razón y cristianismo ratzinger (pablo blanco)

7/28/2019 Razn y cristianismo Ratzinger (Pablo Blanco)

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LA RAZON EN EL CRISTIANISMO.UNA REIVINDICACION DE JOSEPH RATZINGER*

PABLO BLANCO SARTO

SUMARIO: 1. F E Y FfLOSOFlA. 2. F E Y RELIGIONES. 3. F E Y R A Z O N .

Resumen: La raz6n supone un rasgodiferencial del cristianismo con res-pecto a otras religiones. La postura delcristianismo, segiin repite Ratzingeruna y otra vez, es positiva y comple-mentaria: la fe admite la critica de laraz6n, a la vez que el conocimientohumano se amplia y enriquece con larevelacion. El cristianismo admiti6 lafilosofia, antes que las religiones: es loque \ ha llamado la victoria de lainteligencia en el mundo de las reli-giones, y se ha de dar tambien en elfuturo una verdadera ilustraci6nmds amplia y profunda que la que hatenido lugar en la modernidad.Palabras clave: Raz6n, Cristianismo,Ratzinger, Filosofia, Religiones.

Abstract: Reason is a differentiatingtrait of Christianity when comparedwith other religions. The position ofChristianity, as Ratzinger states timeafter time, is positive and complemen-tary. Faith allows the criticism of rea-son, while human knowledge growsand is enriched by revelation. Chris-tianity accepted philosophy, before re-ligions. It is what he has called thevictory of intelligence* in the world ofreligions, and in the future there mustalso he a broader and deeper truelearning)) than what has taken place atpresent.Keywords: Reason, Christianity, Rat-zinger, Philosophy, Religions.


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don de Europa al mundo, tambien querida por el cristianismo. Los Padres dela Iglesia han visto la prehistoria de la Iglesia no en las religiones, sino en lafilosoffa. Estaban convencidos de que los semina verbi no eran las religiones,sino el movimiento de la razdn comenzado con Sdcrates, que no se conforma-ba con la tradicidn' religiosa y mftica anterior. La racionalidad es, por tanto,postulado y condicidn del cristianismo que nos confronta, de modo pacffico ypositivo, con el islam y con las grandes religiones asiaticas. El segundo puntosigue diciendo de la herencia del cristianismo es que la racionalidad seconvierte en peligrosa y destructiva para el ser humano si se transforma enrazdn meramente positiva, y se reduce tan sdlo a la propia subjetividad. fistaexpresa la arrogancia de una razdn disminuida, que provoca reacciones funda-mentalistas. Europa debe defender la racionalidad, y en este punto tambien loscreyentes debemos agradecer la aportacidn de la secularizacidn, de la Ilustra-cidn, que ha de permanecer como un recuerdo en la memoria .

1 . F E Y FILOSOFIAEl cristianismo se alfa desde un primer momento con la razdn y la filoso-

ffa. La fe necesita de la razdn, sin que esta se confiinda con aquella. "La fe vie-ne de la escucha" (Rm 10, 17), es esta una afirmacidn estructural permanente[...] que establece la diferencia fundam enta l con la simple filosoffa, hasta el pun-to de que en su espacio interior puede desafiar la busqueda filosdfica de laverdad. Se podrfa decir: de hecho la fe viene del "escuchar", no del "reflexionar" como lafilosoffay su ser consiste en el re-pensar {nach-denkeri) lo que se haescuchado. Lo cual significa que en esta la palabra precede al pensam iento; en lafilosoffa, el pensamiento precede a la palabra ^ Com o vemos aquf, a pesar de supasidn juvenil por lafilosoffa,Ratzinger es capaz de ver las diferencias entre am-bas instancias: la fe viene de la palabra y de la escucha, mientras la filosoffapro-cede del pensamiento y de la refiexidn. Sin embargo, la interaccidn entre ambases segiin su leal entender posible y necesaria. De hecho, desde sus primerospasos en teologfa abordara las semejanzas y diferencias entre fe y filosoffa.


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Hay un viejo texto aparecido en 1960: esta fechado en la fiesta de santoT omds (posiblemente del afio an terior) y dedicado a su padre, recienteme nte fa-llecido. Es una de sus primeras publicaciones. Se trata de la Iecci6n inauguralcon motivo de haber ocupado la cdtedra de teologia fundamental en la univer-sidad de Bonn, y se titula El Dios de lafey el Dios de lo s ildsofos^.Declara aliique el problema es tan antiguo como el estar fe y filosofia la una junto a laotra' . R ecuerda entonces el famoso Mem o rial de. Blaise Pascal, cosido al forrode su casaca y descubierto en la noche del 23 al 24 de noviembre de 1654, almorir el cientifico y pensador francos: Fuego. Dios de Abraham, Dios de Isa-ac, Dios de Jacob, no el Dios de los fil6sofos y los sabios. Afirma al respecto eljoven te61ogo: E1 matem dtico y filosofo Pascal habia exp erimentad o al Dios vi-vo, al Dios de la fe, y en tal encuentro vivo con el tii de Dios, comprendi6 con asombro manifiestamente gozoso y sobresaltado que distinta es la irrup-ci6n de la realidad de Dios en comparacidn con lo que la filosofia matemdtica(de un Descartes, por ejemplo) sabia decir sobre Dios. [...] Si la filosofia deaquel tiempo de Descartes, especialmente es una filosofia desde el esprit dela geometrie, los Pensamientos de Pascal buscan ser una filosofia [elaborada] des-de el esprit de la inesse,desde la comprension de la realidad entera, que pene-tra en ella con mds hondura que la abstracci6n matemdtica''. Se trata por tan-to de una superacion de la mera raz6n matemdtica, como vendrd despudsrepitiendo nuestro te61ogo una y otra vez.

S in embargo sigue diciendo R atzinger, el pensamiento occidentalexager6 esta contraposici6n entre raz6n y coraz6n, esprit de la giometrie y espritde la inesse.La demolici6n de la metafisica especulativa hecha por Kant, y eltraslado de lo religioso a la esfera del puro sentimiento ajeno a la raz6n y a lametafisica, [realizado] por Schleiermacher, hicieron entrar en escena de mododefinitivo el pensam iento pascaliano y cond ujo, s6lo en tonces, a que se agrava-ra el problema: por primera vez se abre ahora un foso insalvable entre metafisi-ca y religi6n. La metafisica, es decir, la raz6n teorica, no tiene acceso alguno aDios. La religi6n no tiene asiento alguno en el espacio de la ratio. [...] E sto tie-ne una consecuencia ultima: la religi6n, que no es racionalizable, no puede seren el fondo tampoco dogmdtica (si el dogma ha de ser, por otra parte, una de-claracidn racional acerca de contenidos religiosos). Asi, la contraposici6n expe-


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al fin generalizada como la contraposicidn entre el Dios de la religidn y el Diosde los fildsofos. La religidn es vivencia; la filosoffa es teorfa; com o consecuen-cia, el Dios de la religidn es vivo y personal; el Dios de los fildsofos, vacfo y rf-gido Aparece entonces una radical oposicidn que se ha de resolver de algiinmodo.

Ademas, aparece toda la crftica que el pensamiento reformado hace de Iaanalogia entis^. El intento de solucidn que ofrece Ratzinger sera el siguiente, apesar de que podrfa sonar a autentica p rovocacidn en el am biente teoldgico queprocede de la reforma pro testante . La apropiacidn de la filosoffa, tal y com o laIlevaron a cabo los apologistas, no era otra cosa que la necesaria flincidn interio rque c om plem enta el proceso ex terno de la predicacidn misionera del evangelioa Ios pueb los del m und o. Si es esencial al mensaje cristiano no ser doc trina eso-terica [y] secreta, dirigida exclusivamente a un grupo reducido de iniciados, si-no [que es] un mensaje de Dios a todos; entonces le es tam bien esencial [al cris-tianismo] la interpretacidn hacia fiiera, dentro del lenguaje general de la razdnhumana. La verdadera exigencia de la fe cristiana no puede hacerse visible ensu magn itud y en su seriedad, sino por m edio de este nexo de un idn con lo qu eel hom bre ha captado de alguna manera ya de antem ano como absoluto '.Si el cristianismo rechaza el gnosticismo y el pensam iento herm ^tico, entoncesopta claramente por la razdn y la universalidad.

De este mo do , las relaciones entre fe yfilosoffaescogeran el camino de laarmonfa final, a pesar de sus evidentes diferencias y divergencias (y en esto re-cordara el equilibrio e ntre ambas que habfa propu esto Tom as de Aqu ino ). Por-que esta claro: si la fe capta el concepto filosdfico de Dios y dice: "lo Absoluto del qu e vosotros sabfais de alguna ma nera es ^/Absoluto del que habia Je-sucristo (que es la 'Palabra') y al que se le puede hablar", sin embargo no poresto se suprime sin mas la diferencia entre fe y filosoffa, ni mucho menos setransforma en fe lo que hasta ahora era filosoffa. La filosoffa sigue siendo masbien otra cosa con su propia entid ad, a la que se refiere la fe para expresarse enella como esa otra cosa y poder asf hacerse comprensible'". Diferencia y ar-monfa en tre ambas, por ta nto . El Dios de Abrah am, Isaac y Jacob sera un Dioscon el que podem os hablar, a la vez que acceder a fil tal vez de un m odo maslejano pero real por medio de la razdn. No hay pues un abismo, sino un


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Tambien en la Introduccidn al cristianismo (1968), insistira nuestro ted-logo ya en Tubinga sobre la importancia de la filosoffa para el cristianismo, pe-ro esta vez se basaba en el desarrollo histdrico de los orfgenes del cristianismo,en contraposicidn con las religiones paganas. La opcidn original cristiana escom pletam ente distinta. La fe cristiana optd , com o hem os visto, por el Dios delos fildsofos frente a los dioses de las religiones: esto es, por la verdad del sermismo frente al mito de la costumbre. Esta fue la razdn por la que se tachd deateos a los miembros de la Iglesia primitiva. La Iglesia rechazd todo el mundode la antigua religio, no aceptd nada de ella: la consideraba una pura y simplecostu mb re vacia que se alzaba con tra la verdad . Para los antiguos, el Dios de losfildsofos qu e ya no tenfa sitio alguno no era religiosamente significativo.Por eso, ma ntene rlo, confesarlo com o u nico y como tod o, se vefa como una n e-gaci6n de la religidn de la religio, como ateismo. Justamente en la sospe-cha de atei'smo que tuvo que afrontar el cristianismo primitivo es donde se vecon claridad su orientacidn espiritual, su opcidn frente a la religio y la costum -bre sin verdad: su opcidn exdusiva por la verdad del ser ".

Por eso el cristianismo vio en la razdn y la filosoffa sus mejores aliadas.No olvidemos la otra cara de la moneda. La fe cristiana optd solamente por elDios de los fildsofos y, por eso, este es el Dios al que se le puede rezar y el D iosque habia al ho mbre . La fe cristiana dio a este Dios un significado nuevo, lo sa-cd del terreno pu ram ente academico y lo transformd profun dam ente. [...] EsteDios que se concebfa co mo puro ser o puro pensar, eternam ente recluido en sfmismo, sin proyeccidn alguna hacia los hombres y supequefio mundo; esteDios de los fildsofos [...] es ahora p ara la fe el hom bre -Dios , qu e no es sd-lo pensar del pensar (eterna matematica del universo), sino tambien agape, fuer-za de amor creador. En este sentido, en la fe cristiana se repite la misma expe-riencia que tuvo Pascal una noche en que escribid estas palabras en un trozo depapel, que luego cosid al forro de la casaca: "Fuego. Dios de Abraham, de Isa-ac yde Jacob. No el Dios de los fildsofos y sabios" ''. Logos y agape, verdad yamor: seopera deeste modo una autentica transformacidn del concepto deDios que tenfan los fildsofos: se acepta, pero se cambia y enriquece.

No obstante, no sera esta tan sdlo una preocupacidn de los afios de ju-ventud intelectual de Ratzinger. Este problem a seguira latente en toda su obra.


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mo cristianismo. Para los cristianos de la epoca del nacimiento de la Iglesia, nolo file tanto , tal com o nos lo muestran las primeras representaciones de C risto.Es mds, en sus origenes, el arte cristiano naci6 a partir de la pregunta acerca dela verdadera filosofia: la filosofia ha ofrecido a la fe una primera apariencia vi-sible {visibilit^) ". De hecho, los primeros cristianos representaron a Cristotambien como a un filosofo, que servird a su vez de modelo para todos los fi-losofos creyentes. A1 filosofo cristiano se le representa segiin una caracteriza-ci6n tipol6gica tota lmente diferente [a la de los pag anos]. fiste lleva en las ma-nos el evangelio, del que no aprende discursos y doctrinas, sino que recibe eltestimonio de los acontecim ientos. l es el verdadero filosofo porque conoce elmisterio de la muerte '^. La fe y la filosofia se encontrardn, creando asi unanueva situacion de conocimiento. El poder contar con mds datos no anula enabsoluto la capacidad racional de todo ser humano, como muestra 61 mismo alhacer un breve recorrido historico.

Ratzinger sostiene tam bien que la religi6n preserva a la filosofia de la co-rrupcion y de la muerte. De Plat6n en adelante, la filosofia ha vivido siempredel didlogo critico con la gran tradici6n religiosa. Su rango peculiar [de saber ra-cional] ha permanecido siempre vinculado a la dignidad de las tradiciones, en laque se ha apoyado y con las cuales ha luchado siempre por la verdad. Cuando seacaba este didlogo, ella misma desaparece enseguida comofilosofia ^ Sin em-bargo, podria seguit en pie la sospecha contra la filosofia (y, mds en concreto,con tra la metafisica y la ptesunta helenizacion del cristianismo por pa rte de la fi-losofia griega). A su vez, la fe podria quedar sum ida en el absurdo. Una fe, co n-vertida en paradoja, no puede comprender ni tampoco adentrarse en la realidadcotidiana. [...] En m i opin i6n , esto dem uestra de mo do suficiente que no se pue-de "desencarnar" (scorporare) la pregunta metafisica de la interrogacion filos6fi-ca ni degradarla de algiin m od o a mero "residuo" helenistico. Alld dond e se plan-tea la pregunta sobre el origen y el fin de todo lo real, se deja en un segundopiano lo que es especifico de la biisqueda filos6fica. [... Asi,] un fil6sofo quequiera de verdad penetrar en los fundamentos, nunca podrd sustraerse fdcil-menre a este reto -que es estimulo representado por el problema de D ios, dela pregunta sobre el fundamento y el sentido del ser " . El fil6sofo que se pre-gunta en serio sobre Dios no es menos filosofo, sino mds bien todo lo contrario.


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preserva. S61o ob ran do de este m od o, [la filosofia] permanec e fiel a si misma ' .Donde el pensamiento anadira unos anos mas tarde, en 1999 interrum-pe del todo este dialogo con el pensamiento de la fe, esta acaba como ha di-cho en una ocasion Jaspers en "una seriedad que termina por estar vacia". Alfinal, el pensamiento se ve obligado a renunciar a la cuesti6n de la verdad, locual significa renunciar a ella misma. Pues una filosofia que no se pregunta yaquienes somos, para que estamos, si existe Dios y la vida eterna, esta acabadacom o filosofia ". N o s61o la fe necesita de la filosofia, sino qu e la m isma filo-sofia n ecesita d e la fe para sobrevivir. E nt re la fe y la filoso fia se da un necesa-rio dialogo, que les llevara al reciproco apoyo y a la supervivencia en un mun-do no siempre bien dispuesto a acogerlas.

2 . F E Y R E LIGIO N E SVolvamos por un momento a Bonn, donde el joven profesor estaba dan-

do sus primeros pasos especulativos. Se planteaba entonces la cuesti6n de losderechos de otras culturas y religiones respecto a la fe. En un articulo tituladoTheologia perennis?, hablaba ya de la importancia de la raz6n en el cristianismo;afirmaba en aquel lejano 1960: La idea de los derechos de otras culturas res-pecto a la Palabra de Dios es un asunto tan antiguo como la misma teologiacristiana, la cual se apoya en general en la idea de que tiene algo en exclusiva.La revelaci6n se daba ya en el mundo judio: salus ex Iudeis!; pero la teologia seapoya totalmente en el genio griego. Este viraje que los Padres percibian cla-ramente cuando apenas intuian las consecuencias requiri6 la creaci6n de unanueva situacion. Supieron proporcionarla Justino el martir primero, y Clemen-te y O ri'genes despu^s: Cristo asi argum enta Jus tino es segiin el texto delos evangelios el Logos, esto es, la razon, el sentido; ahi esta todo: hay un vin-culo con la razon, una relacidn con el sentido (tambi^n cristiano), pues la ra-z6 n {die Vernunji), el sentido (der Sinn) y Cristo son una y la misma cosa. Laracionalidad y el sentido {das Verniinftige und Sinnhafie), que se dan antes ydespuds de Cristo, se adeciian a Cristo como el todo a la parte: l es el todo delo que antes se encontraba en el universo en partes separadas. Por eso, el que


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Justino vivio pendiente de este pensamiento y profundizo en el. Clemente ha-blo de la salvacion de la hum anid ad que viene de Cristo, de la sabiduria heb reade D ios por la Ley; pero tam bien [recordo] que el pensam iento griego habia al-canzado su plenitud por medio de la filosofia. Casi todos los Padres siguieronel dicho de que el Nuevo Israel de los creyentes aprovecho los restos egipcios:tom o a pleno derecho tod o lo que pu do de los tesoros de los egipcios, desde supasado pagano hasta su futuro cristiano* ".

Tres aiios mds tarde, en 1963 y ya en Munster, el joven Ratzinger escri-bia un articulo sobre teologia de las religiones, publicado luego en un homena-je a Karl Rahner^". Tiempo despues nos cuenta el origen de ese escrito y el con-texto historico en que surge: Desde 1955 a 1963, en mis clases de teologia enFrisinga y Bonn, habia enseiiado filosoffa de la religion e historia de las religio-nes, y habi'a descub ietto la importanc ia de estas. En 1964 aparecio publicada es-ta aportacion, cuando el concilio se encontraba en su punto culminante; losgrandes debates sobre la Iglesia, la revelaci6n, sobre las relaciones entre Iglesia ymundo dominaban la produccion teologica. El tema de las religiones se halla-ba, de alguna m anera, al margen. En el concilio habia encon trado un lugar mdsbien accidental y marginal al menos si se considera en terminos cuantitati-vos en el decreto Nostra aetate, publicado el 28 de octubre de

Una vez situado en el tiempo, continua describiendo el prop6sito de suarticulo. Me parecio oportuno rendir homenaje a Karl Rahner, con ocasi6n desu cumpleanos, con una contribucion sobre un tema que todavia se estaba de-sarrollando en la conciencia teologica. En efecto, el gran te6logo en el quin-to volumen de sus Schrifien (1962 ) , habia incluido un articulo publicado porprimera vez en 19 61 , con el titulo Cristianismo y religiones no cristianas, en quellamaba la atencion sobre el hecho de que [...] tambien toda religion existenteen el mundo se habia convertido segiin el enrendia en un problema y enuna posibilidad para cada persona. Esta aportaci6n, que Rahner acun6 con elnombre de "cristiano anonimo" como palabra-clave en su respuesta al desafiode las religiones, se ha convertido despues en el pu nto de partida de un debatetal vez demasiado controvertido ^

Y continiia exponiendo ahora su postura personal, en la que quiere


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esta tesis, pero no me parecia adecuado discutirla en una Miscellanea dedica-da a d. M e pareci6 mas op ortu no am pliar la cuesti6n para poder entablar undialogo con las religiones ^'. E n con creto, R atzinger n o vei'a claro qu e la rela-ci6n con otras religiones se redujera al problema de la salvaci6n, al mismotiempo que sostenia que no se tenian en cuenta las grandes diferencias queexisten entre una religi6n y otra. Faltaba una previa fenomenologi'a de las re-ligiones ^^ Era de la opinion de que, en primer lugar, se deberia alcanzar unavision panoramica de las religiones en su estructura hist6rica y espiritual".De este modo, sostiene que las religiones del mundo pueden tener una fun-cion pro-visional y pre-cursora respecto al cristianismo. Pone aqui comoejemplo el caso de los M agos. ^N o han llegado acaso a C risto (M t 2,1-23)gracias a la estrella, es decir, por medio de la "superstici6n", a trav^s de la re-Iigi6n de ellos [...]? Su religi6n se ha arrodillado, por asi decirlo, delante deC risto ^^. Por otro lado, se da de igual modo en el cristianismo esa dura cri-tica a los falsos idolos que aparece en el A ntig uo T estam ento (por ejemplo ,en Is 44, 6-20). En resumen, podemos decir que el cristianismo, segiin laconcepcion que tiene de si mismo, esta al mismo tiempo en una relaci6n de"si" y "no" respecto a las religiones ".

C om ienza pues nuestro teologo el analisis fenomenol6gico que ha pro -metido. La primeri'sima impresion que uno recibe cuando comienza enasunto de religiones a echar una ojeada mas alia de los limites de la propia,es la de un ilimitado pluralismo, de una diversidad incluso opresiva, que ha-ce presentarse a priori como ilusoria la cue stidn de la verd ad. [...] La diversi-dad de religiones se parece a la diversidad de lenguas, que pueden ser tradu-cidas la una a la otra, pues se refieren a la misma estructura delpensamiento *. Existe tambien una Babel de las religiones. A partir de estaprimera impresion de absoluta diversidad, se llega tras una primera fase derefiexion a una posterior unidad. Este planteamiento coincidiria plena-mente con el relativismo religioso que se da en algunas religiones asiaticas.Analiza tambien las raices filosoficas del problema, que se encuentra tambidnen el pensamiento de occidente. La filosofia moderna de la religi6n esta con-vencida incluso de llegar al fundamento de esta identidad oculta. Segiin estaconcepci6n suya, cualquier religion mientras sea "autdntica" tiene su


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punto de partida en aquel tipo de experiencia de la divinidad que los mfsticosde todos los tiempos y lugares, unidos en ultima instancia, han vivido siem-pre y viven ahora. [...] La religidn hecha de artfcuios y fdrmulas serfa una re-ligidn "de segunda mano", mera participacidn de la experiencia vivida en lamfstica [de la indistincidn] que es en sf misma inefable^'. La religidn se con-vierte entonces en pura mfstica.

Por el contrario, afirmara Ratzinger, los datos apuntan en otra direccidn,y rechazarfan de lleno este mon ism o religioso. C uando se analiza la historia delas religiones en su totalidad en la m edida en la que las conoce mo s se tie-ne la impresidn de una estaticidad mucho menor: se cae en la cuenta de un di-namismo imponente, propio de una historia real [...]. La pura indistincidn a laque conduce la interpretacidn mfstica, no tiene en cuenta un estructurarse cla-ro , que hoy nos resulta del todo evidente ''. Las religiones no serfan de este mo-do tan iguales, sino que cada una se mostrarfa en su propia complejidad. Poreso el cristianismo puede ser tambidn objeto de este analisis diferencial. Reali-za entonces el joven profesor un recorrido por el origen de las religiones: traslas manifestaciones religiosas primitivas, vendran las religiones mfticas; des-pues, se intentara salir del mito por medio de la mfstica, de la revolucidn mo-notei'sta y de la ilustracidn racional, que tuvo su primera manifestacidn enGrecia. En esta, el mito como forma de conocimiento precientffico resulta su-perado y se instala en la radicalidad del conocimiento racional. El elemento reli-gioso resulta algo sin sentido y, com o m uch o, le queda tan sdlo una funcidn pu -ramente formal de ceremonial polftico, en cuanto referido a la polis. Ahorabien, si bien el cristianismo, en la ^poca antigua, habfa conseguido aliarse conlas tendencias de la ilustracidn griega, esta se desarrollara de m od o plen o en laepoca moderna^'.

Asf, tambidn ahora nos encontramos con la curiosa paradoja de la secre-ta alianza entre la Ilustracidn moderna y las religiones orientales: ambas tien-den a un m isticismo indiferentista' . Adem as, este frente com iin oriental e ilus-trado muestra sus exigencias de un modo terminante, lo cual evidencia unatremenda paradoja: imponer al cristiano que la mfstica es la linica realidadvinculante supone una pretensidn parecida a la del que pretende imponer aCristo al que no es cristiano''. En estas sucesivas ilustraciones racionales que


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han tenido lugar a lo largo de la historia, la exclusividad de la razon se con-vierte en un reto frente a la supuesta exclusividad de la religion (recudrdese elsapere aW^/kantiano). Tambi^n en este caso el creyente, o simplemente elho m bre piadoso , debera establecer los limites de esta exclusividad. fista se mu e-ve dentro de determinados limites categoriales, en los que tiene una rigurosavalidez; pero afirmar que el hombre puede conocer solo dentro del ambito es-tablecido por estos limites es una decisi6n apriori'stica, por lo demas desmen-tida por la propia experiencia ^ critica R atzinger. El cono cimiento puede au-totrascenderse y llegar a mas y, a su vez, el tinico conocimiento no es elexclusivamente racional.

Estos hechos diferenciales sitiian al cristianismo en relacidn con otras re-ligiones: la asuncidn de la raz6n humana de manera critica, y la superaci6n delmisticismo de la indisticidn con la relacion con un Dios personal. N os pare-ce que la conclusi6n decisiva es que, para la fe cristiana, la historia de las reli-giones no es el lugar del eterno retorno de lo id^ntico, de lo que no alcanzanunca la verdad, de lo que esta fuera de la historia. Quien es cristiano sabe quela historia de las religiones es una historia real, un recorrido cuya direcci6n sig-nifica progreso, y cuyo caminar significa esperanza^\ El cristianismo tieneuna meta clara: Cristo, el Logos hecho hombre. Asi, la relaci6n entre fe y reli-giones es real, pero puntualizara en 2 0 0 3 en mi opinidn, el concepto decristianismo sin religi6n es contradictorio e irreal. La fe ha de expresarse comoreligi6n y en la religidn, aunque es evidente que no puede ser reducida a es-ta ^. Se requiere por tanto una distinci6n y un aquilatamiento de los concep-tos de fe y religi6n, sin confusiones ni excesivos distanciamientos^''. Lo quelleva a una religi6n hacia otra y conduce a los hombres por el camino haciaDios es la dinamica de la conciencia y de la silenciosa presencia de Dios en ella,y no la santificacidn de todo lo que se encuentra, y que exime a los hombresde una busqueda mas profunda *. Huyendo de una ingenua identificaci6n en-tre las religiones, hemos de llegar tambien a los hechos diferenciales del cris-tianismo.


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3. FEYRAZONLa esencia de la fe consiste en repensar {nacb-denken) lo que se ha of-

do ". La fe exige comprensidn por parte de la razdn: en esto consiste la aven-tura del creyente. En una conferencia, pronunciada en 1988 en la Universidadde Eichstatt (Baviera), y despues titulada Derribary edificar, el prefecto anali-zaba los peligros de la ^poca, como por ejemplo las drogas y el terrorismo, laaparicidn del virus del sida o la catastrofe nuclear de Chernobyl'"'. Sin embar-go, apreciaba tambien una serie de efectos positivos, como un nuevo despertarreligioso en occidente. A pesar de todo, Ratzinger no deja de prevenir contraciertos riesgos. La nueva demanda religiosa puede dirigirse muy facilmente ha-cia el esoterismo, puede evaporarse en el puro romanticismo. Debe enfrentarsea dos barreras muy dificiles de superar. En primer lugar, parece dificil aceptarla indispensable continuidad de una disciplina estable, la fidelidad a un itine-rario lineal, que no se deja engafiar abandonando el orden de la voluntad y dela razdn a las faciles compensaciones que puede ofrecer una "t^cnica de los sen-timientos". Mas dificil todavfa parece ser satisfacer tales demandas en el con-texto comunitario de la vida de una "institucidn" religiosa, en la cual la "reli-gidn de los sentimientos" adquiere un status de "fe" y se convierte de este m od oen forma y camino comunitarios. Donde no se supera esta doble barrera, la re-ligidn degenera en un producto de consumo, y no desarrolla ninguna fuerzaque u na la comu nidad a los individuos. La razdn y la voluntad vienen a men os.Queda el puro sentimiento y esto es... demasiado poco^'. Esta nueva religiosi-dad algo difusa corre el peligro de perder la razdn y, por tanto, la cabeza, po-drfamos concluir.

La razdn esta en el origen del cristianismo, y se constituira en defensatan to de la ^tica como de la religidn cristiana. Tamb ien en una conferencia quetuvo lugar en H am bu rgo en 1998 , volvfa Ratzinger a expiicar de nuevo los orf-genes remotos del cristianismo como sfntesis entre fe y razdn. La fe de Israelque se presenta en la traducc idn de los LXX manifestaba un acuerdo en tre D iosy el mundo, entre razdn y misterio. [... Sin embargo,] una universalidad plenano era todavfa posible, ya que no se podfa dar una plena pertenencia [de Iosprosdlitos al pueb lo de Israel]. En este sentido ha sido el cristianismo el prime -


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tas personas Cristo se convertia en el descubrimiento del amor creador, la ra-z6n del universo se habia revelado como amor, como aquella raz6n mayor queacoge en si mism o y q ue sana tam bien lo que es oscuro c irracional ''^ Fe, amory raz6n constituyen las bases Firmes de la religi6n cristiana. La razon y el amorpresentes en D ios en toda su plenitud dan sentido a la realidad, y seran los m e-jores guardianes de la fe en los tiempos dificiles.

Por eso, esta leal reivindicacion de la raz6n p or parte de R atzinger n un -ca pretendera ser racionalismo, ni tampoco un ejercicio de elitismo intelectual.La raz6n se alt'a tambidn por ejemplo con la sencillez, para poder seguir la re-comendaci6n evang^lica: sed astutos como serpientes y sencillos como palo-mas (M t 10, 16). D e hecho, ya en un articulo pub licado en 1975, don de re-coge una reflexidn sobre la situacion de la Iglesia tras la posguerra (momentoen el que habian florecido en la Iglesia alemana multitud de iniciativas acadd-micas e intelectuales), habia de la simplicidad necesaria para la fe. La letra ma-ta, recuerda, y los excesos intelectuales pueden ahogar la fe. Sigue su exposicioncon una cita de Tomas de Kempis: "Aunque supieras de memoria toda la Bi-blia y las sentencias de los filosofos, ^de qud te servirfa todo esto sin el amor deD ios y sin la gracia?" [...] Ten em os, en fin, el testim on io de la Esc ritura. P i^n -sese en la acerada burla con que Pablo, en la primera carta a los corintios, se en-frenta a la sabiduria de los griegos, oponiendo a ella la sencillez de la procla-ma ci6n cristiana. La cruz del hijo del carpinte ro de N azaret aparece a los ojosdel creyente como la sabiduria de D ios, ante la que los hom bres, con to do susaber, han pasado sin entender su significado (1 Cor 1, 21). El origen de todoeste movimiento se encuentra en la alabanza que Jestis hace a los sencillos: "Yote alabo. Padre, Senor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas alos sabios y prudentes, y se las has revelado a los sencillos (nepiot). Si, Padre, asite ha parecido mejor" (Mt 11, 25par.). En estas palabras esta la raiz de esta re-serva frente al saber academicista que reaparece una y otra vez a lo largo de lahistoria de la Iglesia ''^ La razon ha de ser compatible con la sencillez evange-lica. En esto tambidn se advierte la universalidad y la apertura de la razon.

^C6mo se concilian entonces esta sencillez con la necesidad de la Iglesiade ir a todo el mundo y predicar el evangelio (cfr. Me 16, 15)? ^C6mo se com-patibilizan la fe, la raz6n y la sencillez necesarias para alcanzar la verdad? E1


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anunciada. Esta destinada a todos porque "Dios quiere que todos los hombresse salven y lleguen al conocim iento de la verdad" (1 Tim 2, 4). El amor que pi-de la fe y que pertenece a la esencia mas fntima de esta fe, no excluye la nece-sidad de que el otro alcance la verdad''''. Verdad y amor, anuncio y dialogo sonexigencias conjun tas e intrfnsecas. De este mo do , para que se d^ esta unid ad en-tre fe, razdn y universalidad, Ratzinger propone tres tesis. Primera tesis: Lafecristiana se mantiene abierta a la cultura y ha recorrido un trecho de su camino encompania de la ilustracid no ^'', enten dida esta en sentido am plio. Las razones qu enuestro autor aduce son una vez mds de tipo histdrico'"^. Israel primero y laIglesia despues rechazan ese transfon do mftico que, por o tra parte, les podfa ha-ber facilitado bastante su andadura; optan de este modo por la razdn, por lailustracidn.

Segunda tesis: Lafe cristiana rechaza equipararformacidn e ilustracidn, yconcebir la ilustracidn com o el unico camino de salvaci6rti> ". Sigue Ratzinger consu desarrollo histdrico, y nos explica: identificar la fe con la ilustracidn conla interpretacion del cristianismo como ateismo es un error [...]. La fe cris-tiana vive, en efecto, desde una decisidn basica enteramente distinta. [...] Lailustracidn, en este sentido, es razdn sin rafz, para la que sdlo tiene valor lo quepuede saberse y que, como consecuencia, se pierde cada vez mas en lo factible.Formacidn y cultura se identifican con la cantidad de cosas que se saben. Sdlolo empirico cuenta. [...] Para el cristiano [por el contrario] no es mas culto niesta mejor formado el que mas sabe y puede, sino el que es mas ser hum an o yde la manera mas pura. Y esto no puede ser ni puede hacerlo un hombre, sindejarse tocar por aquel que es fundamento y medida del hombre y de todoser'"'. Sdlo Cristo que es la Verdad puede hacemos mejores conocedoresde la verdad. La erudicidn y la sabidurfa humana no spn siempre una condi-cidn de posibilidad para la fe, para la participacidn de la Sabidurfa divina. Se-rfa esta la verdadera ilustracidn de la razdn.

Tercera tesis: La fe form a al homb re. P ide d iversos niveles de formacidn, se-gun los conocim ientos y la situacidn de cada persona, y establece en cada plan deformacidn los puntos de referencia necesarios para que esta sea algo md s que sim -ple conocimientOK "" . La fe requiere esa condicidn previa de la humildad intelec-


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la fe misma: no se halla por asi decirlo como aquel punto oscuro que re-chaza la ilustracion, junto a la formaci6n y la ensenanza. La Iglesia primitivaaplic6 a la fe el concepto basico que el mundo antiguo reservaba para la ense-iianza y lo reclamo para si: paideia. La fe es eruditio, un desbastar y pulir alhombre, un formarle para la apertura y la profundidad. Una fe roma, cuasima-gica, qu e estuviera jun to a la vida com o un a instancia extraiia, no serf a una fecristiana. [...] La revelacion de Dios busc6 a los sencillos: no por resentimientocon tra los poderosos, como suponfa N ietzsche, sino porq ue en estos se hallabaaquella inapreciable ingenuidad que se abre a la verdad y que no sucumbe a latentaci6n intelectual del nihilismo. T odo esto deberfa bastar para que los cris-tianos de todos los tiempos sientan un gran respeto por los sencillos de cora-z6n'". La fe cristiana es por tanto una fe ilustrada por la razon, pero sin caeren la presuncion o la prepotencia. Sera de este modo una raz6n universalmen-te abierta, tambien a los sencillos.

De igual manera, el sentimiento entrara tambien en el ambito de la fe, ytampoco encontrara demasiados problemas para relacionarse con esta razonuniversal y abierta. Asf, en la conferencia que tuvo lugar en Hamburgo en1 9 9 8 , despues titulada de modo significativo como Lafe entre la razon y el sen-timiento, R atzinger explicaba la larga historia q ue m edia entre la concepci6n dela religidn como sentimiento o como algo puramente racional. La Ilustraci6n[del siglo XVIII] enarbolaba la bandera de "la religi6n dentro de los lfmites dela pura raz6n". Sin embargo, esta religi6n de la pura razon se disgrego rapida-mente, pues sobre todo no tenfa la fuerza para sostener la vida. La religion, quedebe ser una fuerza que tire de toda la vida, sin duda tiene necesidad de unacierta racionalidad. [...] Sin embargo, por otro lado la religion tiene necesidadde un mandato superior a lo que ella misma ha pensado, ya que s6lo asf es po-sible aceptar el desaffo incondicional que esta impone al hombre. De este mo-do , al final de la Ilustracion, [...] se ha buscado un nuevo espacio para la reli-gi6n, en el que esta podfa vivir al amparo de los ataques de los nuevosconocimientos de la razon [...]. Por lo tanto, a la religi6n le fue asignado el "sen-timiento" como el ambito propio de su existencia en la vida humana^'. La re-Iigi6n habfa abandonado la raz6n una vez mas, y se refugiaba en el mundo delos sentimientos.


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bargo se fragmenta en particularidades, se separa con frecuencia de los grandescontextos espirituales y, en vez de dar fuerza al hombre, le promete mas podery la simple satisfaccidn de sus necesidades. Se busca lo irracional, la supersti-cidn, la magia*l Paraddjicamente, la religidn cae en la misma supersticidn quequerfan evitar los ilustrados. Los suefios de la razdn producen monstruos, tam-bien en el am bito de lo religioso. El dejar la religidn en las exclusivas ma nos delsentim iento trae todavfa peores consecuencias que el mero racionalismo, com oel integrismo y el fanatismo. Por eso, no hay otro camino: razdn y religidn de-ben encontrarse de nuevo, sin disolverse la una en la otra". Se requiere portanto una razdn abierta y universal, que no sdlo este centrada en los aciertos ylogros de la ciencia, sino que este en consonancia con toda la vida humana.

Esto significa term ina diciendo el prefecto en H am bu rgo que el ra-dio de accidn de la razdn debe ampliarse de nuevo. Hemos de evadirnos de laprisidn construida por nosotros mismos, y reconocer otras formas de verifica-cidn en las que pueda entrar el hombre en su totalidad. Lo que necesitamos esalgo parecido a lo que encontramos en Sdcrates: una actitud de espera, que semantiene abierta y que pone la mirada mas alia de sf misma. Esta actitud Uevdconsigo en su momento al encuentro entre dos mundos espirituales ^Atenasy Jerusaldn, e hizo posible una nueva ruptura historica. Tenemos necesidadde una nueva actitud de busqueda, y tambidn de humildad, que nos permitaorientarnos'''. Necesitamos una razdn abierta a la fe, al amor y al mismo sen-timiento. Entonces, Atenas y Jerusalen, logos griego y dabar bfblico se encuen-tran y se apoyan recfprocamente. La humildad llevara paraddjicamente a un en-grandecimiento de la razdn; y en este proceso de purificacidn y elevacidn, la fepuede tener una importancia decisiva.

De este modo, la razdn en determinadas condiciones ha triunfadoen el seno del cristianismo. En la famosa conferencia pronunciada en la uni-versidad de La Sorbona a finales de 1999 , y que se ha publicado en algunos lu-gares con el sugerente tftulo de La victoria de la inteligencia en el mundo de lasreligiones''^, Ratzinger recordaba lo que constitufa el mensaje cristiano para losprimeros intelectuales creyentes. Habia de los salmos y de san Pablo, de los apo -logistas del siglo II y de san Agustfn. E1 cristianismo tiene, en esta perspecti-


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del discurso paulino en el Aeropago en adelante, se presenta con la pretensi6nde ser la religio vera. Esto significa que la fe cristiana no se fundamenta en lapoesi'a o en la polftica (estas dos grandes fuentes de la religi6n), sino en el co-nocimiento. En el cristianismo, la racionalidad se ha convertido en religi6n yno ya en su adversario'^ La razon y la inteligencia juegan un papel determi-nante en el cristianismo, frente a otras religiones que se fundamentan en otrasfaceras o actividades del ser humano.

Sin embargo, esta afirmacion ofrece serios problemas para la mentalidadactual. Es exactamente loque sostiene hoy la racionalidad: la verdad en cuan-to tal no la conocemos; con las imagenes mas diversas, en el fondo, entende-m os lo mismo. [...] Existen muchos caminos, muchas imagenes: todas reflejanalgo delT odo, pero ninguna es el T o d o ' ' . El relativismo no acepta este argu-mento sobre la existencia de la verdad. Asf, ante esta crisis de dispersi6n de laciencia y del conocimiento, el prefecto apelaba a algunos desarrollos cientfficosque reivindican la necesidad de la raz6n para construir la ciencia y alcanzar unaimagen del m u n d o . La cuestion es si sigue siendo verdad aquella convicci6nfundamental de la fe cristiana y de su filosoffa: In principio erat Verbum alprincipio de rodo estaba la fuerza creadora de la razon. La fe cristiana es hoycomo ayer la opcion por la prioridad de la razon y de lo racional '*. Eneste as-pecto se encontrarfa un p u n t o de acuerdo entre el cristianismo y las necesida-des de la ciencia. Ahora bien, como hemos venido diciendo, esta raz6n nopue-de ser una mera razon matematica: hade estar abierta al amor y al resto de lasdimensiones de la persona. La persona necesita ofr: necesita una raz6n que lle-gue hasta el fondo del corazon. Solo cuando el entendimiento permanece abier-to a la magna razon, puede ser realmente inteligente y conocer la verdad. El queno ama tampoco conoce (cfr. 1 Jn 4, 8). [...] C uan do se excluye la raz6n de laque venimos hablando, el entendimiento se convierte en tiranfa de la irracio-nalidad ". La fe cristiana concluye R atzinger libera a la raz6n de esta lo-cura, a la vez que se apoya Firmemente en ella.

Pablo BLANCO SARTOFacultad de Teologfa

Universidad de N avarra


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razón y cristianismo ratzinger (pablo blanco)

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