selección teosófica - jul 2002

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Jul 2002

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Seleccin TeosficaJul.Ago. 2.002 No.326

CONTENIDOOllas y calderas Radha Burnier Pag. 3Hay un camino para la Verdad? Prof. P. Krishna Pag. 5Desde el Mirador Radha Burnier Pag. 7Karma inmediato Radha Burnier Pag.11Nuestra propiedad de Adyar Radha Burnier Pag.13Teosofa Glosario Teosfico Pag.15Teosofa es todo, pero no todo es Teosofa Adam Warcup Pag.17El ms alto deber o Dharma Surendra Narayan Pag.19Consejos abundan, pero falta ayuda L.H. Leslie-Smith Pag.21El papel del sufrimiento Urania Pag.22


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Valor del Ejemplar $ 1.000.oo

Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretaria General:Nelly Medina de GalvisEditor:Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente por todo elmundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religiones que norenuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes,

se ha considerado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina u opinin,enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algn modo obligatoria paracualquier miembro de la Sociedad, ninguna que cualquier miembro no est enlibertad de aceptar o rechazar. La aceptacin de sus tres Objetos es la nicacondicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ninguna autoridadpara imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todo miembro tieneigualmente el derecho de seguir cualquier escuela de pensamiento, pero no tieneningn derecho para forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato para

cualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegible para ejercer opara votar debido a cualquier opinin que sostenga, o porque sea miembro decualquier escuela de pensamiento. Las opiniones o creencias ni confierenprivilegios ni imponen castigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembro de laSociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base de estosprincipios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energa su derecho

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de libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmites de cortesa yconsideracin hacia los dems.

OLLAS Y CALDERASRadha Burnier, The Theosophist, abril de 2002

Innumerables ollas y calderasmetafricas por todo el mundo estncomprometidas en el peligroso juego dellamar al otro negro. Las diferencias dematiz entre los contendientes que vandel negro azabache hasta el gris danlugar a la idea de que el otro es peorque uno. sta es la situacin tanto en elnivel global como en el individual.

Recientes eventos han centrado laatencin sobre la difcil condicin demujeres indefensas en una gran parte delmundo que son forzadas a encubrir suscuerpos dentro de burkas y se les privade oportunidades para la educacin, a

seguir una carrera y gozar de muchasotras ventajas que su contrapartemasculina considera como el privilegiode los hombres solamente. En unartculo en Span (Ene./Feb. 2002) elapartheid sexual est asociado conpalizas, tortura, violacin y homicidioy otras indignidades y despojosdemasiado afianzados para ignorarlos.

Esta forma de sufrimiento impuesto porhombres sobre mujeres est asociada conla religin Islmica. Indudablementeninguna persona compasiva o razonable

podra perdonar o justificar el maltratode la mitad de la poblacin en cualquier

parte por la otra mitad. Las mujeresnecesitan ser libres para el desarrollo desus facultades, y tan crasa desigualdad esintolerable. Todas las personascivilizadas deben ponerse al lado de ellasy respaldar los esfuerzos para promoverideas liberales.

Habiendo dicho esto, tambin debemosanotar que millones de mujeres en pasesmusulmanes como Indonesia, Pakistan yBangladesh, e incluso en India, en dondehay una gran poblacin musulmana, noestn bajo las burkas. Tambin esnecesario anotar que una enormecantidad de mujeres en pases no

musulmanes no estn mejor que sushermanas que usan burkas. TheGuardian Weekly (10-16 enero 2002)informa que un creciente nmero demujeres y nios han sido forzados a unaesclavitud sexual, y uno de los juecesBritnicos, Peter Singer, ha reprobadoseveramente la laxitud en relacin con eltrfico de mujeres y para protegerlas de

un trmino indefinido de esclavitudtrabajando como prostitutas. Castigosrelativamente leves, si se dan, sonimpuestos a quienes se complacen enesta muy despreciable actividad slodos aos si causan o fomentan la

prostitucin de nias menores de dieci-seis. Se dice que alrededor de 1.400

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mujeres y algunos nios son llevados aInglaterra cada ao para este comercio,de acuerdo con informes de la HomeOffice y una institucin de beneficencia

para nios en el Reino Unido.La situacin no es diferente en Europa oen los Estados Unidos, y uno puedelegtimamente preguntar si la suerte demujeres sepultadas bajo burkas es peorde la del creciente nmero de pobresmujeres que son puestas en las calles yesclavizadas por sus patrones, sinninguna esperanza de libertad. Es

conveniente poner el dedo sobre otrareligin o nacin, pero el maltrato demujeres no es particular a ningunareligin. Mujeres Hindes han sufrido

por siglos debido a las supersticiones ymales que se dice estn grabados entextos sagrados. Las esclavas sexuales,las mujeres desnudas en clubesnocturnos, y otras que son inducidas

para asumir el papel de juguetessexualesen tierras Cristianas, no son las vctimasdel Cristianismo.

La tentacin de dinero, poder y placer semuestra en toda parte del globo de unmodo u otro. La lista de actos inicuosque cometen gentes de todas las

religiones es inagotable. El juego deollas y calderas llamando al otro negroslo agrava el crimen de crueldadaadindole el pecado de odio creciente.Tambin al nivel individual la mayorade nosotros est listo para sealar lasdeficiencias en otros. Cuando se miraobjetivamente encontramos que lasmismas faltas existen en todos nosotros,aunque en formas y grados modificados.El orgullo, por ejemplo, es un viciocomn contra el cual nos previenen lostextos religiosos, pero si observamos

imparcialmente veremos que la formaparticular que asume el orgullo en otrapersona cobra mucha importancia anuestros ojos, mientras que pareceinocua cuando se muestra en nosotros enotra forma o en un grado menor. Elmundo sera mucho mejor si el impulsode autorrectitud para ver la mota en elojo de la otra persona tuviera fin.

La inteligencia es imparcial (Luz en elSendero). La Fraternidad Universal es elfundamento ms seguro para laverdadera moralidad, porque significaexaminar cada problema en formaimpersonal, no motivados por el deseode ganar puntos sobre los otros. `

Cuando hay verdadera Fraternidad, nuestro nico deseo esque todo lo que es mejor, ms puro y ms maravilloso enotro pueda florecer

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Pensamientos para AspirantesN. Sri Ram

HAY UN CAMINO PARA LA VERDAD?Prof. P. Krishna, Daily News Bulletin, 126a. Convencin Internacionalde la Sociedad Teosfica, Adyar.

(Resumen de su conferencia pblica el 28 de diciembre de 2001).

Para investigar este asunto conprofundidad primero debemospreguntar qu entendemos por Verdad.En lenguaje comn, en nuestra vida

diaria, se refiere a una declaracin quedescribe un hecho con precisin. Puededecirse que la ley de gravitacin es unagran verdad acerca de la Naturaleza.Los eruditos a menudo consideran unaconclusin racional como una verdadhasta que pueda demostrarse que esfalsa, esto es, irracional o inconsistente.En el campo del inquirir religioso la

verdad no se refiere a una idea, unaconclusin lgica o una descripcinexacta; se refiere a la percepcin noadulterada de lo que es. De tal maneraque en este campo surge la cuestin desi hay un camino definido por el cualuno pueda llegar a una percepcin de larealidad directa y sin falsificacin. Hayun camino para adquirir conocimiento

exacto, para desarrollar habilidadesprecisas o para lograr un resultado;pero hay all un camino hacia lalibertad? Hay una brecha entre lacomprensin intelectual de una verdadsealada por las escrituras o por unsabio, y la realizacin de esa Verdad.El conocimiento de la Verdad slo

cambia ideas o puntos de vista ennuestra cabeza pero no produce unatransformacin de conciencia.Eso requiere un penetracin profunda

(insight) 1o una percepcin directa de laVerdad. Por consiguiente, en el campodel inquirir religioso la Verdad puededefinirse como algo que es as cuandouna conciencia percibe un hecho sinninguna distorsin. Por ejemplo,necesitamos preguntarnos si lafraternidad universal de la humanidad es

para nosotros un hecho o una noble

idea?

Lo que causa distorsin en la percepcinson las nociones preconcebidas ocreencias e ilusiones no examinadas enla mente. Por ilusin se quiere deciralgo que se presume que es verdadcuando no lo es, o algo a lo cual se le datremenda importancia en la vida cuando

1 Insight: Palabra inglesa que se traducecomo penetracin, perspicacia, discerni-miento, agudeza de ingenio. De acuerdo conel pensamiento teosfico es todo eso ymucho ms. Es una percepcin intuitiva dela verdad que trasciende la razn y elproceso del pensamiento. (Nota deltraductor).

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realmente no es tan importante. Ambasclases de ilusin pueden causar una

percepcin de la realidad distorsionadao desequilibrada. Una mente que esaltamente intelectual puede no teneruna percepcin sin distorsiones de larealidad, como puede no tenerla unoque sea altamente emocional osentimental. Por consiguiente parecenecesario que la mente sea al mismotiempo cientfica y religiosa para quetenga una percepcin holstica(universal).

Ahora bien, todos los seres humanosestn acondicionados por lasexperiencias que han acumulado en sumemoria desde la infancia. Tambinhay la memoria biolgica con la cualhemos nacido. Somos el resultado denuestro pasado biolgico, cultural ysicolgico. Por eso cuando percibimos

algo con nuestros ojos no slo hay lapotencia sensoria de la imagen sobre laretina sino tambin otra potencia quesurge de nuestra memoria de pasadasexperiencias de percepciones similares.Las dos se mezclan y producen unarespuesta distorsionada que llamamosentonces nuestra experiencia.Entonces, cmo puede la percepcin

estar libre de distorsin por el pasado?

El ego es otro fuerte factor dedistorsin, puesto que constrie la

bsqueda de la Verdad y la dirige haciala seguridad y la ganancia. Hay unsendero que conduzca a la terminacin

del ego? sta es la cuestin u obstculocentral para la percepcin de la Verdad.

Si estamos totalmente atrapados en laprisin de nuestro acondicionamiento,no hay posibilidad de libertad. Lamisma existencia de seres humanossabios o videntes en todas las culturashumanas y en todos los tiempos es

prueba de que la conciencia humana noest completamente atrapada en sus

pasados acondicionamientos y conservauna cierta capacidad para el insight

profundo que se abre paso a travs deesta barrera del acondicionamiento

pasado y percibe algo totalmente nuevo.Son tales percepciones las quetransforman la conciencia en la

bsqueda religiosa y creandescubrimientos totalmente nuevos en la

bsqueda cientfica. Tal insight es laesencia de la creatividad.

Hay entonces un camino para elinsight? Si por un caminosignificamos algo fijo, algo mecnico,habitual, tradicional, es entonces lamisma anttesis de un insight que essiempre nuevo, fresco, desconocido.Pero si por un camino queremossignificar un estado de mente que es

abierta, consciente de sus limitaciones,escptica por lo desconocido, queinvestiga y aprende, en tal caso,seguramente es ms probable que unamente as tenga profundos insightsqueotra que es mecnica, ritualista y rgida.Entonces el camino es ms sutil; serefiere no a algn conjunto de reglas que

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deben observarse o cosas que deben ono deben hacerse, sino a vivir en un

perpetuo estado de observacin eindagacin, sin tomar en consideracinqu estamos o qu no estamoshaciendo. Una mente que as aprendees una mente que busca la sabidura, locual es tambin el verdaderosignificado de Teosofa. Es el caminodel conocimiento propio del cual todavirtud es un subproducto.

Todos sabemos cmo se acrecienta el

conocimiento, pero, cmo crece lasabidura? Debe crecer en rarosmomentos cuando la mente llega a un

profundo insight, pues la verdad no sepercibe poco a poco. El camino a laverdad no puede ser como la senda quesube hacia una colina. El conocimientoy los logros pueden ser as, pero laverdad se percibe o no se percibe.

Toma tiempo y esfuerzo cubrir loscaminos, pero no el insight.Entonces, cul es la relacin entre elcamino y el insight? Es como siviviramos simultneamente en dos

planos distintos. Uno es el plano de

nuestras actividades, pensamientos,emociones, esfuerzos, lneas, tcnicas,logros, fracasos, conocimiento,experiencia y relaciones. El segundo esel plano de conciencia, observacin,atencin, percepcin, insight,sabidura, silencio y meditacin. El

primero est basado en el pensamiento,la memoria y el esfuerzo; el segundo no.El saber viene del segundo plano y escapaz de producir transformacionesfundamentales en el primero, pero laconexin entre los dos planos es

misteriosa. Hay caminos en el primerplano pero no conducen al segundoplano. El arte de vivir consiste enarmonizar nuestras energas entre losdos planos y no en emplearlos comoalternativas. Para esto uno necesita estarconsciente de qu bloquea el insight, y

por medio de ese conocimiento eliminaresos bloqueos para que el canal de

sabidura est siempre abierto. Si sehace esto ningn camino bloquea laverdad, aunque, sin embargo, no hayningn camino para la verdad! `

DESDE EL MIRADORRadha Burnier, The Theosophist, mayo de 2002

Conocimiento y prctica

Todo el que est seriamente interesadoen la vida espiritual sabe que el

conocimiento y la sabidura no son lomismo. El conocimiento puede existirsin relacin con la vida diaria; muchoconocimiento de escrituras, filosofas,

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instruccin oculta y otros temas noimpiden que la gente sea egosta,

peleadora o tonta. En el ChndogyaUpanishad hay un bien conocidodilogo entre Nrada y Sanat-kumarasobre este tema, que comienza con

Nrada declarando que l ha estudiadomuchas cosas, incluidas las escrituras,artes y ciencias, y sin embargo anfaltaba lo esencial sabidura.

Instructores espirituales, que hanaparecido de tiempo en tiempo para

ensear y guiar a la humanidad, hanprocurado conducir al mundo hacia lasabidura, y lo que ellos ensearon,hasta donde esto ha sido correctamentetransmitido, forma un cuerpo deconocimiento que no puede descartarsecomo improcedente para la bsqueda desabidura. No todo conocimiento estrelacionado con esa bsqueda, pero la

verdadera instruccin espiritual escomparable con el andamiaje que ayudaen la construccin de un edificio, o la

balsa que sirve para alcanzar la otraorilla, cuyo logro comienza con un largoviaje hacia la realizacin de sabidura.

A los Pies del Maestro dice: Todoconocimiento es til, y algn da

alcanzars todo el saber; pero mientrasposeas slo una parte, procura que estaparte sea la ms til. Esto esparticularmente pertinente ahora, cuandoel conocimiento y la informacin estninundando el mundo sin hacerlocorrespondientemente ms feliz o ms

pacfico. Las condiciones actuales de

violencia, corrupcin y egosmo pruebanque incluso el vasto conocimiento no

puede transformar la naturaleza humana,reduciendo el egosmo y enseando amory cuidado por otros. Por el contrario, elexceso de conocimiento parece crearcondiciones favorables para intensoorgullo, crueldad y otros rasgos quedeforman la naturaleza humana.

Con este comienzo podemos tener laimpresin de que la atencin a lasinstrucciones y enseanzas de los seres

iluminados y santos como el Buddha yJess son innecesarias. En su artculoHay un camino para la Verdad?(incluido en esta misma revista, pag.5) elProfesor Krishna dice acertadamente:

Leyendo todo lo que el Buddha dijo, ylo que varias personas dicen que elBuddha dijo, una persona llega a ser un

erudito o un profesor de filosofaBuddhista, pero el profesor no es elBuddha... El profesor puede inclusohablar y explicar puntos mejor que elBuddha, pero su conciencia no es laconciencia del Buddha. A menos quehaya una transformacin de concienciano hay ninguna sabidura, sloconocimiento... En el campo cientfico,el campo del conocimiento, en dondeuna declaracin exacta es una verdad,uno puede aplicarla; por ejemplo, unopuede aplicar la ley de gravitacin sintener ninguna percepcin profundaacerca de espacio, tiempo, materia yenerga.

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usadas para cambiar el mundo. Tal vezla violencia y la codicia fueron menosintensas en algunas eras y culturas

pasadas porque la fe en las palabras delsabio no fueron en gran extremodesgastadas por el conocimiento queconduce a la gratificacin fsicainmediata.

En segundo lugar, el instinto deamoldarse mete a la mente en un surco.Inconscientemente, la mayora de lagente copia lo que todo el mundo hace,

y por eso la sociedad humana nuncacambia. En esta poca de escepticismoe investigacin que conduce a unenorme avance tecnolgico, casi noexiste ninguna indagacin por losvalores prevalecientes: el odio provocaodio; se cree que la retaliacin es

justificable; y responder con amor alodio es ridiculizado como imprctico, o

se piensa que es el sueo tonto deUtopistas chiflados. Se requiere valormoral para pensar de modo fresco yactuar independientemente con respectoa problemas de relacin y cuestionesticas. Faltando tal valor, la masa de lahumanidad no toma la declaracin delBuddha seriamente. Como se sealantes, la validez de un precepto as

permanece sin ponerse a prueba y porconsiguiente inaceptado, aparentementepor falta de pruebas.

Un problema es que las escrituras y lastradiciones religiosas estn llenas decontradicciones. Las enseanzas realesse perdieron en la infinidad de

agregaciones, insensateces, corrupcio-nes y falsas interpretaciones acumuladasa travs de los siglos. Cmo puedealguien saber qu dijo un gran Instructorespiritual en su poca cuando noexistan los aparatos que tenemos ahora

para grabar fielmente? La seoraBlavatsky da la respuesta: la religin enel verdadero sentido une a las gentes yensea el amor inegosta. De aqu queslo debieran seguirse instrucciones quefomentan la amistad, no el odio; que

predican armona, no separatividad o

inters propio. El mundo experimen-tara un cambio radical si slo esto se

practicara.

De otra manera incluso, sera de simplesentido comn estimar el asunto a la luzde la historia: el odio jams haterminado por medio de ms odio. Noes sta suficiente base para descartar

viejos valores y tratar de vivirdiferentemente en una maneratotalmente diferente como sugirieron losSantos Seres?

Aunque este acceso sera lgico, hayenorme resistencia dentro de la psiquehumana para cualquier cambiorevolucionario, aun si el cambio es

benfico. La mayora de los sereshumanos prefieren seguir miserable-mente en un patrn fijo, con soledad,desengaos, mezquindades y dems, enlugar de producir un cambio total. Estoest demostrado al considerar cmovctimas hambrientas y torturadas decampos de concentracin que soaban

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constantemente en ser liberadas por lasfuerzas aliadas, estuvieron tanconfundidas por su libertad cuando las

puertas fueron finalmente abiertas queregresaron corriendo a sus sucias literas.

Al considerar todo esto los tesofosdebieran tomar la iniciativa y librarse delas garras del hbito, de la conformidad

y de la falta de fe en la bondad queconstrien la mente, y comenzarinmediata y seriamente a vivir deacuerdo con los conceptos ticosfundamentales que son el cimiento parauna comprensin ms profunda. Lasfrmulas que han cado como perlas desabidura de labios de gente santa nodebieran ignorarse o descartarse. `

KARMA INMEDIATORadha Burnier, The Theosophist, junio de 2002

En el Dhammapada, que se dicecontiene las palabras del Buddhamismo, se nos cuenta que el mal queuna persona hace le sigue tanseguramente como las ruedas de una

carreta siguen las pezuas del buey porel cual es tirado. El bien hecho poralguien tambin lo sigue tal como susombra sigue al hombre. Estaimportante declaracin es pasada poralto por casi todos los seres humanos,

porque son incapaces de percibiralguna conexin entre sus propios actosy los goces y penas que experimentan.

Prevalece el escepticismo acerca de lareencarnacin, y no admiten que nopueden presuponer las conexionescausales entre las acciones y losresultados a largo trmino.

Sin embargo hay un punto de vistadiferente, ms sutil, que puede hacer

que nos demos cuenta de que somoscompletamente responsables pornuestras propias acciones y loscreadores del gozo o de la pena que noscorresponde. Una de las grandes

verdades de la Teosofa se declar as:Cada hombre es su propio legisladorabsoluto, el dispensador de gloria olobreguez para s mismo; quien decretasu vida, su recompensa, su castigo. Elser humano es capaz de saber lo queest haciendo, y ese conocimiento echauna responsabilidad sobre l para actuarde modos que produzcan felicidad y no

sufrimiento, no slo para s sino para losdems.

Para comprender esta compleja cuestinuno debe darse cuenta plenamente deque pensamiento, emocin y accinfsica estn interconectados. Loscuerpos en los cuales nos revestimos en

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los planos de existencia fsico y mssutiles, se interpenetran y por consi-guiente se afectan entre s. Ahora es

bien conocido que emociones talescomo la ira, que son concomitantes deciertas actividades vibratorias de unorden ms sutil que el fsico, resultanen lceras gstricas, alta presinsangunea, y otros malestares delcuerpo fsico. La ambicin, lafrustracin, y otros complejos eimpulsos sicolgicos, igualmente

producen tensiones en el cuerpo fsico

que resultan en debilidades del corazny del sistema vascular, y en otros

problemas serios. Viceversa, lascondiciones corporales afectan lamente y las emociones; enfermedadesfsicas, por ejemplo, pueden producirdepresin y actividades mentalesrelacionadas con ella. Estos impactosmutuos son inevitables, y no deben

ignorarse si deseamos comprendercmo opera karma y cmo podemosconducir nuestras vidas hacia laliberacin del dolor y la verdaderafelicidad.

Cuando se practica la crueldad, porejemplo cuando un nio es golpeado,es posible que nadie lo descubra y el

crimen podra permanecer impune. Entales casos, de los cuales hayabundancia, parece como si no hubieraninguna consecuencia adversa, y porconsiguiente la existencia de la leykrmica permanecera no comprobada.Quienes obran mal tienen xito y gente

buena sufre, dicen los materialistas, y

por lo tanto no hay ninguna ley ojusticia moral. Aquellos que creen enkarma porque se les ha enseado ahacerlo, temen que sus pecadosrepercutan sobre ellos y por tanto serefrenan en alguna medida. Perocuando el escepticismo y laracionalidad descartan como disparatelo que se acostumbra llamar el temor deDios, las represiones morales dejan deexistir, se cometen crmenesdespiadados, y las gentes se complacenen el egosmo y la violencia porque

piensan que pueden actuar con totalimpunidad. Pero no es as.

Cuando se realiza una accin violenta ocualquier otra buena o mala, tiene unefecto inmediato en los planos mssutiles y en la conciencia de la personaque la causa. Se crea un impulso

psicolgico, y se siembra una

compulsin de ms violencia en elcampo psico-mental. Junto con otrastendencias por el estilo se construye elcarcter de toda persona. Cada

pensamiento de violencia o bondad,desprecio o compasin, produce un

pequeo cambio en cada uno denosotros. Los cuerpos invisibles en elnivel emocional y mental generan

reacciones automticas en el curso deltiempo. Entonces las reacciones y lasacciones externas refuerzan lastendencias internas. Un acto externo

puede ser hecho con aparente impunidadsi nadie est viendo, o si ningunaevidencia se pone de manifiesto, perodebido a que el fsico est entrelazado,

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como ya se dijo, con las contrapartesmental y psquica, un acto bueno omalo produce ciertamente a su pasoresultados benficos o dolorosos,cuando la rueda del karma gira. Losactos buenos y malos afectan la calidadde la conciencia de una persona a todomomento, y la elevan o la degradan.El efecto inmediato de las acciones noes reconocido o admitido normalmenteexcepto a travs de frases gastadascomo: si usted dice una mentira,necesita decir muchas ms para

encubrirla. Lo que realmente sucede es

que cuando se dice una mentira nace ose refuerza la tendencia a la falsedad.En la mitologa India hay la fbula decmo fue probado el Rey Yudhisthira,conocido por su rectitud, y fall cuandodijo una mentira para ganar la guerra.Su carroza cay y se hundi en lasaguas inmediatamente. Esta fbulamuestra que nos hundimos o noselevamos moral y espiritualmente por loque hacemos o no hacemos. No hayninguna varita mgica para desaparecerel karma inmediato. `

NUESTRA PROPIEDAD DE ADYARRadha Burnier, The Theosophist, marzo de 2002

Tomado de Sophia, revista de la S.T. en Espaa, de mayo de 2002

El Paraso que H.P. Blavatsky y H.S.Olcott descubrieron y describieroncuando llegaron a Adyar, no formaba

parte entonces de la ciudad de Madrs(ahora llamada Chennai). El centro deChennai, la zona tan poblada a la quelos ingleses llamaron George Town,se encuentra a unas siete millas al nortede Adyar. En medio la poblacin no

era tan densa y la ciudad daba laimpresin de ser un pueblo muy grandey agradable, con casas situadas enespacios abiertos, entre pequeoslagos, laderas de rboles frutales y

jardines, y todo ello se hallaba al nortedel tranquilo ro Adyar, abierto a la

Baha de Bengala, en un gran estuario.Los Fundadores compraron una

propiedad de unos 27 acres en la orillasur del ro Adyar, con una vistamaravillosa del mar y del estuario, sobrelos cuales se ponan y salan el sol y laluna, en el esplndido silencio de lamaana y de la noche. No haba coches,ni telfonos, ni electricidad, ni otras

modernidades que atrajeran a la gente,ocasionaran ruidos o hicieran que la

presencia humana fuera un obstculopara la continuidad de la pureza de eseParaso.

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Cuando Annie Besant ocup lapresidencia despus de H.S. Olcott en1907, adquiri la Sociedad toda latierra situada al este y sur de la fincaoriginal, que forma parte de losterrenos de la sede actual de Adyar, yque abarca el gran rbol Baniano yotros tesoros naturales. Toda estaextensin le dio a la S.T. una parte dela costa y el espacio necesario para

proteger su ambiente tranquilo y sucualidad magntica frente a cualquierintrusin. Incluso hoy en da, rodeado

por la creciente metrpolis que esChennai, perturbado a menudo por elruido del trfico y el estrpito de losaltavoces, ese Paraso continaconservando un nivel razonable de sumisterioso atractivo.

Sus campos contribuyen de maneravital a preservar la salud y la herencia

cultural de los ciudadanos de Chennai.Es un maravilloso pulmn verde quetiene una gran repercusin ambiental;sus zonas naturales, sombreadas yfrondosas, ayudan a mantener y arecargar las reservas de agua, queamenazan con acabarse debido alconsumo indiscriminado y a la mala

planificacin administrativa. La

contaminacin atmosfrica que hay alotro lado de nuestro oasis ha alcanzadoniveles muy peligrosos, haciendo quenuestro querido Madrs se convierta enzona de riesgo, parecida a muchosotros ncleos urbanos descontrolados,causantes de desastrosos cambios enlos esquemas de las temperaturas y las

lluvias, estropeando as la belleza de latierra.

Se han documentado ms decuatrocientas especies de plantas ennuestros campos, incluyendo muchasespecies exticas, adems de una grandiversidad en mamferos, reptiles,

pjaros e insectos que viven en paz yarmona con los residentes y miembrosvisitantes de todo el mundo que vienen aexperimentar el santuario de su sede. La

propiedad es un puerto seguro para los

pjaros. Han sido vistas unas doscientasespecies dentro y alrededor del terreno,donde se alimentan, anidan o hacen una

pausa, si son aves migratorias. Haceunas dcadas, el estuario de Adyar y lasislas adyacentes a la propiedad de la S.T.fueron declaradas por el gobierno unsantuario en el que estaba prohibido

poner trampas, cepos, cazar o coger

huevos. El gobierno de Madrs leconfiri a la S.T. el privilegio de

proteger la vida animal, dentro y fuerade la propiedad, contra los cazadoresfurtivos u otros grupos ignorantes ydestructivos como los gitanos. Noscomplace asumir esta responsabilidaddentro de lo posible, porque concuerdacon nuestra filosofa de considerar toda

vida como una, toda ella sagrada y dignade reverencia.

En la portada de la revista TheTheosophist, hemos ido presentandoalgunas de las exquisitas plantas y floresque adornan los jardines. Recientementese han fotografiado y reproducido

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algunos de los preciosos pjaros quecontribuyen con sus cantos, su color ysu belleza a realzar la propiedad.Esperamos que, de esta manera, ellector pueda disfrutar un poco de la

belleza a nivel fsico que refleja lagloria espiritual de la Naturaleza, tan

palpable en este lugar, y del Poder quesustenta la Naturaleza. Se dice que la

Naturaleza es el adorno de Dios, laprenda ms externa de lo Inefable, que

los Upanishadas llamaban Eso y queKrishnamurti defini como lo Otro.Cuando volvamos el rostro a eso, igualque hace el girasol con los rayos del sol,tal vez las ilusiones empiecen adispersarse y la luz amanezca en nuestrocorazn. Nuestra propiedad de Adyartiene ese ambiente especial e inspiradorde un lugar al cual han acudido miles de

personas con un espritu de entrega yreverencia. `

TEOSOFATomado del Glosario Teosfico de H.P. Blavatsky

TEOSOFA [Del griego Theosophia.]Religin de la Sabidura o Sabiduradivina. El substrato y base de todas lasreligiones y filosofas del mundo,

enseadas y practicadas por unos pocoselegidos desde que el hombre seconvirti en un ser pensador.Considerada desde el punto de vista

prctico, la Teosofa es puramente ticadivina.

Las definiciones de la misma queencontramos en los diccionarios son

puros desatinos, basados en prejuiciosreligiosos y en la ignorancia delverdadero espritu de los primitivosrosacruces y filsofos medievales quese titulaban tesofos.

[La palabra Teosofa no significaSabidura de Dios, sino Sabidura de losDioses o Sabidura universal. EstaSabidura es la verdad interna, oculta y

espiritual que sostiene todas las formasexternas de la religin, y su

pensamiento fundamental es la creenciade que el Universo es, en su esencia,espiritual; que el hombre es un serespiritual en estado de evolucin ydesarrollo, y que la humanidad puede

progresar en la va de la evolucin pormedio de un ejercicio fsico, mental y

espiritual adecuado, hacindoledesarrollar facultades y poderes que laharn capaz de traspasar el velo externode lo que se llama materia, y entrar enrelaciones conscientes con la Realidadfundamental. La gran idea que sirve defundamento a la Teosofa es la

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Fraternidad universal, y sta se hallabasada en la unidad espiritual delhombre. La Teosofa es a la vez unaciencia, una filosofa y una religin, ysu expresin externa es la SociedadTeosfica.] (Pequeo Glosario detrminos teosficos de A. Besant y H.Burrows.)

Opuestamente a lo que muchos puedencreer, la Teosofa no es una religinnueva; es, por decirlo as, la sntesis detodas las religiones, el cuerpo de

verdades que constituye el fondo detodas ellas. La Teosofa, en su actualmodalidad, apareci en el mundo el ao1875, pero la Teosofa en s misma estan antigua como la humanidadcivilizada y pensadora. Se la haconocido con diversos nombres quetienen igual significado, tales como

Brama-vidy (Sabidura divina), Para-

vidy (Sabidura suprema), etc.

El especial motivo de su nuevaproclamacin en nuestros das fueronlos rpidos y perniciosos progresos delmaterialismo en las naciones

propulsoras de la civilizacin mundial.Por esta razn los venerandosGuardianes de la Humanidad creyeron

oportuno proclamar las antiguasverdades en una nueva forma adaptadaa la actitud y desarrollo mental de loshombres de la poca, y as como antesfueron reveladas una tras otra lasreligiones, de conformidad con eltrnsito de uno a otro desenvolvimientonacional, as en nuestros das se

volvieron a proclamar las basesfundamentales de todas las religiones,de suerte que sin privar a ningn pas delas especiales ventajas que su fe

peculiar le proporciona, se echar de verque todas las religiones tienen el mismosignificado y que son ramas de unmismo rbol.

La Teosofa se presenta adems comobase de filosofa de la vida, porqueposee vastsimos conocimientos acercade las grandes Jerarquas que llenan el

espacio; de los agentes visibles einvisibles que nos rodean; de laevolucin y reencarnacin, por cuyavirtud progresa el mundo; de la ley decausalidad, o de accin y reaccin,llamadaKarma; de los diversos mundosen que el hombre vive, siembra ycosecha, etc., etc., conocimientos queresuelven del modo ms racional y

satisfactorio los arduos enigmas de lavida que siempre conturbaron el cerebrode los pensadores con quebranto de sucorazn.

En el campo de la ciencia abre nuevoscaminos al conocimiento. La Teosofaexplica la vida, justifica las diferenciassociales entre los hombres e indica el

medio de entresacar nuevos hechos delinagotable almacn de la Naturaleza.

Tambin la Teosofa da fundamentalesnormas de conducta aplicables a la vidahumana y levanta grandes ideales queconmueven el pensamiento y elsentimiento, para redimir poco a poco a

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la humanidad de la miseria, la aflicciny el pecado, que son frutos de laignorancia, causa de todo mal. El dolory la miseria desaparecern de nuestravida cuando sepamos trocar laignorancia en conocimiento. Ante laSabidura se desvanecern nuestrastribulaciones, porque el gozo es peculiare inherente a la ntima naturaleza de quetodos procedemos y a la que todoshemos de volver.La Teosofa, por ltimo, no imponedogma alguno, ni fuerza a nadie a creer

ciegamente las verdades que ensea,pero hace otra cosa inmensamente

mejor: pone al hombre que estdispuesto para ello en estado de percibirdirectamente por s mismo talesverdades mediante el desenvolvimientode su naturaleza espiritual, y con ella eldesarrollo de ciertas facultades internaslatentes en la generalidad de la especiehumana, que le permiten conocer elmundo espiritual y las relaciones delhombre con la Divinidad. Por elconocimiento ntimo de s mismo elhombre se vuelve capaz de conocer laVida universal y suprema, puesto que el

Espritu humano es una parte delEspritu universal (Dios). `

TEOSOFA ES TODO, PERO NO TODO ES TEOSOFAAdam Warcup, Theosophy in New Zealand, diciembre de 2000

Traduccin de Dolores Gago, Adyar

Esta frase, aparentemente paradjica,contiene una verdad fundamental querequiere ser analizada con la finalidadde darse cuenta de su significado.

Teosofa es todo

El libro La Doctrina Secreta escritopor H.P. Blavatsky, tiene el siguientesubttulo: Una sntesis de Ciencia,Religin y Filosofa. Podemos

parafrasear y decir que Teosofa es esasntesis. Esto implica que Teosofa esmucho ms omniabarcante que

cualquiera de esos ttulos y que almismo tiempo puede aportar unacontribucin muy significativa a cadauno de ellos. La lista puede extenderseindefinidamente hasta incluir tpicoscomo, por ejemplo, psicologa,economa, sociologa, misticismo, arte y

literatura.

Teosofa no es una ciencia, pero tienemucho que decir acerca de la ciencia.En este sentido algo puede ser general yalgo muy especfico y detallado, perotodo es fundamental y desafiante.

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Teosofa no es una religin, pero tienemuchas vislumbres referentes al origende religiones especficas y al origencomn de algunas de sus doctrinas.Teosofa no promueve prcticasreligiosas especficas, sino que ms

bien endosa todas aquellas prcticasque inducen a la humanidad a aspirar alo divino.Teosofa no es una filosofa, peroapunta a un sistema de metafsicacuyos ecos pueden encontrarse en el

pensamiento religioso y filosfico entodas las culturas, en todas las pocas.De hecho no hay un campo deinvestigacin y esfuerzo humano en elque la Teosofa no est interesada.

Teosofa no es un sistema eclctico.Sus enseanzas esenciales no han sidoseleccionadas de religiones y

filosofas. Su otro apelativo,Sabidura Antigua, sugiere laexistencia de una fuente arcaica de laque se extrajeron, aunque slo

parcialmente, todas las escriturasexistentes.

Pero no todo es Teosofa

Es un error identificar Teosofatotalmente con cualquier sistema depensamiento. As, por ejemplo,podemos decir que Teosofa no esBuddhismo, porque su alcance esmucho ms grande que el Buddhismoexotrico.. Sin embargo, existe uncimiento comn especialmente en sus

enseanzas morales y ticas. Pero elBuddhismo virtualmente no tiene nadaespecfico que decir acerca de ciencia,mientras que la Teosofa s lo tiene.

Teosofa no es meramente un sistemaintelectual ni puede identificarse conalguna escuela en particular. Por lotanto sera equivocado identificarTeosofa con psiquismo, espiritualismoy hasta ocultismo, porque a pesar deexistir un campo comn, dichas lneasson mucho menos abarcantes que la

Teosofa. Lo ms grande puedecontener lo pequeo, pero lo pequeonunca puede contener a lo mayor. Estono se expresa con idea de juzgar, es ms

bien una cuestin de visin, de alcance.La tentacin inherente en la idea de quela Teosofa todo lo abarca, es que seconvierte en cualquier cosa que unodesea que se convierta.

Por ejemplo, hemos odo decir que laTeosofa es Hinduismo para Occidente.Esto es limitar el alcance de la Teosofa.Hay muchas escrituras clsicashinduistas algunas de las cuales laTeosofa ha avalado, como elBhagavadGita. Pero esto no significa que los dossistemas sean idnticos.

Como se ha dicho antes, la Teosofa esuna serie de doctrinas distintivas eidentificables. Ignorar esas doctrinas nosignifica que la Teosofa puede ser todoaquello que nosotros queramos que sea.

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Aun un pequeo conocimiento de la Ciencia del Ser que llamamos Teosofa,pone en movimiento un proceso de cambio por medio del cual llegamos aver todas las cosas con diferentes ojos.

N. Sri RamPensamientos para Aspirantes

EL MS ALTO DEBER O DHARMASurendra Narayan, The Theosophist, octubre de 1981

Reproducido de Seleccin Teosfica, abril de 1982

Cuando uno examina la vida y la laborde la doctora Annie Besant, y estudia

las muchas conferencias que ella diodurante sus giras por todas partes delmundo, queda sorprendido por su

profundo y constante sentimiento delDharma y su valerosa disposicin asacrificarse en aras del trabajo que ellasenta que se necesitaba hacer para laelevacin de la humanidad. Trabajabaincansablemente, y nunca trataba de quese le diera crdito por nada de lo quelograba. Organizaba una tarea ofundaba una institucin, y enseguida la

pona en manos de otros si vea que deesa manera poda ser ms til a la causa.

No guardaba resentimiento oanimosidad contra los que la criticaban.Esas crticas las tomaba comoincentivos para examinarse ella mismams rigurosamente. Y sin embargo,

cuando estaba convencida de que estabaen lo justo prosegua tenazmente sulabor sin preocuparse ni siquiera por lascrticas ms ruidosas. No obstante susenormes triunfos tena la humildad dereconocer sus deficiencias, y urga a los

jvenes a proseguir las tareas que ella y

los de su generacin no habancompletado a perfeccin.

Dirigindose a los jvenes les dijo unavez: Miren hacia delante, a un futurolleno de tareas ms nobles que ustedes

pueden hacer y que nosotros hemosdejado sin terminar; lleno de causasms grandes a las que ustedes puedenservir y que nosotros no hemos podidoencontrar; porque la humanidad seelevar cada vez ms cuando sus hijosla sirvan generacin tras generacin;

porque el mundo renueva susjuventudes, y cada generacin danacimiento a otra por venir.

Pensar en Annie Besant le trae a unoinmediatamente el recuerdo delCoronel Olcott y Madame Blavatsky,quienes mostraron idnticas cualidades

de apasionada dedicacin alDharma yespritu de sacrificio. En las Cartas delos Maestros aparece el siguiente

pasaje acerca del coronel Olcott:Dnde podemos encontrar unadevocin igual? l es uno de aquellosque nunca pregunta, sino obedece; que

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puede cometer innumerablesequivocaciones por su excesivo celo,

pero siempre est dispuesto a reparar sufalta aun al costo de la mximahumillacin para s mismo; queconsidera el sacrificio de la comodidady hasta de la misma vida como algo quedebe aceptarse con gozo cuando quieraque sea necesario; que comer cualquieralimento y hasta prescindir de comer;que dormir en cualquier lecho,trabajar en cualquier lugar, fraternizarcon cualquier paria, y soportar

cualquier privacin por la causa.

Los sufrimientos y calumnias yvilipendios que Madame Blavatsky tuvoque soportar debido a su dedicacin alDharma, son bien sabidos por nosotros.

No se le escatimaron ni aun despus demuerta; incluso ahora se presentanimgenes pervertidas de ella en algn

libro o artculo, pues el sensacionalismotiene gran mercado en estos das. Sulabor inegosta, su crtica franca a lomalo, y su intrpida declaracin de

principios, le granje muchos enemigos;pero ella no prestaba atencin a lacreciente oposicin pues slo lainspiraba un ideal que exigaabnegacin para coronarla.

Se cuenta el siguiente relato como unejemplo de Dharma. Un sannyasiestaba bandose en un ro. Vio unescorpin al que la corriente arrastraba.Quiso salvarlo, y el escorpininmediatamente le clav su aguijn.Alguien que vio esto le dijo al sannyasi:

Vea la recompensa que obtiene porsalvarle la vida a un alacrn. Y elsannyasi le responde: Si el escorpin,cuyo dharma es picar, no desisti decumplirlo, por qu he de desistir yo demi dharma que es ayudar a losnecesitados?

Pero es importante notar que el dharmapertenece al yo separado y sigue siendopertinente tan solo mientras no sealcance el sentido de unidad. Ms altoque el Dharma est el Sacrificio. Los

ltimos pasos del Sendero estntotalmente ms all. El Seor Krishnadice en el Bhagavad Gita: Funde tumente en m, s mi devoto, sacrifcatea m... Abandonando todo Dharma,ven a m a solas en busca de abrigo.

No pidiendo nada para s misma elalma hace su entrega total a Dios y al

servicio de toda la creacin. Alcanzaun omnipenetrante sentido de unidaden el cual no hay ningn deseo

personal; no queda ningn inters porel pequeo yo separado, sinosolamente una voluntad profunda yresuelta a trabajar como instrumento deDios, como cause por donde fluya Su

bendicin y amor sobre toda vida en

este mundo.

Tales han sido los ideales queinspiraron a todos los verdaderosgrandes lderes de la humanidad. Novivieron sus vidas para s mismos sino

para los dems, para aliviar elsufrimiento, para secar las lgrimas,

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para disipar la ignorancia y lasupersticin, y, sobre todo, parareavivar la esperanza y la fe en el gozoy la gloria que son el destino cierto detoda alma humana luchadora, porqueella es en esencia un fragmento de laDivinidad, un dios en formacin. Cunapropiado a estos tiempos es elsiguiente mensaje que dio una vez ladoctora Besant: Es glorioso vivir en

esta poca crtica y ofrecernosgozosamente como canales para elPoder que trabaja por la Justicia, seacual sea el nombre que le demos a esePoder. El Servicio es la verdaderagrandeza, viviendo como vivimos enun mundo en el que tantsimos sufrenciegamente y resentidos, un mundo quetan angustiosamente necesita la ayudade todos los que aman. `

CONSEJOS ABUNDAN, PERO FALTA AYUDAL.H. Leslie-Smith, The Link, julio de 1974

Reproducido de Seleccin Teosfica, julio de 1982

Entre los trabajadores teosficos esexperiencia muy comn la de recibirconsejos sobre lo que la SociedadTeosfica debiera hacer o estarhaciendo. Algunos de esos consejosson practicables. Pero el problema esel de quin va a hacer el trabajonecesario para llevarlo a cabo. Ese esel punto en el que el proyecto fracasa.Los que con tanto entusiasmo lo

presentan resultan con que ellosmismos no pueden ayudar porqueviven muy lejos, o porque tienen

muchos compromisos, o porque estndemasiado ocupados en esto o en lo dems all, etc.

Casos ha habido de jvenes quemuestran inters en promover ciertaactividad teosfica. Se acepta el plan y

se les pregunta cul de ellos quierellevarlo a cabo y responsabilizarse.

Ninguno dice yo, sino pregunta sialgn otro podra hacerlo en su lugar.Pasa como en el relato bblico del jovenque se excusa de ayudar porque estabarecin casado.

En cambio, miembros que ya estndedicndole tanto tiempo y energascomo pueden a la Sociedad, son los quesiempre se las ingenian para hacer un

poquito ms cuando se necesita. Pero

toda empresa requiere ms que esepoquito ms, y si no hay quien le d elapoyo requerido, aborta.

La mayora de las Logias y Gruposdependen de unos pocos trabajadores

para subsistir y progresar.

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Posiblemente dos o tres, y a veces unosolamente. Y cuando estos mueren ose ausentan, el grupo se acaba.Algunas Logias han tenido quedisolverse, no por falta de miembrossino porque ninguno quera aceptar uncargo ejecutivo.

Cmo puede alguien entrar encontacto con la Teosofa o SabiduraDivina, y no ver su inmensaimportancia y relacin con la solucinde todos los problemas personales del

hombre, as como con las dificultades

internacionales y el bienestar de lahumanidad?

Parecera que una de las mayoresnecesidades actuales en el trabajoteosfico no es la de aumentar elnmero de miembros, sino la de crearun mayor sentido del deber ydedicacin entre los que ya sonmiembros. Quiz esta cuestin de lacalidad de nuestros miembros debierarecibir nuestra mxima atencin. `

EL PAPEL DEL SUFRIMIENTOUrania, Theosophy in New Zealand, septiembre de 1980

Reproducido de Seleccin Teosfica, julio de 1982

Qu ayuda ms a la perfeccin, elsufrimiento o la dicha? Parece estardentro de la naturaleza de las cosas quela felicidad sea fruto del sufrimiento, yque sin ste no puede haber perfeccin.Si el Alma se mantuvieracmodamente en su hogar en el mundoCausal, permanecera inmodificada. Elalimento para su crecimiento es la

experiencia. Y para obtenerexperiencia debe descender al mundomaterial.

Toda experiencia es relativa. Lo quees un desastre para uno, no es sino unamolestia para otro. Lo que hace feliz a

uno, puede aburrir a otro. Elsufrimiento y la felicidad son siempreapropiados a la edad y la ndole bsicadel individuo.

En nuestra personalidad consideramosunas cosas como agradables y otrascomo dolorosas. Pero en el Alma no esas. Sus valores son diferentes.

Mientras la personalidad puede estarlamentndose y dolindose de su suerte,el Alma puede estar regocijndose, puesla fuerza que est desarrollando alsuperar el infortunio le suministra elalimento adecuado para su crecimiento.

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Mirando hacia atrs en su vida, AnnieBesant deca que ella prescindira detodas sus experiencias placenteras perono podra prescindir de ninguna de lasdolorosas que tanto le habanenseado. Es muy cierto que elsufrimiento es un maestro muy eficaz.A menudo se pone en duda lanecesidad del sufrimiento, pensandoque debiramos ser capaces deevolucionar por medio de la felicidadsolamente. Pero desafortunadamenteeso no es as, ni puede serlo. El mundo

material es un mundo de opuestos, ysin el sufrimiento no podra haberfelicidad, porque no habra nada conqu contrastarla y establecer surealidad.

La Ley de Evolucin, lenta, exacta ypotente, no se preocupa un pice pornuestra felicidad o miseria, sino

solamente por nuestro crecimientoespiritual. Tomemos un ejemplo

prctico. Nos enfermamos. Nuestranica esperanza es la ciruga.Aceptamos el dolor de la operacin, ycomo resultado obtenemos un cuerpoms sano y fuerte. El sufrimiento, yasea fsico, emocional o mental, siemprees restaurador.

Ayuda siempre a evolucionar, elsufrimiento? Podra en algn caso

perjudicar al Alma o al Cuerpo Causal?

El sufrimiento es parte de nuestrocrecimiento espiritual. Pero qu tanto

beneficio produce, depende de cmo loencaramos. Ningn sufrimiento, porgrande que sea, puede daar al Alma nial Cuerpo Causal. Nada puede daarlosexcepto una persistencia tan extremadaen el mal obrar que rarsima vez se

presenta y por tanto no debe tomarse encuenta.

Sin embargo, el crecimiento del Almapuede retardarse si la personalidad

rehusa aprovechar todas lasoportunidades de progresar. Incluso lacomprensin puede parecer que aliviamuy poco a los que estn sufriendomucho; pero a la larga ayudarinmensamente si buscamos yaprovechamos todas las oportunidadesocultas.

Siempre tenemos oportunidad deescoger, y a medida que aprendemos atomar decisiones ms prudentes basadasen la comprensin de las leyesespirituales, nuestras experienciasdolorosas disminuirn. Mientras tanto,debiramos disfrutar al mximo detodas las dichas, grandes y pequeas,que encontremos en nuestro camino, y

tratar de irradiar un poco de felicidad entorno nuestro. `

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De A LOS PIES DEL MAESTRO

Persevera pacientemente en tus estudios, no con el fin de que los hombreste consideren sabio, y ni aun por la felicidad de ser sabio, sino porque tansolo el hombre que es sabio puede ayudar sabiamente.

LA SOCIEDAD TEOSFICA Y LA TEOSOFA

La SOCIEDAD TEOSFICA est compuesta por estudiantes que pertenecen o no a

cualquiera de las religiones existentes en el mundo. Estn unidos por su aprobacin a losobjetivos de la Sociedad, por su deseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar alos hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean sus opiniones religiosas, y por sudeseo de estudiar las verdades de las religiones y participar a los dems estudiantes losresultados de sus estudios.

El vnculo que los une no es la profesin de una fe comn, sino la comn investigacin yaspiracin por la verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexin, la pureza de vida y

la devocin a elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultadodel esfuerzo para obtener y no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fedebera ser el resultado del estudio o intuicin interior y no su antecedente, que debedescansar sobre el conocimiento y no sobre la aseveracin. Extiende su tolerancia haciatodos, aun a los intolerantes, no como privilegio que se abrogan, sino como deber quecumplen, esforzndose por disipar la ignorancia ms bien que condenarla.

En cada religin ven una expresin de la Sabidura Divina, prefiriendo su estudio a sucondenacin y su prctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiracin, laVerdad.

La TEOSOFA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y queno puede pretenderse que sea posesin exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofa quehace la vida inteligible y demuestra que la justicia y el amor guan su evolucin. Coloca a lamuerte en su legtimo lugar, como un incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo elpaso a una existencia ms plena y radiante. La Teosofa restituye al mundo la Ciencia delEspritu, enseando al hombre que l mismo es un Espritu y que la mente y el cuerpo sonsus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones, revelando su

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significacin oculta, justificndolas ante la razn, como siempre se han justificado ante losojos de la intuicin.

Los miembros de la Sociedad Teosfica estudian estas verdades y los Tesofos se esfuerzanen vivirlas. Todo aquel que est dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas ya trabajar con perseverancia, ser bienvenido como miembro y depender del mismomiembro llegar a ser un verdadero TESOFO.

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selección teosófica - jul 2002

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