquiera que contienen los archivos, ni imagina qué sentidoy qué importancia tienen, ni cree que la preservación delpasado y la preparación del futuro son, justamente, lasustancia misma de la condición humana. Un provincianodel tiempo no tiene horizonte. Por el contrario, el "cosmo-polita del tiempo" sabe que todo lo que somos ahora selo debemos a quienes nos han precedido, como los quevendrán después nos lo deberán a nosotros, y sabe portanto que la memoria que nuestros predecesores nos dejarones un tesoro precioso, el más precioso de todos. Y más aúnsi es una memoria escrita, porque es la única que conservalas palabras, con todo lo que las palabras representan,

expresan y transmiten. Tanto si son palabras dedicadas alpensamiento y a la belleza, palabras doctrinales, narrativaso poéticas, como si son palabras y signos que guardan ypreservan los hechos más cotidianos y concretos: la admi-nistración, la economía, las decisiones de gobierno, todolo que formó la vida de las personas y los pueblos.

Quizá por eso la palabra “archivo” , que viene del latínarchivium, hace referencia directa al griego arkheion,residencia de los magistrados, es decir el lugar donde seguardaban los documentos de gobierno y donde quedabaconstancia escrita de las decisiones administrativas yjudiciales. Esto explican al menos los diccionarios etimo-lógicos. O quizás, también, habría que relacionarla contá arkhé, es decir con las “cosas antiguas” que se conser-vaban por escrito, y que en el siglo I aC, en algún textode Dionisio de Halicarnaso ya aparece en nuestro sentidode “archivos”, según el diccionario griego de Bailly. Encualquier caso, ya se sabe que las sociedades humanas,cuando se convirtieron en sociedades urbanas, comenzaronconservando no la literatura sino los recibos comerciales,los registros de los bienes almacenados, recibidos o pagados,y gracias a ello conservamos, por ejemplo, los archivosmás antiguos, escritos en Mesopotamia sobre tablillas dearcilla: quién sabe, por tanto, si los más remotos prede-cesores de los archiveros no serían aquellos escribanosque con un punzón grababan los signos que llamamoscuneiformes, para registrar los movimientos del comer-cio, los tributos, las existencias de los almacenes del reyo del templo. Y muy poco después vendría el registro delas leyes, la gran piedra del código de Hammurabi, dondeya hace cerca de cuatro mil años se escribieron las 282normas detalladas que regulaban toda la vida social,desde las bases de la justicia hasta los salarios y los pre-cios. Un archivo grabado en un monolito basáltico, a lavista del público. El más antiguo archivo legal, que todoslos visitantes deberían contemplar devotamente en elMuseo del Louvre. Y nunca estaremos lo suficientementeagradecidos a los escribanos antiguos o a los archiverosmodernos, que tan a menudo olvidamos y sin los cualeslos estantes de la memoria estarían tristemente vacíos.

Publicado por El Temps

Los lugares de la memoria

La primera verdad, y quizás la única, que podemos afirmar sobrenosotros mismos es que existimos porque permanecemos en eltiempo, y nuestro tiempo es la memoria, no es el pensamientopuntual de cada instante


Tasio Agerre*Estatu espainolaren gaurko antolamendu politikoarenezaugarrietako bat arbitrariotasuna da. Antidemokra-tikoak diren beste asko aurki ditzakegu, baina hori daEstatu horren jokabidea hobekien definitzen duena pro-zesu erraldoiak abian jartzen dituenean, oinarri bakartzatpoliziaren txostenak hartuta, Francoren heriotzarenondoren, Estatuko botere-aparatu gehienetan gertatu zenbezala, inolako garbiketarik izan ez zuen polizia horre-nak, alegia.

Ildo horri jarraiki itxi dira hedabideak, Egunkaria eta Eginadibidez, eta zabaldu dira horiek justifikatzeko prozesuak.Gauza bera gertatu zen 18/98 prozesu tamalgarriarekin.Udalbiltza kasua ere bide beretik doa.

Lehen esan dugunez, polizia frankistak ez zuen inolakoesku-hartze edo garbiketarik ezagutu, baina teorian gizar-tea babesteko Estatuak erabiltzen dituen gainerako tresnekere ez zuten inolako berrikuntzarik izan. Hortxe ditugubotere judiziala, armada, eliza katolikoa eta beste hainbat.

Frankismoaren oinordeko diren eta garbitu gabe daudenpolizia baten eta sistema judizial baten ajeek izugarrikeriaksortu dituzte, adibidez lehen aipatutako prozesuak, etabeste asko, hala nola Kataluniako Estatutuari buruzAuzitegi Konstituzionalak emandako azken epaia.

Puntu honetan Espainiako erregimen politikoaren besteezaugarri bat dakusagu: bere unitarismo basatia, naziona-lismo zaharmindu batean oinarritua, bere Estatuaren lege-peko nazioek errespetua eskatzeko edozein adierazpenenaurrean sutan jartzen dena. Joera hori KataluniakoEstatutuari buruzko epai horretan ikusi ahal izan duguazken aldi honetan, baina inplizituki dago euskal hedabi-deen edo erakundeen aurkako ekintza horietan guztietan,euskal erakunde horiek naziotasuna aldarrikatzen baitute,hain zuzen ere.

Hori agerian gelditu da hizkuntza eta errealitate nazionalabegirada propioaz eta Estatu espainolarena ez denaz ikustenden hedabideetan. Eta baita ere Udalbiltzaren aurkakoprozesuan. Izan ere, Estatu espainoleko sistemaren baitan–lurralde-barrutiak, hautes-legeak eta alderdiak- tokiko

boterea diren udaletarako hautatutako pertsonen koordi-nazio nazionala da Udalbiltza.

Alabaina, Udalbiltzak arazo bat planteatzen zuen.Udalbiltzan euskal alkate eta zinegotziak biltzen dira,hain zuzen ere hau aldarrikatzeko: beren euskaltasuna, etaeuskaltasun hori antolamendu politiko propio, nazionaleta Estatu espainolaren menpekoa ez den batean gauzatzekonahia. Gehiegizkoa espainolentzat. Eta betikoa egin zuten:“zeraren ingurukoa”, “zera sostengatzen duena” edo “zera-ren aginduetara egotea” izateaz akusatu. Bistakoa da horiguztia faltsua, bidegabea eta munduko edozein instantziademokratikoren aurrean defendaezina dela.

Beren oinarrizko egiturak erreformatzea eskatzea gehie-gizkoa da haientzat, baina beren arbitrariotasun eta bide-gabekeriaren aurrean jartzea errazagoa izan daiteke. Halaere, ohar gaitezen egoera benetan demokratikoaNafarroako geure Estatu propioaren jabe garenean izangodugula, Europako gainerako estatuen parekoa dugunean.

Gure helburua hori izanik, Udalbiltzari eta estatu espaino-laren egitura bidegabeek jazartutako edozein talderi edopertsonari ematen diogun sostengua ildo horretatik doa.Ez gara konformatuko Egunkariaren kasuan bezalakoabsoluzio batekin. Ezin gara etxean gelditu absoluzioaematen duen epai baten ondoren. Espainolek eta frantseseknahi dutenaren menpe gauden bitartean, gure gizarteak ezditu bere eskubide oinarrizkoenak bermatuta edukiko,lehena eta funtsezkoena libreki erabaki ahal izatea baita.Ezin izango gara lasai bizi hori lortu arte.

* Idatzi hau honako hauek sinatzen dute: Tasio Agerre,Luis Mª Mz Garate, Angel Rekalde, Mikel Sorauren, PelloEsarte, Beñi Agirre, Mirari Bereziartua, Víctor Alexandre,Joxerra Bustillo, Antxon Soroa, Rafa Stxez Muxika, JonEscobosa, Toni Strubell i Trueta, Uxoa Larramendi, JosebaFelix Tobar Arbulu, Iñaki Egaña, José Miguel MzUrmeneta, Idoia Arrieta, Fernando Sánchez Aranaz, MikelEnparantza, Margarita Nieva, Humberto Astibia, PatxiGoikoetxea, Gorka Palazio, Enrike Lahidalga, GanixLarratxe Arretxea, Elena Berazadi Larrea, Pascual Larunbe,Josu Sorauren.

Nabarralde kazeta 49IRAILA 2010 SEPTIEMBRE 3

Udalbiltzaren alde




Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque

Beñi AgirreNoaingo martxaren sentsazio multzoa laburbiltzen duenhitza hauxe da: hunkigarria. Bataila gogoratzen duenmonumentuaren aurrean Tasiok Joxemiri makila eman etamartxa abiatu zenean, sekulako zirrara sentitu genuengorputzean. Zirrara ekitaldi berritu honen bidez nafarestatua aldarrikatzeko modu berri bat abian jartzen ariginela konstziente ginelako eta zirrara Iruñera bitartekozortzi kilometroak egiterik izango genituen ala ez zalantzabagenuelako. Uste dut 2010eko ekitaldi honen antolake-tan aritu garen guztiok sentitu genituela zirrara etazalantza horiek.

Getzetik atera eta errepidea bistaratu orduko konturatuginen gertutik konstituzionalki zaintzen gintuztela, baina,parte hartzaileen umore onak eta makila eskuz esku pasa-tzekoan entzuten ziren animo oihu eta besarkadek bideonetik gindoazela sentiarazi ziguten. Eguzkipean egingenuen ibilbide gehiena eta jarritako ordua baino lehenagoiritsi ginen Unibertsitateko aparkalekura.

Aparkalekuan atseden txiki bat hartu ondoren,Udaltzaingoa aurretik genuela sartu ginen Iruñerriko

zementuzko kale hotzetan barrena. Hutsegiteren bat ereizan genuen eta barka diezagutela akatsa pairatu zutenek,baina, denok bat eginda aurrera jarraitu genuen. Parkeakzeharkatu genituen eta semaforoetan itxaronarazi ziguten,baina, gure animoak goraka zihoazen ikusita bidean geroeta jende gehiago batzen ari zela martxara. Alde zaharrekosarrera, dantzariak, fanfarreak, Gaztelu Plaza zeharkatzea,Elviraren azken aurreko txanda, banderak, estandarteak,jendearen irribarrea aurpegian, besarkadak..., zenbatsentsazio hunkigarri.

Hala eta guztiz ere, norbaitek pentsatu bazuen ibilbidea-ren norabidea aldatzean egunaren indar aldarrikatzaileaeta zentzua galdu egingo zela, oker zebilen. Burgoen plaza-ko ekitaldiak ezin egokiago gogoratu zigun Noainen ero-ritako nafar estatuaren defendatzaile haien sua bizirikdagoela oraindik. Pello Esartek maisuki kokatu zituenbataila haren ondorioak gure memoria historikoan,Tasiok guztion parte hartzearen garrantzia azpimarratuzuen, dantzariek oroitzapen maitagarriena eskaini zigutendantza eta soinu bidez eta pilotari gazteak belaunaldiberriak hemen daudela gogorarazi zigun. Egunaren zentzua,nafar estatua berreskuratzeko gogoa, harmailetan eseritazegoen jendeak laburbildu zuen egokien hitz bakar batoihukatuz: independentzia.

Sentsazioak

Angel RekaldeHace pocos días, Donostia presentó su candidatura a lacapitalidad cultural europea de 2016. Entre otros argumen-tos, su propuesta representa un “modelo de ciudades parala convivencia en Europa desde la cultura y la educaciónen valores”. ¡Cómo puede ser modelo de convivencia ycultura una ciudad que condena al silencio, a la margina-ción y el ostracismo a sus naturales!

Con una política cultural de mucho ruido (y pocas nue-ces), la cultura vasca en Donostia está sometida a unasutil pero implacable discriminación. Pongamos un datosobre la mesa. Se calcula que en esta ciudad se concentranentre 80.000 y 100.000 personas que dominan el euskera.Más allá de cálculos y proporciones, esta cifra la definecomo la mayor ciudad del mundo para la cultura vasca.Ni Bilbao, ni Iruñea, ni Maule, ni Arrasate, ni BuenosAires en su mayor gloria. Donostia representa la mayorconcentración humana, cotidiana, de vasco-parlantes, anivel universal.

Si consideramos el modelo de sociedad presente, que giraen torno a la ciudad, a sus rutinas, su paisaje, sus prácticas,su imaginario, su ciudadanía, sus procesos de producción,socialización y consumo... sería de suponer que estapoblación donostiarra se correspondiera con una centrali-dad desbordante de la culturalidad vasca. Que la mayorparte de los fenómenos culturales (ferias, congresos, pro-ductos, festivales, autores, editoriales, jornadas, fiestas,medios de comunicación...) tendría su residencia enDonostia. Sería lo lógico; aquí encontrarían fácil soporte,ayudas institucionales, público, masa social, industria,financiación, etc. Un caldo de cultivo óptimo y propicio.

Nada más lejos de la realidad. Todos los referentes de lacultura vasca, como apuntaba metafóricamenteSarrionandia (“Ni ez naiz hemengoa”), están en otra parte.Las pastorales y mascaradas son suletinas. La feria dellibro y la música vasca se celebra en Durango. Berria, eldiario en euskera por excelencia (y por los pelos, diríamos,con el recuerdo de Egunkaria), tiene su sede en Andoain.

Argia, la revista cultural vasca, también con diferencia,reside en Lasarte. Los eventos culturales de todo tipo quepromueve Kafe Antzokia —y que luego han irradiado esta

fórmula a otras plazas— nacieron en Bilbao. El bertsolarismotrabaja en Villabona o en el BEC de Barakaldo. Las televi-siones vascas, ETB, Hamaika, son proyectos que vienen delfrío, y que a lo sumo tienen unos estudios o una delegaciónde segunda fila en Gipuzkoa. El folklore en la AltaNavarra, en Bizkaia. Herri musikaren txokoa, enOiartzun... La lista es interminable (expresión de la riquezacultural de esta comunidad), pero sin apenas vinculacióna Donostia.

¿Qué cultura se promociona en Donostia, para esa pre-tensión de modelo y campeona de Europa? El festival decine, la Semana Grande, la Quincena Musical, el festivalde Jazz, el cine de terror... No se trata de descalificaresfuerzos que conllevan mayor o menor valor turístico, deproyección internacional, de negocio y propaganda. Peroes más que evidente que la cultura vasca ahí no encaja. Notiene lugar. No se le dedica una migaja. No dispongo dedatos que permitan cotejar qué parte del presupuestomunicipal (o de la Kutxa, o la Diputación, o ya puestosdel Diario Vasco o la Real Sociedad, los grandes valedoresde esta ciudad) se destinan a unas y otras actividades; perosi consideramos que las grandes figuras, las que más cobra-ron en los últimos años entre los festivales de la SemanaGrande, fueron Rosario Flores o Concha Velasco, estáclaro a qué tipo de artistas y a qué cultura se orientan lasarcas públicas.

En nombre de un pomposo cosmopolitismo se hace elvacío a la propia comunidad. Bien está que nos traiganóperas y conciertos al Kursaal, ¿pero cuándo tendremosocasión de escuchar a Benito Lertxundi —que sigue actuandoen frontones, para sonrojo de este país-, a Beltrán, a Tapia,a Joxan Goikoetxea? ¿Tiene que ocurrir con cualquierartista vasco, como ha sucedido con el donostiarra MikelLaboa, que se ha de morir para que se sienta su presencia?

El euskara, la música, la cultura vasca... son la gran ausenciaen la ciudad del castillo de la Mota, de origen navarro,fundada por un rey vasco, de Iruñea. ¿Este es el modelo decultura y convivencia que presentan en Europa? Desde lacomunidad vasca, que les zurzan.

Donostia, capital de la pomposidad

Euskara, musika, euskalkultura... ez dira ageri jatorri

nafarra duen Motakogazteluaren hirian, Iruñekoeuskal erregeak sortutako

Donostian. Hori al da Europanaurkezten duten kulturaren etaelkarbizitzaren eredua? Euskalkomunitatearen aldetik, doazela

antzarak ferratzera.




Alots GezuragaLa noticia más importante de este milenio para los naba-rros se produjo el 15 de julio del 2010 y se resume en:"No hay norma en el derecho internacional que prohíbala declaración de independencia", Corte Internacional deJusticia (CIJ) de la Haya, máxima instancia judicial deNaciones Unidas.

Como informan todos los medios de comunicación, en unalectura que duró tres horas, el presidente de la Corte de laHaya compuesta por 15 jueces elegidos cada nueve años porla Asamblea de Naciones Unidas y el Consejo de Seguridad,el Sr. Owada, sentenció que: "la Corte ha concluido (...) quela adopción de la declaración de independencia del 17 defebrero del 2008 (por Kosovo) no violó ni el derecho inter-nacional, ni la resolución 1.244 del Consejo de Seguridad,ni el cuadro constitucional". El dictamen se refiere a laresolución que aprobó el Consejo de Seguridad de la ONUen 1999, que puso fin a la llamada "guerra de Kosovo" ylegitimó la intervención internacional en el enclave. Serbiase aferraba, como a un clavo ardiendo, a la literalidad deesa resolución que pedía una solución al contencioso"dentro de los límites serbios" para rechazar la declaraciónde independencia e insistir en la tesis histórico-mítica deque Kosovo "es la cuna de Serbia". Es notable destacar quelos argumentos del imperialismo serbio fueran de carácterhistórico y sobre la indisoluble unidad nacional manifes-tada en su entramado jurídico.

Con esta resolución, el mundo, cuyo único órgano comúnes la ONU y a través de su Corte Internacional de Justiciade la Haya, les dice a todos los países imperialistas(España, Francia, Inglaterra, Rusia etc.) que los pueblossin Estado y los Estados invadidos podemos decidir romperlas cadenas sin pedir permiso a nuestros opresores.

Los Imperialistas han perdido una de sus bazas secundarias(la principal es su ejército): la maraña institucional, legal yjudicial con la que se dotan todos los imperios para entor-pecer hasta hacer inútil cualquier intento de autodetermi-nación de los pueblos sojuzgados y Estados invadidos. Otrade las bazas del imperialismo, el bombardeo constantedesde los medios de comunicación y la educación desde lamás tierna infancia para intentar convencer a los kosovaresde que son serbios —o la cuna de la Gran Serbia—, no hasurtido el efecto deseado, para ello han luchado en lasombra los historiadores y educadores kosovares.

La contundencia de la sentencia tiene una base lógica: losantecedentes del hecho. El juez presidente Owada recordó

que "a lo largo de los siglos XVIII, XIX y XX, muchosEstados proclamaron su independencia sin que, en ningúncaso, se pueda entender que contravinieran el derechointernacional". Es decir, ¿por qué van a tener unos pueblosderecho a la libertad y otros no?

En los últimos dos siglos se han independizado enEuropa: Bélgica (1830), Grecia (1832), Italia (1861),Alemania (1871), Bulgaria (1885), Noruega (1905),Finlandia (1917), Polonia (1917), Hungría (1920), Irlanda(1921) e Islandia (1948), además de los 17 Estados euro-peos nacidos a finales del siglo XX tras la caída del "telónde acero": Lituania, Letonia, Estonia, Chequia, Eslovaquia(creada artificialmente en 1918 como Checoslovaquia),Eslovenia, Croacia, Serbia, Bosnia (Yugoslavia nació trasla Primera Guerra Mundial en 1920), Georgia, Uzbekistán,Ucrania, Bielorrusia, Moldavia etc., la mayoría nuncafueron independientes antes o en períodos muy breves. Enlo que va de siglo han nacido otros dos Estados europeos:Montenegro (2006) y Kosovo (2008), eso sólo en Europa,si miramos al mundo, durante el siglo XX se duplicó elnúmero de Estados hasta llegar a los 195 actuales.

Los procesos de independencia demuestran que el tamañode un país tampoco es importante para ser reconocidocomo nuevo Estado: de los que 195 Estados independienteactuales, 88 tienen menos de 5 millones de habitantes, 59de ellos menos de dos millones y medio (el 30%) y 35menos de un millón. 5 Estados de la UE tienen menos de2 millones habitantes. El Estado más pequeño del mundo,Tuvalu (Polinesia), tiene 11.000 habitantes, Kosovo sólotiene 2,2 millones de habitantes.

Tampoco hay motivos económicos para negar la indepen-dencia de un pueblo —Kosovo es pobre e Islandia rica—, ymenos un tamaño en kilómetros cuadrados, pues losEstados van desde el Vaticano con 0,439 km2 a Rusia con17 millones de km2 (38 millones de veces más grande).

Por tanto, para independizarse o recuperar la soberanía,no importa el tamaño del territorio (no hay un tamañomínimo), ni es una cuestión de economía (no se indepen-dizan sólo los ricos o sólo los pobres), ni el número dehabitantes (no hay un mínimo).

La sentencia del Tribunal de Justicia de la Haya demuestratambién que en el derecho internacional, las cuestioneshistóricas pasadas no son relevantes (si ha sido un Estadoo no), Kosovo, como la mayoría de los Estados mencio-nados, nunca antes fue independiente, ya no sirve portanto argumentar el hasta ahora socorrido "derecho de

conquista" disimulado en "situación de hecho" en base ala historia (destino universal de la nación española porejemplo). Pero ni siquiera la discusión bizantina de si ereso no una nación, ya que al autodeterminarte te conviertesen nación de hecho, aunque no lo hubieras sido antessegún la absurda oficialidad imperialista. Pero todos ellossí son los argumentos utilizados por los imperialistas parameter miedo al pueblo que aún no han asimilado, de ahíla importancia de saber rebatirlos al Imperialismo (desco-lonización mental).

Al Imperialismo desde esta fecha clave del 15 de julio del2010 ya no le sirve su entramado jurídico pues es siempreimpuesto de arriba abajo, desde el Imperio al país coloni-zado y nunca democráticamente decidido: "ineludible enun sistema democrático, es la posibilidad para todo cuerpopolítico de asegurar mediante la fuerza propia de uno uotro género, la defensa de las instituciones con las que seha dotado y al mismo tiempo de controlar también a suspropios guardianes", Joseba Ariznabarreta, Pueblo yPoder, Orreaga 2007. Es decir, una España democráticadebe de reconocer su plurinacionalidad y cada una de lasnaciones tendría que estar libremente adherida, lo cualsignifica que también que debe de ser libre su autogobiernoy su salida del proyecto común si así lo decidiera, todoello está lejos siquiera de plantearse, es por tanto unasituación impuesta y no deseada: puro imperialismo.

En realidad, aunque quisieran, los Estados Imperialistas(por tanto totalitarios) nunca podrán pasar a ser Estadosdemocráticos y lo saben, al menos mientras mantenganpueblos sojuzgados, pues esto supondría reconocer elderecho a poder elegir su destino a los pueblos que oprimen(el derecho de autodeterminación), y eso sería tambiénequivalente a lograr la libertad además de igual de costosopara el pueblo sojuzgado, pues, ¿quién quiere seguir enuna cárcel con las puertas abiertas?

Nuestro Estado nabarro tiene mil años de historia comoEstado soberano, el pueblo e idioma más viejos de Europa,casi 5 millones de habitantes —3 millones sólo en los terri-torios vascos actuales— y un territorio de tamaño medio,con una renta per cápita superior a la media Europea, loque le convierte en uno de los Estados más ricos delmundo pese a estar actualmente invadido, militar y judi-cialmente controlado y desmembrado su territorio.

Los nabarros debemos de decidir por nuestra cuenta siqueremos recuperar nuestra estatalidad, no tenemos porqué convocar referéndums controlados por españoles-franceses y menos bajo sus leyes, pues nos dice elTribunal de la Haya que no perdamos el tiempo en losórganos políticos —aparente y oficialmente democráticos—que hemos conseguido con mucho esfuerzo y mucha sangresacar a nuestros opresores, pues son en realidad unidadesadministrativas "autonómicas" concedidas por los impe-rios, a los que llaman los imperialista y colaboradoreseufemísticamente "gobiernos", aunque no tenga poderejecutivo alguno fuera de la jurisdicción imperialista, esdecir, están únicamente al servicio del imperialismo. LaONU, a través del Tribunal de la Haya, nos dice que notenemos que esperar a los Tribunales de (in)Justiciaimperialistas para que nos den el visto bueno cuando nosautodeterminemos (¡semejante pérdida de tiempo conresultado preescrito!, ahí tenemos el caso reciente delEstatut Catalán).

Por tanto, la conclusión es que, políticamente, sólo la acu-mulación de fuerzas nabarras y nuestra incorruptiblevoluntad nos devolverá la libertad, en frente, los imperia-listas esgrimirán sus jueces primero, su policía y ejércitodespués, si nuestras fuerzas resisten y con la ayuda de laONU, los imperialistas argumentarán en los TribunalesInternacionales motivos históricos y su propio entramadolegal con visos de democrático pero en realidad hecho adhoc para evitar la libertad de aquellos pueblos y Estadosque invadió y subyuga.

Declaración Unilateral de Independencia



Nabarralde- ¿Cómo se plantea este congreso de historiasobre la conquista de Navarra en 1512?

La iniciativa parte de Nabarralde, que ha asumido la parteorganizativa y de gestión, pero cuenta con la colaboraciónimprescindible de numerosas personas, a título individual,así como con el apoyo de diversas empresas e instituciones.Y se desarrollará en la villa de Viana, con lo cual podemosafirmar que el marco elegido no puede ser más apropiado.

Aunque el programa no está todavía cerrado, podemosdecir que contaremos con la presencia de unos diezponentes, que versarán sobre diferentes aspectos de laconquista de Navarra, así como con una serie de comuni-caciones cortas que estamos todavía recibiendo y que senos antojan de sumo interés. Contaremos además con unbreve "programa social", que incluye un homenaje al vianésPablo Antoñana, y una visita guiada por el casco históricode la villa, de mano de la persona que más sabe de la his-toria y el arte de Viana, Juan Cruz Labeaga.

- ¿Qué idea u objetivo se persigue con esta ini-ciativa?

Dentro de 2 años se cumplirá el quinto centenario delinicio del proceso histórico 1512-1530, que supuso laliquidación efectiva de la independencia de Navarra al surde los Pirineos. La historiografía oficial tradicional, biendirigida por algunos políticos derechistas metidos a histo-riadores, se han afanado durante décadas en acercar el ascuahistórica a su sardina navarrista, y han logrado pervertireste periodo histórico, cuajándolo con manipulaciones ymedias verdades, cuando no con abiertas mentiras. En estecongreso pretendemos abordar el proceso de conquista deNavarra sin complejos, llamando a las cosas por su nombrey con un espíritu netamente científico. La presencia eneste congreso de historiadores que tanto han aportado yaal conocimiento de esta época, como Mikel Sorauren,Pello Esarte o Pello Monteano, garantizan que el resultadoserá muy revelador, más aún si contamos con la presenciade estudiosos e investigadores de la talla de BixenteSerrano Izko, Jon Oria, el zuberotarra Jean-Louis Davant,Floren Aoiz o Iñaki Sagredo.

- ¿A quién va dirigido este congreso?

Va dirigido, en primer lugar a cualquier persona que quieraacercarse a la historia de Navarra, bien sea desde un puntode vista estrictamente profesional como a nivel de sim-ple aficionado. También va dirigido a los estudiantes deHistoria y Humanidades que deseen orientar su ámbito deestudio a este apasionante momento histórico del tránsitode la Edad Media a la Edad Moderna y, en general, a todoslos navarros que sientan curiosidad por conocer cuál fuela verdad del proceso de conquista de Navarra, no comonos la han venido contando en los manuales oficiales deHistoria, sino tal y como verdaderamente ocurrió.

- ¿Qué importancia puede tener hoy en día eldebate sobre unos acontecimientos que ocu-rrieron hace 500 años?

Tiene una importancia fundamental. En primer lugarpor la oportunidad histórica del Quinto Centenario, quetenemos ya muy cerca. En segundo lugar por la importanciatrascendental del proceso, que supuso la liquidación deuno de los estados más antiguos de Europa, la suplantaciónde la legalidad vigente y el sometimiento, a sangre y fuego,de las instituciones civiles, militares y religiosas del viejoreino. Y en tercer lugar, porque el modo en el que se pro-dujo la conquista de Navarra, único estado vasco que haexistido como tal, es clave para comprender las verdaderasraíces y las causas profundas del conflicto que ha venidosufriendo y aún sufre Euskal Herria.

Elkarrizketa Joseba Asiron

www.nabarralde.com


En este congreso pretendemos abordar el proceso de conquista deNavarra sin complejos, llamando a las cosas por su nombre y conun espíritu netamente científico.

Profesor, historiador y miembro del comite científico del 1er congreso de historiadores de Navarra


Pedro Esarte MuniainExtraña a cualquiera que divague sobre la cuestión cultu-ral, la poca historia que en ese sentido tiene la concepcióntoril de la tauromaquia. Pero la costumbre que nos ha lle-vado a su normalidad, ha mantenido la esencia de gloriay triunfo de la matanza artística del hombre sobre elbicho, cuando burla y engaña al animal.

Así se traslada un hecho concebido como de superioridaddel hombre en artes y dando motivos al alarde de emula-ción. Dicho esto como principio, sólo me resta confesarque fui un aficionado normal. Corrí encierros y vaquillas(eso sí siempre con miedo), y la afición paterna que siguióla mayoría de las corridas de toros de Pamplona y algunasde Donostia, me llevó a hacer de empresario de plaza enElizondo, a medias con mi padre, con solo 20 años (1956).El mal resultado económico, no me desquitó de mi tem-prana afición, y apoyé la celebración de nuevas novilladasen dicho pueblo los años 1960 (con empresario particular)y en 1976 con otra nueva plaza montada esta vez por elpueblo, siendo alcaldesa Ana Mari Marín.

Mi pasión no fue a más, pero seguí viendo el espectáculocomo un complemento esencial a las fiestas y festejo esen-cial en muchas de ellas. Nada tengo en contra de su cele-bración ni de su supresión, y cuya celebración considerofestiva, pero nunca cultural. Mi criterio es que los festejos

taurinos, los hagan a satisfacción de quienes van dirigidos.Cosa diferente es calificar de cultural al espectáculo.

Cada uno puede optar por la posición que desee, pero loque debe estar al alcance de todos es la visión mas próxi-ma a una realidad social, y el interés que movió a suimplantación. En interés de que se conozca los factoresque primaron sobre el tema taurino, voy a apuntar lo queescribí el año 2005, Asedio a Fuenterrabía y avasallamientode Guipúzcoa, que editó PAMIELA, pp. 246-247:

Corridas de toros, entre la costumbrey la paz civil

Fuenterrabía estaba acostumbraba a celebrar la festividadde San Pedro con diversos festejos organizados por la her-mandad del santo en colaboración con el municipio. Parala celebración del año 1639 se acordó en la sesión del 20de junio que:

"se diesse y corriesse por su cuenta un toro, para ayuda delos que suele dar la dicha hermandad, y que en la formaacostumbrada, se celebre y solebnisse la fiesta en su plazade armas y se hagan las barreras y tablados necesarios, yde ello tenga cuenta y distribuya lo necesario, el juradomayor Juan de Juanmartindegui y su compañero Juan deBerrotarán, como tienen obligación".

Habitualmente la corrida no incluía la muerte del toro niera sangrienta. Pero en contra de la costumbre de devolverlos toros a los corrales tras las carreras, esta vez no se lesrespetó la vida: "no quedó toro ninguno vivo, porque anteel gran concurso de gente forastera y soldados castellanos,a usanza de su tierra, usando de desmán, degarrotaron ymataron todos los toros". Y como sus dueños pidieronsatisfacción y pago, hubo que compensarles su valor, puesse habían de contratar nuevos toros para las fiestas de laVirgen de septiembre.

Cercana la festividad de la Virgen, se recordó los desórde-nes habidos, y para evitarlos decidieron autorizar la muer-te de los toros por los concursantes y que corrieran porcuenta de la ciudad, "por evitar mayores inconvenientes ypendencias, como los que se dieron en San Pedro".También se aprobó traer a cuenta de la ciudad la músicade San Sebastián para los divinos oficios y procesiones, asícomo un tamboril de Irun para los bailes.

Introducida así la novedad de dar muerte a los toros, el 15de octubre de 1639 se ratificó el pago de los astados muer-tos en ambos festejos. Para evaluar el gasto se nombró aMiguel de Lizardi en representación municipal, que loharía a una con un representante del dueño del ganado.Finalmente, acordaron guardar las barreras para que no lasquemasen los soldados.

La muerte del toro, con alarde de fuerza y armas, era todoun símbolo de adoctrinamiento militar. Francisco deVitoria, en su Estudio sobre la guerra, dio en llamar a lascorridas de toros "ejercicios militares que aun con peligrode muerte, se hacen lícitos por los móviles sociales deadquirir mayor destreza y habilidad para la guerra". Bueno,cuando menos tenemos un dato del origen de la matanzadel toro, frente al disfrute que se llevaba anteriormente.

Zuzendaria: Angel RekaldeEditorea: Ana TelletxeaDiseinua: NabarraldeLaguntzaileak: Luis Mº Martínez Garate, MikelSorauren, Josu Sorauren, Tasio Agerre, Pedro

Esarte, Beñi Agirre, Humberto Astibia, Joan F.

Mira, Mirari Bereziartua, José Miguel Mtz.

Urmeneta, Oskar Arantzabal, Iturralde elkartea,

Alots Gezuraga, Joseba Asiron...

[email protected] www.nabarralde.com (34) 948 211057 Bidankoze kalea 3 - 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE DLNA-2449/2005 ISNN 1885-2181

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Desde la cultura taurina al chasco finalLo que debe estar al alcance detodos es la visión mas próxima auna realidad social, y el interésque movió a su implantación


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