selección teosófica - set 2000

7/31/2019 Seleccin Teosfica - Set 2000

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Seleccin Teosfica

rgano bimestral de laSOCIEDAD TEOSFICA COLOMBIANA

SEPT.-OCT. 2000 No.315


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Seleccin Teosfica

Sociedad Teosfica ColombianaCarrera 6 No.56-40, Bogot, ColombiaTelfono 310 45 19, Fax 235 66 35

Secretaria General: Nelly Medina de GalvisEditor: Gabriel Burgos Surez

Los tres objetos de la Sociedad Teosfica son: Formar un ncleo de la Fraternidad Universal de la Humanidad, sindistinciones de raza, credo, sexo, casta o color. Fomentar el estudio comparativo de Religiones, Filosofas y Ciencias. Investigar las leyes inexplicadas de la Naturaleza y los poderes latentesen el hombre.

CONTENIDO

Palabras principescas Radha Burnier Pag. 3Ambicin y Apata Radha Burnier Pag. 4Una infinita fuente interna para compartir Diana Chapotin Pag. 7Los escritos de H.P. Blavatsky S.T. en Ojai, CaliforniaPag.13Bienestar de los animales Preethi Muthiah Pag.

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Estos artculos son de inters para personas que quieran trabajar en armona y condecisin para que reine la ms perfecta voluntad entre las gentes y naciones del

mundo, sin establecer distinciones de raza, religin, ideologa, etc.

Valor del Ejemplar $ 600.oo

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PALABRAS PRINCIPESCAS

Radha Burnier, The Theosophist, Julio del 2.000

Las conferencias Reith sobre desarrollosostenido dadas recientemente enInglaterra han atrado muchoscomentarios y publicidad debido a la

posicin firme y clara tomada porCarlos, Prncipe de Gales, contra lavisin mecanicista de la Naturaleza que

prevalece hoy. Cuando los procesos dela vida son considerados como nada msque los tejidos de una mquinacomplicada, no hay ningn lugar paraescrpulos morales sobre crueldadinfligida o por compasin y aspiracinespiritual. De ah que nuestra sociedadhumana global se ha convertido en uncampo de batalla en donde el poderoso yel listo explota y engaa al pobre y alhumilde.

El concepto homocntrico de la vida quean domina las actividades humanas yque la humanidad debiera habersuperado a la luz del pensamiento deavanzada, obviamente agrava el egosmoinmisericorde. El abrir la puerta alsentido de lo sagrado significara

cambiar el estilo de vida aceptado y lafilosofa de tener ms y ms, utilizandotodo lo disponible sobre la tierra para la

propia satisfaccin. El reconocimientode una vida ms amplia puede serconsiderado como una amenaza para laeconoma de consumo, tal como se crey

en un tiempo que la abolicin de laesclavitud sera un presagio de colapsoeconmico. Aunque pretendemos ahoraque estamos en una poca dedemocracia, la igualdad que sta profesadefender est muy lejos de la realidad.

Slo la reverencia por la vida puedegenerar un verdadero sentido deigualdad de la clase que aboga elBhagavad Gita: el sinvergenza y el

paria, el culto y el poderoso, son igualespara el que verdaderamente sabe. Lavida es preciosa para todos. La felicidady la libertad son el derecho denacimiento de todos. Una verdaderasociedad tica e igualitaria significareconocer este hecho y sentir la vidadivina y el amor que todo lo abarca enla unidad.

El Prncipe de Gales fue enftico enapelar sobre su audiencia parareconocer un sentido de lo sagrado ennuestras relaciones con la naturaleza ycon nuestros semejantes:

Si literalmente ya nada se tiene porsagradoporque se considera esto comosinnimo de supersticin, o por lo menosde irracional qu hay que nosprevenga de tratar a nuestro mundo totalcomo algn gran laboratorio de la vidacon consecuencias potenciales a largo

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plazo?

El cambio imposible de predecir en elclima, la aparicin de nuevas

enfermedades, la brecha cada vez msamplia entre ricos y pobres, son todasseales peligrosas. De manera correctael Prncipe de Gales dirigi la atencinhacia la necesidad de establecer lmites

para nuestras ambiciones si han depreservarse el equilibrio, el orden y laarmona en el mundo natural. Se est

poniendo en peligro el orden de la

Naturaleza , no slo las diversas formasno humanas de la vida sino tambin alargo plazo el progreso humanomoral, espiritual e incluso tambinfsico. Como dijo el Prncipe de Gales:

Debido a nuestra incapacidad o rechazopara aceptar la existencia de una manoguiadora, es que la naturaleza ha llegadoa considerarse como un sistema quepuede ser manejado para nuestra propiaconveniencia, o como un estorbo paraevadir y manipular, y en cual cuantosuceda puede ser decidido por latecnologa y la ingenuidad humanas. Enesta poca de tecnologa dirigida, todonos conduce a olvidar que la humanidades una parte de la naturaleza y no algoaparte de ella.

El deseo desenfrenado por conocimiento, riqueza, poder y confort,nubla la visin; es como una catarata quevela la conciencia de la vastedad y la

profundidad de la vida. Los cientficossufren tambin de visin miope,nociones fijas y prejuicios. En el campo

cientfico, como en cualquier cosa, lasmentes ortodoxas reaccionan contra todolo que no les es familiar. No es desorprender que hubiera fuertes

reacciones a las declaraciones delPrncipe Carlos. Se report que RichardDawkins, quien es un lder materialista,consider el discurso como un absurdo.Otros bien conocidos cientficos lovieron como nada ms que un brote de lasupersticin de la nueva era o nuevo

paganismo, extremo misticismo, etc.

El Prncipe Carlos seal que an hayuna inmensa cantidad de cosas que noconocemos acerca de nuestro mundo ylas formas de vida que lo habitan.Citando al Astrnomo Real Sir MartnRees, aadi: En un comentario queslo un astrnomo puede hacer, ldescribe a una mariposa como un desafointelectual ms intimidante que el

cosmos. Hay un misterio endondequiera que haya vida. La sensatezy la seguridad se basan en aproximarse ala vida con respeto y una vacilacinnacida de la humildad. El destino de losseres humanos no es pisotear a todas lascriaturas menores, sino ser servidoresresponsables de la tierra y redescubrir launidad y orden esenciales de los mundosvivientes y espirituales.

La palabra espiritual es anatema paramuchos materialistas que no deseanreconocer la existencia de nada que nosea concreto, incluyendo campos yvibraciones que slo pueden percibirserefinando nuestras propias facultades. El

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Prncipe de Gales acertadamente sealhacia una nueva clase de educacin quecombine lo verdaderamente religiosocon lo cientfico:

Necesitamos mirar hacia la creacin deun equilibrio mayor en el modo en queeducamos a las gentes, de tal manera quela sabidura prctica e intuitiva delpasado pueda combinarse con elconocimiento y la apropiada tecnologadel presente para producir el tipo de

profesional que est agudamenteconsciente de ambos mundos, el visible yel invisible, que forman el cosmos entero.

Los Tesofos apreciarn la sinceridad yel valor de la conferencia del PrncipeCarlos que fue contra la opinin de losque se dejan llevar por la arrogantecreencia en la infalibilidad de la cienciay los ciegos apremios consumistas.

AMBICIN Y APATARadha Burnier, The Theosophist, Julio del 2.000

La intensidad de la aspiracin es parteintegrante del sendero espiritual. Latradicin dice que si el anhelo desabidura es tan fuerte en una personacomo el ansia vehemente por aire de unhombre que se est ahogando, lasabidura comenzar a aparecer en ella.Pero la intensa aspiracin puede estarmezclada inconscientemente con elegosmo. Tal ambicin espiritual odeseo por lograr algo para uno mismo liberacin del sufrimiento, sabiduratrascendental o gracia divina puedeser un gran peligro. Al concentrarseintensamente en lo que quiere el yo, lamente puede permanecer completamenteindiferente hacia el sufrimiento de otrosy el del mundo en general.Posiblemente por esta razn el Buddhaense la necesidad de estar

profundamente conscientes del trgicosufrimiento del mundo como una base

para la bsqueda de sabidura.Todas las formas sutiles de ambicindeben ser eliminadas, hasta que, comodice Luz en el Sendero, cuando elMaestro lea el corazn del discpulo, loencuentre absolutamente limpio. Laaspiracin debe no slo ser intensa eincondicional, sino completamenteinegosta.

Durante los milenios de evolucin, lainercia natural ha crecido por el estmulodel deseo. La mente humana haadquirido el hbito de ser activa yenrgica slo con el objeto de satisfacer

los deseos del yo. Estos deseos, crudosal principio, pasan por un cambio con elcultivo de la personalidad y tomanincluso una sutil forma espiritual. Enambos casos es el producto de repetidosclamores del yo. Cmo desprendersede este hbito? Cmo conservar su

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energa sin tener propsitos egostas,inclusive de la clase ms sutil?

Cuando el deseo no impulsa a la persona

a la actividad, hay apata, la cual es otraforma de egosmo. En su libroBiologa

y el Enigma de la Vida, Charles Birchllama la atencin, entre otras cosas, acmo gran nmero de personas pueden

permanecer indiferentes a cuestionesmorales y perpetan el mal con suapata. Cita el caso de una persona quefue sujeta a investigacin en Alemania

Oriental por la odiada polica secreta.Despus de la cada del rgimencomunista, tuvo acceso a su registro

policial y a las personas e informantesque lo haban espiado:

Lo que encontr fue menos malicia quedebilidad humana, menos deshonestidaddeliberada que una infinita capacidad deautoengao. Se dejaron llevar fcilmentepor las apariencias... Ninguno lodescribi a l como malvado. Sinembargo la suma de las acciones de estasgentes produjo un tremendo mal.

La inercia de parte de gran cantidad degentes, que no son malas o crueles,

permite a otros que s lo son dar riendasuelta a sus estragos. Los retos de la era

presente son cruciales. Sin embargomillones de personas slo desean vivir

en confort y gozar de sus familias,mientras permanecen completamenteapticas a los cursos y fuerzas inicuosque operan a su alrededor. En pases en

donde la corrupcin es irritante y operaen todas partes, la gente se queja en

privado, pero no desea tomar partidocontra la corrupcin o colocarse en unaoposicin activa. Es sorprendente que elmundo como un todo no se levante para

protestar contra el trfico de armas,puesto que nadie se beneficia de lexcepto una pequea minora! Podran

citarse muchos otros ejemplos de notoriaindiferencia en especial la pasmosa

brutalidad y crueldades en una poca quees eminentemente inventiva yorganizada.

En un lado del filo de la navaja delsendero de sabidura est el egosmo dela apata, en el otro la intensidad de la

ambicin. Cuando los dos florecen ladoa lado, comienza la cada de lacivilizacin. La clave consiste endespertar a la verdad de la Vida Una. Enla medida en que el conocimiento de launidad penetra la conciencia, hayequilibrio, que no se inclina hacia laapata ni hacia la actividad egosta. Elequilibrio es yoga; es destreza en la

accin y el camino hacia la armona y lasabidura.`

La seal de la sabidura est en ver todas las cosas en la correctaperspectiva.

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N.Sri Ram

UNA INFINITA FUENTE INTERNA PARA COMPARTIRDiana Dunningham Chapotin, Theosophy in New Zealand, marzo de 2000

Traduccin de Julia de Martnez y Jos Contreras, Logia Blavatsky, Bogot

"En cada uno de nosotros mora un infinito parabrindar; tenemos que encontrar la forma decompartirlo"

N. Sri Ram

Cuando se nos llama al sendero deServicio, pronto descubrimos que serequiere una fuente inextinguible deamor y energa para enfrentar elsufrimiento que nos rodea. "Las buenascausas" llaman nuestra atencin portodos lados. Cmo haremos brotar los

poderes ilimitados que el Seor Sri Ramproclama que tenemos internamente paradar y para amar? No sera maravillososi hubiera simplemente una frmula

oculta que los liberara? Tan solopensemos en todas las situaciones quepodran transformarse. An las msinsignificantes que hemosexperimentado, como estas:

Un amigo est trabajando paraexterminar una injusticia social yUd. est de acuerdo con l. l lo

invita a que vaya a todo elvecindario para que firmen undocumento, pero Ud. se sientetemeroso de acercarse a la gente queno conoce....Se ha sentido algunavez llamado a protestar contra unainjusticia, pero miedoso y reacio atomar una accin apropiada?

Se ha encontrado Ud. mismoposponiendo interminablemente lavisita a un amigo anciano?....Ydicindose a s mismo: voy a ir estasemana.....o la prxima?

Ha tenido momentos de real miedode que la humanidad va a destruirse?

Se ha sorprendido sintiendovagamente un malestar cuandoalguien a quien Ud. ha ayudado nose lo agradece?

Se ha cambiado de andn paraevitar la mirada de un mendigo o deuna indigente?

Ha estado en posiciones de

dependencia de otros y se ha sentidovulnerable y abandonado?

Ha estado trabajando brbaramentepara evitar una medida o accin delgobierno, y al fallar en su empeo seha sentido invadido por impotencia y

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rabia?

Ha estado asistiendo a algnenfermo, por largo tiempo y est tan

cansado que no sabe cuanto ms sercapaz de aguantar?

Las reacciones en estos casos soneminentemente humanas. Todas sonsituaciones para dar y servir, y lossentimientos de impotencia, fatiga,aburricin, miedo, impaciencia y otros,requieren que acudamos a los ms

profundos recursos internos.

Al ir descubriendo estos sentimientos,encontramos tambin el gran aliado, lagran compaa, a quien siempre

podemos acudir: LA TEOSOFIA..

Cmo nos ayuda? Ella es el eje central,el mismsimo corazn de la actividad

del servicio:

El verdadero servidor teosfico no estmirando por la salud o la seguridadfsica o el bienestar psicolgico de losque sirve, sino por el crecimientoespiritual, con una perspectiva de largoalcance. No lucha contra los problemassociales o de los gobiernos con una

mentalidad de "ellos y nosotros", sinoque, con todo amor e inteligencia, buscaconsenso y lucha slo por los interesesdel bien comn. Coloca el bienestar deotras naciones a la par con las de su

propia nacin y se mantiene en unaperspectiva global. Se mira elsufrimiento en trminos del crecimiento

que puede generar y de lasoportunidades para ejercer compasin.

En el sendero espiritual con la

perspectiva teosfica, los obstculos sonel terreno de accin. Las dificultades quesurgen cuando estamos tratando deayudar a los seres humanos, a losanimales o al planeta en general, son los"granos" para alimentar el "molinoespiritual".

Hay convicciones especiales en el

servidor teosfico que influyen en lacapacidad de dar. Una de stas es lacerteza de que todo ser humano es"perfectible" y que inevitablementetodos llegaremos a los Pies del Maestroo sea que algn da alcanzaremos larealizacin.

Recordemos las palabras de Annie

Besant: "Ninguna alma que anhelerealizarse fracasar en su ascenso.Ningn corazn que albergue Amor,jams ser abandonado. Las dificultadesexisten para que al vencerlas noshagamos mas fuertes y slo los que hansufrido son capaces de salvar a otro".

La fe en el destino espiritual nos da elpoder de dar, disolviendo lasseparatividades, enjuiciamientos ydems formas discriminatorias en lasque subconscientemente vetamos a losdems.

Ilustremos este punto con una historia:Un Obispo Misionero encontr en cierta

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ocasin en una isla remota a tresindgenas que repetan: "Somos tres. Tueres tres. Ten misericordia de nosotros".El Obispo consider esta oracin

hertica y con suma paciencia se dedica ensearles el Padre Nuestro. Una vezque termin su tarea, se alej de la islacon su conciencia tranquila. Pasaronalgunos aos y el Obispo volvi a pasar

por all. Al aproximarse vio una luzbrillantsima y a los tres indgenasacercarse caminando sobre las aguas.Los indgenas, parados sobre las aguas le

dijeron: "Seor Obispo, olvidamos labella oracin, apenas recordamos PadreNuestro que ests en el Cielo, venga anos el Tu Reino....... y lo dems se nosolvid. Sers tan gentil de volvrnosla aensear? El Obispo profundamenteconmovido y transformado, les dijo Porfavor, vuelvan a su isla y sigan orando"Somos tres, Tu eres tres, ten

misericordia de nosotros".

A medida que vamos madurando en elcamino espiritual descubrimosmaravillosas cualidades en nosotros yste es el don que necesitamos: seremosms pacientes con los que an estn enlas frivolidades de la vida; con losancianos que siempre repiten la mismahistoria. As vamos encontrando que LaVida Oculta s vibra en cada tomo, quela Luz Oculta s brilla en cada criatura ycomprobamos que el Amor abarca nosolo lo bello, bondadoso y gratificante,sino tambin lo feo, irritante y codicioso.

Una mujer americana llamada Raquel

Naomi hace una distincin entreArreglar, Ayudar y Servir. Arreglar esuna forma de juicio. Cuando"arreglamos" a una persona la

percibimos como fragmentada, novemos la totalidad, la perfeccin en elotro. El "ayudar" como ella lo define, noes tampoco lo ideal, pues est basado enla desigualdad. Cuando "ayudamos"usamos nuestra propia fortaleza para conquienes tienen menos fortaleza. Puedeque inadvertidamente disminuyamos laautoestima del otro. El ayudar produce

una deuda. Mientras que "servir" es algomutuo. No servimos con nuestrafortaleza sino con nosotros mismos.Cuando ayudamos tenemos elsentimiento de satisfaccin. Cuandoservimos tenemos un sentimiento degratitud. Raquel Remen dice: "Siayudar es una experiencia de fortaleza,arreglar es una experiencia de maestra y

destreza. Por otro lado, el servir es unaexperiencia de misterio, entrega yreverencia... Se basa en la premisa

bsica de que la naturaleza de la vida essagrada. Cuando ayudas, ves la vidacomo dbil, cuando arreglas, forjas oreparas, ves la vida como fragmentada,cuando sirves, ves la vida como un todo.De tal manera que la forma de liberar lacapacidad interna de servir es descubrirLA UNIDAD con todas las otras formasde vida. As comenzamos a hacer brotaresos "poderes mgicos" que confortan,sanan, elevan, protegen y transforman.

Qu hace que se tenga esa concienciade UNIDAD?

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Unos oran, otros meditan, otros invocansus propias fuerzas superiores, o lasanglicas. Tambin hacen rituales que

purifican y se abren para que fluyan esasfuerzas.

George Arundale, expresidente de laSociedad Teosfica invoca los Poderesdel Amor as:

"Oh Poderes del Amor!, os ofrecemosdevocin con la certeza de que solo el

Amor redime al mundo. InvocamosVuestra bendicin para los que seesfuerzan en serviros. La invocamos paralos que soportan el sufrimiento, para quepuedan descubrir el abrazo de VuestroAmor en medio de su afliccin. Tambinla invocamos para los que infligensufrimiento, de modo que siendo amados,retornen a vosotros y os sirvan".

Sera maravilloso descubrir una frmulamgica que libere el AMOR y LASABIDURA OCULTAS; assabramos cmo librar nuestras luchascotidianas, cmo evitar prdidas deenergas, agotamiento nervioso, cmoevitar interferir en las vidas de losdems, cmo afrontar la ira y ladesesperacin.

Linda Jo Pym (una tesofa que labora enla Clnica de Salud Mental de launiversidad de Washington) comenta:"Servicio no es la idea de mrito social;se trata es de ir profundamente al lugardonde somos UNO. No es seguir unacoleccin de reglas o preceptos. Al

tomar una decisin de servir, cuntasveces nos centramos en esa profundidadde nuestro interior? o simplementeestamos llamando reglas, ideas y

principios en torno a nuestras mentes?.La estrategia consiste en encontrar esa

parte de nosotros mismos desde dondepodemos responder".

En su libro "CMO PUEDOAYUDAR?" por Ram Dass, una mujeramericana narra una percepcin especialque ella tuvo acerca de nuestra

naturaleza esencial, parentesco ybondad: "En las primeras etapas delcncer de mi padre, descubr que eramuy difcil saber cul es la mejor formade ayudar. Yo viva a una distancia demil millas y vena a visitarlo. Era penosoverlo bajar la colina y an ms sentirsetan torpe y no tener seguridad acerca dequ hacer o qu decir. Un da recib una

llamada, l se haba resbalado. Fuidirectamente del aeropuerto al hospital yde ah a la habitacin. Al entrar cre quehaba cometido un error: vi un hombreviejsimo, plido y sin cabello yrespirando con grandes jadeos. Estaba

profundamente dormido, casi muerto.....,por lo tanto sal a buscar la habitacin demi padre.... y me qued fra:repentinamente me di cuenta de que eral!. No haba reconocido a mi propio

padre!; fue el momento mas angustiosode mi vida. Gracias a Dios estabadormido. Todo lo que pude hacer fuesentarme junto a l y tratar de cambiaresta imagen antes de que l despertara ynotase mi sobresalto. Tuve que mirar

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mas all de esto y encontrar algo msall de esta apariencia desagradable deun padre que escasamente podareconocer fsicamente. Cuando l

despert nos sentamos incmodos eluno con el otro; haba an un sentido dedistancia que era penoso y nosmirbamos poco a los ojos. Algunosdas despus lo volv a encontrar

profundamente dormido yrepentinamente vinieron a m las

palabras de la Madre Teresadescribiendo a los leprosos que ella

cuid como "Cristo en toda su lnguidadesnudez". Aunque nunca haba tenidouna relacin real con Cristo, ni la tuve enese momento, vino un sentimiento deidentificar a mi padre como un hijo deDios. Eso era lo que realmente l eradetrs de esa "lnguida desnudez" y sentque esta era tambin mi identidad real.Sent ese gran vnculo con l que no era

propiamente lo que sienten un padre yuna hija. En ese momento l se desperty nos miramos comprendiendo. Desdeentonces nos sentimos juntos en infinitaPAZ; no ms sentimientos deseparatividad, y todo lo que haca por lflua con naturalidad. As que ste fue elregalo final de mi padre: la oportunidadde ver la identidad comn de nuestrosespritus. La oportunidad de realizar elAMOR y el bienestar. Siento que ahorayo puedo acudir a esto con otros seres yen diversas ocasiones".

Quiz el paso mas temerario y radicalque podamos dar al liberar nuestrainfinita capacidad de dar, es querer

enfrentar nuestras propias dudas,necesidades y resistencias y tratar deidentificar las barreras internas connuestros tan queridos instintos.

Podemos ver lo que sucede con esossentimientos de culpa, ansiedad,incomodidad, desilusin, vulnerabilidad.etc. Tenemos que decidirnos a identificarlos mas profundos temores detrs deestas reacciones, como son: el temor a

perder el control, a sentirnos abrumadosy descorazonados y por ltimo el temora dejar de existir.

Tratemos de revisar nuestras reaccionesespontneas: Quizs cuando nosimpacientamos con alguien no es porqueseamos impacientes o egocntricos, sino

porque nuestra mente subconsciente nosgrita: "Y qu pasa con mis problemas yconmigo?...A quin le importan miscosas?. Nuestra impaciencia puede ser

un grito reprimido de nuestro amorpropio..... Y cuando dejamos de visitaral amigo postrado en cama y aislado, noes por tratar de enmascarar nuestratristeza por l. Tal vez es porquesubconscientemente estamos evitandoencontrarnos con el terrible espectro denuestra prdida de control, desamparo

potencial y autoabandono. El temor deahogarnos en nuestra tristeza, afectanuestra capacidad de dar. Es como sifuramos ostras que se abren y dejanentrar el dolor y luego se cierranrepentinamente: Ayudamos los martes ylos jueves por la tarde, luego llegamos acasa y cerramos la puerta. Abandonamosal amigo del cncer o a la amiga que

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pierde su hijo, no tanto por no saber qupalabras usar para reconfortarlos, sinoporque surgen profundas y aterrorizantespreguntas. Nuestra filosofa de la vida

tan lgica y bella nos llena desatisfacciones metafsicas y nos daseguridad y optimismo, pero se veatacada y minada por nociones deinjusticia absurda.

Por supuesto que hay motivos mezcladosen lo que hacemos: el aburrimiento, lasoledad o los sentimientos de inutilidad

al lado de una genuina simpata ycompasin. Ayudar a otros nos eleva laautoestima, la autoridad, pero qu haydetrs de todo esto? Los motivos paraayudar pueden ser un temor al vacointerior.

Pero no podemos esperar a quetengamos total pureza de sentimientos

para servir, sino que debemos entrar enel proceso de borrar las barreras entre"los otros" y "nosotros", hasta que

percibamos la UNIDAD y que ya noexista el "ayudador" y el "ayudado". Asayudaremos por lo que somos no por loque hacemos.

Otra historia del libro de Ram Das parailustrar este contraste entre el "ser" y el"hacer":

"En un monasterio budista de Tailandiaen donde los monjes requeran unasevera renunciacin que purificaba sumente y les permita entrar enmeditacin profunda, ponindose en

contacto con lo ms poderoso de su Ser,haba un monje conocido por curar lasadicciones de herona y opio. Cuando lovi, sent su presencia poderosa y slida.

Trescientos adictos comenzaban eltratamiento y el primer da se veancomo una masa de decrpitosdrogadictos; al cuarto da ya se notabaun cambio; a los ocho das ya se veanalegres y a los diez das salan. El 70%se curaba totalmente. Asombroso!

Qu haca el monje?. Les adverta a la

entrada que slo podan permanecer diezdas, que nunca mas podran regresar yque la cura era total. No les hacaninguna clase de adoctrinamientoreligioso. La mente del monje secentraba en un punto firme: que el Serde ellos era ms fuerte que la adiccin.Y no usaba ningn mtodo diferente. Suentrega era total y solo viva para su

trabajo".

ste es el ideal: CONFIARTOTALMENTE; as se liberan los

poderes internos. No es asunto defrmulas mgicas, sino de encontrar laUNIDAD. El Servicio es un camino dedespertar, la Teosofa es nuestracompaera y maestra que nos acompaacon la certeza de que cada ser humano es

perfectible y que tenemos un INFINITOPODER PARA DAR. Tenemos queavanzar con alegra y valor observandonuestros niveles oscuros hasta tocar elcentro de PAZ INTERNA en nosotros.La conviccin de la UNIDAD ser tanfuerte que en los momentos terribles

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seremos capaces de contemplar esosniveles con serenidad hasta que slo la

COMPASIN llene el corazn. `

LOS ESCRITOS DE H.P. BLAVATSKY

Tomado de Charlas por Radio, Sociedad Teosfica, Ojai, California

De tiempo en tiempo se oye de unamujer de fama mundial llamada HelenaPetrovna Blavatsky, que fue una de lasfundadoras de la Sociedad Teosfica.Madame Blavatsky logr famainternacional por su ejercicio de poderessquicos extraordinarios, y por estosufri considerable escarnio y calumnias

pblicas. Al mismo tiempo gan famapor su gran conocimiento metafsico, ydej como prueba de este conocimientouna inmensa cantidad de trabajo literarioque ha influido grandemente el

pensamiento de mentes inquiridoras portodo el mundo.

Helena Blavatsky naci en Rusia de una

noble familia en 1831. Desde tempranaedad llam la atencin por sus poderessquicos, su habilidad para producirfenmenos a voluntad. Sin embargo, noestuvo interesada en sus poderes comotales, sino en los principios y leyes de lanaturaleza que los gobernaban. Seconvirti en una estudiante profunda delsaber metafsico del pueblo, y viaj por

muchsimos pases, incluidos la mayorparte de los de Oriente, penetrandoincluso en el Tibet, en busca deconocimiento oculto. Estos seran viajesextraordinarios para una mujer sola en elsiglo XIX. Madame Blavatsky regres alos Estados Unidos, y, en Nueva York,

con el coronel H.S. Olcott y otros, fundla Sociedad Teosfica en el ao 1875.

A travs de sus numerosos escritos,Madame Blavatsky ha dado a suslectores algo de su inmensoconocimiento de las filosofas yreligiones del mundo, la sabidura dellejano Oriente, simbolismo, metafsica,ocultismo, siquismo, y la aplicacin

prctica de todo esto para la vida. Fueuna prolfica escritora, y de su plumafluyeron continuos artculos ycomentarios sobre una variedad de temasen peridicos y revistas.

Su primer libro de gran importancia fue

Isis sin Velo, dos volmenes que crearonsensacin cuando se publicaron en

Nueva York en 1877. La primeraedicin se agot en diez das. Durantelos siguientes siete meses se hicieron tresreimpresiones. El libro tiene comosubttulo Clave de los Misterios de laCiencia y de la Teologa Antiguas y

Modernas. El primer volumen trata

principalmente de la infalibilidad de laciencia (la infalibilidad de la cienciaentre comillas). El segundo volumentrata en forma similar de la as llamadainfalibilidad de la religin. Sinembargo el material cubre mucho ms delo que indican los subttulos y se discuteuna enorme cantidad de temas. Por

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ejemplo, en la Parte Primera, MadameBlavatsky se mueve de la visin de losantiguos griegos sobre materia y fuerzaadelantados por Pitgoras y Platn, a la

filosofa religiosa cabalsticadesarrollada por ciertos rabinos judos a

partir de una interpretacin mstica delas escrituras. Ella trata la interpretacinde historias mitolgicas en variasescrituras religiosas, aspectos de magia,escritos egipcios antiguos, las filosofasclsicas, religiones comparadas delmundo, y una multitud de lo que

consideramos temas de peso. En unprefacio, el autor declara que el libroIsissin Velo es en esencia un pretexto parael reconocimiento de la filosofahermtica, la antiguamente universalSabidura de la Religin.

Debido al avance de la ciencia en losltimos cien aos y al amplio acceso de

hoy a la religin, algunas porciones de loque Madame Blavatsky escribi en supoca ya no son pertinentes; pero Isis

sin Velo est lleno an de pginasdesafiantes de constante importancia.Ms todava, an se lee y se imprime yest al alcance de quien quiera leerlo.

La mxima obra de Madame Blavatskyes La Doctrina Secreta. El libroapareci en 1888 en dos enormesvolmenes, el primero dedicado a lacosmognesis, el estudio del origen ydesarrollo del universo, y el segundo a laantropognesis, el estudio del origen ydesarrollo del hombre.

Madame Blavatsky dej perfectamenteclaro que La Doctrina Secreta no fueescrita como una revelacin, sino ms

bien como una coleccin de fragmentos

esparcidos a travs de miles devolmenes que hacen parte de escriturasde las grandes religiones asiticas yeuropeas pre-cristianas. Adems, comoella escribi, no hizo ninguna sugerenciade dogma y le pidi al lector estudiar lasideas e informacin slo desde el puntode vista de la experiencia y del sentidocomn.

La fascinante obra despliega un vastoesquema de evolucin relativo tanto aluniverso como al hombre, y a losmundos de manifestacin tanto visiblescomo invisibles en los cuales se dice quela vida existe en millares de formas. Noobstante sus contenidos, trados demuchas fuentes, La Doctrina Secreta se

basa en gran medida en un manuscritoarcaico titulado El Libro de Dzyan, delcual es un comentario y unainterpretacin. Las estancias deEl Librode Dzyan estn escritas en trminos queno son fciles de comprender paranosotros, pero que le revelan a la

persona dispuesta a estudiarlas unasublime descripcin de los comienzos dela evolucin csmica con la eternaoscuridad antes del despertar de ununiverso. Ms adelante las estanciasdescriben poticamente el redespertardel universo a la vida, la diferenciacinde las formas, el proceso de la formacindel mundo, y la aparicin del hombresobre la tierra. No es ningn simple

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estudio, y an as, en la medida que unoahonda en esta obra, se va dando cuentade la magnitud del trabajo acometido porMadame Blavatsky. De tal manera que

hoy no podemos desecharlo a la ligera,especialmente si somos incapaces decomprenderlo plenamente o de aceptarloen su totalidad. Todo el que acerque a lseriamente tendr un nuevo respeto porla autora, su erudicin y su granconocimiento. La Doctrina Secreta,despus de ms de un siglo de su

primera aparicin, contina atrayendo a

miles de estudiantes que socavan su ricaprofundidad de conocimiento ysabidura. Este trabajo de MadameBlavatsky se viene editando ahora enuna moderna presentacin en seisvolmenes. Uno nunca puede decir queciertamente ha ledo La DoctrinaSecreta; cada vez que usted toma unvolumen descubre algo nuevo; de tal

manera que usted regresa al libro una yotra vez con la confianza de que siemprehar un descubrimiento. No es por tantosorprendente que contine siendo ellibro fundamental de investigacin paralos estudiantes de Teosofa. No seespera que nadie acepte el texto como la

palabra final, sino slo que considere suspensamientos con una mente libre einquiridora.

Adems de Isis sin Velo y La DoctrinaSecreta, Madame Blavatsky a su muerteen 1891, dej una cantidad de libros mssucintos as como muchsimos artculosque prepar para revistas y peridicos.Uno de estos libros es La Clave de la

Teosofa, una obra que contina siendouna valiossima introduccin al

pensamiento y a la filosofa teosficos.Todas estas obras se encuentran para

consulta en las sedes nacionales de laSociedad Teosfica.

De cierta manera Madame Blavatsky esprincipalmente recordada por miles depersonas del mundo no por sus enormestrabajos de erudicin y por sulaboriosidad, sino por un modesto libritode introspeccin e instruccin espiritual

llamadoLa Voz del Silencio.

Madame Blavatsky dijo que es sutraduccin de un antiguo manuscrito dellejano Oriente, en el cual incluye suscomentarios y explicaciones sobre unaserie de preceptos para quien est

buscando el camino de la iluminacin.Son evidentes la erudicin y un corazn

comprensivo en la habilidad con la cualMadame Blavatsky ha salvaguardado lapotica imaginera original al presentarla antigua lengua oriental en prosainglesa.

Publicada por primera vez a fines delsiglo diecinueve, La Voz del Silencio hasido presentada en una edicin tras otraen muchos idiomas, leda, releda yatesorada por muchos alrededor delmundo. Siempre es difcil, si noimposible, decirle a alguien acerca deuna obra caracterizada por el sentimiento

potico y la imaginera literaria.Presentamos aqu unos pocos pasajesfavoritos deLa Voz del Silencio:

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Haz que tu alma preste odo a todo gritode dolor, de igual modo que descubre sucorazn el loto para absorber los rayos

del sol matutino.

No permitas que el sol ardiente seque unasola lgrima de dolor, antes que t lahayas enjugado en el ojo del que sufre.

Pero deja que las ardientes lgrimashumanas caigan una por una en tucorazn, y que en l permanezcan sinenjugarlas, hasta que se haya

desvanecido el dolor que las causara.

Es de la yema de la renunciacin del yoque brota el dulce fruto de la liberacinfinal.

La belleza y la sabidura van de la manoen estos versos en prosa, como en susgrandes obras sobre metafsica y

ocultismo, Madame Blavatsky une podersquico y enorme erudicin.

Tal vez la verdadera medida delperdurable valor de los escritos de H.P.Blavatsky es el simple hecho de quecontinan imprimindose, que sus librosse venden diariamente en las ciudades yen los lugares ms apartados del globo,

que se continan leyendo y se siguehablando de ellos.

BIENESTAR DE LOS ANIMALESPreethi Muthiah, The Theosophist, Julio de 2000

Mahatma Gandhi dijo: La grandeza deuna nacin puede juzgarse por el modoen que trata a sus animales. Uno puede

preguntarse qu tiene que ver eltratamiento de los animales con losasuntos humanos y el estado de lasnaciones, pero en la medida en queahondamos en el tema nos damos cuentade su importancia. Los miembros de la

Sociedad Teosfica saben que toda vidaprocede de la esencia o concienciaDivina una, que duerme en el mineral,suea en el vegetal, est despierta en elanimal, y se hace auto-consciente en elhombre. Todo surge de la misma fuentey todo retornar a ella. Los reinos

inferiores son por esto los precursores dela futura humanidad, y la humanidad esun avance de los reinos inferiores.

Sin embargo, muchos de nosotros somoscrueles con nuestros hermanos menores,los animales. Cada da millones de ellosson explotados, torturados y matados poralimento, salud, moda, entretenimiento y

religin. Como dijo George BernardShaw: Mientras seamos los sepulcrosvivientes de las bestias asesinadas, cmo

podemos esperar condiciones idealessobre la tierra. Miles de animales sematan cada da por alimento aunqueinvestigaciones muestran que una dieta

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vegetariana lleva a una vida ms sana,libre de enfermedades cardiacas, cncer,obesidad, etc., y de problemassicolgicos como agresin, hostilidad,

depresin, lujuria y enfermedades sico-somticas.

Como si esto no fuera suficiente,tambin matamos animales por lasfrusleras de la moda. Millares soncazados, torturados y matados por sus

pieles, glndulas, huesos, colmillos, ycasi todas las partes de su cuerpo para

abastecer a la gente de joyeras, calzadoo cosmticos. En efecto, la industria delos cosmticos es causante de la mayor

perpetracin de crmenes sobre losanimales. No slo usan productos con

base animal como materia prima, sinoque experimentan con ellos paraasegurar la conveniencia de sus

productos para nuestro uso.

No hay ninguna diferencia en el campode el entretenimiento. Se entrena a losanimales bajo tratamientos inhumanosde castigo para hacerlos actuar en formaque nos parece graciosa y excitante.

Casi todo aspecto de la vida humana sedegrada por nuestra crueldad con losanimales. Es necesario todo esto?Investigaciones anatmicas muestranque los sistemas dental, salival ydigestivo del hombre son semejantes alos de otros animales vegetarianos comoel cordero y la vaca, y sin embargoinsistimos en una dieta carnvora ennombre de la salud, la fuerza, la moda,

y, extraamente, de la religin. Laliteratura de la Sociedad Teosficaafirma que ninguna religin que

predique la crueldad y la violencia es

religin, y esto es lo ms censurablecuando se dirige contra nuestrosindefensos hermanos animales.

Por qu tenemos que torturar y matar anuestros hermanos animales por seda,cueros, perlas, pieles, etc.? Si el hombrees ciertamente un ser pensante yracional, entonces por qu explota y

lleva a la extincin a las mismascriaturas de las cuales dependen su

propia vida y su futuro?

Sicolgica y teosficamente hablando,sabemos que lo que vemos en el mundoque nos rodea es slo una manifestacinde los que somos internamente. Portanto para reconstruir y vivir en un

mundo mejor, necesitamos comenzar ennuestro interior, con nuestras relacionescon nosotros mismos y con los que nosrodean. Slo cuando cambiemosinternamente es que podremos teneresperanza de crear un mundo mejorafuera.

Si examinamos el porqu de nuestrocomportamiento, nos damos cuenta deque en el proceso de lo que se hallamado progreso hemos olvidado el artede vivir. Lo que llamamos amor es amenudo mero egosmo vestido en

prendas de deseo. En la bsqueda deganar ms el hombre se ha desviado desu centro y del sendero del recto vivir, lo

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cual implica no causar ningn dao aninguna criatura viviente. El amor no se

basa en la ley de dar y tomar; es unprofundo sentimiento que abarca todo lo

que existe. Fluye hacia todo con lo quese encuentra, como la luz del sol. Comocasi todos los grandes instructores delmundo han dicho, el Amor no ponecondiciones.

Cuando miramos ms adelante, tambinnos damos cuenta de que en nuestrarelacin con nosotros mismos muy a

menudo falta el amor. Creemos que elamor es un sentimiento placentero queconduce a lindas cosas que se dicen o sehacen. Pero el lenguaje del corazn esmuchas veces doloroso porque se basaen la verdad. En efecto es el dolor elque le da significacin al placer! En lamedida en que crecemos aprendemos,desafortunadamente, a ocultar partes de

nosotros que encontramos penosas ydesagradables, y as gradualmente nosvolvemos ms y ms insensibles anuestras propias necesidades yeventualmente a las de los dems.Condicionamos nuestro amor a lo querecibimos.

Todo esto hace que el futuro del hombreparezca desolado. Pero dejemos quehable el corazn, porque estamosevolucionando. Lo que hemos olvidado

puede reaprenderse y nuestros erroresde aprendizaje pueden corregirse.

Necesitamos usar nuestros sentidos mseficiente y diligentemente, en lugar de

pasar por la vida en forma descuidada ynegligente. Necesitamos abrir las

puertas de nuestro corazn paraderrumbar los muros que hemosconstruido a nuestro alrededor y

experimentar la vida en su totalidad, sinocultar nada.

Los animales que torturamos nosensean muchas valiosas lecciones tales como ser leales, no pedir nada,nutrirse, cuidarse, y vivir en armona.Ellos dan un buen ejemplo de amorincondicional, como los nios.

Desafortunadamente perdemos esa bellacualidad a medida que vamos creciendo.Imitando estas cualidades el hombrellegar a ser un canal para el Plan Divinoque ordena que todas las criaturas vivanen armona e indaabilidad, respetandolas vidas de los dems, y amando yenriqueciendo todo lo que vive.`

Cuando hay verdadero amor o altruismo, abre las puertas de la armonainterior, que entonces se desenvuelve casi indefinidamente.

Pensamientos para AspirantesN.Sri Ram

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Resolucin del Consejo General

de la Sociedad Teosfica

Libertad de Pensamiento

En razn de que la Sociedad Teosfica se ha esparcidoampliamente por todo el mundo, y cuenta en su seno conmiembros de todas las religiones que no renuncian a los dogmas

peculiares, enseanzas y creencias de sus respectivas fes, se haconsiderado conveniente recalcar que no hay ninguna doctrina uopinin, enseada o sostenida por quienquiera, que sea en algnmodo obligatoria para cualquier miembro de la Sociedad, ningunaque cualquier miembro no est en libertad de aceptar o rechazar.La aceptacin de sus tres Objetos es la nica condicin parahacerse miembro.

Ningn instructor o escritor, de H.P. Blavatsky para abajo, tieneninguna autoridad para imponer sus enseanzas u opiniones a losmiembros. Todo miembro tiene igualmente el derecho de seguircualquier escuela de pensamiento, pero no tiene ningn derechopara forzar a nadie en la escogencia. Ni un candidato paracualquier cargo, ni ningn elector, puede ser declarado inelegiblepara ejercer o para votar debido a cualquier opinin que sostenga,o porque sea miembro de cualquier escuela de pensamiento. Lasopiniones o creencias ni confieren privilegios ni imponen castigos.

Los miembros del Consejo Directivo piden encarecidamente a todomiembro de la Sociedad Teosfica, que sustente, defienda y actesobre la base de estos principios fundamentales de la Sociedad, ytambin ejerza con energa su derecho de libertad de pensamientoy de expresin, dentro de los lmites de cortesa y consideracinhacia los dems.

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LA SOCIEDAD TEOSFICA Y LA TEOSOFA

La SOCIEDAD TEOSFICA est compuesta por estudiantes que pertenecen o no acualquiera de las religiones existentes en el mundo. Estn unidos por su aprobacin a losobjetivos de la Sociedad, por su deseo de deponer los antagonismos religiosos y congregar alos hombres de buena voluntad, cualesquiera que sean sus opiniones religiosas, y por sudeseo de estudiar las verdades de las religiones y participar a los dems estudiantes losresultados de sus estudios.

El vnculo que los une no es la profesin de una fe comn, sino la comn investigacin yaspiracin por la verdad.

Sostienen que la Verdad debe buscarse mediante el estudio, la reflexin, la pureza de vida yla devocin a elevados ideales. Consideran que el precio de la Verdad debe ser el resultadodel esfuerzo para obtener y no un dogma impuesto por autoridad. Consideran que la fedebera ser el resultado del estudio o intuicin interior y no su antecedente, que debedescansar sobre el conocimiento y no sobre la aseveracin. Extiende su tolerancia haciatodos, aun a los intolerantes, no como privilegio que se abrogan, sino como deber quecumplen, esforzndose por disipar la ignorancia ms bien que condenarla.

En cada religin ven una expresin de la Sabidura Divina, prefiriendo su estudio a sucondenacin y su prctica a su proselitismo. Su consigna es la Paz; su aspiracin, laVerdad.

La TEOSOFA es el cuerpo de verdades que constituye la base de todas las religiones y queno puede pretenderse que sea posesin exclusiva de una de ellas. Ofrece una filosofa quehace la vida inteligible y demuestra que la justicia y el amor guan su evolucin. Coloca a lamuerte en su legtimo lugar, como un incidente que se repite en la vida sin fin, abriendo elpaso a una existencia ms plena y radiante. La Teosofa restituye al mundo la Ciencia del

Espritu, enseando al hombre que l mismo es un Espritu y que la mente y el cuerpo sonsus servidores. Ella ilumina las Escrituras y las doctrinas de las religiones, revelando susignificacin oculta, justificndolas ante la razn, como siempre se han justificado ante losojos de la intuicin.

Los miembros de la Sociedad Teosfica estudian estas verdades y los Tesofos se esfuerzanen vivirlas. Todo aquel que est dispuesto a estudiar, a ser tolerante, a tener miras elevadas y

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a trabajar con perseverancia, ser bienvenido como miembro y depender del mismomiembro llegar a ser un verdadero TESOFO.

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selección teosófica - set 2000

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