selección teosófica - mar 2003

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Mar 2003

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Seleccin TeosficaMar.-Abr.2.003 No.330

CONTENIDOSer por siempre joven Radha Burnier Pag. 3Una leccin con el fuego Annimo Pag. 7Percepcin e Introspeccin Clara Codd Pag.9La meditacin colectiva N. Sri Ram Pag.1

2En Paz (poema) Amado Nervo Pag.1

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Los tres Refugios Radha Burnier Pag.14

La locura de la guerra Radha Burnier Pag.16

Preguntas y Respuestas Radha Burnier, John Aljeo, Mary Anderson Pag.1

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Valor del Ejemplar $ 1.000.oo

Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretario General:Antonio Martnez SeguraEditor:Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcido ampliamente por todo elmundo, y cuenta en su seno con miembros de todas las religiones que norenuncian a los dogmas peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes,se ha considerado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina u opinin,enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algn modo obligatoria paracualquier miembro de la Sociedad, ninguna que cualquier miembro no est enlibertad de aceptar o rechazar. La aceptacin de sus tres Objetos es la nicacondicin para hacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tiene ninguna autoridadpara imponer sus enseanzas u opiniones a los miembros. Todo miembro tieneigualmente el derecho de seguir cualquier escuela de pensamiento, pero no tieneningn derecho para forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato paracualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegible para ejercer opara votar debido a cualquier opinin que sostenga, o porque sea miembro decualquier escuela de pensamiento. Las opiniones o creencias ni confierenprivilegios ni imponen castigos.

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Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todo miembro de laSociedad Teosfica, que sustente, defienda y acte sobre la base de estosprincipios fundamentales de la Sociedad, y tambin ejerza con energa su derechode libertad de pensamiento y de expresin, dentro de los lmites de cortesa y

consideracin hacia los dems.

SER POR SIEMPRE JOVENRadha Burnier, The Theosophist, febrero de 2003

Un verso snscrito que ha inspirado amuchas generaciones en India por susencillez y profundidad, traducido alespaol dice: Mira! Sentados bajo el

rbol baniano estn tres discpulosancianos y un joven maestro. El maestroexpone en silencio y los discpulos estnlibres de duda.

El verso se refiere a Dakshinmurti, unaspecto del gran dios Siva. Lo describecomo el maestro por excelencia,eternamente joven. La mente se intriga

al poner en yuxtaposicin juventud yvejez juventud conectada consabidura y vejez con perplejidad. Lamagnificencia del rbol baniano, elsmbolo de longevidad e incluso de la

perpetuidad de la Naturaleza, forman eltrasfondo.

De acuerdo con las antiguas tradiciones,

todos los inmortales son siemprejvenes. No podemos imaginar uninmortal hacindose perpetuamente msy ms viejo, sin dientes, sin ojos, singusto, sin nada, para usar las palabrasde Shakespeare. Una persona asdifcilmente podra ser una figura dvicainspiradora. Los devas o inmortales no

envejecen, lo cual est sugerido por elconcepto de que los inmortales nuncatocan la tierra. Si lo hacen, secontaminan y son castigados. Los devas

no slo son siempre jvenes, sinoradiantes de luz, alertas y felices.De acuerdo con la literatura teosfica,los adeptos o seres liberados que hantrascendido las ataduras del karma,

pueden vivir por muchos aos en elcuerpo fsico (si desean tener uno) sinque parezcan envejecer. Hablando conCharles Johnston, que le pregunt algo

acerca de la edad del Maestro, la seoraBlavatsky replic:

No puedo decirle exactamente, porqueno lo s. Pero le puedo decir esto. Loencontr por primera vez cuando yotena veinte aos en 1851. l estabaentonces en su primera juventud. Yosoy ahora una mujer vieja, pero l no haenvejecido un da. (Biografa de

H.P.B. de Sylvia Cranston).

Karma nos afecta a todos nosotros en losniveles fsico, emocional y mental. Elcuerpo que tenemos, y las condicionesen las cuales est cambiando pornuestras acciones, emociones y

pensamientos son parte del juego de

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fuerzas krmicas. Si hemos nacido conciertos rasgos genticos y caractersticasraciales, es el resultado de karma.

Pero por la calidad de vida en el presentepodemos dotar el cuerpo de gracia ohacerlo inatractivamente viejo. Elcuerpo cambia de acuerdo con nuestrascondiciones mentales. La ansiedad

produce lneas de preocupacin en lacara, la ambicin la endurece. Losdeseos y egosmo causan estrs, yafectan no slo la salud sino tambin la

apariencia del cuerpo. Por eso algunosenvejecen graciosamente mientras queotros son inatractivos incluso en edadmediana.

Las actitudes mentales varanenormemente, lo cual depende de si unovive con o sin apegos. Los adeptos,libres de apegos a las irrealidades del

mundo, no tienen ningunos problemasque daen las condiciones del cuerpo.Ellos no crean karma en el presente, y lamayora de ellos han agotado el karmacreado en el pasado. Por esto suscuerpos no se deterioran al menos noal misma ritmo que los de la gentecorriente.

Como todos sabemos, es maravilloso serjoven,. Las gentes que estn tratandodesesperadamente permanecer jvenes,sienten de alguna manera la belleza de la

juventud, y tambin sufren por temor ala muerte. El joven est vivo, tieneentusiasmo, y responde con gozo yespontaneidad a la Naturaleza, a los

seres humanos, a lo bueno y a lo bello.Estando menos acondicionados que losadultos, son espontneos. La inocencialos hace saltar de gozo sin razn alguna,felices como los adultos son incapacesde serlo. En contacto con el joven, losadultos experimentan indirectamente

parte de ese gozo, espontaneidad einocencia. Aoran encontrar una manerade permanecer jvenes.

En diferentes pocas, gentes hanintentado descubrir el Elxir de la Vida.

Los Indios Vdicos cantaron acerca deljugo soma que disfrutaban los dioses.La alquimia ha sido practicada, se hanusado los encantamientos, se han hecho

pociones, y se han adoptado severasausteridades para preservar el cuerpo yevitar que envejezca. Pero ninguno deestos medios parece haber tenido xito,

pues nadie ha pasado el secreto de la

juventud al mundo.

Puede conquistarse el Tiempo por talesmedios? Para descubrirlo debemosaveriguar cul es la esencia de la

juventud, su fuente. Est inherente enel cuerpo? Pueden asegurarse la

juventud y la longevidad al cuerpocambiando su composicin o

injertndole material prestado

unhgado de cerdo, un cerebro de mono?

El cuerpo de las personas envejece, lamente tambin envejece y se vuelvergida con recuerdos, prejuicios, deseosy apegos. O sucede lo contrario? En elverso citado antes el joven maestro est

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radiante de sabidura y puedecomunicarse sin palabras. El contexto

presenta la pregunta repetida por SriRamana Maharishi: Quin soy yo?Quin es el yo que desea ser joven?sta es una pregunta crucial; sin unarespuesta cierta es imposible descubrir elsecreto de permanecer joven. Losdinosaurios con cerebros pequeosvivieron largo tiempo, pero seguramentelos seres humanos desean ser jvenescomo los devas y no durar por sigloscomo los dinosaurios!

El Bhagavad Git compara al cuerpo conun vestidura; as como se desechan las

prendas gastadas y se reemplazan porotras nuevas, nosotros debemos dejar loscuerpos viejos y entrar en unos nuevos.Sabemos que los vestidos nuevos sonmejores que los muy usados, pero aunlos muy enfermos, paralizados y

postrados en una cama, luchan por elcuerpo agotado. El Buda ense quetodo lo compuesto se desintegrar, entanto que el Bhagavad Git seala que loque nace debe morir, y que cuanto estsujeto a la muerte est sujeto a renacer.Slo el Morador en el cuerpo es inmortale invulnerable. A menos que nos demoscuenta de que el Ser no es el cuerpo,

sino ese elemento misterioso que lo usay lo deja cuando es necesario, nodescubriremos el secreto de los seres sinedad e inmortales.

La mayora de nosotros sentimos algoprofundo en nuestro interior, aparte delSer o Yo, que no es el cuerpo que

vemos. Tambin observamosemociones, recuerdos, pensamientos, yotras actividades internas. El sentido deser no est en nada de eso. Si elcuerpo es mutilado, eso no afecta elsentido de ser; nadie siente que su propianaturaleza est mutilada. Recuerdos,imgenes y fluctuaciones de la mentetodos son lo que Krishnaji llam loscontenidos de la conciencia.Continuamente surgen y desaparecen.La experiencia de ser permaneceinafectada y desidentificada de cada

pensamiento o sentimiento que slosurge para desaparecer. Si furamos aidentificarnos con tales fluctuacionesestaramos cambiando constantementenuestro carcter. Bajo todos los cambioshay un sentido de ser que podemos sentiren nuestros momentos de quietud.

Aunque la gente puede visualizar al

Seor Buda a travs de una imagenmental, l mismo dijo que quien ve eldhamma es el que verdaderamente lo vea l. El Buda es esencialmente laconciencia iluminada y no una forma.Siendo uno con el dhamma o verdad, esun estado de sabidura. Quien capta laverdadera enseanza y alcanza sabidura,conoce al Buda.

En forma similar H.P.B. declar que lagente que quiere ver al Maestro, amenudo slo quiere ver un cuerpo y unacara: eso es una mscara, no el Maestro.El Maestro es una conciencia que todo lo

penetra, majestuoso, pleno de amor,sabidura y paz. Nunca cambia o pierde

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la pureza de su propia naturaleza. En elYoga-vsishtha hay una explicacin deun inmortal acerca de la inmortalidad:Mi mente no mora ni en el pasado ni enel futuro, sino est siempre en el

presente. Pasado y futuro sonfenmenos mentales causados pormovimientos de la mente.

Retrocediendo para recapturarexperiencias, crea al pasado; movido

por el deseo o esperanza en otradireccin, construye el futuro. Cuando

la mente no vaga sino permanece firmeen el presente, se libera del tiempo.Solamente en el presente hay amorverdadera relacin universal

Prosiguiendo con esta enseanza, el serinmortal dice que pensamientos talescomo obtuve esto hoy, y obtendr algomejor maana , nunca surgen en su

mente. Nunca permite que su menteexperimente: ste es mi amigo, mi

pariente; el otro es un extrao, unextranjero. Libre de la atadura deldeseo que proyecta el futuro y mirahacia el pasado para adquirir cosasdeseables es el sabio de mente firmedescrito en el Bhagavad Git. l essereno, apacible y gozoso y ciertamente

inmortal, puesto que se liber de lasgarras del tiempo.

La doctora Besant, en una conferenciapublicada enLa Vida Espiritual, dice:

No somos esclavos del tiempo, salvoque nos sometamos a su imperiosatirana, y le permitamos cubrir nuestros

ojos con sus vendas de muerte ynacimiento. Somos siempre nosotrosmismos y podemos andar resueltamentehacia adelante a travs de las

cambiantes luces y sombras iluminadospor su linterna mgica sobre la vida queel tiempo no puede envejecer. Por quse representan los dioses eternamentejvenes., salvo para recordarnos que laverdadera vida no es tocada por eltiempo? Nosotros tomamos prestadoalgo de la fuerza y la calma de laeternidad cuando tratamos de vivir enella, escapndonos de las redes del gran

Encantador.

El Tiempo tirano vive dentro denosotros, alimentado por nuestrasactividades mentales y deseos por lascosas transitorias. Dependiendo denuestra condicin mental, el tiempocorre veloz o pasa lentamente. Las

pasiones y las emociones perturban las

mentes de los mortales, mientras que losdioses, incontaminados por elpensamiento y el deseo mundanos,experimentan inmortalidad y juventud.

Para ser jvenes y bellos debemosnecesariamente liberarnos de losapremiosel impulso de llegar a alguna

parte, de ser el primero, de lograrque

nos esclavizan al tiempo. El tiempopriva al cerebro y a la mente desensibilidad y flexibilidad, y los hace

propensos a las ansiedades delegocentrismo que envejecen el cuerpo.

Uno debe vivir de manera absolutamentediferente para preservar la juventud. El

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Dhammapada dice: La muerte arrebataa una persona que arranca las floresmundanales, tal como una crecida arrasauna aldea dormida. Las floresmundanales, no obstante lo encantadorasque puedan ser, son fuentes ilusorias defelicidad. La Voz del Silencio dice:Bajo cada flor hay una serpienteenroscada. Tambin en la Bibliaencontramos frases tales como,levntate de la muerte, lo cual no es unllamado para levantar un cuerpo muertode su atad, sino para emerger de la

condicin como de muerte de lamentalidad mundana.

El apego es la misma esencia de lamente mundana; la ausencia de apegos

es libertad. Para ser joven, la mentedebe ser libre, no atada. Para citarnuevamente el Dhammapada: Laausencia de atencin es el camino haciala muerte. Los diligentes no mueren, losno diligentes estn como si ya estuvieranmuertos. La vigilancia en la vida diariaque lo ayuda a uno a echar de s toda

pasin, pensamiento y actitud egosta, esun sendero hacia un estado como divino,repleto de amor y sabidura. El egosmoes ignorancia, falta de sabidura. Nosharemos jvenes a nosotros mismos

viviendo rectamente, o esperaremos portcnicos y magos para prolongar lamiseria del autocentrismo?

UNA LECCIN CON EL FUEGOAnnimo

El miembro de un determinado grupo, al cual asista y prestaba sus serviciosregularmente, sin ningn aviso previo dej de participar de sus actividades. Despusde transcurridas algunas semanas, el lder de aquel grupo decidi visitarlo.

Era una noche muy fra. El lder encontr al hombre en su casa solito, sentadodelante de una chimenea, donde arda un fuego brillante y acogedor. Adivinando larazn de la visita, el hombre le dio la bienvenida al lder, lo condujo a un butacncmodo, cerca de la chimenea y se qued sentado tranquilo en su asiento.

El lder se sent confortablemente, en el lugar que se le haba indicado, pero nopronunci una sola palabra. Hubo un perodo de silencio, donde ambos hombres

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apenas contemplaban la danza de las llamas en torno de los leos ardientes en lachimenea.

Al cabo de algunos minutos, el lder se levant y examin las brasas que se habanformado. Cuidadosamente seleccion una de las brasas ms incandescentes y con elatizador la empujo para un lado del fuego. Volvi entonces a sentarse y permanecisilencioso e inmvil. El anfitrin prestaba una atencin cuidadosa a todo lo queestaba ocurriendo, de modo que estaba fascinado y tranquilo.

Al poco tiempo la llama de la brasa solitaria, que se haba separado a un lado,disminuy su llama, hasta que tuvo un brillo momentneo y su fuego se fueapagando gradualmente.

Un poco despus, la brasa ardiente, que antes era una verdadera fiesta de calor y deluz, ahora se haba convertido en un pedazo de carbn negro, fro y muerto,recubierto de una gruesa camada de ceniza.

Ni una sola palabra se haba pronunciado durante la visita, desde la recepcinprotocolar inicial entre los dos amigos.

El lder se prepar para marcharse, pero antes tom de nuevo el atizador y empujo elpedazo de carbn fro e intil, colocndolo de nuevo en medio del fuego. A los

pocos momentos el pedazo de carbn se torn de nuevo incandescente, alimentadopor todos los otros carbones ardientes que se encontraban en torno del mismo.

Entonces el lder se levant y se dirigi a la puerta, acompaado por el anfitrin quele dijo: Muchas gracias por su visita y por el bellsimo sermn que me ha ofrecido.Maana regreso de nuevo al seno del grupo.

Reflexin: Vale la pena recordar a todos que cada uno individualmente forma partede la llama y que lejos de la llama todos pierden su brillo. A los lderes se les

recuerda que son responsables por mantener el fuego ardiendo y promover en cadauno una fuerte unin para que el fuego sea vigoroso, fuerte, eficaz y duradero.

Hay momentos en la vida en que sentimos tanto la falta de alguien que lo que masdeseamos es correr al encuentro de esa persona de nuestros sueos y abrazarla.

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Soemos con todo lo que aspiramos, vayamos donde queremos ir, seamos lo quedeseamos ser, porque esa es la mejor forma de aprovechar nuestra encarnacin

presente y no debemos dejar pasar la oportunidad que la vida nos brinda ahora.

PERCEPCIN E INTROSPECCINClara Codd, tomado de Seleccin Teosfica, diciembre de 1963

Hay una declaracin muy importante deKrishnamurti en sus plticas en Ojai y

Sarobia en 1940. Alguien le habapedido que definiera la diferencia entrepercepcin consciente e introspeccin.Su respuesta fue muy iluminadora.Existe cierto peligro en observar los

pensamientos y sentimientos. Algunoshan arruinado sus nervios tratando dehacerlo. Quiz es mejor el consejo delMaestro a C.W. Leadbeater, olvdese

de s mismo, pero para recordar el biende otros. El absorberse en s mismoaprisiona al hombre en un mundo muy

pequeo. Es peligroso porque el motivoes personal. Krishnamurti dice:

La introspeccin es una especie deautoanlisis en el que el pensamientoest midiendo su propia accin y susresultados, si son agradables o penosos

o merecen premio o castigo, formandoas una medida, un juicio... es decir, elpensamiento se ocupa del resultado. Lapercepcin consciente es diferente. Porejemplo, si yo me pregunto si creo enDios, en este mismo proceso puedoobservar y ser consciente de qu es lo

que me est llevando a hacerme estapregunta.

Dice que la percepcin es observacininmediata sin ninguna idea de alabanza oculpa, sin ningn sentido del yo, de moo de lo mo. Completamenteimpersonal. Lo que son peligrosas sonlas implicaciones personales. Laintrospeccin parece ser autoanlisisdesde el punto de vista personal, criticar

o elogiar al yo; mientras que percepcines adquirir la comprensin de lo que nosmueve, primero desde un nivelsuperficial, y ms an desde los nivelessubconscientes ms profundos, libres detoda preocupacin por el resultado parael yo.

Esto lo sealan todas las grandesescrituras. El Bhagavad Gita dice:Ocpate de la accin nicamente,nunca de sus resultados. Y Luz en elSendero dice: No desees sembrarsemilla alguna para tu propia cosecha:desea slo sembrar aquella semilla cuyofruto alimentar al mundo.

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Un hombre puede rehusar el permitirsepensar en recompensas. Pero en estamisma negacin se ve el hecho de quedesea la recompensa. Y es intil para eldiscpulo tratar de aprender refrenndose. El alma debe estar sincadenas, los deseos libres. Pero hastaque estn fijos solamente en aquelestado donde no existe ni recompensa nicastigo, ni bien ni mal, en vano ser quese afane.

Y he aqu las palabras de La Voz delSilencio. Esquiva el aplauso, Ohdevoto. El aplauso conduce al engao

propio. Tu cuerpo no es el yo; el SERexiste por s mismo sin cuerpo alguno, yni el elogio ni el vituperio le afectan.

La Realidad est ms all de todos lospares de opuestos. Dios est msall del bien y del mal. l no es ninguno

de los dos. Y as el Seor Budaexhortaba a sus seguidores a...colocarse por encima del amor y delodio, de la tirana y la opresin, de lariqueza y la escasez, y a considerar su

propio destino con calma imparcial ytranquilidad perfecta.

Creo que fue un Adepto quien una vez le

dijo al seor Judge que aprendiera averse con la completa impersonalidad deun extrao, y a no dejarse llevar a laansiedad ni al remordimiento. Laansiedad y el remordimiento sonmaneras graves de desperdiciar el poderinterno. La ansiedad es el flujo de poderhacia algn evento en el futuro; el

remordimiento es el flujo de poder haciaun evento en el pasado. Ambos agotanel valor y la fuerza del hombre paraencararse al ahora. El remordimientotiene sus races en el egosmo, y unescrito antiguo dice: No lamentes nada;nunca te entristezcas, sino corta todas lasdudas con la espada del conocimiento.

Quiz por eso el Seor Cristo deca a unaspirante: Sgueme, y deja que losmuertos entierren a sus muertos. LaVoz del Silencio dice: Mata todo

recuerdo de experiencias pasadas. Nomires atrs o ests perdido. Tener todasnuestras fuerzas concentradas en elmomento presente es el deber de todoocultista. La atencin completa es elcomienzo del poder de meditacin ycontemplacin. Cualquier cosa que tumano haya de hacer, hazla con toda tufuerza.

Y as parece que la percepcinconsciente es el descubrimientointeligente de por qu estamoshaciendo esto o aquello. Y no debetener ningn sentido de elogio o culpa

para nosotros mismos. Castigarnos anosotros mismos no es msrecomendable que castigar a otros.

Significa formarse juicios personales, ytodos los juicios personales sonimperfectos. Cuando el Cristo nos dijoque no juzgramos, dijo tambin quecuando l juzgara sera justo. Porqu? Porque l no vino a hacer su

propia voluntad, sino la voluntad deAquel que le envi. Un verdadero juicio

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slo puede hacerlo la Divinidad que esttras de nosotros, y mientras no lahayamos realizado el consejo delMaestro es que erremos del lado de lamisericordia. Hablando de ese EternoUno, Luz en el Sendero dice: l es tu

propio yo... pero infinitamente ms sabioy fuerte que t mismo... T eres finito ysujeto a error. l es eterno y certero.l es el profundo ocano en cada uno denosotros, en calma e imperturbado porlas olas y tormentas que sacuden lasuperficie. H.P.B. escribe:

Los ojos de la sabidura son como losabismos del ocano: no hay ni gozo nidolor en ellos. Por tanto el alma delocultista debe ser ms grande que elgozo, ms fuerte que el dolor.

Debemos mirar nuestro trino yo, cuerpo,emociones y mente, como un buen

obrero mira sus herramientas. l nopiensa que l es las herramientas. Si notiene tiempo hace lo mejor que puedecon ellas como estn. Si tiene tiempo lasafila y las pule. Todo esto engrana conla adquisicin de virtudes. Una virtudadquirida no es virtud realmente. Elhombre verdaderamente virtuoso esinconsciente de tales cosas. Lasvirtudes, dice H.P.B., son en realidad el

producto no la causa de lasabidura, pues la benevolencia, lasimpata, la justicia, etc., nacen de laidentificacin intuitiva con los dems,aunque la personalidad no lo sepa. Lasvirtudes producen felicidad futura, y losvicios dolor futuro. Pero ambas cosas, si

se identifican con la personalidad, atan;la una con cadenas de oro, la otra concadenas de hierro. As dicen lasescrituras Tibetanas.

El egocntrico busca resultados, secompara con otros, est ansioso desobresalir. sta es la terrible pasin deestatura personal que endurece a tantas

buenas personas. No hay otro enemigoen el sendero que conduce a nuestrafelicidad inmortal que este Ahamkara,este sentido de yoidad. Cuando lo

alejamos de los ideales terrenos, todavase aferra a las recompensas y gozoscelestiales, lo cual es an msdesastroso. Es una hidra de mil cabezas.Hay que matarla una y otra vez. Nooponindosele, lo cual la vitaliza, sinocomprendiendo con calma y sin pasinsu naturaleza. No cometamos el error devituperarnos por tenerla. Es una

proteccin necesaria, como la cascaradel huevo que protege el crecimiento del

polluelo. Permite que un imperecederocentro de individualidad se establezca, ycuando llegue la hora se romper y elcentro permanecer como tal sin

periferia. Entonces brota la Omni-conciencia, el sentido Csmico. Pero nocreamos que podemos imaginrnoslo.

Eso es tan imposible como para unpolluelo no empollado o una rosatodava en botn. Todava no hemosexperimentado ese sendero que llevams all de toda experiencia humana, yque est totalmente fuera de toda

percepcin o imaginacin humana.

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All no tienen cabida los deseospersonales, pues el alma crece como laflor. La flor no desea ser o lograr algo.Lo que provoca su crecimiento es la

belleza del sol y del aire que levementesiente. As es como debemos presionarhacia delante para abrir nuestras almas alo Eterno. Tenemos que seguiradelante desde aqu. No hay otro puntodesde el cual empezar; y tales comosomos. Krishnamurti ha puesto enmovimiento una corriente en el mundo

que es la nota clave de la fe que viene.Ser como una religin de la vidamisma, un misticismo universal. Las

palabras del Cristo a la mujer de Samariaestn cumplindose: Mas viene la hora,y ahora es, cuando los verdaderosadoradores adorarn al Padre en esprituy en verdad. Ni en Jerusaln ni en elsanto monte, pues la tierra estar llenadel conocimiento del Seor, como lasaguas llenan el mar.

LA MEDITACIN COLECTIVAN. Sri Ram, tomado de Seleccin Teosfica, marzo de 1964

Pregunta: Cul es su opinin sobre lameditacin colectiva? La recomienda

usted para la paz y otros propsitos?

Respuesta: La meditacin colectiva porla unidad o por la paz, ciertamente tieneun valor. Pero la efectividad de unameditacin as depende enteramente delos individuos que componen el grupo.

Es posible estimar muy alto el valor de

nuestra meditacin. Ciertamente lameditacin produce un efecto; pero nodebemos imaginar que porquemeditamos un poco podemostransformar el mundo entero. Siempredebemos hacer lo que podamos, por

poco que sea, y lo mejor que podamos,doquiera estemos.

Si vivimos una vida pura e inegosta, y

tenemos pensamientos tiles a todomomento, estaremos haciendo la mejorclase de meditacin. En otras palabras,la meditacin debe ser una corrientecontinua que fluya de nuestra vida toda.

Ciertamente es bueno dedicar algntiempo durante el da a meditar sobrecosas que consideremos importantes y

de valor.

En la meditacin individual uno puededarle rienda suelta a sus pensamientos.En la meditacin colectiva uno tieneapenas un corto rato para cada frase, yluego pasa a otra y a otra. Sin embargo,

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ambas meditaciones tienen algo debueno.

Hay personas que inventan una frmulade palabras, y luego creen que cuando selas pronuncia sobreviene un magnficoefecto csmico. Si se examinan estas

palabras se ve que expresan unidad, paz,y todos esos conceptos tan bienconocidos. Pero como la frmula esnueva la gente se siente atrada por ella y

dice: hay que usar esta frmulaparticular que ayudar en esta crisis.Las personas que adoptan semejanteactitud primitiva son muy crdulas.

Todo depende de lo que suceda dentrode nosotros y de la influencia que

podamos irradiar. Lo importante no esla frmula ni las palabras, sino lo queuno hace con base en ellas.

EN PAZ

Amado Nervo

Muy cerca de mi ocaso, yo te bendigo, Vida,porque nunca me diste ni esperanza fallidani trabajos injustos, ni pena inmerecida;

porque veo al final de mi rudo caminoque yo fui el arquitecto de mi propio destino;

que si extraje las mieles o la hiel de las cosas,

fue porque en ellas puse hiel o mieles sabrosas:cuando plant rosales, coseche siempre rosas.

... Cierto, a mis lozanas va a seguir el invierno:ms t no me dijiste que mayo fuese eterno!

Hall sin duda largas las noches de mis penas;

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mas no me prometiste t slo noches buenas,y en cambio tuve algunas santamente serenas...

Am, fui amado, el sol acarici mi faz.Vida, nada me debes! Vida, estamos en paz!

LOS TRES REFUGIOSRadha Burnier, The Theosophist, abril de 2003

La palabra Buddha no se refieresolamente a una figura histrica de graneminencia espiritual; denota un estadode iluminacin, de sabidura y amorinfinitos, y otros atributos espiritualesdel orden ms levado. Tal iluminacin oestado despierto trasciende el estadonormal de conciencia humana, y estenteramente ms all de sus ilusiones,confusin, y tensiones creadas por el yo.

Sin calificarnos como Buddhistas o decualquier otra forma, todos podemosdecir me refugio en el Buddha, esto es,en el principio de iluminacin, sabiendoque la mente liberada de sus ideaslimitadas y necios deseos, est despiertaa la verdad de la vida.

De manera similar podemos refugiarnos

en el Dhamma (Dharma en snscrito),una palabra que es difcil de traducir. Entrminos sencillos podemos decir que esel gran orden csmico que se manifiestaen todo lo que existe y que danacimiento a un sentido de belleza en lamente del hombre. Tomar refugio en elDharma significa reconocer que lo que

se ha denominado Doctrina de Sabiduraes esa doctrina que explica el ordennatural divino. Este orden natural existeen diferentes niveles. Desde eldescubrimiento de Newton siemprehemos aceptado que a nivel fsico hayuna atraccin mutua entre todas las cosasque tienen masa, en proporcin a ladistancia entre ellas, la densidad, etc.Esta misma ley tambin existe en otros

niveles, aunque vivimos sin saber cmoopera en los niveles sicolgicos yespirituales. Se expresa como el anhelode amor que experimenta toda criatura.

Todo nio necesita amor, y florece en elamor que su madre vierte sobre l. Escomo rayos de sol a un nivel invisibleque ayuda al crecimiento interno. Toda

criatura totalmente privada de amor sedeforma interiormente. Todas lascriaturas necesitan no slo recibir amorsino darlo. En forma intangible explicaincluso el deseo universal de serapreciados. Sin duda alguna hayegotismo y vanidad en ese deseo, pero estambin una respuesta natural hacia una

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persona que ve la bondad en otra.Cuando alguien verdaderamente puedeapreciar, apoyar y estimar a otra persona

por su bondad, se crean en su ambientevibraciones que producen expansininterna. El amor es uno de los factoresms importantes en el progreso de losindividuos.

El amor no es un sentimiento personal,no es una pasin sexual; en su sentidoms puro es parte del orden natural deluniverso manifestado. Por consiguiente,

aun en el nivel aparentemente inerte delos objetos materiales, hay atraccinmutua y una necesidad de llegar aunirse. De acuerdo con la ley decorrespondencias, aparece como unanecesidad a un nivel superior o ms

profundo, de relacin, amistad y amor.No se siente feliz el buen ser humano

promedio cuando da un regalo a otro?

El objeto que se da y recibe importapoco. Pero el sentimiento del cual es unsmbolo desear dar y no solamenterecibirciertamente tiene valor. Es lanecesidad de interaccin clida,armoniosa y afectiva. En el nivelespiritual ms profundo se convierte enamor puro, una clase de irradiacindesde dentro de nuestra alma, que no

pide nada y da espontneamente, sindecisin hecha por la mente. Es unacosa maravillosa tomar refugio en laLey, especialmente la Ley de Amor.

Pasando al tercer refugio de losBuddhistas refugio en el sangha ocomunidad religiosa nuevamente

vemos un significado ms amplio. Elsangha no se refiere necesariamenteslo a una comunidad de monjes; hayotra comunidad de Seres Santos y Sabiosque estn unidos en una fraternidad deamor y sabidura que nunca se rompe oni tan siquiera se agrieta. A estafraternidad se han referido, condiferentes nombres, todas las tradicionesespirituales del mundo. En la literaturateosfica sus miembros son llamadosAdeptos, Mahatmas, Maestros de laSabidura, Hermanos Mayores, etc.

Ciertamente existen los hermanosmayores de nuestra humanidad. Cadauno de sus miembros ha pasado por lasluchas de la persona ordinaria delmundo, una lucha que es bsicamenteaquella a travs de la cual el hombredivino tiene que vencer la naturalezaanimal dentro de s. El Las Cartas de

los Maestros se dice que un Adepto seconvierte en lo l es; l no viene a laexistencia de manera arbitraria. Enencarnacin tras encarnacin es vencidala resistencia de los diferentes cuerposel fsico, el emocional y el mentalhasta que la verdadera individualidadinterna, algunas veces denominada elSer Sabio , triunfa y gana completa

maestra sobre todos los vehculos queusa. Por eso la palabra Maestro serefiere a aquellos que han alcanzado unestado de perfeccin, sin ningunascontradicciones, ilusiones o limitacionesque nublen su conciencia.

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Esto no es justamente fantasa. Essimplemente lgico que en la medida enque el proceso evolutivo se vaestableciendo con firmeza a travs delos milenios, algunos vayan msadelante que los otros, en la mismaforma que en un ro que fluye alguna

parte del agua est ms cerca del marque el resto, aunque toda con el tiempoalcanzar el ocano. Los que vanadelante conocen las dificultades delsendero espiritual y tienen tambinvaliosos consejos que dar en cuanto

cmo proceder. Ponindonos a tono conellos derivamos gran beneficio, pues lacomprensin no viene necesariamente atravs de palabras, sino tambin pormedio del desarrollo de las facultadesms finas que nos armonizan con todavida.

Tomar refugio en la gran fraternidad de

sabios no significa que nos volvemos

dependientes de ellos o esperemosrecibir favores. En la medida en quevislumbramos la universalidad del ordencsmico, nos damos cuenta de que el

progreso interno slo tiene lugar cuandose crean las correctas condiciones para

producir cualquier resultado dado. Deaqu que no pedimos ningunos favores ni

buscamos recompensas de los miembrosde esa sagrada fraternidad de sereshumanos realizados. Sin embargo,mirando hacia adelante y reconociendoel maravilloso destino que le espera a

cada ser humano que ha conquistado sunaturaleza egosta y se ha elevado a unestado de perfecto amor y sabidura,elevamos nuestra propia conciencia.

Los tres refugios dan as guas a todoslos seres sin tener en cuenta su afiliacina una filosofa o tradicin religiosa

particular.

LA LOCURA DE LA GUERRARadha Burnier, The Theosophist, abril de 2003

La sociedad humana ha estado tan

azotada por la guerra que la clase dehistoria a menudo se centra alrededor delas guerras. La gente habla de la guerracasi como si fuera un evento comn.Ciertamente hay relaciones de cmo enlos tiempos antiguos los campesinosaraban sus campos sin perturbarse porlas batallas que se libraban en su

vecindario. Mientras que los

conquistadores y jefes militares iban yvenan, la vida de la gente corriente nose vea demasiado afectada.

El escenario de hoy es absolutamentediferente; los efectos de la guerra ya no

pueden ser localizados, y tienenrepercusiones en los dominios

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sicolgico, ecolgico, econmico yespiritual. La guerra ahora significa queincalculable nmero de gentes,combatientes y civiles, son muertos o talvez gravemente heridos. Las bombasnucleares que cayeron sobre Hiroshimay Nagasaki no son historia del pasado,

pues las vctimas an estn sufriendo lasconsecuencias, y el bienestar degeneraciones futuras est en riesgo. Lasguerras dejan una estela, no slo demutilados y de enfermos, sino tambinde innumerables nios hurfanos que

sufren el trauma de la separacin depadres y parientes, con sus miembrosamputados (como en Sierra Leona) yusados como escudos en la lnea delfrente. Vasto nmero de mujeres hansido violadas y humilladas para probar lasupremaca de fuerzas conquistadoras, yno slo para satisfacer la lujuria de lossoldados. La tortura y la violacin han

sido usadas como herramientas polticaspara someter al adversario. Es imposibledescribir las miserias de los refugiadosde guerra, la agona de los millones queson desplazados. Ellos existen en amboslados del conflicto. Gobernantesdementes, traficantes en armas, y otroscon intereses creados, incitan a la guerra.Lo ms triste es que poblaciones

completas tienen todo que perder y nadaque ganar.

Para quienes tienen abiertos suscorazones a este inmenso sufrimiento enel cual combatientes, civiles, familias,nios, mujeres y otros estn metidos, elasunto de quin est en lo correcto o en

lo impropio, es secundario. El principalfactor es que en ambos lados se

perpetan recuerdos espantosos, temor,odio, deseo de venganza, endurecimientodel corazn y deshumanizacin. Todaslas fuerzas armadas, ofensivas odefensivas, son entrenadas para ser

brutales y para que se acostumbren amatar, torturar y otras formas de horror.Aunque algunas naciones pueden clamarque son defensoras de la paz y de losderechos humanos, la elaboracin de laguerra est basada en la violencia y en

los asaltos sobre los derechos y dignidadhumanos.

El Centro de Detencin de los EstadosUnidos en Afganistn es un ejemplo.Los sospechosos fueron puestos dentrode contenedores metlicos de embarque

protegidos por una triple capa dealambrada plegable y mantenidos de

pie, arrodillados o en penosasposiciones, y privados del sueo. staes slo una pequea parte de las tcnicasde estrs y dureza. Reporteros de TheWashington Postdicen que cada uno delos oficiales corrientes de seguridadnacional entrevistados para este artculodefendi el uso de la violencia contra loscapturados como justo y necesario. Se

dice que este centro de detencinparticular de los Estados Unidos es unode varios que ellos tienen en ultramar, endonde el debido proceso de losEstados Unidos no se aplica. Si el

principal pretendiente de ser el adalid delos derechos y libertades civiles, deacuerdo con uno de sus propios

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peridicos, desciende a este abominablenivel de hacer la guerra, llamado enforma eufemstica antiterrorismo, qu

puede uno decir acerca de regmenes endonde incluso la aceptacin terica delos derechos humanos no existe? Lainformacin sacada durante el juicio aMilosevic y otros dspotas es demasiadochocante para reproducirla. Podrnolvidar alguna vez las familias de lasvctimas? Es de sorprender que cadaguerra genere nuevos odios y msguerras?

Adems de sus efectos sicolgicos, elimpacto de la guerra moderna sobre laecologa de la tierra es incalculable yfuera de control humano. El agua y elaire no se confinan a reas limitadas, yuna vez envenenadas pueden amenazarms adelante la diversidad de vida, yaseriamente afectada, incluidas

generaciones de seres humanos. Cosastales como las minas antipersonales

plantadas en territorio enemigo son unformidable obstculo para la

prosecucin pacfica de su subsistenciapara la gente corriente. Nadie puedeprever cul ser la consecuencia delempleo de armas qumicas y

bacteriolgicas.

Con la globalizacin y el crecimiento delas interconexiones econmicas entre

todas las partes del mundo, la guerratambin pondr en peligro la seguridadeconmica y la estabilidad de vastas

poblaciones. La suerte de millones quecontinan estando al borde de lainanicin ser ms incierta.. Desde lejoslos fomentadores de la guerra puedenlanzarse en las fauces de la muerte.India ha gastado una enorme suma dedinero en el exagerado despliegue detropas por diez meses en su fronteraoccidental, mientras que hay unadesesperada necesidad por fondos para

el desarrollo esencial. Los EstadosUnidos se proponen gastar 200 billonesde dlares o ms en la guerra contra Irakmientras que en frica alrededor de 30millones de personas no tienen ningnalimento. Toda guerra es una prdidacolosaluna forma de locura.

Adems de lo anterior, pensemos acerca

de las consecuencias espirituales depropagar la crueldad, el deseo de matar,la ocupacin arbitraria de territorio y lasupresin de otras gentes. Cuando laguerra es aceptada como una norma enla sociedad humana, los seres humanosrepudian su propio destino espiritualfuturo. La guerra no debiera versemeramente desde el ngulo poltico,

econmico o ecolgico, pues esretroceso espiritual..

No puede haber paz en el mundo sin paz en nuestros propios corazones.

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No podemos lograr un estado de paz interior por medio del esfuerzo. Tieneque llegar de por s, y llegar cuando hayamos eliminado toda causa deconflicto en nuestra propia mente y corazn.

Para llegar a un estado de paz o serenidad interna no es suficiente recitaralgunos versos sobre la paz; tenemos que liberarnos de las causas races denuestras agitaciones y temores.

PREGUNTAS Y RESPUESTASDurante una sesin de la Convencin Internacional de la S.T. en Adyar, 2002

con Radha Burnier, John Aljeo y Mary Anderson

Pregunta: Cmo puede un ama decasa, rodeada en el mundo pordeberes sociales, obligaciones defamilia y actividades mundanas vivirla vida espiritual y prepararse aspara hollar el sendero?

Radha Burnier: Tal como lo veo, lavida espiritual tiene que comenzar en elmundo, no hay otra forma. Hemosvenido al mundo con el objeto de usarnuestros sentidos, observar inteligentemente las implicaciones de loque vemos y hacemos, y aprender qu esy qu no es de importancia en la vida,qu es real y qu no es real. No estandoen el mundo no tendramos ninguna

oportunidad para hacerlo.

Uno puede vivir en el devachan (cielo)rodeado por un mundo creado pornosotros, pero vivir por siempre en esacondicin sera una gran lstima, porqueno ayudara al desenvolvimiento de

nuestras facultades plenas,particularmente la facultad deldiscernimiento espiritual (viveka).

Por tanto, si uno vive como un ama decasa o est ocupado en hacer negocios,ensear o trabajar como mdico oabogadolos Seores del Karma sabenmejor dnde colocarnos en cualquier

parte, cada da, tal vez cada hora, hayuna oportunidad de ejercitar ydesarrollar la facultad deldiscernimiento. Ninguna facultad sedesarrolla a menos que se ejercite.

Un beb, en su cuna, que retozasacudiendo sus piernitas y extiende sus

brazos en todas direcciones, es unapequea criatura sabia; sabe que susmsculos crecern y su cuerpo sedesarrollara haciendo eso. Pero nosotrosno somos tan sabios puesto que no nosdamos cuenta de que para desarrollar lasfacultades internas debemos ejercitarlas.

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En el mundo, se nos da toda clase deoportunidad para desarrollar viveka odiscernimiento, por medio del cual unocomienza a saber, como dice A los Piesdel Maestro, no slo qu es real e irreal,sino qu es ms importante y qu esmenos importante, qu debe hacerseinmediatamente y qu puede esperar,etc. Uno nunca debe lamentar la

posicin en que se encuentra, ni tratar deeludir el presente y esperar a que enalgn tiempo futuro ocurran

circunstancias diferentes. Siverdaderamente hacemos uso de lasoportunidades que la vida diaria nos

presenta en cualquier profesin, encualquier situacin, a cualquier edad yen medio de cualquier clase de personas,creamos fuerzas krmicas queconducirn a una situacin que ofrezcamayores oportunidades para el

desarrollo espiritual.

Cuando crece el discernimientoespiritual crece con l la compasin,disminuye el egosmo, se amplia elcorazn y mejora el intelecto. Todo eso

pasa en la vida cuando se practicaviveka. Es por eso que se le ha dadotanta importancia a viveka para

comenzar la vida espiritual, la cual estinvariablemente asociada con un ciertodesapego de las cosas irreales, ovayrgya. Cuando nos desapegamosinternamente de las cosas irreales, yaestamos en el sendero espiritual. Notenemos que preguntar: Cmo hago

para llevar la vida espiritual?

John Algeo: A menudo pensamos de lavida espiritual como algo que hacemos.Pienso que posiblemente es ms til

pensar en ella como un asunto de cmohacemos lo que hacemos.

Cuanto hacemos, si lo hacemos delmodo recto y con motivo recto, ese actose convierte en un acto en el senderoespiritual. Llevar la vida espiritual no esapartarse del mundo. No es lo que losBodhisattvas hacen. No es lo que

Krishna enseo a Arjuna. Llevar la vidaespiritual puede ser, y desde el punto devista teosfico pienso que especialmentedebiera ser, vivir en el mundo de unmodo espiritual tal que beneficie a todala humanidad.

Pregunta: Los bebs clonados sonproducidos de manera no natural. La

pregunta es, qu clase de alma podrser atrada a tal ser humano? Haytal vez la posibilidad de que talesbebs puedan ser posedos porentidades atadas a la tierra de la clasems desagradable?

Radha Burnier: Una pregunta similarse hizo en el Congreso Mundial de

Sydney y el Profesor SamdhongRinpoche seal que la clonacinpertenece al cuerpo fsico, el cual no esel ser humano real. La conciencia queusa el cuerpo no est sujeta a los deseosy manipulaciones de los cientficos. Laclonacin no ha de tener la clase deefecto que la gente teme, porque el

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crecimiento del alma est dirigido desdelas regiones ms elevadas. Los Seoresdel Karma envan al alma a encarnar enlugares krmicamente convenientes.En cierto modo todos somos clones,

porque todos tenemos dos piernas, dosbrazos, una cabeza, un corazn, dosojos, etc.; pero desde otro ngulo,nuestros cuerpos son una combinacinde molculas de materia con variadascaractersticas, y el carcter humanomismo difiere de una persona a otra. Detal manera que somos tanto clones como

no-clones.

La Naturaleza diversificacontinuamente. Posiblemente esto es

parte de la ley de manifestacin. Unmillar de mosquitos pueden pareceriguales. Un millar de seres humanos no

pueden parecer iguales. Mil mosquitospueden comportarse de la misma

manera, pero no dos seres humanos oincluso dos perros. El estudio de la

Naturaleza tambin muestra que lafuncin condiciona al cuerpo. As, sialmas tienen que cumplir ciertasfunciones, los cuerpos tendrn cambios.Si cientficos producen clones en granescala mientras la Naturaleza estintentando diversificarse, cmo operar

esto? Podemos decir con seguridad loque a la larga conquistar la Naturaleza?

La Naturaleza no se inquieta por nuestraescala de tiempo. Si la funcin dicta loque el organismo debe ser, esto se lograa travs de largos perodos de nuestrotiempo. La funcin de hoy o de maana

no afectar al cuerpo pasado maana. Ala larga, dependiendo de la funcin de laconciencia individual que desciende almundo fsico, los cuerpos cambiarn.

No hay ninguna manera de prevenir elcambio a cualquier nivel porque elcambio es la ley de la vida. En unapoca en India la gente ms educadasaba Snscrito. En las diferentesregiones del pas el Snscrito se hablabaentonces de diferentes maneras, y as sedesarroll la lengua Pal. Cuando el Palse habl de modo diferente por

diferentes gentes, las lenguas derivadasdel Snscrito se desarrollaron. Lomismo le suceder a nuestras mentes, anuestro comportamiento, a nuestro modode funcionar, etc. Los cientficos que

batallan contra la Naturaleza no tendrnmucho xito, pues el poder de la

Naturaleza es ilimitado.

Hay otro punto. Su pongamos que dospersonas son en lo fsico exactamenteiguales, y su composicin gentica es lamisma; esto puede no ser de muchaimportancia. Lo que importa ms sonlas vibraciones de los cuerpos fsicos,etricos y otros, que no pueden sergenerados por los cientficos; ellas son elresultado de factores krmicos. Incluso

cuando por medio de la tecnologa todose haga para verse vivo, las cosas nosern iguales.

John Algeo: Realmente ya tenemosmodos de reproducir cuerpos humanosdistintos al modo natural. Por ejemplo,tenemos la fertilizacin in vitro, esto es,

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un doctor puede tomar un vulo de unamujer, injertar esperma en el vulo en ellaboratorio, y reimplantar luego el vuloen la mujer. ste es un modo no naturalque se est utilizando desde hace algntiempo. Puedo pensar que la preguntafundamental acerca de la clonacin escules son sus resultados, y sabemos porlo visto de la clonacin en una oveja queel cuerpo resultante no es saludable y novive un perodo fsico normal.Posiblemente ste es un asuntointeresante, antes que el espiritual, del

cual Radha ha sugerido que laNaturaleza tendr cuidado.

Mary Anderson: Se me ocurre quemuy atrs en el tiempo, de acuerdo, porejemplo, con lo que se dice en La

Doctrina Secreta, hubo diferentesmaneras de reproduccin; los sereshumanos vinieron a la existencia en

formas diferentes. As puede que estosea justamente otra manera. Hubonacimientos por medio de huevos; elnacimiento de un nio a partir de un

padre antes de la separacin de lossexos, etc. De modo que si vemos estodesde un amplio punto de vista,

posiblemente habr alguna clase decambio en los modos de venir a una

encarnacin, pero tal vez esto no es lacosa ms importante, pues como seseal se refiere slo al cuerpo fsico.

Pregunta: Hay maestros o gures quepiensan que pueden impartiriluminacin a sus discpulos. Esto es

posible desde el punto de vista de lasenseanzas teosficas?

Radha Burnier: Me pregunto si unverdadero maestro piensa que puedeimpartir iluminacin. O si hay maestrosque pretenden que pueden hacerlo

porque es satisfactorio comercial ysicolgicamente. Ponindolo de otramanera, una persona que afirma que

puede impartir iluminacin a otra no esun verdadero maestro. Las dos son auto-contradictorias.

Hay muchas cosas que una personapuede hacer por s misma. En elVivekachudmani Sri Sankarchryadice que si un padre tiene una deuda, suhijo puede pagarla. Pero si el padre seenferma el hijo no puede tomar lasmedicinas por l. Cuando una personanace ciega, puede alguien hacer que la

persona vea? Iluminacin es realmentever, percibir con las propias facultadesde uno, ser consciente. Supongamos quetengo un gran dolor, lo cual significa queestoy consciente de ese dolor, puedo yotraspasarle efectivamente a usted esedolor? Por favor trate ahora de sentirintenso dolor. No puede, porque seconoce slo por experiencia propia. El

xtasis no puede experimentarsepensando en l o porque alguien noscuente acerca del que tuvo. No podemos

ponernos en un estado de arrobamientopor mandato. Estos aspectosexperimentales o subjetivos de la vidala iluminacin es el mximo ensubjetividadson conciencia pura.

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La iluminacin debe llegarle a cadapersona que llene las condicionesnecesarias para ello, y no por recibirla dealguien. El punto de vista teosfico esque no debemos depender de unmaestro. Si un maestro dice palabrassabias, oigmoslas y vivmoslas. Orsignifica tener una mente que aprende.Cuando la mente tiene la cualidad de serreceptiva, aprendemos de todo. Cadauno de nuestros oradores de esta maanadijo palabras que pueden estimular la

intuicin. Cualquier accin coser,servir la comida o lavar ropa hechacon gran atencin y amor por lo que seest haciendo, desarrolla nuestracapacidad de estar consciente yaprender. Como dijimos, las facultadesslo se desarrollan ejercitndolas; el

poder de aprender es una clase defacultad y se desarrolla por el ejercicio.

Uno de los Maestros dijo (ver LasCartas de los Maestros): Aprende decuanto venga. Y cit a Shakespeare,quien escribi que sermones pueden serdados incluso por las piedras.

John Algeo: Al comentar este asunto,traer una analoga de mi propia vida.He empleado la mayor parte de mi vida

adulta como profesor universitario, yuna de las cosas que aprend de todosestos aos de enseanza, o tratando de

ensear, a muchos estudiantes, es que noes posible ensear nada a nadie. Slo es

posible ayudar a los estudiantes aaprender. Cuanto se aprende viene delindividuo que lo adquiere, no del

profesor que lo presenta. Todo lo quepuede hacer el profesor es sealar elcamino a los estudiantes, decirles endnde pueden encontrar la informacin,que pueden hacer para aprender lo queestn estudiando. Estoy seguro que lomismo es cierto cuando se trata deinstructores espirituales y de la

iluminacin.

Mary Anderson: Si algunas personaspueden considerarse como instructoresespirituales, son los Mahatmas. Hay unafamosa cita en una de las cartas de losMahatmas en el sentido de que lailuminacin debe venir de adentro, yque el discpulo slo puede llegar a

ciertas intuiciones (insights) cuando estlisto. Puede parecer extrao, pero

podemos decir que el discpulo es msimportante que el Maestro, lo cualcorresponde aproximadamente a lo queJohn tambin estuvo diciendo. Si elaspirante a discpulo est listo pararecibir, entonces la recepcin vendr.Cuando el discpulo est listo, el

Maestro se presentar. Pero cuando eldiscpulo no est listo, ningn Maestropuede impartirle iluminacin.

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Un Maestro en el verdadero sentido, esto es, uno que ha trascendido suslimitaciones terrenales, es el Espritu que mora dentro de l, que caracterizasu total perspectiva y manera de accin. Aquel que es un discpulo de unMaestro es en realidad un discpulo de la Verdad.

Cuando hay un espritu puro de altruismo o amor en una persona y en lospensamientos que fluyen de ella, la atencin del Adepto est destinada a seratrada por ella.

N. Sri Ram

LA SOCIEDAD TEOSFICA Y LA TEOSOFA

La SOCIEDAD TEOSFICA est compuesta por estudiantes que pertenecen o no acualquiera de las religiones existentes en el mundo. Estn unidos por su aprobacin a losobjetivos de la Sociedad, por su deseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar alos hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean sus opiniones religiosas, y por sudeseo de estudiar las verdades de las religiones y participar a los dems estudiantes losresultados de sus estudios.

El vnculo que los une no es la profesin de una fe comn, sino la comn investigacin yaspiracin por la verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexin, la pureza de vida yla devocin a elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultadodel esfuerzo para obtener y no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fedebera ser el resultado del estudio o intuicin interior y no su antecedente, que debedescansar sobre el conocimiento y no sobre la aseveracin. Extiende su tolerancia haciatodos, aun a los intolerantes, no como privilegio que se abrogan, sino como deber quecumplen, esforzndose por disipar la ignorancia ms bien que condenarla.

En cada religin ven una expresin de la Sabidura Divina, prefiriendo su estudio a sucondenacin y su prctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiracin, laVerdad.

La TEOSOFA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y queno puede pretenderse que sea posesin exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofa quehace la vida inteligible y demuestra que la justicia y el amor guan su evolucin. Coloca a la

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muerte en su legtimo lugar, como un incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo elpaso a una existencia ms plena y radiante. La Teosofa restituye al mundo la Ciencia delEspritu, enseando al hombre que l mismo es un Espritu y que la mente y el cuerpo sonsus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones, revelando susignificacin oculta, justificndolas ante la razn, como siempre se han justificado ante losojos de la intuicin.

Los miembros de la Sociedad Teosfica estudian estas verdades y los Tesofos se esfuerzanen vivirlas. Todo aquel que est dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas ya trabajar con perseverancia, ser bienvenido como miembro y depender del mismomiembro llegar a ser un verdadero TESOFO.

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selección teosófica - mar 2003

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