selección teosófica - mar 2001

7/31/2019 Selección Teosófica - Mar 2001

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Selección Teosófica

Órgano bimestral de laSOCIEDAD TEOSÓFICA COLOMBIANA

MARZO.-ABRIL. 2001 No.318



Selección Teosófica

Sociedad Teosófica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogotá, ColombiaTeléfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretaria General: Nelly Medina de GalvisEditor: Gabriel Burgos Suárez

Los tres objetos de la Sociedad Teosófica son:•

Formar un núcleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color.• Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofías y Ciencias.• Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

CONTENIDO

Desde el Mirador Radha Burnier Pag. 3

El sentido de la Belleza Rukmini Devi Pag. 6

El propósito de los Objetos de la Sociedad Joy Mills Pag. 9

Annie Besant – Paladín de India Daniel Ross Chandler Pag.

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Amor y Servicio Clara Codd Pag. 18

Estos artículos son de interés para personas que quieran trabajar en armonía y condecisión para que reine la más perfecta voluntad entre las gentes y naciones del

mundo, sin establecer distinciones de raza, religión, ideología, etc.

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Valor del Ejemplar $ 600.oo

DESDE EL MIRADOR Radha Burnier, ‘The Theosophist’, noviembre de 2.000

La Teosofía no es una religión, esreligión per se; la Teosofía es laReligión-Sabiduría en el corazón detodas las religiones, que se encuentracuando todas las incrustaciones,interpretaciones falsas y supersticiones

se dejan de lado; la verdadera religión yla verdadera filosofía deben ofrecer lasolución a todo problema; la SociedadTeosófica fue escogida como la piedraangular, el fundamento de las futurasreligiones de la humanidad. Estasdeclaraciones son conocidas por todoslos estudiantes de la literatura teosóficay por todos los miembros serios de la

S.T. Pero sus implicaciones para eltrabajo de la Sociedad, especialmente para el papel de la Sociedad en el futuro,no es comprendida por la mayoría delos miembros. Obviamente el nombre‘Sociedad Teosófica’ no fue escogidovanamente ni sin intención. Él define laconexión entre el cuerpo de personasque compone la Sociedad y el

conocimiento trascendental que es laReligión-Sabiduría, y el camino de vidade propia abnegación que abre el alma alo Eterno y la prepara para que sea unaservidora compasiva y sabia del afligidomundo.

La falta de tal comprensión resulta en

una tendencia a considerar a la Sociedadcomo una asociación ordinaria dehombres y mujeres, en conjunto bienintencionadas e idealistas, pero nadamás. A veces se oyen quejas acerca decuán difícil es atraer nueva gente a la

S.T. porque muchos otros grupos‘ocultos’ y ‘esotéricos’ han tomadoinformación de nuestra Sociedad y lahan presentado en una formadistorsionada e incluso sensacional paracapturar la atención. Tal es en granmedida el caso en relación con elconcepto de los Maestros de la Sabiduríay la Jerarquía Oculta de Seres Perfectos.

Sin embargo, no hay ninguna justificación para descorazonarse. LaS.T. tiene ante sí una renovación deenergía y una nueva era de espléndidotrabajo, siempre y cuando los miembrosno se estanquen al nivel de ideas einformación. Éste es el momento paraque la S.T. irradie a mentes receptivascon un espíritu vigorizador, universal,

religioso, y se mantenga fiel a laselevadoras implicaciones del nombredado a la Sociedad.

El primer objeto de la S.T. es filantropía.El verdadero teósofo es un filántropo ‘no por su bien sino por el mundo enque vive’. Esto, y la filosofía, la recta

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comprensión de la vida y sus misterios,darán la ‘base necesaria’ (para encontrar

esferas de influencia) y mostrar elrecto sendero.

Este consejo del Maestro K.H. estáseguido por su comentario de que lanecesidad absoluta es por la doctrina delcorazón como opuesta a la doctrina delojo. Sólo esto puede ayudar pararescatar al mundo de sus sufrimientosmorales y espirituales.

Es mucho lo que está implicado en losObjetos de la Sociedad: la auto-abnegación que es la base de unaverdadera conciencia religiosa; unespíritu dinámico y altruista dedicado adescubrir la solución correcta para lossufrimientos morales y espirituales de lahumanidad; y el compromiso de hacer los sacrificios necesarios para penetrar el

misterio de la vida, particularmente lanaturaleza del yo. Al presente, losObjetos de la S.T. son practicados demanera superficial porque los miembrosraramente son conscientes de que estánconectados con el fermento de la mentehumana por medio de una orientaciónreligiosa e incluso un fervor religioso en el más amplio sentido de la palabra

‘religioso’.El materialismo es rampante hoy día,aunque de alguna manera diferente delmaterialismo del tiempo de H.P.B.,

porque no está apoyado por la corrienteavanzada del pensamiento científico.Sin embargo, el éxito de la tecnología

que alimenta en exceso los instintosde búsqueda de placer, la adquisición yel auto-centrismo hipnotiza a lasgentes haciéndoles creer que lasirrealidades a las cuales se adhieren sonreales y dignas de poseerse.

La tecnología intensifica la codiciallenando los mercados con tentadorasmercancías y usando eficientes técnicas

para lavar cerebralmente a millones de personas para que compren más y más.El consumismo no sólo daña el ambiente

sino agrava la violencia y el egoísmodel ‘hombre animal’.

Pueden darse muchos ejemplos de cómolos rápidos cambios externos producidos

por la ingenuidad humana estáncondicionando completamente a losseres humanos para que olviden sus

propias posibilidades divinas, y giren y

giren como retardados mentales encírculos de placer, ambición e ilusión.El materialismo, como también lareligión dogmática, que suprime lainvestigación y la comprensióninteligente, están privando a lahumanidad del contacto con su alma esto es, con su naturaleza superior.‘Cuando la sal ha perdido su sabor, ¿con

qué se salará?’.

Lo que el mundo necesitadesesperadamente es religión en elverdadero sentido Teosofía que esviviente, que es una evocación y una

profunda conciencia de vida como untodo indivisible. Todos nuestros

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estudios y actividades deben conducir auna unidad ‘que sea tan universal y que

todo lo abarque, que ningún hombre,como ninguna partícula desde los

dioses y mortales hasta los animales, la brizna de hierba y el átomo puedanestar fuera de su luz’.

Para llegar a ser la piedra angular de lasreligiones del mundo, la SociedadTeosófica debe infundir un espíritu talen el corazón humano que signifique quelos miembros mismos deban inspirarse

para vivir la Teosofía, no meramenteestudiarla y profesarla. En el nivelexterno, cada persona debe expresarse demanera individual, apropiada para laenergía creativa que fluye de su interior.Las formas que expresan sentimientosreligiosos tales como reverencia,aspiración y auto-entrega, tienen limites

para el cambio. Pero las formas dejan de

ser importantes y cesan de dividir a las personas cuando se realiza que laverdadera religión existe sólo en el planode la conciencia, y que un corazón puroe inegoísta, y una mente abierta y nocondicionada son su fundamento.

La conciencia ha florecido gradualmentedurante el largo proceso evolutivo,

inicialmente con el desarrollo de lossentidos, después de las emociones y lamente, y más adelante con los notables

poderes intelectuales humanos que losseres humanos muestran en la presenteetapa. Pero, funcionando como lo hacesin la luz de Buddhi, el intelecto esciego, andando a tientas sin éxito en

busca de soluciones de problemas talescomo la guerra, la pobreza y lainmoralidad. Es incapaz de ver que ladirección espiritual es la única que

liberará a la humanidad de cometer repetidamente graves errores. Comomenciona el Bhagavad Gitã, la mente seramifica en muchas direcciones que secontradicen entre sí y por consiguientecrea confusión y sufrimiento. Pero

Buddhi es decisivo, porque es claridadde conciencia, una percepción que esholística y basada en la naturaleza

unitaria de la existencia.

El bienestar futuro de la humanidad se basa en dirigir energía para despertar a Buddhi, llamado algunas veces intuición.La intuición no es una corazonada; no

puede funcionar mientras el yo personal,que es el producto de la menteseparativa, esté activo y dominante. El

yo personal debe morir y dejar lugar auna nueva conciencia, si ha de haber verdadero progreso.

La ‘Escala de Oro’ que conduce alTemplo de la Sabiduría, indica

brevemente el camino para la percepciónespiritual sin velos que iluminará elintelecto todavía desequilibrado ytransformará sus propósitos yactividades. Estas guías son esenciales

para comprender cómo deben losTeósofos trabajar y actuar, y no ser negligentes. Cada frase debierainvestigarse concienzudamente en lotocante a su significado y ponerse en

práctica. Podríamos tomar como un

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ejemplo la primera frase solamente, que parece ser tan simple como para

necesitar alguna explicación oesfuerzo. ¿Pero lo es realmente? En

efecto, el pleno significado de pureza en pensamiento, palabra y obra, sólo puedeempezar a comprenderlo una personadespués de años de vivir atentamente y

plenamente consciente de que estamosde continuo influyendo sobre el mundo beneficiándolo o perjudicándolo

por la pureza o impureza de lasvibraciones que salen de cada parte de

nosotros.

Una vida limpia se caracteriza por unaintegridad absoluta y una actitudincambiable de indañabilidad haciatodos los seres vivientes, y por norequerir para uno mismo más de lo quees esencial para vivir sencillamente.También implica un sentido de equidad

y respeto por todo lo que pertenezca a la Naturaleza, y presteza para servir. Vidalimpia en lo poco puede estimular

mucho para vivir rectamente; estodepende del nivel de sinceridad ydevoción en los que la practican.Aunque los miembros de la Sociedad

Teosófica son relativamente pocos ennúmero, si hay seriedad real en ellos, elmundo será ayudado para cambiar.

Mente abierta, corazón puro, intelectodespierto cada uno de estos peldañosdebe ser examinado, sus múltiplesimplicaciones comprendidas y vividasdiariamente. Este trabajo no debe estar

medio guardado en el corazón orecordado y emprendido ocasionalmente.Debe ser central en la vida de losmiembros.

Con paciencia y perseverancia, debemos prepararnos para el alborear de la luz de Buddhi en nosotros y en la humanidad.La Sociedad Teosófica está

singularmente dotada para ayudar al progreso en esta dirección.

EL SENTIDO DE BELLEZA Rukmini Devi, ‘The Theosophist’, abril de 2.001

Tomado de ‘The Theosophist’, junio de 1.936. (La Sra. Rukmini Devi tuvo laresponsabilidad de revivir la danza clásica del Sur de India, Bharatanãtyam.)

No quiero hablar en forma autoritaria, porque no hay ninguna autoridad real enarte. Sin embargo, de alguna manera,cada artista expresa algo que esautoritario, que tiene algún mensaje

positivo propio.

Temo que la mayoría de las personastienden a sentirse algo perdidas en elmundo del arte; desean saber qué deben

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apreciar. Y aun los mismos artistasestán a menudo en agudo desacuerdo en

cuanto a qué es y qué no es artístico.Lo mejor que se puede hacer es oír

todos los puntos de vista y juicio, ydecidir por uno mismo, usando el propioinstinto e intuición.

El arte no es asunto de oír una canción over una danza, y juzgarla buena o mala.Todo el propósito del arte es que

podamos hacer que nuestras propiasvidas sean artísticas, de tal modo que el

espíritu del arte reine en ellas. Deninguna manera debe todo el mundoconvertirse necesariamente en un artistacreativo en el sentido ordinario de estas

palabras. No es que todos debierandanzar o cantar o actuar o esculpir, sinoque cada uno debiera tener un sentido

bien desarrollado de refinamiento y belleza.

Recuerdo cómo Pavlova danzaba amenudo para gente pobre, no para queellos pudieran apreciar su técnica oentrar profundamente en el espíritu de sutrabajo creativo, sino simplemente paradarles una o dos horas de felicidad,

puesto que hay tan poca felicidad en elmundo. Esto es cierto, y estoy segura deque a través del arte podemos producir más felicidad para el mundo. Sitratamos de vivir bellamente podemosayudar a hacer más bello nuestroentorno. Si vivimos vidas feas, las vidasde los que nos rodean seránnecesariamente feas también. Sientomuy fuertemente que la crueldad es una

de las peores formas de expresión de lafealdad. Debemos extirpar toda fealdad,y el desarrollo del espíritu del arte entodas sus variadas formas será una ayuda

poderosa.

La eliminación de la fealdad

Mi ideal en arte no es meramente algo bello para el oído o para el ojo o paracualquier otro de los cinco sentidos. Esmucho más que eso. Es un asunto deactitud y de diario vivir. Cada uno de

nosotros puede ser un artista en losdistintos detalles del vivir. Tenemos querecordar natural e inconscientemente aresponder con anhelo a lo que es bello, alo verdaderamente refinado, y sentir repugnancia por lo que es feo. Debemostener una sensibilidad muy aguda, sincomprometernos en nada que falte a lacultura, y nunca habituarnos a lo feo.

Recuerdo que la primera vez que oímúsica de jazz, sentí repulsión. Me sentíincómoda, pero tanto en Europa como enAmérica tuve que oírla constantemente y

poco a poco dejé de prestarle atención.Fue lo mismo con la carne. Cuando por

primera vez viajé al extranjero no podía pensar ni soñar en nada más que en lahorrible carne y viendo a otras personascomiéndola. Podía ver la carne flotandoen frente de mí y visualizaba todo el

proceso del sacrificio de las reses. Tuveque contrarrestar mi aversiónalejándomelo lo más posible, pero laaversión no cesaba. Me niego aacostumbrarme a cosas que encuentro

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feas y que me repugnan.

El espíritu del arte

Pienso que parte del trabajo que tenemosante nosotros es despertar en la gentedisgusto por las feas condiciones quedan por sentadas y ven como inevitables.Hay personas que siempre están sucias,

pero que están tan acostumbradas a esoque no piensan nunca que son sucias.

Naturalmente que debemos ser tolerantes, pero nunca debemos permitir

que nos acostumbremos a eso. Para losque están más avanzados que nosotrosdebe parecerles que estamos llevandovidas no artísticas. Ellos son tolerantes,

pacientes y serviciales, y por tantonosotros debemos serlo con quienes noestán colocados tan afortunadamentecomo nosotros.

La expresión del arte en el plano físico,con presentaciones, con el mero hacer cosas, es una muy pequeña parte del artereal, aunque ciertamente contribuye engran medida al desarrollo del espírituartístico. Sin embargo, no es un fin en símisma. El verdadero fin de todo arte esque cada uno de nosotros llegue a ser capaz de apreciar la belleza, que seacapaz de trabajar en armonía con todavida, y que la vida de cada uno denosotros se vuelva tan refinada, tanartística, que podamos responder irresistiblemente a toda cosa fina ynoble.

La mujer y las artes

En un recital de danza el espectador debiera percibir no sólo la gran agilidad

del cuerpo, la perfección de la postura, la belleza del donaire, sino también debieradespertar en él o en ella algo queresponda al ‘espíritu del arte’ que el

bailarín o bailarina trata de mostrar. El bailarín busca reflejar el mismo espíritudel arte, y ese espíritu en nosotrosdebiera ser avivado hacia una expresiónmás real.

Pienso que las mujeres a través delmundo pueden contribuir mucho para eldesarrollo de las artes, por el crecimientode la apreciación del espíritu artístico.Desafortunadamente muchas mujeresactivas en el trabajo en el mundo externotienden de alguna manera a volverseduras e incluso antifemeninas. Así,

desde un punto de vista pueden estar construyendo, pero desde otro,destruyendo destruyendo el más belloregalo que una mujer tiene para ofrecer al mundo: una revelación del verdaderoespíritu del arte, de la cultura, de la

belleza. El mundo sufre cuando la mujer se priva de su feminidad.

Una mujer encarna fuertemente en ella elespíritu del hogar, y esto nunca debe perderse, no importa cuánto pueda estar trabajando en el mundo externo. Una delas cosas más bellas y felices es la vida,la belleza y la ternura de un hogar.Desafortunadamente, en la educaciónmoderna, mientras a las niñas se les

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interrogada por otro miembro en cuantoal propósito y sentido del Tercer Objeto.

En este caso la pregunta tenía que ver sobre qué estaba haciendo o había

estado haciendo la Sociedad para‘investigar las leyes inexplicadas de lanaturaleza’. No siendo tal investigaciónincumbencia de la ciencia, y puesto quela mayoría de los miembros no soncientíficos, ¿no éramos un poco

presuntuosos para pensar que podríamoslograr este objeto? Más aún, continuóél, ¿qué decir acerca de esos ‘poderes’

latentes en los seres humanos?¿Estábamos haciendo algo para‘investigar’ tales poderes, cualesquieraque pudieran ser?

Un examen de los asuntos preguntados por estos dos miembros en dos ocasiones bastante separadas, revela la necesidadde que cada miembro medite sobre el

propósito y significado de todos los tresObjetos de la Sociedad. El centenario desu adopción en la presente forma es unaoportunidad de explorar con alguna

profundidad cuál es el propósito de losObjetos, como también hasta qué puntoson realizables o alcanzables. Unaspecto interesante de tal exploración

podría ser un examen histórico deldesarrollo de los Objetos, notando losvarios cambios ocurridos durante losaños formativos de la Sociedad desde1.875 hasta ahora. Por ejemplo, el

propósito de la Sociedad cuando sefundo en 1.875 fue contenido en unasimple frase: ‘Los objetos de la Sociedadson, reunir y difundir un conocimiento

de las leyes que gobiernan el universo’.Sin embargo, esa declaración podríaleerse a la luz del preámbulo del estatutoo reglamento original adoptado cuando

se fundo la Sociedad; ese preámbulocomienza con las palabras ‘El título de laSociedad Teosófica explica los objetos ydeseos de sus fundadores’.

Sin citar totalmente el documento de1.875 (preámbulo y reglamento), puedenotarse que una lectura completa de élindica tres puntos esenciales que tienen

una orientación sobre el trabajo de laSociedad. Primero y tal vez el principal,especialmente a la luz de otrasnumerosas declaraciones de H.P.Blavatsky y de H.S. Olcott, comotambién en las Cartas de los Maestros a

A.P. Sinnett , el ideal de fraternidad fueenfatizado desde el comienzo. En el

prefacio, se hace la declaración de que

‘al considerar los requisitos para hacersemiembro, la Sociedad no tendrá encuenta ni raza, ni sexo, ni color, ni paísni credo.’

El segundo aspecto que puede notarse esel énfasis dado en ese prefacio a la

política de libertad de pensamiento.Entre otras declaraciones, puede citarsela siguiente: ‘El único axioma de laSociedad es la omnipotencia de laverdad, su único credo una profesión dedevoción incondicional a sudescubrimiento y propaganda’.

El tercer punto más notable es ése quecontiene la declaración con que se abre

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el preámbulo citado arriba. Es evidenteque el mismo nombre de la Sociedad

indica su propósito, sus fines yobjetivos. Aunque ningún intento fue

hecho en ese documento de 1.875 paradefinir ‘Teosófica’, y nunca se haimpuesto a los miembros ningunadefinición oficial de Teosofía, es claroque hay ‘una cosa tal como Teosofía’,

para citar a H.P. Blavatsky misma. Esafrase se encuentra en una respuesta queella dio al que preguntaba, en La Clavede la Teosofía: La Sociedad, dice ella

allí, ‘se formó para ayudar a mostrar alos hombres que existe una cosa talcomo la Teosofía, y para ayudarlos paraascender hacia ella por medio delestudio y la asimilación de sus verdadeseternas.

Estos tres aspectos esencialesenfatizados en el primer documento

publicado por la Sociedad cuando sefundo en 1.875, puede decirse que hanencontrado expresión explícita en losTres Objetos tal como fueron finalmenteredactados en 1.896. Es obvio, por ejemplo, que el primer principio,fraternidad, que en 1.875 fue señaladocomo la consideración básica parahacerse miembro, llegó a ser el másimportante pilar sobre el cual descansala Sociedad. No sólo fue unreconocimiento del ideal fundamental decualquier requisito para hacersemiembro, sino que fue el propósito haciael cual los miembros deben aspirar paraformar por sí mismos un núcleo de unafraternidad universal. Uno casi podría

inclinarse a insinuar que la realizaciónde tal ideal universal puede difícilmenteser alcanzado por la humanidad engeneral, si incluso los miembros de la

Sociedad, que lo tienen como un propósito, tienen dificultades paraformar aunque sea un núcleo (queseguramente significa un centroviviente) de una genuina fraternidad! Alo que se aspira es ciertamente a más quea un sentimiento mutuo de buenavoluntad, aunque aun un sentimiento tales a menudo difícil de lograr en las

diarias relaciones con todo tipo y clasede personas cuyo comportamiento,

puntos de vista y pareceres, pueden parecer con mucha frecuenciacompletamente contrarios a los nuestros!¿Cuán lejos, podemos preguntar, hemosavanzado nosotros mismos hacia elideal? ¿En qué medida estamoscomprometidos en formar un verdadero

núcleo de fraternidad? ¿Son nuestrasLogias, grupos, centros, ejemplos de loque tal núcleo debiera ser? No existeningún lugar mejor para probar nuestroPrimer Objeto que la rama local a la cual

pertenecemos, y sin embargo cuán amenudo nuestra Logias han vacilado,tambaleado, e incluso caído en losobstáculos creados por desavenenciasentre los miembros, por puntos de vistaintolerantes y afirmaciones dogmáticas

propuestas en el mismo nombre de lafraternidad. ¿Si nuestros gruposteosóficos no pueden ser talleres en losque practicamos las destrezas de lafraternidad (pues el ideal es una destrezacomo también un arte), podremos

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aprender entonces a desarrollar lasdestrezas de las relaciones armoniosas

en el ambiente de las actividadesdiarias? ¿No nos conduce el Primer

Objeto a examinar nuestra propiaconducta, nuestras reacciones, nuestras

propias relaciones con otros y con todaslas formas de vida, para ver si hemosllegado más cerca de la realización de laverdadera naturaleza de la fraternidad

basada en un absoluto conocimiento dela naturaleza unitaria de toda existencia?La libertad de investigar, el segundo

principio enunciado cuando se fundo laSociedad, está contenida en el SegundoObjeto, animándonos a dilatar nuestroshorizontes, ampliar nuestras simpatías,

profundizar nuestra apreciación por loscaminos de otros, por medio del estudiode todos los campos del comportamientohumano representados por las trescategorías mayores de religión, filosofía

y ciencia. Tal estudio, tomado no paraque podamos llegar a ser ‘enciclopediasambulantes’ o gigantes escolásticos, sinomás bien para que podamos profundizar nuestra comprensión de los numerososcaminos que conducen a unconocimiento de la Realidad Una,requiere una genuina libertad de

pensamiento. El estudio debe hacersesin ideas preconcebidas, sin prejuicio osesgo, y sin creencia ciega en lasuperioridad de un camino sobre otro, sihay que sostener el primer principio defraternidad. Y no debe haber ningunaotra razón para tal estudio, pues ese ideales seguramente el principio fundamental

por el cual la Sociedad fue fundada.

Entonces, si el principio fundamental defraternidad, tan a menudo reiterado por los fundadores, H.P. Blavatsky y H.S.

Olcott, y por sus Maestros Mahatmicos,está envuelto en el Primer Objeto, y si el

principio de libertad de investigar estáimplícito en el Segundo Objeto, ¿querelación existe entre el nombre de laSociedad y el Tercer Objeto? Pues,como se sugirió arriba, la declaracióncon que se inicia el preámbulo a lasReglas de 1.875 indicó que la

designación de la Sociedad como‘Teosófica’ señala hacia su propósito, sumeta y sus objetivos. Por consiguiente,

bien podemos preguntar si ciertamentehay alguna relación entre el Tercer Objeto, que parece unir dos temascompletamente diferentes (‘leyesinexplicadas de la naturaleza’ y podereslatentes en el hombre), y el término

‘teosófica’, un término que en su mayor parte ha sido dejado oficialmenteindefinido. Responder a esa preguntademanda un profundo examen de todo loque está implicado en el Tercer Objeto ala luz, primero, del ideal de fraternidady, segundo, del nombre de la Sociedad.Como ya se ha dicho, no hay ningunadefinición oficial de Teosofía, ningunadefinición que haya sido impuesta nuncaa los miembros de la Sociedad, ningunaa la cual ellos deban rendir alguna formade obediencia. Cuán a menudo se hadicho que nuestro único lazo de unión esnuestra búsqueda de la verdad, nuestraúnica meta la realización de lafraternidad, nuestro propósito esencial

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despertar en nosotros y en otros laconciencia intuitiva de la unidad de toda

existencia. ¿Puede ser que por la búsqueda de esas hasta la fecha ‘leyes

inexplicadas’, empotradas en el universoy en nuestra propia naturaleza (puestoque todo lo que está dentro delmacrocosmos está o debe estar dentrodel microcosmos), inevitablementedespertaremos nuestros propios podereslatentes, poderes que son un reflejodirecto de las potencias creativas por medio de las cuales un universo

manifestado (y todo dentro de él) llega ala existencia? ¿Puede ser que lasmismas leyes por medio de las cuales latotalidad de este vasto sistema llegó a laexistencia son ‘inexplicadas’ hastacuando las hayamos realizado ennuestras vidas, puesto que somosciertamente co-creadores con el Uno (yaque nada existe fuera de la Realidad

Primaria), copartícipes en el procesocreativo por el cual ese Uno se revela aSi mismo en la multiplicidad? ¿Y puedeser que en esto se base el apogeo denuestro potencial humano, todos los

poderes dentro de nosotros como reflejosdel poder universal uno en sus múltiples

permutaciones y manifestaciones através de todos los dominios de laexistencia, a través de todos los reinosde la naturaleza?

En una ocasión, a una pregunta acercadel Tercer Objeto, la Presidenta, señoraRadha Burnier, respondió(Regeneración Humana):

Este objeto implica el estudio no sólo dela Naturaleza en su manifestación externasino de la relación de todas las cosas, pues toda ley es una declaración de

relaciones. El conocimiento de las leyeses poder para acelerar el progreso. ...lacomprensión de nosotros mismos estáconectada con la comprensión de lasleyes, y de las fuerzas que trabajan trasellas.

La ley fundamental, podemos sugerir, esla ley de recta correspondencia, quedebemos lograr a través del universo,

manteniendo orden y revelandosignificado y propósito. Ningún términodescribe mejor la belleza y poder de esarelación que fraternidad, la expresión enel reino humano de ese amor que un

poeta describió como ‘la ardiente unidadque todo lo unifica’.

¿Y de qué otro modo podríamos conocer

la ley, y todas las ‘leyes inexplicadas’que se derivan de ella, exceptodespertando dentro de nosotros esas

potencialidades ocultas de nuestranaturaleza que conducen a unarealización plena y completa de nuestraunidad?

En la primera carta de su Adepto

correspondiente, se le aconsejó al señor A.P. Sinnett considerar las ‘cuestionesmás profundas y misteriosas que puedenagitar la mente humana los poderesdeíficos en el hombre y las posibilidadesque se encuentran en la naturaleza’. Enla medida en que esos ‘deíficos poderes’se agitan dentro de nosotros, en que

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despertamos a la maravilla y gloria ymisterio de nuestra humanidad, con

todas sus responsabilidades comotambién con su inmenso potencial

para obrar bien, llegamos a reconocer que los Objetos de esta SociedadTeosófica están entrelazados einterrelacionados con el único propósitode producir nuestra transformación y deesta manera la del mundo. Los Objetosseñalan en la dirección que nosotros yun día toda la humanidad debemoscaminar, la dirección de ser hermanos,

de conocer nuestra fraternidad nosimplemente como una teoría sino comouna realidad, de actuar a cada momentoen armonía con nosotros mismos, conlos demás, y con toda la vida que nos

rodea. Sí, posiblemente un ideal que nose puede realizar en una sola vida, quetal vez no se puede realizar en siglos por venir, pero ciertamente un ideal por el

cual ningún esfuerzo por pequeño einsignificante que sea puede perderse yninguna falla por lograrlo puede ser final.

Se han puesto ante nosotros magníficosfines para que los realicemos. El

propósito de los Objetos es claro: querecordemos constantemente por qué

estamos aquí, no simplemente comomiembros de esta Sociedad, sino comohombres y mujeres que transitan loscaminos de la humanidad hacia losdioses.

ANNIE BESANT PALADÍN DE INDIA Daniel Ross Chandler, ‘The Theosophist’, octubre de 2.000

Durante los finales del siglo XIX y principios del siglo XX, el crecientenacionalismo y el arrollador interés por la independencia política de India, sehicieron manifiestos a través del primer

Congreso Nacional establecido en 1.884.En medio de este fermento madurado por el tiempo y la tormenta siemprecreciente, Annie Besant estimuló laconciencia nacional India denunciandolas distinciones y divisiones de castas,oponiéndose al matrimonio de niños, y

promoviendo la educación. Ella prefería

el auto-gobierno bajo la conducción británica hacia el estatus colonial a lacondición de estado independiente.

En el otoño de 1.913 presentó una serie

de ocho conferencias, ‘Despierta, India’,en la cual denunció las animosidades queseparaban a India en campos hostiles,

promovió la reforma del sistema decastas y la abolición del matrimonio deniños, apoyó los derechos femeninos, yrecomendó revivir el auto-gobierno delas juntas campesinas. Fundó un

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periódico semanal, el Commonweal ;compró un moribundo periódico diario

de Madrás y lo transformó en Nueva

India. A través de estos periódicos,

abogó por el auto-gobierno, por el fin delos prejuicios raciales, y por condicionesde vida mejores. Mientras ayudaba a lareconciliación entre los miembros delCongreso Nacional trabajó paraestablecer la Liga por un GobiernoPropio (the Home Rule League) en1,916. Cuando el Congreso apoyó el

principio de Gobierno Propio, su nombre

se mencionó para la presidencia.

Besant se convirtió en una rebeldeinexorable que consiguió un lugar entrelos disidentes y los protestadores que,con justa indignación, incesantementesacudían a sus contemporáneos de sutranquilo dormitar. En el verano de1.917, el Gobernador de Madrás le

ofreció a ella una alternativa:salvoconducto para regresar a Inglaterrao ser llevada a un campo de internación.Ella indignada rehusó retornar aInglaterra y prefirió la prisión. Cuando

partió de Madrás para su confinamiento,se arremolinaron enormes multitudes.Grupos de protesta brotaron por todaIndia. Gandhi propuso que lossimpatizantes condujeran una

peregrinación de mil millas entreBombay y la casa de Annie Besant.Después de 94 días, fue liberada.Cuando estuvo en prisión varios comitésde provincia presentaron su candidatura

para la presidencia del Congreso Nacional de la India. La reunión de esta

asamblea histórica durante diciembre de1.917, fue descrita por Dinnage:

Fue el Congreso más numeroso reunido jamás. Se construyó especialmente un

gran anfiteatro con asientos para más denueve mil personas; la procesión que sealineo para la llegada de Annie fue lamás grande conocida. Banderas ygallardetes fueron colgados a lo largo dela ruta, tocaban las bandas, pétalos deflores se arrojaban a sus pies.

La dama entrada en años, imponente, decabellos blancos, aceptó representar a

toda India en un admirable discurso anteel trigésimo segundo Congreso NacionalIndio. Arundale lo describió como unode los más bellos documentos

producidos durante su extraordinariacarrera, una presentación por la cual ella

pudiera desear ser recordada.Reconociendo que la elección para la

presidencia era el más alto regalo que la

gente de India le otorgaba, ella declarócuando la selección fue hecha que por primera vez en la historia un funcionario público elegido fue encarcelado como persona peligrosa. Ella fue coronadacon honor durante las horas en que fuehumillada.

Ella mencionó que no era India de

nacimiento sino hija de una pequeña islasituada en el mar del norte en dondefueron creadas las instituciones libres.Se presentó a sí misma como una

persona que fue criada en una Inglaterraque se oponía a la tiranía y resistía a larepresión. Annie Besant dijo que ellasimbolizaba la unión entre Gran Bretaña

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e India. Ella exhortó a la audiencia aseguir los pasos del gran estadista y

adalid de la Liga por un GobiernoPropio para la India, Dadabhai

Naoroji.

Dijo que una nueva era no podíacomenzar hasta que la vieja era nohubiera pasado. Los elementos quedestruyeron una civilización anterior debían ser eliminados. Durante laPrimera Guerra Mundial India estuvo allado de Gran Bretaña aunque India no

tenía la independencia política y sufrióuna legislación coercitiva que superó aldespotismo alemán. Durante estosacontecimientos históricos ella percibió‘procesos de la divina alquimia queaparta el espíritu del bien de la acciónmaligna, y consagra al servicio lascualidades evocadas por la rebelión.’

Besant sostuvo que la ayuda de India aGran Bretaña puso en evidencia el deseode India de permanecer en el Imperio,que la Liga por un Gobierno Propio paraIndia era absolutamente necesaria para laseguridad futura del Imperio.Observando un ‘nuevo espíritu’ quellenaba a la antigua India, corroborandoun movimiento global desatado por laGuerra Mundial, justificando la Liga por un Gobierno Propio, Besant afirmó quela libertad sigue siendo el derecho denacimiento de toda nación. Ella pidió lacooperación del congreso a pesar de losaparentes desacuerdos. Se identificócomo una India por el amor y el servicioaunque no por nacimiento, estaba

convencida de la gloria de India ydeterminó luchar en las líneas del frentede batalla y servir con lo mejor de suhabilidad.

¿Hay alguna otra tierra que evoque tantoamor por su espiritualidad, tantaadmiración por su literatura, tantareverencia por su valor, como estagloriosa Madre de Naciones, de cuyasentrañas surgieron las razas que ahora, enEuropa y en América, están liderando elmundo? ¿Y ha sufrido otra tierra comonuestra India ha sufrido desde cuando suespada fue rota en Kurukshetra y las

gentes de Europa y de Asia cruzaron susfronteras, arrasaron sus ciudades, ydestronaron sus reyes? Ellos vinieron para conquistar, pero terminaron siendoabsorbidos.

Besant estaba convencida de que elDivino Artífice integró una sola naciónde todos estos pueblos mezclados.Habiendo visto las poderosascivilizaciones del pasado histórico surgir y declinar, ‘ver a la Crucificada entre las

Naciones, erguirse ahora en ésta sumañana de Resurrección, la Inmortal, laGloriosa, la Siempre Joven.’ La oradoraimaginó el Esplendor de Asia como laluz y la bendición para el mundo.

En abril de 1.919, cuando el General

Dyer disparó sin aviso sobre unamultitud de Indios desarmados reunidosen Amritsar en Punjab , toda la India fueultrajada. Annie le recordó al públicoque ella había pronosticado que la no-violencia de Gandhi precipitaría laviolencia. Cuando el Congreso Nacional

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aprobó la no-violencia de Gandhi, ella seretiró de la política y pronosticó futuros

derramamientos de sangre. Ella propuso que los líderes Indios

redactaran una constitución para su paísque pudiera ser reconocida por elParlamento Inglés, como un paso haciael auto-gobierno. Se presentó undocumento como medida privada de unmiembro, se le dio una simple lectura, yse archivó.

Annie Besant fue maravillosamente

elocuente y efectiva como fogosaoradora pública. Sri Prakãsa la describiócomo una gran artista en el manejo delas palabras que cuando salían de su

boca eran como música; su voz subía y bajaba cuando hablaba, como olas delmar surgiendo en un perfecto ritmo. Yafuera la audiencia pequeña o grande, ellarespondía con propósito serio y

expresión elocuente. Sus discursos sedesarrollaban detalladamente durante su presentación preliminar, y no empleabani manuscritos ni notas. Ella gustabaterminar excitando emocionalmente a suaudiencia hasta un alto grado dejándolacon una ‘escena peculiarmente trágica o

patética creada por la magia de sus palabras’. Rara vez se cuidaba dedivertir a una audiencia o mostraba suanticipación a la risa.

Se arreglaba con mucho esmero y sevestía bellamente de blanco.Usualmente comenzaba sus conferencias

pidiendo a un conocido leer una plegariaSánscrita. No le gustaba que alguien

hablara después de que hubieraterminado. ‘Ella terminaba justamenteen el momento cumbre de suelocuencia,’ señaló Prakãsa, ‘y se

sentaba o abandonaba la tribuna, dejandoque la audiencia aplaudiera y demostraracomo quisiera.’ Annie Besant fueconsiderada como uno de los más

poderosos oradores dondequiera quehablaba. Nethercot escribe:

En 1.885, antes de cumplir los cuarenta,la señora Annie Besant era conocida entodo el mundo de habla inglesa, y por

muchos en el Continente, como una delas más notables mujeres de su tiempo.Ella era... una oradora cuyo poder era tanarrollador y cuyo encanto tan potente queBernard Shaw fue uno entre miles que laelogió como la oradora más grande delsiglo.

Durante el verano de 1.921, cuatro mildelegados de treinta y nueve países se

reunieron en París con motivo del primer Congreso Mundial de los Teósofos.Annie, de setenta y tres años, rememoróen vasta retrospectiva sus muchos añoscomo oradora, escritora y competenteadministradora. Antes de cumplir susochenta y ocho años, en septiembre de1.933, murió apaciblemente. Nethercotconcluye apropiadamente:

En 1.933 los periódicos del mundo, enlargos artículos obituarios, anunciaron suretorno al ‘todas partes’, de donde estabaconvencida retornaría en una nuevareencarnación pasa asumir el trabajo quehabía dejado inacabado a la edad deochenta y cinco. Ella había llevadomuchas vidas durante esos años todasellas plenas, muchas de ellas tan

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diferentes que hubieran podido pertenecer a personas completamentedistintas, y algunas tan increíbles que parece imposible que hubieran sido

vividas. AMOR Y SERVICIO Extractado de ‘Técnica de la Vida Espiritual’, Cap.IX, de Clara Codd

No alcanzaremos la meta por el pensamiento y la meditación solos. Hayque complementarlos con el amor y elservicio a toda la vida que nos rodea.

No solamente a la gente que queremos

sino a la gente que quizá no queremos, pero que está en necesidad; y mástodavía, a todos los reinos de lanaturaleza, hasta las flores y los objetosinanimados.

Para el hombre espiritualmente despiertono hay nada ‘ordinario’ o ‘impuro’.Solamente puede tratar todas las cosas

con respeto y gentileza.

“María y Martha’ son los dos aspectosgemelos de nuestras almas. MientrasMaría mira hacia el cielo, Martha sirveamorosamente. Nosotros empezamossirviendo sin estorbar a todos los que nosrodean; y ese servicio no consiste endecirle a la gente lo que tiene que hacer,ni en quitarles oficiosamente de susmanos las decisiones y acciones que lescorresponden. Eso es puro egotismo.

A veces el único servicio posibleconsiste en nuestra propia actitud mentalsilenciosa. No es servicio hacer ‘buenos’ a otros, es mejor hacerlos

felices.

Después de que nuestra caridad hayaempezado por casa, ensanchemos sucampo de influencia e interesémonos en

el bienestar y felicidad de nuestro puebloy país y de toda la humanidad. ElMaestro quiere un canal dedicado parasus propósitos y su compasión entre loshombres, y debemos aspirar a serlo.

No temamos al dolor y al sufrimiento.Agarremos valientemente la mano amigade la vida. Sus más severas lecciones se

convierten en una sonrisa de amor.

‘El sufrimiento es dado a todo mortal, pero sólo unos pocos saben que es elmás preciosos don de los dioses’. Sólodos cosas en el mundo importanrealmente: amor y valor.

Este es el camino del amor de Dios y elamor del hombre. Como dijo el Señor Cristo, abarca todos los Mandamientos.Es el camino de la verdadera felicidad y

poder, pues ningún hombre es realmentefeliz a menos que esté haciendo lo quesu misma alma desea que haga.Encontremos qué es eso, y recordemosque por muy valioso que sea el consejo

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de los verdaderos sabios, nadie puededecirnos qué es, sino nuestra propia

Alma.

Aprendamos a escuchar y a encontrar elcamino nosotros mismos, pues ‘elDharma (deber o destino) de otro estálleno de peligro’ y desdicha.Hay un librito que nos ayudará más quetodos los demás en esta cuestión decómo vivir. Algunos tratados

espirituales son místicos y otros sonascéticos o éticos. A esta últimacategoría pertenece A los Pies del

Maestro por J. Krishnamurti, Léase,

medítese y vívase de acuerdo con él.Jamás se escribió una guía mejor. Algosemejante a él, en la terminologíaCristiana, es el bien conocido Imitación

de Cristo.

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El amor surgirá como el sol al amanecer, cuando el corazón se abra, librede toda rigidez y centralización en el yo.

Cuando no hay ningún impedimento el amor llega de por sí; y el más grandeimpedimento es la búsqueda para uno mismo, lo cual crea una prisión internaque nos aísla de los demás.

El amor que no busca, aguarda ni espera nada a cambio, es una radiaciónpura cuya luz benigna cae sobre quienquiera esté dentro de su área.

Cuando hay amor, éste ilumina la naturaleza interna del objeto amadodescubriendo la belleza oculta en él, como la hermosa estatua que percibe unartista genial aun antes de que la libere del bloque de mármol.

El amor, en su pureza, nunca pone condiciones. No corresponde al yo quese basa en la memoria y la esperanza; surge de una naturaleza deautoabnegación.

N. Sri Ram‘Pensamientos para Aspirantes’



Resolución del Consejo Generalde la Sociedad Teosófica

Libertad de Pensamiento

En razón de que la Sociedad Teosófica se ha esparcido ampliamente por todo el mundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religionesque no renuncian a los dogmas peculiares, enseñanzas y creencias de susrespectivas fées, se ha considerado conveniente recalcar que no hay

ninguna doctrina u opinión, enseñada o sostenida por quienquiera, que seaen algún modo obligatoria para cualquier miembro de la Sociedad, ningunaque cualquier miembro no esté en libertad de aceptar o rechazar. Laaceptación de sus tres Objetos es la única condición para hacerse miembro.

Ningún instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ningunaautoridad para imponer sus enseñanzas u opiniones a los miembros. Todomiembro tiene igualmente el derecho de seguir cualquier escuela depensamiento, pero no tiene ningún derecho para forzar a nadie en laescogencia. Ni un candidato para cualquier cargo, ni ningún elector, puedeser declarado inelegible para ejercer o para votar debido a cualquier

opinión que sostenga, o porque sea miembro de cualquier escuela depensamiento. Las opiniones o creencias ni confieren privilegios ni imponencastigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembrode la Sociedad Teosófica, que sustente, defienda y actúe sobre la base deestos principios fundamentales de la Sociedad, y también ejerza con energíasu derecho de libertad de pensamiento y de expresión, dentro de los límitesde cortesía y consideración hacia los demás.



LA SOCIEDAD TEOSÓFICA Y LA TEOSOFÍA

La SOCIEDAD TEOSÓFICA está compuesta por estudiantes que pertenecen o no a cualquiera de lasreligiones existentes en el mundo. Están unidos por su aprobación a los objetivos de la Sociedad, por sudeseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar a los hombres de buena voluntad, cualesquieraque sean sus opiniones religiosas, y por su deseo de estudiar las verdades de las religiones y participar alos demás estudiantes los resultados de sus estudios.

El vínculo que los une no es la profesión de una fe común, sino la común investigación y aspiración por la verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexión, la pureza de vida y la devocióna elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultado del esfuerzo para obtener y no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fe debería ser el resultado del estudio ointuición interior y no su antecedente, que debe descansar sobre el conocimiento y no sobre laaseveración. Extiende su tolerancia hacia todos, aun a los intolerantes, no como privilegio que seabrogan, sino como deber que cumplen, esforzándose por disipar la ignorancia más bien que condenarla.

En cada religión ven una expresión de la Sabiduría Divina, prefiriendo su estudio a su condenación y su práctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiración, la Verdad.

La TEOSOFÍA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y que no puede pretenderse que sea posesión exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofía que hace la vida inteligibley demuestra que la justicia y el amor guían su evolución. Coloca a la muerte en su legítimo lugar, como

un incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo el paso a una existencia más plena y radiante. LaTeosofía restituye al mundo la Ciencia del Espíritu, enseñando al hombre que él mismo es un Espíritu yque la mente y el cuerpo son sus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones,revelando su significación oculta, justificándolas ante la razón, como siempre se han justificado ante losojos de la intuición.

Los miembros de la Sociedad Teosófica estudian estas verdades y los Teósofos se esfuerzan en vivirlas.Todo aquel que esté dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas y a trabajar con

perseverancia, será bienvenido como miembro y dependerá del mismo miembro llegar a ser un verdaderoTEÓSOFO.

selección teosófica - mar 2001

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