rayamiento en la aldea de los nuevos kimbisa

7/25/2019 Rayamiento en La Aldea de Los Nuevos Kimbisa

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Rayamiento en la aldea de los nuevos Kimbisa

Grfico de la iniciacin y del templo de los nuevos Kimbisa.Cuando el sol comenz a ocultarse en la selva amaznica, elritmo de la aldea cambi por completo, pasando del moderadoajetreo cotidiano a la excitacin colectiva de los preparativospara mi rayamiento. Yo observaba a los hermanos entrar y


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salir del templo dando carreritas y portando toda clase decosas - fuentes y cestas con yerbas, frutas, bebidas yalimentos; monos y diversas aves, incluyendo un guacamayo;

amplificadores, tambores y otros instrumentos musicales yobjetos rituales - sentado entre las gruesas races de lamafumeira, que formaban un cmodo asiento natural frente alboho, amplio y circular, destinado nicamente al cultomgico. Tena que permanecer all sin moverme hasta queempezara la ceremonia, haciendopenitencia, que es unconcepto que Andrs Petit tom del catolicismo y acopl, a sumanera, en la liturgia Kimbisa.

Record que en mi primer rayamiento, en la regla Kimbisa delSanto Cristo del Buen Viaje, tuve que hacer penitenciadurante varias horas, hincado de rodillas en la tierra, con losojos vendados, frente a una prenda. Esta vez, al ser ya mitercer rayamiento kimbisa ( el segundo fue cuando me rayaronPadre o Tata, como prefieran decirlo ) y no existir, por tanto,

factor sorpresa alguno, no tena sentido vendarme los ojos,pero de la penitencia -que es una oportunidad forzada delimpiar la consciencia del churre de los errores y pecados delpasado, antes de entrar en el templo-, no me pude librar.

La penitencia es esencial para todos, seamos nefitos o brujosconsagrados, porque hay arrastres que no se quitan con baos,despojos, ni rompimientos, si no somos capaces deenfrentarlos y vernos en su reflejo, hasta que logremos vencera esos demonios y perdonarnos a nosotros mismos connuestros propios medios. Para las grandes religionesorganizadas, como la iglesia catlica, el pecado es unamancha moral que debe ser limpiada para no ofender con su


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vulgaridad a la divinidad y a los espritus santos, pero en lamagia y en la brujera, que son disciplinas prcticas, evitamoslos juicios morales, tan susceptibles de ser manipulados por

diversos intereses y/o grupos, y preferimos guiarnos, no porlas reglas de los juegos y modas de las sociedades humanas,sino por las leyes espirituales de Nsambi - el Creador-, comoel hecho universalmente aceptado de que, cualquiercrecimiento y evolucin espiritual o mgica solo es posibledesde una mente fuerte y disciplinada, que sepa acallar elruido de las preocupaciones mundanas proyectadas por el ego,y modular el pensamiento a voluntad, para sintonizar con las

frecuencias precisas de cada entidad espiritual de los planosastrales o metafsicos. Los espritus descarnados o difuntos, ylos espritus naturales -como los Elementos, los Vientos, losAstros, los mpungus del mundo vegetal y los totems del reinoanimal, entre otros- no poseen cuerpo o materia, pero senerga. Y la energa, como todos sabemos, puede serempleada de muchas formas prcticas -curacin,

conocimiento, poder, amor, venganza, etc- que constituyen labrujera.

Es decir, que a diferencia de la penitencia religiosa, que sehace para lavar los pecados morales, la penitencia de losbrujos es una especie de auto-despojo mental. Por eso vemostantos casos de ex-criminales, personas que encontraron atiempo el camino de los brujos y se salvaron. No fue porquese volvieran moralistas despus de una vida de maleantes, sinoporque el mundo mgico resulta ms apasionante yprovechoso que el mundo del hampa, pero, paradgicamente,exige una serenidad y concentracin que es difcil cultivar enambientes violentos. Por eso es frecuente ver cmo los nervios


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de acero de un delincuente se transforman en virtudes mgicascon la prctica de la brujera. No se vuelven buenos por seguirninguna moral humana, ya sea social o religiosa, sino que

trascienden la maldad a medida que evolucionanespiritualmente, as de simple.

Yo era consciente de que la penitencia es simblica, en elsentido de que no se trata de esas pocas horas de meditacinantes del rayamiento, sino de alcanzar un estado mental a lolargo de la vida; pero tambin lo era del tremendo valor delsmbolo, ya que el nefito recordar cada detalle de la noche

de su iniciacin el resto de su vida, como una leccin grabadaen fuego en la memoria, un primer gran paso hacia ladisciplina mental que caracteriza a los brujos. Pero como yono era un nefito, poda darme el lujo de hacer trampa yatender ms a lo que estaba ocurriendo fuera, que dentro demi ser. Quizs por eso Umbral haba dispuesto que no metaparan los ojos. Tal vez la verdadera importancia de mi

penitencia fuera documentar lo mejor posible en mimemoria el singular e indito evento que experiment esanoche.

Nadie hablaba conmigo, pero todos me sonrean al pasar yestaban pendientes de mi. Me ofrecan aguas de yerbas yzumos de frutas para limpiar mi organismo y al mismo tiempomantener mi cuerpo hidratado y nutrido, pese al ayuno( nocoma nada slido desde antes del medioda, cuando medieron una ensalada de verduras, huevos y frutas ). Cuandosent ganas de orinar, un chico que pasaba se volvi hacia mde pronto, como si hubiera escuchado mis pensamientos, y meindic con un gesto de la mano que orinara del otro lado del


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rbol, que da a la selva y es poco transitado. As lo hice yluego me qued pensando s no habra sido todo ilusin ma,ya que en realidad el chico no haba pronunciado palabra y su

gesto, que en su momento me pareci tan claro, pudo ser unsimple saludo o visaje.

Di media vuelta alrededor del tronco y volv a sentarme en mipuesto, entre las races. Alc la vista y descubr uncalidoscopio de infinitas ramas y estrellas brillando en lanoche alrededor de una luna tan grande que casi poda tocarla.Sus luces titilaban alegremente, como si bailaran con las hojas

de la mafumeira al comps de la aldea. Exista unaconversacin evidente entre el cielo y la tierra a travs deaqul rbol. Cuanto ms me concentraba, ms senta que susvoces se iban aclarando y acercando, como si aprobaran queun intruso mortal espiara su dilogo por un rato. Me esforzabatanto por entender los cuchicheos entre los astros y seres de lanoche y las hojas, piedras y criaturas de la tierra, que llegado

a un punto sent que perda el equilibrio ( lo cual era muyextrao, teniendo en cuenta que me hallaba sentado ) y, depronto, estaba cayendo hacia arriba, fuera de mi cuerpo, comosi la gravedad funcionara a la inversa y el espritu fuera mspesado que la materia que le alberga.

Comprend que mi consciencia se encontraba fuera de micuerpo fsico, a lomos de mi aura o cuerpo astral. Estoyhabituado a viajar a voluntad por el astral y a tratar condiferentes entidades, siguiendo los rituales y procedimientosde seguridad( como el crculo mgico, las patipembas y losrezos correspondientes, entre otros ), pero no estoyacostumbrado a que un ente desconocido me saque de un tirn


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de mi propio cuerpo, como un nio jugando con un caracolentre sus dedos. Fue una sensacin muy desagradable, que porun instante casi me hace sucumbir al pnico, pero logr

controlarme a tiempo. Dej de prestar atencin a los miedosdel ego y lo desped como a un perro. "Cuida la casa", le dije,y el perro, sorprendido, me vio echar a volar -o ms bienascender dando saltos flotantes, como una pluma en el viento-hacia la copa de la mafumeira.

La sorpresa del perro -me explico- era la sorpresa del ego,acostumbrado a regir el pensamiento, que de pronto ve como

otra voluntad superior a la suya lo trasciende, y entonces dejade ladrar sus temores e inseguridades y cumple la orden: sequeda cuidando de que las constantes vitales del cuerpo -esecaracol que ocupamos temporalmente- sigan funcionandocorrectamente mientrasyo vuelo en el astral.

De lo anterior se podra deducir -y lo hago-, que existe ms de

una consciencia habitando cualquier cuerpo humano. Lo qucreemos ser -yo, en singular-, en realidad es nosotros, el -generalmente- mal llevado matrimonio entre espritu y ego.Tan mal llevado, que en la mayora de los casos ni se hablan,como si el otro no existiera.

Por un lado acta el ego -esa voz neurtica que roba tantapantalla en nuestra mente que llegamos a creer que es la nica,como siego yyo fueran lo mismo-, que a lo largo de millonesde aos de evolucin ha ido aduendose del control dealgunos sistemas del organismo humano, como el sistemamotor ( piernas, brazos, articulaciones, msculos, etc, ) y, porconsiguiente, del movimiento de la columna y del cuello, para


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muerte, sin embargo, para evolucionar espiritualmente, eincluso para tener una vida material y emocional satisfactoria,es preciso meditar mucho la muerte, tratar con ella a diario,

hasta perderle el miedo y verla como a nuestra mejor amiga.La muerte es la verdad disfrazada de miedo.

Todo eso y mucho ms, se puede pensar en un instante en elastral, ya que en esa dimensin no funcionan las leyes fsicas,como la dependencia entre tiempo y espacio, del planomaterial. De modo que no puedo precisar cunto rato pasdesde que sal de mi cuerpo y ascend, hasta poder ver, debajo,

la copa de la mafumeira y mi cuerpo sentado entre sus races,con la cabeza mirando hacia arriba y la boca abierta, conexpresin de asombro.

Junto a mi cuerpo se apiaba en silencio un grupo decuriosos.

Distingu al Chino y a Umbral, que miraban hacia lo alto delrbol, como si pudieran verme flotar a travs de sus ramas.Sus caras brillaban de forma inusual, como si Ngonda -nkiside la Luna- les apuntara con un foco de luz desde lo alto deun escenario a oscuras."Deja de mirarte en el espejo y atiende hacia arriba", me dijouna voz que vena del tronco del rbol y de los ojos del padreUmbral al mismo tiempo. "Ve, yo cuido la casa", me ladr elego desde mi cuerpo en silencio.

Hice caso y cambi la vista. Ahora flotaba por encima delboho. En la entrada, afuera, haba una figura oscura que mellam la atencin. No tena sombra el individuo o, ms bien,


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era una sombra sin cuerpo, un fantasma. Pero brillaba de unmodo que le distingua de un nfumbe corriente. Poda tratarsede un santo, de un buda u otro espritu muy elevado. Me

acerqu hasta poder reconocerlo.Conoca el rostro de Andrs Petit de haberlo visto en un par

de retratos antiguos, que constituyen el nico testimoniovisual, documentado, de su apariencia, ya que su cadver,libretas, prendas mgicas, y dems pertenencias, fueronescondidos con gran secreto por sus herederos espiritualesms cercanos. No me sorprendi que fuera l -en cierto modo

era lgico-, pero de todos modos me impresion la intensidady perfeccin de su proyeccin. Los fantasmas de los nfumbescorrientes son muy confusos e inestables, pero el fantasma deAndrs Petit era y ntido y firme como el de un santo o unbuda, o como un holograma.

La voz de Petit son igual que el rbol, los astros, vientos y

piedras rodantes del camino: "Ven, mi nio".

Segu al fantasma al interior del boho. Haba mucho ajetreo,pero nadie reparaba en nosotros. Entre el punto ms alto deltecho cnico y el centro del suelo de tierra apisonada, sealzaba un poste de madera, a cuyo alrededor se colocaban lasofrendas a los distintos nkisi, al estilo delpoto mitan del vodhaitiano. El largo tronco de madera sagrada ( sealado por unrayo, supe luego ) facilita el desplazamiento de las entidadesentre las dimensiones fsicas y las astrales.

El rea de las ofrendas, alrededor del poste, estaba encerradaen un grueso crculo de mpolo o polvo blancuzco, mezcla de


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distintas sustancias aislantes, como cascarilla de huevo, yeso,harina de ame, sales y fula( plvora ), para que los nkisi ykarires no puedan traspasar ese lmite sin autorizacin.

Los miembros de la aldea traan sus propias prendas( mpakas,bastones, nkisi, calabazas, makutos, etc ) y las colocabandentro del crculo para que los gajos comieran en comunincon sus padres, en el orden en que iban siendo llamados conla msica.

Los msicos tocaban sus instrumentos -tambores, sonajeros,

teclados y cuerdas elctricas- y cantaban, situados al oeste delcentro, punto correspondiente al elemento Agua y a la energamgica del sonido. Improvisaban variaciones a partir deritmos y mambos fijos para cada entidad. Sonaban como unadescarga de jazz y un cajn de muerto ocupando el mismoespacio-tiempo. Era una locura, musicalmente hablando, perode algn modo mgico toco encajaba a la perfeccin.

La entrada estaba ubicada en el extremo sur del templocircular y losfundamentos estaban colocados en el suelo osobre diversos taburetes, piedras, etc, contra la pared debamb o colgando de las vigas de bamb del techo, ocupandodesde el este hasta el oeste, casi la mitad del espacio del boho.En esa parte, que vendra a ser el altar, solo operaban los tatasmayores y sus discpulos ms aventajados. El resto de la aldease agrupaba en la otra mitad, contemplndoles trabajar,bailando y cantando, como en un rave. Afuera, un par dechicos velaba mi cuerpo, junto a la mafumeira.

Empezando por el este, puede reconocer a 7 Rayos en la figura


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tallada en cedro de un guerrero con un brazo en alto, a puntode lanzar una lanza ( verdadera, de una tribu del Amazonas ),y el cuerpo erizado de clavos, puntas de lanza y de flechas,

alrededor de un espejo en la zona abdominal. De los pinchoscolgaban tiras de cuero y piel de fieras, ropa rasgada, papelesescritos, fotos, trenzas y mechones de pelo, colgantes, aretes,dientes, etc.

A los pies del nkisi, sobre un tocn, se hallaba una enormegira de la que sobresala un haz de palos y ramas terminadosen lanzas y flechas de slex o metal, y un sable antiguo, de la

poca colonial, rodeando a una cabeza humana, parcialmentemomificada -con algo de pelo y piel acartonada, pero sin ojos,nariz, ni labios, con la mandbula inferior desencajada, unpuro de tabaco entre los dientes, y coronada con una cabezade jaguar disecada y plumas de diversas aves, de coloresclidos y vivos, en lo alto. De los palos colgaban mpakas,makutos, collares y brazaletes de cuentas y cristales,

medallitas y cadenas de oro, con pequeas piedras y cuarzosrojos, colmillos y garras de felinos, plumas y cabezas depjaros, dedos humanos, etc.

Alrededor del nkisi Nsasi y de la gira de 7 Rayos seacumulaban numerosos accesorios y elementos rituales, comogiras de diferentes tamaos, botellas con bebidas ysustancias, frascos con trabajos dentro y velas ardiendoencima, huesos, cuchillos, chamalongos, una pipa con un cabode tabaco, unas claves de madera, un pequeo tambor,manzanas y flores rojas, yeso, etc.

Las tres cosas -nkisi, nganga, y su corte de accesorios y


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atributos- formaban una montaa rojiza de ms de dos metrosde altura, cubierta de sangre fresca y plumas de las avessacrificadas. Nsasi 7 Rayos -el nkisi del rayo y del fuego, de

la electricidad, el corazn de la fiera( en frica es el tigre y ellen, en la Amazonia es el jaguar ), el rey de la selva, el castigode Nsambi, el alma del tambor-, vibraba de energa vital,borracho de menga, de materia viva. Con su poder absorba elhumo de los puros e inciensos cercanos y formaba un cuerpoetreo y cambiante, mediante el cual se manifestaba, danzabacon la msica y, de vez en cuando, se lanzaba sobre algunapersona y la posea durante unos minutos, en plena danza. Yo

vea claramente cmo lo haca con los ojos de mi cuerpoastral.

A su lado estaba Sarabanda -poderoso guerrero, nkisi delhierro y de los metales, de la forja, el ferrocarril, lostransportes, la industria, el trabajo y la fuerza del hombre-, unenorme caldero de hierro de tres patas, repleto de palos,

cadenas y herramientas de hierro y acero, herraduras,machetes, crucifijos, un crneo humano, dos tibias cruzadas,plumas de mayimbe y de cndor, varias mpakas, etc.

Sobre Sarabanda estaba un casco metlico del ejrcitocolombiano, lleno de tierra de crcel, guerra y cementerio,entre otros elementos, de la que sobresale otra kriyumba(crneo ), un par de manos en los huesos, palos cortos, flechas,dardos, una cerbatana, una bayoneta, un revlver, medallasmilitares, una canana con balas, una oreja humana,cornamenta de ciervo, chivo y otros animales, numerosasplumas de aves, y hasta el pico de un tucn. Todo bienapuntalado entre los palos de Sarabanda, y entizado hasta


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arriba en soga de horca y cadenas con grilletes y candados. Setrataba de Watariamba, Cabo Ronda, el guerrero cazador, elsoldado, el polica, el criminal, la fuerza de la guerra y de la

crcel.Coronando la torre de Sarabanda y Watariamba, estaba la pielde un jaguar, fijada con la cornamenta de un ciervo, y encimael crneo de un mayimbe y muchas plumas grandes y negras.

El conjunto pareca un demonio humeante y cornudo, unguerrero de hierro, envuelto en su capa de jaguar y plumas

negras, erizado de machetes, armas y pinchos chorreandosangre, y echando humo como un dragn por varios puroscolocados en los ojos vacos de las kriyumbas y entre loshuesos de las manos. las luces de cientos de velas se reflejabanen los espejos de las numerosas mpakas, como inquietantesojos brillando en la oscuridad.

Astralmente, pude ver la energa entrelazada de ambosmpungus -Sarabanda y Cabo Ronda- con varios nfumbes,formando un solo y formidable nkisi ( al que lo kimbiserosllamamos, simplemente, Sarabanda ), cuya aureola era msamplia e intensa que la del propio 7 Rayos.

A la izquierda de Sarabanda haba una cazuela de cermica,de un hermoso color rojo oscuro -realizada por indgenasvecinos-, sostenida por tres palos medianos, sobre el crculode yeso de un 4 Vientos. Sobre las cuatro flechas, debajo dela cazuela, haba cuatro nsandis de coco. Dos boca arriba, ydos boca abajo. Se trata de Lucero, nkuyo de los caminos,dueo del nsila o suerte de las personas en la tierra, el


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mensajero de Nsambi.

De la tierra oscura de la cazuela roja sobresala un crneo

humano hasta el hueco de la nariz, como si espiara cualquiermovimiento a su alrededor. En el fondo de la cuenca de losojos, tena dos pequeos espejos redondos, que aumentaban lasensacin de vigilancia. Veintin ramas o palos delgados,coronados con plumas de diversos pjaros, formaban un conoen torno a la kriyumba de ojos de espejo, con un penacho deplumas multicolor en la punta.Tambin tena cuatro garabatos: Uno a rayas rojas y negras,

otro a yayas negras y blancas, otro negro con algunas rayasrojas, y otro rojo con puntos negros.

Colgando del techo, justo sobre la cazuela de Lucero, seencuentra una gira mediana, con su tapa, cubierta de trazosde yeso de patipembas, con cuatro plumas grandes de cndorclavadas en sus costados, en cruz, como la firma de un Cuatro

Vientos, que es realmente el espritu de esta prenda. EnBriyumba se le conoce como Ngurufinda, pero para muchoskimbiseros ese nkisi del monte es el propio Lucero, pero porcamino areo.

Es decir, Lucero en la tierra, y 4 Vientos en el cielo, son elmismo Nkuyo, mensajero entre Nsambi y los humanos, seorde los destinos y, por tanto, de la adivinacin. Cualquiersistema de consulta, registro u orculo de los nuevos Kimbisase consagra, ante todo, a Lucero-Cuatro Vientos, el Vigilante,el Guardin de las puertas. Tampoco hay makuto o resguardode proteccin y suerte, que funcione sin su licencia. Engeneral, cualquier brujera para evolucin en el mundo


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material, debe hacerse, para que tenga xito, contando con suapoyo.

La forma del halo energtico de esta compleja entidad mgica,suma de espritus de astros y nkuyos del monte, con nfumbesde humanos, recordaba la silueta de un perro alado, que lomismo retozaba en el suelo, entre los pies de la gente, querevoloteaba alegrmente por encima de sus cabezas.

Despus de Lucero, en el extremo norte del boho, haba unaltar de madera cubierto con delicadas telas rojas, con

patipembas bordadas en hilo dorado, y muchos objetos y lucesde velas y humo de incienso. Era el secreto de Kunankisi, elmayor misterio yfundamento de la regla Kimbisa de AndrsPetit.

Debajo del retablo, en el suelo, escondido tras un fino velorojo, haba un viejo atad de caoba, abierto por la mitad

superior. Dentro se adivinaba un crneo y un traje oscuro, concamisa amarillenta, y un crucifijo en el pecho. Una de lasmangas descansaba fuera del fretro, con una manoesqueltica en el suelo, con los dedos entrelazados a un clizde oro, medio lleno de sangre reciente.

Sobre el altar haban numerosos objetos, fotos, imgenes yfiguras de bulto, entre los que divis varias cruces dediferentes culturas, budas de jade, santos catlicos, collares decuentas, caracoles y semillas, tallas y mscaras africanas,cetros y tongos, dos lanzas cruzadas, un arco primitivo y sucarcaj lleno de flechas, con plumas de mltiples aves, flautas,claves, sonajeros, un instrumento de tres cuerdas montadas


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sobre un hueso largo, ensamblado a un carapacho de tortuga,y muchas barritas de incienso y velas rojas, de distintostamaos, encendidas, rodeando el retrato enmarcado de

Andrs Petit y un nfora de porcelana roja, con finos dibujosen negro y dorado, y un santsimo sacramento de oro y plata,colocados en el centro.

Por encima de todo, en lo alto de la pared, colgaba un Cristodel Buen Viaje de plata, con su mirada puesta en el cielo y sudecisin, tomada; en espera, tan solo ya, de su licencia, parareunirse con el Padre all arriba, en su reino eterno.

A la izquierda del altar de Kunankisi se hallaban las cazuelasde Tiembla Tierra y Brazo Fuerte, las fuerzas del terremoto ydelvolcn, respectivamente. La prenda de Tiembla Tierra esde arcilla blanca, con kriyumba completa, palos y cadenas;mientras que la de Brazo Fuerte es de barro rojo y lleva loscuatro huesos principales de los brazos de un nfumbe

rodeando su crneo, apuntalados con palos emplumados, conlas manos cruzadas por encima. Ambas ngangas estabancubiertas de sangre y muchas plumas blancas. Cuatro gallos ypalomas del mismo color, sin cabeza, reposaban a sus pies,entre restos de sangre, ptalos y yerbas.

Despus vi otro fundamento que me impresionprofundamente: Un esqueleto completo, de pie, con muletas yharapos de yute, como San Lzaro. A sus pies estaba lacazuela de Kobayende, nkisi de las enfermedades y hospitales,llena de palos, yerbas y flores, machetes, los crneos de dosperros, y un sombrero de yarey. Numerosas obras en platosblancos y pequeas fuentes de barro, y velas encendidas, se


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agrupaban alrededor, en el suelo.

Junto a Kobayende estaba Mariwanga, ms conocida en

Amrica como Centella Ndoki, la fuerza de los vientos malos( remolinos, ciclones, huracanes, tornados, etc ), reina de losmuertos y seora del cementerio. Habita una cazuela decermica negra, cubierta de patipembas de yeso blanco. De latierra sobresale hasta los ojos el crneo con pelo de una cabezade mujer. Lleva una corona de bronce oxidada, y un collar deperlas blancas, que contrasta con la tierra oscura, a sualrededor. Lleva dos tibias cruzadas, la quijada inferior del

nfumbe sobre la kriyumba y la corona, palos, machete, bastn,una escoba, cadenas, grilletes, la cabeza de un gato negro deojos verdes, una mueca negra vestida de rojo oscuro ycuentas multicolores, entre otros elementos. La rodean copasde cristal con vino tinto y menga, giras con mambas deyerbas y figuritas de arcilla atravesadas por alfileres, velas,puros, sangre, flores de muertos, humo, el cuerpo del gato y

de algunas aves, plumas negras, etc.

A su lado estaba Madre de Agua, fundamento que agrupa adiversas entidades acuticas, como Kalunga y Chola Wengue,recogidas en diversos recipientes, agrupados en torno a unaVenus de bano -medio vestida con retazos de sedas azules,amarillas y doradas, y cuentas de cristal, ncar, turquesas yotras piedrecitas de diferentes tonalidades-, y cubiertos conuna gruesa red de pescar.

Kalunga, la fuerza de las aguas saladas, de los ocanos y delas lgrimas de las madres, ocupaba una tinaja de arcillacubierta de conchas, perlas, caracoles, corales, estrellas y


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caballitos de mar incrustados, de cuya ancha boca salandiversos palos, mpakas, yerbas, flores, anzuelos, un ancla, unarpn, un machete y una corona de plata, que rodeaban la

parte superior del crneo de una mujer ahogada.Una calabaza junto a Kalunga albergaba la fuerza de las aguasdulces, Chola Wengue, nkisi de la abundancia y de lasensualidad. Estaba decorada con polimitas de Cuba, adornosfemeninos de ncar y cobre, cadenitas y medallas de oro,perlas y piedrecitas de ro. Por la boca de la calabazasobresalan algunos palos, huesos, un largo pual, una mpaka

de caa de bamb cargada, una corona dorada y plumas depavo real y de otras aves coloridas.

A los pies de las prendas, rodeando la red, haba una maracaazul decorada con cuentas, una campanita de oro,endulzamientos en vasos, copas de cerveza y licores, tacitasde caf, diminutos naipes espaoles, un Tarot, una bola de

cristal, un pndulo, cuarzos, giras con mambas de yerbas,flores y preparaciones, figuritas de cera de abejas amarradascon estambres y cintas de colores o castigadas con agujas ycordel apretado, lmparas en calabazas y cocos cortados porla mitad, muchas velas rojas, azules, blancas y de mielardiendo, barritas de incienso, puros y cigarrillos finoshumeando, sangre, cuerpos y plumas de aves recinsacrificadas, etc.

Encima de Madre de Agua, colgando del techo, a la mismaaltura que el 4 Vientos, estaba Ngonda Nkisi, Mam Canasta,la fuerza de la Luna y de las plantas entegenas, la hermanapequea de Lucero, que rige el subconsciente, los sueos y


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ensueos, y la imaginacin. Su recipiente consista en unacuna de mimbre, con un nido encima y varias cabezas delechuzas y bhos dentro, de la que sobresalan yerbas, flores,

cactus, setas, ramas, palos y huesos menudos -de una nia de3 aos-, un garabato y una escoba pequeos, entizado todocon collares de cuentas y plumas de pjaros diferentes,blancas, negras, grises, moradas, azules, verdes, rosadas yanaranjadas.

Delante de los fundamentos, como una fila de peonesprotegiendo a las piezas de mayor calibre, se colocan los

guardieros -nkuyos y kini kinis o muecos de palo-, lasmpakas, calabazas y otras prendas de los miembros de laaldea, ordenadas genealgicamente -los gajos o prendas msantiguos se colocan ms cerca de sus fundamentos y los gajosnuevos, ms alejados-, para que se alimenten y festejen encomunin con los troncos ancestrales, de abuelos a padres, depadres a hijos, y as sucesivamente, vivos y muertos, todos

unidos.

Entre toda esa gruesa franja formada por montones de fetichesy artefactos de brujera, el fantasma de Petit me seal unpequeo nchila -resguardo en forma de corazn o punta delanza- camuflado entre las sombras de varios nkuyos, muyprximo al fundamento de Lucero. Desde el borde exterior dela franja, donde empezaba el grupo de gente, resultabaprcticamente invisible para los ojos de un cuerpo fsico.

En ese momento, los msicos hicieron una pausa y me fij enque los capacitados tambin concluan los sacrificios, y susayudantes corran a limpiar del suelo los restos y a rematar la


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faena con fuertes buches de chamba y aguardiente de caa, ydensos chorros de humo de tabaco y otras yerbas. Losbailadores aprovecharon para refrescarse, y una cuadrilla de

veteranos, comandada por Umbral, sali por la puerta endireccin a mi cuerpo.

"Ya son las horas", me dijo el rostro de Petit antes deesfumarse y los tambores volvieron a sonar, pero en estaocasin con un ritmo ms solemne, casi marcial, y a la vezms hipntico.Deba volver a mi cuerpo, pens, y en seguida estaba afuera,

en la noche, flotando de prisa hacia la mafumeira, dondeempezaba a mover las manos y a sacudir los pies.

Las caras se apartaron un poco de mi rostro, hasta que pudedistinguir al Chino y a Umbral, que me estudiabanatentamente. Detrs de ellos haba otros hermanos curiosos,aguardando para echar una mano, si necesitaba ayuda para

levantarme. Parpadee y respire hondo, y todo el mundo sonri.Me encontraba bien, aunque mareado y con el estmagoencharcado. Vomit, me dieron varias palmadas en la espalda,y me sent mucho mejor.

Mientras me pona en pie y los brujos me guiaban hacia lapuerta del boho, me explicaron que la bebida sacramental quetragu al comenzar la penitencia, cuatro horas atrs, contenauna dosis generosa de cierta mezcla de plantas de poder, quelimpia y dilata los canales espirituales. Crea el mismo efectoen el aura que varios das de ayuno y concentracin, pero sindesnutrir, ni deshidratar al organismo vivo. Una purificacinindispensable para entrar al templo y jurar como nuevo


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Kimbisa. Este requisito, me cont el padre Umbral, fueinspiracin directa de San Petit, cuando fundaron la aldea.Desde entonces, todos los novicios pasan por lo mismo.

Nos detuvimos y me vendaron los ojos antes de llegar a lapuerta. Alguien golpe tres veces sobre madera, y una vozgrave respondi desde el interior: "Quin llama?". A partirde ah se desarroll el tradicional dilogo del juramentoKimbisa, con muy pocas variaciones del texto original, queaparece en el libroLa Regla Kimbisa del Santo Cristo delBuen Viaje, de Lydia Cabrera.

Terminado el juramento, estallaron frente a mi muchas vocesque me animaban a cruzar el umbral de la puerta. Di tres pasosa ciegas y todo el mundo empez a gritar y a aplaudir. Mequitaron la venda y la msica arranc de nuevo, pero nadiebailaba. Me hicieron un corro que se fue abriendo y cerrandoa medida que avanzaba hacia el poste central.

El padre Umbral y sus amigos me escoltaron hasta un pocoms all delpoto mitan, donde empezaba la franja de prendasy fetiches que separaba a los fundamentos de la multitud. Nosdetuvimos all, la msica se interrumpi en seco y se hizo unsilencio sepulcral, que hasta las aves nocturnas que poblabanla selva respetaron, durante unos instantes eternos, hasta queUmbral volvi a hablar:

"Entre todas esas prendas hay algo que dej para ti", me dijo."Tremelo!".

Me orient como pude en medio de la expectacin general,


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hasta localizar los fetiches, frente a la cazuela de Lucero.Camin con cuidado de no pisar nada, consciente de tenertodos los ojos clavados en cada paso que daba. Me inclin y

recog del suelo el nchila con la mano izquierda. Esperaba queestuviera all y que fuera exactamente igual a como lo percibcon mi cuerpo astral, un rato antes, pero an as me sorprendicomprobarlo.

Al darme la vuelta hacia Umbral con el nchila en la mano, sequebr el silencio de golpe y todo el mundo prorrumpi envtores y abrazos. "Bienvenido, hermano!", me gritaban con

alegra.

Entonces segu hasta el altar y salud a Kunankisitendindome boca abajo en el suelo, con los brazos en cruz yla mirada fija en el espejo del santsimo sacramento, quereflej la luz de todas las velas de la sala, cegndome por uninstante en el que se detuvo el tiempo y pude entender los

secretos que el gran misterio y tesoro de los Kimbisa meconfiaba, y que no debo revelar por ahora.

Despus salud uno por uno a todos los fundamentos, y luegovolv al altar y me sent en un taburete que pusieron, con lospies descalzos sobre la tierra y el torso desnudo. El rayamientoconsisti en una firma que me tatuaron con tinta negra y rojaen el pecho, encima de la vieja cicatriz de Tata. Y me lohicieron con los ojos bien abiertos, entre brindis, bromas ycaladas, para mayor diferencia con el ritual antiguo.

La msicos siguieron tocando, pero fuera del templo, hasta elamanecer. Hubo un banquete con los animales sacrificados,


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arroz, frijoles, viandas, frutas y algunos platos y dulcesnativos, pues se unieron a la fiesta invitados que llegaron depoblados vecinos, varios jefes y chamanes entre ellos, que

tambin bailaron y cantaron a sus espritus.

Nchila, resguardo en forma de corazn.

Publicado por Padre Montenegro en 20:08 3 comentarios: Enlaces a esta entradaEnviar por correo electrnicoEscribe un blogCompartir con TwitterCompartir con FacebookCompartir en PinterestEtiquetas: Andrs Petit, Brazo Fuerte, Cabo Ronda, Centella Ndoki, Chola Wengue, Cobayende, CuatroVientos, fundamento, Kalunga, Kimbisa, Kunankisi, munanso, nfumbe, Nkuyo, Nueva Kimbisa

s b a d o , 2 5 d e j u l i o d e 2 0 1 5

Encuentro en la Amazonia con el Padre Umbral y los nuevoskimbisaLos nuevos kimbisas, al igual que muchos brujos de lavieja guardia, no permiten que sus voces e imgenes

sean capturadas de otro modo que no sea con lamemoria que, en su opinin, es la verdadera fortunade los mortales. Por eso las citas que vern entrecomillas no son transcripciones exactas de lasconversaciones, pero s muestran las cosas que


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presenci y aprend entre ellos este ao, en la selva,tal y como las recuerdo, aunque con mis propias

palabras. Muchas de las conversaciones con el Padre

Umbral las resumo en forma de preguntas yrespuestas, para facilitar su comprensin y no alargardemasiado el texto.

No es frecuente que tenga que subir a un avin deimproviso para cruzar el mundo pero tampoco es laprimera vez que lo hago y se que no ser la ltima.

Recientemente estuve en Brasil, invitado por la familiade una joven muy enferma que conoci a un tataahijado mo, que ejerce en Sao Paulo. Mi ahijado esfuerte y consigui que la paciente se sintiera mejordurante un tiempo, pero llegados a un punto su energaya no fue suficiente para salvarla y me llam para quele echara una mano. Era un caso muy feo, pero entrelos dos pudimos llevarlo a buen trmino en pocos das.

Terminada la curacin, dej a mi ahijado a cargo de laconvaleciente y tom otro vuelo a Manaos, capital delestado de Amazonas. Acuda a otra cita largo tiempoaplazada por las circunstancias de la vida. El encuentrocon _en mi opinin_ uno de los brujos ms visionariose interesantes del exuberante universo mgico

afroamerindio: el Padre Umbral Mundo Nuevo,fundador y gua de la Nueva Regla Kimbisa.

http://palomontenegro.blogspot.com/2010/11/la-nueva-regla-kimbisa-los-herederos-de.html.


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http://palomontenegro.blogspot.com.es/2010/11/la-nueva-regla-kimbisa-los-herederos-de_20.html.

En Manaos alquil un todoterreno y conduje durantehoras en direccin norte, siguiendo con el GPS lascoordenadas recibidas la noche anterior, en unmensaje de texto, hasta un restaurante de carretera,cerca de Boa Vista. All me esperaban tres hermanoskimbisa: dos jvenes y un viejo conocido.

El "Chino" me reconoci enseguida y se levant paraabrazarme, todo gritos y sonrisa, como buen habanero.Es un kimbisero de la vieja guardia, como yo y nosconocemos desde Cuba, hace veintipico de aos. Fuede los primeros en unirse al Padre Umbral cuando fundla Nueva Regla Kimbisa, en 1999.

Por ese entonces yo estaba viviendo en Estados Unidosy luego en Europa _cuando en el 2004 el Padre Umbraly algunos de sus nuevos kimbisa abandonaron la isla enbalsa y despus empezaron a viajar por Amrica, hastallegar al Amazonas_, as que nunca tuve oportunidadde conocer personalmente al Padre Umbral y a suregla, pero amigos como el Chino me mantuvieron al

tanto y por eso siempre tuve curiosidad por su trabajo.Por fin estaba a punto de conocer al brujo msrenovador y polmico del mundo religioso afrocubanodesde que el propio Andrs Petit fundara la primerapotencia Abaku para blancos y mestizos, en el sigloXIX, cuando la isla era an colonia espaola.


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Despus de las presentaciones y de comer algo rpido,mientras me pona al da con el Chino, dejamos mi

coche en el aparcamiento del restaurante y los cuatronos fuimos en "La flecha", una vieja camioneta Fordmodificada con neumticos de tractor, un motor nuevoy una flecha plateada pintada a cada lado, a lo largodel vehculo.

"Cosas de los chicos" _me explic el Chino y me contdurante el trayecto, entre otras cosas, cmo en los

ltimos aos, poco tiempo despus de "ser adoptadospor la Amazonia", el reducido grupo de nuevos kimbisaque se mantenan unidos al Padre Umbral cuandollegaron all, empez a ver crecer su nmero con gentede la zona de la frontera o que venan de Brasil,Venezuela y Colombia ( aunque tambin tenan gentenueva de Mexico y Francia que conocieron por otras

vas ); principalmente jvenes con grandes inquietudesespirituales _"y medio achicharrados"_, aadi miamigo, sealando en broma a la cabeza de suscompaeros, que al unsono empezaron a hacer muecasy visajes.

Camino al campamento de los nuevos kimbisa, en un

intrincado lugar de la selva amaznica, me enter deque ahora eran cerca de 70 hermanos viviendo en "laAldea", como llaman ellos al antiguo asentamientoindgena sobre el que se establecieron. Un lugar depoder, me advirtieron y lo pude comprobar esa nocheno ms llegamos.


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La bulla se escuchaba en varios kilmetros antes deentrar a la aldea, que me record una feria de noche,

llena de lamparitas solares( se preocupan mucho por laecologa y el medio ambiente, por lo que emplean lucesy bateras solares y dinamos para hacer funcionar lamayora de sus equipos ), antorchas y faroles de papel.Los tambores retumbaban en mi pecho acelerado y, encontraste, el sonido melanclico de una guitarraelctrica( amplificado con la batera de un jeep ) mepuso los pelos de punta desde la base de la columna

hasta la cabeza. Tuve que controlar mi respiracin paracalmar mi pulso y no caer en trance all mismo, antesde bajar del carro. Nunca haba sentido una llamadatan intensa ni en los mejores salones de santo deMatanzas, ni en los toques ms duros de igos ynganguleros de Oriente y de La Habana, donde orishasy nkisis pugnaban por "montarte" en cuanto cruzabas la

entrada de la casa o del solar donde se estuvieratocando.

Pese a lo anacrnico que pudiera parecer el uso de uninstrumento tan moderno como una guitarra elctricaen un ritual chamnico en medio de la selvaamaznica, lo cierto es que ambos sonidos -tambores y

cuerdas elctricas_ se complementaban a la perfeccinpara inducir al trance con violencia inusitada: _"Laelectricidad es una energa natural y por eso tambines mgica, aunque provenga de una guitarra o de unrayo. Qu crees que hacan los viejos tatas africanostrabajando con imanes y mataris( piedras ) de Nsasi( 7


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Rayos, la fuerza del rayo ), si no emplear las energaselctricas y magnticas de esos elementos paramanipular las leyes de la naturaleza?"_ me explic el

propio Padre Umbral, un rato despus de sercalurosamente recibidos en el campamento.

"La espiritualidad no radica en el objeto en s, comouna guitarra, un tambor o una mpaka, sino en el usoque le damos" _continu_. "Un machete no tiene podermgico si se usa para cortar caa. El machete tendrpoder si se dedica exclusivamente a tareas mgicas,

que no son de este mundo. Y lo mismo pasa con lagente. Todos nacemos con potencial, pero si no loconsagramos a la bsqueda espiritual nunca tendremospoder espiritual o mgico; como prefieras llamarlo. Nose puede vivir como una personanormal, como unesclavo ms de la sociedad materialista, con todo suconsumismo, estrs y banalidad, y pretender ser unapersonaespecial, original y mucho menos con poderesmgicos".

La Aldea consista en un cinturn de tiendas decampaa alrededor de un puado de edificaciones demadera y bamb atados con soga de camo, adobe ygrandes hojas secas de pltano y palmeras que, a suvez, rodeaban una amplia y concurrida plaza de tierra

apisonada, con un pozo y una enorme Mafumeira(especie de ceiba ) en el centro, bajo la cual seencontraban varios hermanos tocando diferentestambores y sonajeros tradicionales, instrumentosartesanales de viento y cuerdas, la guitarra elctrica y


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unos teclados elctrnicos que no consegua escuchar.Los teclados, me explicaron los jvenes ( Fabio, deBrasil y el "Cuco", colombiano. Ambos de veintitantos,

llevaban cerca de dos aos en la Aldea, desde quepasaron las pruebas y fueron aceptados y rayados en laNueva Kimbisa ), emitan sonidos binaurales, enfrecuencias imperceptibles para un humano de formaconsciente. Por eso no los escuchaba. Portabanmensajes subliminales dirigidos a los espritus de vivosy no vivos, para potenciar los efectos de la msica,atrayendo a las entidades sin materia a este plano y

facilitando diversos niveles de trance y otros estadosespeciales en los humanos. As logran ocultarse deespritus burlones y peligrosos, sintonizandoexclusivamente con cada entidad que precisan en cadaocasin, y enfocan con mayor intensidad y precisinlos ataques y pinchas( trabajos, enviacionesespirituales para malo o bueno ).

"Igual los nfumbe tocan", me dijo el Cuco sealando ala mafumeira, de cuyas ramas colgaban cientos deobjetos o fragmentos que producan resplandores y unmurmullo de sonidos de cristal, como risas de niostraviesos, mecidos por invisibles vientos, que servande fondo coral al mgico concierto."As sabemos que no

estamos hablando solos. Compartimos la msica conellos y si no vienen o no estn contentos por algo,desafinan."

Nos dirigimos hacia una de las casas iluminadas, encuyo amplio portal se agrupaban una docena de


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personas que nos abrieron paso entre la neblina de sustabacos( los cubanos llamamos tabaco a los puros ycigarros, a los cigarrillos ) hasta un hombre de camisa

clara de mangas cortas, que miraba absorto elespectculo con los brazos tensos y las manos cruzadasa la espalda. Sin darse la vuelta, me hizo una sea conel hombro de que me acercara y despus seal con eldedo hacia algo invisible, a medio camino entrenosotros y el fuego de la hoguera que iluminaba elcentro de la plaza, convertida esa noche en escenariomgico y portal entre mundos. Era el Padre Umbral.

Nadie me lo haba dicho, pero yo saba que era l o,mejor dicho, mi espritu lo saba y por eso mi cuerpose puso en alerta en cuanto me acerqu a su aura,bastante ms ancha e intensa que la de cualquierpersona normal y que la de muchos religiosos. Me dijeque era una reaccin natural a la presencia de un

espritu tan fuerte y complejo y me control. Noobstante era incapaz de mirar directamente hacia elpunto en el espacio que sealaba su dedo, como si alhacerlo fuera a caer en una trampa. Umbral sonri sinvolver el rostro y a mi se me pusieron los pelos depunta.

Empez a hablar sin cambiar de posicin, como si

leyera el texto en aqul punto imaginario en el quetena clavados los ojos. "Nuestros ancestros secomunicaban con los muertos y los sin cuerpo desde lanoche de los tiempos, pero lo hacan dando palos deciego y sus xitos eran poco prcticos, comparados con


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las armas y tecnologas de los europeos". Se qued ensilencio un instante y luego gir la cabeza y me dijo:"Por eso casi desaparecemos del todo ( los brujos ),

como los pueteros dinosaurios. Esa es la razn por laque estamos experimentando con las energassicofsicas o espirituales o como prefieras llamarlas,empleando mtodos cientficos, y estamosadelantando mucho".

Nos estrechamos las diestras e intercambiamos variossaludos secretos sin que mediaran presentaciones

orales, ante la mirada asombrada de los ms jvenes yrisuea, de complicidad, de los viejos kimbiseros. "Unsaludo por cada hermandad a la que pertenecen..."

_escuch que le explicaba el Chino a Fabio, Cuco yotros dos jvenes que me haban presentado al llegar.

"En la marea de la modernidad se ha perdido casi todo

el conocimiento mgico tradicional, o eso crea todo elmundo" _continu el Padre Umbral. Su lenguaje eraeducado, pero su voz pronunciaba las palabras concierta inseguridad, como si no se fiara del todo deellas. No era precisamente un hombre culto cuando elespritu de Andrs Petit, fundador de la regla Kimbisadel santo Cristo del buen viaje, se le manifest estando

preso en Cuba y empez a instruirlo en la que sera lamisin de su vida: fundar la Nueva regla Kimbisa_. Eseevento sobrenatural marc y transmut su ser parasiempre, colmndolo de conocimientos que el santoPetit confi en su cabeza, para hablar por su boca yguiar a sus hijos desde la dimensin de luz que su


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espritu alcanz al liberarse del cuerpo y de estemundo.

"Pero todo est registrado en la msica, como unacopia de seguridad grabada en frecuencias sonorascuya existencia habamos olvidado. No andaban malencaminados los ocultistas europeos con el asunto dela msica de las esferas y el principio hermtico de lavibracin sonora, pero mientras ellos posean la teoray el lenguaje musical capaces de explicar la magia,pero careciendo de ella en la prctica, tras siglos de

racionalismo; los brujos africanos conservaban susprimitivos trances cuando sonaban los tamboresrituales y concluan lgica, pero errneamente, que elpoder estaba en y era el, propio tambor. En realidad elobjeto tamborcontiene la carga negativa o pasiva,elhardware, por decirlo de alguna manera, pero lamsica es la energa positiva, la informacin espiritual

activa, el software que completa el poder mgico deltambor cuando se le hace sonar en la frecuencia y elritmo adecuados. Existe un mambo (msica,tonada ) o varios, para cada espritu y para cada cosaque se quiera ver o hacer" _Argumentaba con laprecisin de un profesor y con la naturalidad de unfrutero. Llevaba unos chinos desgastados, botas de

montaa y un morral de cuero en bandolera. Al fijarmemejor, veo que no se trata de un morral cualquiera yque el cordn de cuero que lo sostiene y le cruza eltorso desde el hombro hasta la cadera, presenta variosbultos pequeos, semillas, cuentas, metales ycolmillos, entre otros elementos atados, como un


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collar de guerra. Despus supe que solo lo lleva en lasceremonias y trabajos y nunca a la vista cuando sale dela selva.

A los nuevos kimbisa no les gusta exhibir prendas quepuedan delatarlos como brujos; prefieren pasardesapercibidos en el mundo cotidiano, "para que no nospuedan cazar la pelea", me dice el Chino guiando unojo. Sus protecciones las llevan bajo la piel, tatuadascon una tinta cuya receta es secreta, formandopatipembas o firmas mgicas correspondientes a sus

aliados espirituales, ngeles de la guarda, etc. De esaforma siempre las llevan consigo hasta en la crcel ysolo las muestran cuando quieren, al desnudar el torso,pues los tatuajes kimbisa empiezan ( de kunanchila )con la cruz del primer rayamiento en el lado izquierdodel pecho, sobre el corazn y se van enriqueciendo connuevos dibujos simblicos, a medida que el iniciado

avanza en el sendero espiritual de su regla.

Y cmo encontraron ese camino, maestro? Le preguntoal Padre Umbral. Fue el trabajo de los hermticos loque les puso en la pista correcta o fue revelacin delpropio Andrs Petit, como se rumorea?

Se queda un rato inmvil, pensativo _gesto al que yame voy acostumbrando_ y luego asiente varias vecescon la cabeza, como si recibiera instrucciones de unentrenador invisible.

"Es verdad que fue Andrs el que me insisti en que


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investigara en la msica y estudiara la vibracin de lossonidos en relacin con la energa y los planosespirituales _comenz de pronto Umbral mientras

sacaba una pipa de madera y un saquito de tela delmorral. Meti la pipa en el saquito y la llen con unamezcla de plantas secas en la que haba de todo, hastatabaco, asegur_, pero si no llega a ser por latecnologa digital no hubiramos podido dar pie conbola. El trabajo inconcluso que se llev Andrs a latumba era sobre la msica y los sonidos, en gran parte,y tuvo que esperar casi cien aos para que apareciera

la tecnologa adecuada ( programas informticos,ultrasonido, binaurales, instrumentos de alta precisiny fidelidad, etc ) y un tipo lo suficientemente loco odesesperado, como yo, para hacerle caso y embarcarseen esta aventura".

Pregunta: Cmo se le manifiesta el espritu de Andrs

Petit? Es una voz o tambin puede visualizarlo, comoa un fantasma?

Respuesta: "La primera vez fue en medio de una crisisnerviosa en la prisin. Tocar fondo es duro, pero tocarfondo en el tanque(la crcel ) es el infierno. Y en esepunto estaba yo, disolvindome en la mierda del fondo

del tanque, cuando de pronto, en el momento mscrtico, se me apareci Andrs Petit por primera vez yme salv.

En esa ocasin lo vi perfectamente, como te estoyviendo a ti ahora, pero me encontraba tan mal que cre


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estar alucinando. Pero despus continu visitndomeen sueos y lo que me deca tena sentido ycontinuacin, sabes? Era de locos y meta respeto,

pero yo no tena nada que perder, as que empec ahacerle caso y a tomar nota de todo lo que me deca,primero disimulada y luego, abiertamente.

Al principio solo escriba en la celda, pero despus mellevaba la libreta y el lpiz a todas partes y haba genteque creyeron en mi y me cuidaban para que nadie memolestara cuando entraba en trance en cualquier parte

y me pona a escribir. Poda escribir horas de un tirn,si estaba cmodo y nada me interrumpa. Cuandoescriba entraba en un estado de semi trance en el quevea la realidad ordinaria borrosa o desenfocada y tenaque detenerme para no tropezar. No lo vea, peroescuchaba su voz y si entornaba los ojos, lo haca conms claridad y poda escribir al mismo tiempo.

Funciona mejor que los sueos, que se pueden olvidaro confundir y resulta ms sano que un coma o uncolapso nervioso, que son otras formas espontneas devislumbrar otras dimensiones".

Pregunta: Qu pas a continuacin? Cmo le salv ycul es el estado actual de su comunicacin con el

espritu de Andrs Petit?

Respuesta: "No fue solo que mi caso se resolviera depronto, por un golpe de suerte y que fuera absueltocuando tena todo, hasta a mi mismo, en mi contra,sino que fue como una cura de caballo que me hizo


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despertar a lo bestia, en todos los sentidos. Yo erakimbisero y religioso, pero haba perdido la fe y elrumbo, as que cuando me vi libre, fue como un

milagro, me entiendes? Uno se abandona hasta morircuando pierde la fe, pero la sbita revelacin de laexistencia sobrenatural nos aporta la fuerza quenecesitamos para levantarnos y seguir adelante.Cualquier cosa es posible despus de eso.

En mi caso, dej de vivir a lo loco, me limpi y mecentr. Por primera vez saba lo que quera en la vida

y tena confianza en mi mismo. Nunca ms he vuelto asentirme solo. T me entiendes: es algo que nos pasa atodos los muerteros, pero no es lo mismo experimentartrances leves y confusos de cualquier nfuiri perdido (que es lo que ms abunda: espritus recin descarnadosy totalmente desorientados que se quedan pegados enracimos a este plano, hasta que, con el tiempo,

consiguen ascender, si no los atrapa un karire por elcamino o un brujo con una botella ) a que baje porvoluntad propia un espritu elevado ( casi o ms que unsanto, en mi opinin ), como el de Andrs y no se limitea responder preguntas simples, dar consejos omensajes ambiguos y hacer curaciones ( como muchosmpungus, nkisis, orishas y santos ), sino que dicta

libretas enteras de conocimiento esotrico de valorincalculable.

Actualmente no hay necesidad de una comunicacintan fluida e intensa, pero siempre que surge unproblema o pregunta importante, nos avisa y ayuda;


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por eso es Andrs Petit y no San Luis Beltrn el espritugua de la Nueva regla Kimbisa. Y no solo a mi, se lemanifiesta a todos los nuevos kimbisa al menos una vez

en la vida, generalmente en el rayamiento Padre y enmomentos de vida o muerte.

Puedes preguntarle a cualquiera. Aqu todo el mundotiene su relacin especial con Andrs, pero cuando setrata de un aviso o mensaje general, todos lo recibimosa la vez. Y si se manifiesta en sueos, a la maanasiguiente todos recordamos lo mismo. Claro que eso es

aqu, que es donde hay ms nuevos kimbisa juntos,pero a medida que uno se aleja del campamento suinfluencia va menguando".

Pregunta: Qu ms diferencia a la nueva kimbisa dela kimbisa tradicional y cmo es la vida en la Aldea, enese sentido?

Respuesta: "En realidad da igual, todos somoskimbiseros y trabajamos con Andrs Petit, peronosotros estamos en contacto directo con su espritu,as como el propio Andrs estuvo en contacto directocon San Luis Beltrn, que fue su gua espiritual en sutiempo. Los primeros kimbisa dedicaron muchos

esfuerzos al estudio de la magia negra y del espiritismoaplicados a la adivinacin, a la curacin fsica y a lalimpieza espiritual, por lo que sus templos en LaHabana eran abiertos al pblico que acuda en buscade consejo y ayuda; pero nosotros estamosconcentrados en la investigacin y por eso tenemos que


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mantenernos en secreto, sin implicarnos demasiadocon la comunidad. Con todo y eso, tenemos que mudarel campamento cada cierto tiempo. As llevamos ms

de una dcada, desde que salimos de Cuba. Hemosestado viviendo largos perodos en Tampa, en la zonade la frontera con Mexico, en Colombia, Per y Brasil.Pero desde que llegamos a la Amazonia supimos que laselva es nuestro hogar definitivo. Las mquinas de talartardarn todava otros diez aos en llegar hasta aqu,si no logramos detenerlos antes. Ese es uno de nuestrosobjetivos: salvar la selva amaznica, el corazn del

mundo.

En la Aldea hay que hacer de todo. Cultivamos algunascosas y principalmente recolectamos, criamosanimales, cazamos, pescamos, construimos,reparamos, cocinamos, etc. Nos repartimos las tareasy el resto del tiempo lo dedicamos a nuestras cosas.

Aqu todos tenemos proyectos individuales y a la vezcolaboramos en los colectivos, como el concierto deesta noche. Tenemos cierta influencia de lastradiciones espirituales del lugar, como la ayahuasca yalgunos practicamos capoeira, pero tambin hemosincorporado elementos y experiencias de otrastradiciones esotricas y de los lugares por los que

hemos ido pasando en nuestra peregrinacin".

En los das siguientes tuve oportunidadde ver cmo se desarrollaba la rutina de la


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comunidad. Se rigen por la luz solar, despertando al

amanecer y cesando, con la puesta de sol, todas lasactividades "normales", para dar paso a otras muy

diferentes: las obras y rituales mgicos, que duran todala noche y a veces, parte de la madrugada. El sol paratrabajar y la luna, para hacer brujera.

De da son una comunidad horizontal, sin jefes niestructuras sociales rgidas, pero que funciona consorprendente eficacia. Cada cual hace lo que sabe y

quiere hacer, y las tareas menos agradables ointeresantes, como limpiar o ayudar en la cocina, sevan rotando entre todos. Trabajan lo justo para cubrirsus necesidades y el resto del tiempo lo destinan aproyectos colectivos e individuales, de ndoleespiritual.

A parte de los msicos, que suelen internarse en la

selva para ensayar sin molestar a sus compaeros, estel grupo de los recolectores que, adems de yerbasmedicinales y mgicas y frutos y races para laalimentacin, buscan nuevas plantas( en el Amazonashay miles de especies sin catalogar ) y estudian suspropiedades curativas, nutritivas y espirituales. Losms giles, silenciosos y con buena puntera, se

dedican a la caza( con arco, lanza y cerbatana, comolos nativos. Las armas de fuego se destinanprincipalmente a la defensa contra otros humanos,como bandidos y narcoguerrilleros. Con los indgenashay respeto e incluso amistad con algunas tribus, que


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saben que respetan la selva y son gente de palabra ) ocaptura de diferentes aves y fieras cuyas plumas, pielesy otros ngandos, son muy apreciados en la aldea para

la realizacin de trabajos y prendas mgicos, y enmuchos casos tambin su carne enriquece el men conrecetas exquisitas de sesos de mono, ancas de rana ydiversos cuadrpedos, serpientes, lagartos y hastaalgunos insectos y bichos.

La dieta de los nuevos kimbisa se basa en frutas,tubrculos y verduras que recolectan o cultivan,

pescado( la aldea se encuentra junto a un afluente delAmazonas y muchos pasan las tardes pescando en susaguas ) y chivos y pollos que cran para los sacrificios,pero el responsable de la cocina es un autntico chefde escuela y entusiasta de la gastronoma de lasnumerosas tribus y comunidades de toda esa zona de laselva donde convergen las fronteras de Brasil,

Venezuela, Colombia y Per( al menos esa era el reaque haban explorado hasta el momento ), queenriquece con sus exticos( y a veces repugnantes )platos la mesa kimbisa.

Esa dieta, rica en vitaminas y protenas, pero muy bajaen carbohidratos de lenta asimilacin, como los

cereales y harinas, los mantiene a todos delgados, peromuy sanos, lo cual se nota en la piel y el cabello, en elbrillo de los ojos, la sonrisa perenne y la tremendavitalidad que despliegan en todas sus actividades, casicomo nios.


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Toda el agua que beben la filtran y hierven antes deacumularla en tinajas. La suelen tomar en multitud deinfusiones y cocimientos de hierbas y races

medicinales y espirituales que llevan siempre en suscantimploras. Los medicamentos son muy caros paraellos y la selva les provee de infinidad de sustanciascalmantes, estimulantes, curativas, etc, cuyoconocimiento es uno de los mayores tesorosencontrados por los nuevos kimbisa en su xodo.

Todas las maanas me daban un brebaje aromtico y

delicioso, mezcla de caf y hierbas de la zona, queestimulaba todo mi cuerpo y sentidos sin alterar laclaridad de mi mente. Poda trabajar, caminar oconversar horas y horas sin sentir cansancio fsico nialteracin nerviosa. Ellos la toma todo el da, sobretodo cuando entran en la selva y durante losentrenamientos fsicos.

En general todos hacen mucho ejercicio y poseencuerpos nudosos y elsticos, capaces de trepar confacilidad por los rboles, de nadar, saltar y correr convigor y gracia al mismo tiempo, casi como animales. Meprecio de mantenerme en forma a mis cuarenta y picode aos, pero en la Aldea vi hombres y mujeres de la

edad de mis padres que lucan mejor que yo y,definitivamente, se encontraban en mejor forma queun servidor.

"Somos animales que piensan, no cerebros quecaminan", me dijo Umbral cuando le pregunt sobre el


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nfasis que pona en el desarrollo fsico de susdiscpulos. "Si no podemos desarrollar nuestro cuerpofsico ( que es slido y visible ), cuidarlo, fortalecerlo

y perfeccionarlo a voluntad, cmo podemos pretenderdesarrollar las habilidades del espritu, que es invisiblee impalpable. El cuerpo del brujo debe estar limpio yafilado, como el templo y el machete".

Pregunta: Eso se lo dijo Petit o es algo que aprendide la filosofa oriental? Tengo entendido que era ustedkarateka antes de entrar en contacto con el santo

Petit.

Respuesta: "Cierto, yo practicaba krate en Cuba yjudo, desde chama. Aprend mucho, pero no lo saba.Me refiero al conocimiento filosfico y mgico quecontienen las artes marciales budistas y taostas. Todoeso estaba en m, pero yo solo me fijaba en la parte

violenta y emocional de esas disciplinas, en elcombate. Yo me cri en un ambiente duro y tuve unavida muy dura en Cuba hasta que ca preso. Practicaba,beba, buscaba pelea y me meta en problemas. Estabaperdido.

No, Petit no me dijo nada de filosofa oriental ni de

artes marciales, pero esas cosas estaban en m cuandoel santo me habl y me liber del miedo, y entoncessalieron a flote y las vi desde otra perspectiva, y seguprofundizando. Tal vez por esas cosas me eligi."

Me explic que le enseaba artes marciales a sus


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ahijados porque crea firmemente en quedesarrollaban el autocontrol, los sentidos y reflejos,la mente y la voluntad( que es poder espiritual en

estado puro ), pero que no se los impona.

"Les dejo que elijan los deportes, disciplinas yactividades que prefieran. Lo que pasa es que hayvarios muchachos que tambin practicaban artesmarciales antes de llegar aqu, sobre todo losbrasileros. En este pas hay una larga tradicin de judo,jiu jitsu y capoeira, que tiene races africanas.

Capoeira es msica, danza, guerra y magia, indio yafricano a la misma vez, por eso nos vino como anilloal dedo y se integr naturalmente a nuestra propiaforma."

Esa forma a la que se refiere Umbral es la liturgiaactual de los nuevos Kimbisa, que comprende msica

propia( creada y ejecutada por sus msicos ), cantosy rezos( en una mezcla de espaol con palabrasbant y yoruba, entre otras culturas ), danza( queal igual que la msica, es creada con elementos dediferentes cultos afroamericanos, orientales yoccidentales, tradicionales y modernos, para inducirel trance mediante las vibraciones mgicas del

sonido y del movimiento ) y el lenguaje visual de suspatipembas, prendas y ritos.

"Lo que s me ense el santo Petit con insistencia fueque el fundamento del poder Kimbisa y la esencia desu nueva regla, es la diversidad y mezcla de sus


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fuentes, y la libertad que tienen sus seguidores paraexperimentar con ellas en busca de su propio camino"-continu el padre Umbral-.

"Es bueno conocer la tradicin y partir de lo mejor desu conocimiento, pero sin fanatismo por lo viejo, nifobia a lo nuevo. Es preciso razonar lo que aprendemossin repetir como cotorras, para separar los verdaderossecretos mgicos de lo que es solofloklore. Nosotroshemos comprobado, por ejemplo, que no influye enqu lengua se hable o se cante, ni cmo se baile o se

acte, en el resultado mgico de un ritual; lo que sresulta decisivo es conocer el significado de laspalabras, decirlas o cantarlas de kunanchila, concorazn y que la msica mantenga el ritmo preciso. Daigual la forma o estilo con la bailes, hermano, si siguesel ritmo correcto, tarde o temprano te montas( caer entrance ).

Pregunta: Pero en los toques de ocha cada orisharesponde a un baile determinado, no?

Respuesta: Pregunta con trampa( risas ). Vamos a ver,qu fue primero, el baile o la msica? La cosa est enel ritmo. Cada ritmo es diferente, cada toque para

cada orisha, o para cada mpungu, nkisi, nfuiri, loa,santo, karire y el diablo colorao, es diferente y, portanto, el baile que brota de los pies de la gente deforma natural al seguir cada ritmo, tambin salediferente.


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Lo que pasa es que los africanos estaban muyadelantados espiritualmente, pero atrasadostecnolgicamente. Sus lenguajes eran limitados en los

tiempos y apenas conceban el futuro, pues vivan enun eterno pasado, hasta que llegaron los europeospegando caonazos y se los trajeron de esclavos paraAmrica. Tampoco tenan escritura propia, hasta queentraron en contacto con cristianos y musulmanes. Lanica forma de proteger la informacin que dominabanera el secreto y el culto al secreto, por lo que, paratransmitir el conocimiento sin traicionar el secreto,

tuvieron que disfrazarlo bajo complejsimas liturgias,con infinidad de toques, cantos, rezos y combinacionesde colores y elementos diferentes, para que losaprendices memorizaran el ritual de forma eficaz, perosin captar su mecnica.

Andrs Petit intuy eso en su poca, pero era una idea

demasiado fuerte para ese tiempo, por eso levanttantas ronchas y se gan tantos enemigos con supotencia Abaku para blancos y mestizos y con suKimbisa. Date cuenta que en La Habana, en lo que eshoy La Habana Vieja, siempre le estaban cazando lapelea para matarlo como fuera, con makumba o consevillana. La idea era demasiado fuerte hasta para l

mismo, que era muy catlico, pues implica que ese dioscreador, nico y verdadero, que tratan de atribuirsetodas las religiones y culturas del mundo, no solo es elmismo en todas partes, sino que adems, dej unregalo, una parte de s mismo, en cada rincn delplaneta. Atiende, porque esto es importante:


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Dios es un rompecabezas cuyas piezas estn por todaspartes, en cada piedra, planta, bestia y en nosotros.

Por eso, en cada especie animal o vegetal quedesaparece, en cada reserva natural que se agota, encada pueblo o cultura que se esfuma, perdemos unapieza de Dios, un trozo de la Verdad. Los humanostenemos que parar ya de matar y destruir al mundoantes de que sea demasiado tarde. Quin sabe encules especies y mentes se esconde el secreto de lavida eterna o la clave para viajar a mayor velocidad

que la luz y poder conquistar el universo.

Pregunta: Hay que admitir que la humanidad enconjunto tiene cada vez ms consciencia ecolgica ymadurez social e incluso espiritual, comparada con lade hace dos o tres dcadas, pero la mquina en la queviajamos todos ha perdido los frenos y nadie encuentra

el modo de detenerla o desviarla hacia otra parte queno sea un final apocalptico. Ni las religiones, ni lasideologas polticas, ni las tecnologas ms modernas lohan conseguido. Qu podemos hacer nosotros, simplespersonas, para salvarnos a todos?

Respuesta: "Debemos dejar de culpar a otros de

nuestros problemas y de esperar a que otros lossolucionen. Todos somos culpables directa opasivamente del estado del mundo, desde el dueo dela empresa que ordena verter residuos qumicos en lasaguas, hasta el camionero que la ejecuta, el gobiernoque lo permite y los consumidores que compran el


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producto. Tanta culpa tiene el que mata a la vaca,como el que le aguanta la pata. Por eso todos debemoscambiar ya mismo, sin esperar a que otros lo hagan

primero. Y cambiar significa despertar y enfrentarlaVerdad. Eso es lo que hacemos aqu, aceptar nuestraresponsabilidad con el mundo y enfrentar la Verdad."

Pregunta: Usted habla de la Verdadcomo si ya hubiesesido descubierta y solo bastara mirarla fijo, pero, acul Verdadde las tantas conocidas se refiere, o setrata de una Verdadindita descubierta por los nuevos

kimbisa o desvelada por Andrs Petit u otra entidadespiritual?

Respuesta: No hay que complicarse tanto, hermano.La Verdad es muy sencilla y todos la conocemos, peroa la mayora de la gente le asusta hablar de ella y seevaden como locos en mil caminos sin salida. Me refiero

a la Muerte, claro, la nica certeza compartida portodas las personas del mundo y alrededor de la cualcrece la humanidad.

La muerte es la trama de la vida. El resto de lashistorias en que nos involucramos y que tanto nospreocupan( trabajo, dinero, sexo, amor, moda,

apariencia, coches, mascotas, amigos, vacaciones, etc) son secundarias, hasta tanto no resolvamos elconflicto primordial, la raz del drama humano, que esla muerte. Da igual si vivimos siete o setenta y sieteaos, y si los vivimos felices o amargados. Nada de esocambiar el destino de la muerte y por eso es un


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despilfarro vital, un lento suicidio. Debemos apuntartodos nuestros esfuerzos, tanto individuales comocolectivos, hacia la solucin de ese escollo contra el

que se han estrellado todas las civilizacionesanteriores."

Pregunta: Y es eso posible, vencer a la muerte?

Respuesta: Qu ms da, acaso tenemos otraopcin?

Pregunta: Cierto, pero saberlo resultara muyestimulante. Mucha gente pierde la esperanza y seresigna a morir, pues no encuentran razones paraseguir luchando o se esconden en alguna fe ciega ycruzan los dedos para que exista un parasoesperndoles. Qu les dira esas personas? Al menos

hay esperanza?

Respuesta: "Esa es la misma pregunta que se hizoAndrs Petit en su momento y a la que dedic la mayorparte de su vida, al igual que todos los verdaderossabios del pasado o del presente. Pocas personas lo hanconseguido a travs del tiempo, pero s, es posibletrascender, ms que vencer a la muerte, y Petit fue

una de ellas.

Vencer a la muerte o, lo que es lo mismo, vivir parasiempre, lo lograrn las ciencias y sus tecnologas algnda no tan lejano, pero mientras tanto, lo que s


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podemos hacer es trascender la muerte. Encontrar elmodo de fundir nuestra mente con nuestro espritu deforma consciente antes de morir, para poder

marcharnos con l cuando abandone el cuerpo. Esdecir, alcanzar la iluminacin, como suele decirse."

Pregunta: Y Petit le revel el secreto para trascenderla muerte?

Respuesta: "El santo Petit( Petit despus de morir sucuerpo ) me detall su experiencia( de hecho me cont

casi toda su vida ) y eso ha sido de gran ayuda paraesbozar un sistema que pueda funcionar con mspersonas y empezar a desarrollarlo. El dice que en estetiempo ya contamos con los medios y la capacidad parallevarlo a cabo con xito, pero en el pasado ni siquierael Buda haba logrado crear un sendero preciso hacia lailuminacin que pudieran seguir sus discpulos y los de

stos, tras su muerte. Tradicionalmente, la iluminacinsiempre se conoci en los crculos esotricos como unahazaa individual, original e irrepetible, que cadapersona debe resolver a su manera. La oracin, lameditacin y el trance son las formas o vas principalespara alcanzar la iluminacin. Todas funcionan, peroninguna puede garantizar, ni de lejos, el xito de las

personas que las cultivan.

Nosotros estamos tejiendo un sistema integral paraalcanzar la iluminacin, con los retazos deconocimiento espiritual de las principales culturas ytradiciones esotricas conocidas. Hemos adelantado


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mucho desde que llegamos aqu, pues la selva nos habrindado la paz y el poder para hacerlo. Ella sabe quede nuestro xito puede que dependa tambin su

salvacin. Sin embargo, an es pronto para lanzarcohetes; no lo sabremos con seguridad hasta que pasenalgunos aos de resultados estables que podamoscontrastar.

Entre tanto y con la gua del santo, hemos encontradociertos frutos y plantas medicinales y de poder que,combinados, disminuyen considerablemente la

oxidacin de los tejidos, ralentizando elenvejecimiento del cuerpo y de la mente. Si a esosumamos el intenso entrenamiento fsico e intelectualal que nos sometemos, y la fuerza( energa, poderespiritual ) que absorbemos en nuestros ritos y viajes(astrales, en sueos y con plantas de poder ), creo quees muy posible que la mayora de estos muchachos, si

no todos, alcancen la iluminacin a tiempo. Algunos yalo han logrado, como la mayora de los veteranos".

Pregunta: Puedo probar esa combinacin de plantas?

Respuesta: "La has estado bebiendo todas las maanasdesde que llegaste, y algunas tardes tambin. Parece

que te gusta( risas ). Cmo te sientes?"

Me qued pensando unos instantes y tuve queadmitir que me senta estupendamente, tan bien queni me daba cuenta.Dorma a pierna suelta y medespertaba fresco y con energas de sobra para toda la


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jornada. Hasta mi mente era ms clara y rpida, cosaque haba achacado en un principio a la pureza de laselva, pero ahora saba que esa no era la nica causa.

En los jvenes no se apreciaba tanto, pero tena quereconocer que los ms viejos del grupo, gente de miedad y ms, se encontraban en ptima forma fsica ylucan ms jvenes que yo. Tampoco recordaba habervisto a nadie enfermo o tan siquiera tosiendo, ni de malhumor. Se trataba sin duda de aquella especie decaf.

Pregunta: Sabe que podra ganar mucho dinero conesas plantas, verdad? No tendran que trabajar parasubsistir y as podran dedicar todo el tiempo yesfuerzos a la bsqueda espiritual. Tambin contarancon ms recursos para albergar a mayor nmero deestudiantes y adquirir mejores instrumentos yequipos...

Respuesta: "E inmediatamente se nos llenara la selvade gente y mquinas sin corazn, arrancando rboles yplantas sin ton ni son, pisoteando vida y belleza,espantando a las aves con sus ruidos y a los esprituscon los flashes de sus cmaras. Ni la selva ni sus hijos(los indgenas ) nos los perdonaran jams."

Pregunta: Pero esas plantas podran hacer ms larga ysaludable la vida de la gente. No existe algn modo decompartir ese bien con el resto de la humanidad sintraicionar a la selva y alterar la paz de la aldea kimbisa?


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Respuesta: La poblacin humana ha crecidodesproporcionadamente en los ltimos siglos, como uncncer, destruyendo miles de especies a su paso y

amenazando ahora con destruirlo todo en su suicidioapocalptico. Porqu querra el monte alargar la vidade su enloquecido enemigo mortal? Mucha gente tieneque morir todava para que el nmero de humanos bajea un nivel inofensivo para el resto de las especies. Lagente tiene que entender que en esta guerra parasalvar al mundo, los malos somos nosotros.

Esas yerbas hay que ganrselas. No podemos alargar lavida de todas las personas o sera el fin del mundo enpocos aos. Slo las personas con corazn, que buscansu evolucin integral sin fastidiar la vida de los otros,merecen ser ms fuertes, giles e inteligentes durantems tiempo. Te imaginas lo que pasara sinuestro caf llega a caer en manos de tiranos como

Fidel Castro? Ni en el ao 3000 volvera a ser Cubalibre."

Pregunta: El mundo est lleno de buenas personas, conbuenas intenciones, pero que estn atrapadas en latelaraa de la sociedad sin saber qu hacer, qucamino tomar para liberarse y ayudar a hacer de ste

un mundo mejor. Qu les aconseja a esas personas?Cmo ser alguien con corazn? Qu pasos deben darpara emprender la senda de la iluminacin?

Respuesta: "El camino ms rpido es ste, el nuestro.Pasarse de bando totalmente. Dejar el ejercito humano


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al que llaman sociedad y sus ciudades-campamentos,para abrazar la causa del planeta. Vivir en el monte yseguir sus reglas y enseanzas. Mucho ms duro es

tratar de evolucionar en medio de la sociedad, pero elmiedo al cambio es tan intenso que la mayora prefiereseguir encadenados en lo que van dando tmidos pasoshacia la liberacin.

A ellos les dira que traten de vivir como guerreros, sinsentir lstima de s mismos, ni perder el tiempo enodios, envidias, lamentos y ambiciones sin sentido. Un

guerrero solo posee lo que puede cargar encima sindejar de viajar ligero, aquello que puede darle poderen vida y ms all de la tumba. Acostmbrense aprescindir de todo lo dems, porque ni el dinero, ni elxito, ni la fama, ni la belleza fsica, consiguen nuncatrascender la muerte. Esas cosas banales que proyectael ego son demasiado pesadas y siempre se quedan en

tierra cuando el espritu se libera del cuerpo, Por esodeben a acostumbrarse a vivir sin ellas cuanto antes.

No se trata de vivir en la calle o bajo un puente. Eldinero no es malo por s mismo. Se trata de ganarlo yemplearlo nicamente en buenas cosas. No consumirproductos innecesarios, de lujo, dainos para el

medioambiente o para la salud humana, o que seanfabricados por empresas y gobiernos que contaminan,explotan a sus trabajadores y ayudan directa oindirectamente a la alienacin de las masas y a ladestruccin del planeta.


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El verdadero poder del pueblo en la sociedad modernano radica en el derecho al voto, sino en el consumo. Elvoto y las elecciones no cambian mucho, solo las caras

de los tteres de turno de los poderes econmicos. Encambio, el consumo s es un voto de peso, pues puedehacer subir o caer empresas en un santiamn. Teimaginas lo que pasara si un buen da la gente decideno comprar ms en las tiendas de los chinos o o dejarde beber Cocacola? Para restaurar la atmsfera y salvaral planeta solo es necesario que un tres por ciento dela humanidad renuncie a montar o usar nada que

funcione o sea fabricado con derivados del petrleodurante 12 das. Ese es el tiempo que necesitar elresto del mundo para reconocer la salvacin en esegesto y comenzar a imitarlo.

Por eso el santo Petit dice que en esta poca scontamos con los medios para concebir un sistema

integral y universal de iluminacin. Pienso que serefiere a Internet y a los nuevos medios decomunicacin, como los telfonos inteligentes, quepermiten a millones de gente ponerse de acuerdo entodo el mundo para hacer algo tan sencillo yaparentemente inofensivo como no beber ms ronHavana Club, o no entrar ms a un McDonald's, o no

comprar ms nada que sea made in China, porejemplo.

Podemos acabar sin armas con el terrorismo, silogramos liberarnos del petrleo y superar lastecnologas que lo emplean. Los combustibles y


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energas alternativos estn listos para dar el cambiazo,pero mientras sigamos comprando petrleo y exista ungota que extraer en el mundo, seguiremos en guerra.

Elegir la bicicleta y el cartn antes que el coche y elplstico, es votar contra el terrorismo y ganar.

Para acabar con el machismo y la violencia domsticasolo tienen que dejar de consumir culebrones ycanciones con letras estpidas que reafirman la imagende la mujer objeto y el culto al macho alfa.

Quieren acabar con la violencia en las calles? Nocompren ms las drogas en el mercado negro. Cultivensus propias drogas e intercambien con otroscultivadores para auto consumo.

Dime qu consumes y te dir quin eres. La nicaforma de vivir dentro del monstruo de la civilizacin

sin hacer dao al mundo, es consumirresponsablemente, pensando en todos. Hay quemantenerse bien informados sobre los productos quetratan de vendernos y todo lo que hay detrs de sufabricacin. Eso por un lado.

Por otra parte, hay que ser solidarios y ayudar

sinceramente a otras personas que lo necesiten. Y nome refiero a la limosna para comprar pan, sino a ayudara otros a hacer o a ganarse, su propio pan. No impedirni ver con malos ojos el desarrollo de otras personas.Cambiar la envidia por la fraternidad es, sin duda, otrabuena manera de crecer el corazn. Hay que compartir


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una mejor situacin, desde la que podamosindependizarnos por fin.

Ah es donde entra a jugar un papel estelar la brujera,que es una antigua, pero eficaz( sin ser superada hastael momento ), tecnologa espiritual para abrirnoscamino por el mundo. Es la tcnica mgica del cazadorque se convierte en guerrero y del guerrero que setransforma en brujo. Ese saber es la herencia de lossabios del pasado, hombres y mujeres que vivieron concorazn en tiempos ms primitivos y duros que los

actuales y, por tanto, solo debe ser compartido congente con corazn. Da igual su sexo, edad, raza opreferencias sexuales, mientras tenga corazn y stelo lleve a la magia, la magia le abrir sus puertas. Ases como hacemos aqu. No nos anunciamos, ni salimosen el mapa, pero si alguien nos encuentra le hacemosla prueba y si la pasa, lo aceptamos.

Pero volviendo al tema: la magia o brujera nos ayudaa sacar el mximo partido posible de nuestras aptitudesy circunstancias por muy escasas y difciles que estassean. La consulta con el brujo es el primer paso haciala iluminacin; encontrar un maestro o gua que nosensee a guerrear. Al igual que hay que mantener una

dieta sana, hacer deporte y visitar peridicamente alos mdicos, para mantener una buena salud fsica,tambin es fundamental mantener una buena higieneespiritual y consultarnos regularmente. Esto es,aprender a despojarnos y a atender las prendasrecibidas, como mnimo. Cada persona debera tener al


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menos un buen makuto, nkuyo o mpaka, para que leproteja de todo mal y le lleve a su destino por elcamino ms corto o seguro."

Hay que usar la brujera para independizarnos, perouna vez libres, debemos invertirla en nuestra evolucinespiritual, en vez de enfocarla solo en ambiciones yplaceres terrenales. No es que sea malo vivir para elplacer, es que constituye una prdida, generalmenteirreparable, de tiempo vital.

Despus de dominar ese nivel bsico de iniciacin,podemos pasar al segundo nivel, que en nuestra reglaequivale a convertirse en Padre o Madre( tata o yayi ).El objetivo primordial del segundo rayamiento eshacernos jurar( asumir responsabilidad ) por los nuevossecretos que vamos a recibir. Estos secretos son, comot bien sabes, el trance, vititi( la vista mgica, los

orculos ), las patipembas y obras( trabajos y prendas), el viaje astral( consciencia astral ), el ensueo(sueos lcidos ) y las plantas de poder( diferentes palosy yerbas medicinales, mgicas y entegenas ).

Tambin pertenecen al segundo nivel, aunqueprovenientes de la India y Asia, las artes marciales, la

meditacin y la visualizacin, entre otras disciplinasesotricas orientales que nosotros incorporamos alcuerpo kimbisa. La brujera tradicional afroamericanacuenta con sus propios medios para alcanzar lailuminacin, pero no est de ms conocer los xitos enese sentido que han logrado los maestros yogis, taostas


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y budistas, entre otros. Aqu hay muchachos que sesienten muy atrados por todo lo oriental, por lo que esms probable que alcancen la iluminacin con esas

tcnicas que con las afroamerindias, as queempezamos a trabajar sobre ellos por ah, mientras quea otros, que son ms sensoriales que intelectuales omarciales, les damos plantas de poder en el inicio y sireaccionan bien, seguimos dndoselas. A los msoscuros o muerteros les iniciamos en el trance y eltrabajo con las prendas en el templo. Aprenden lo quequieren, pero los mayores siempre hacemos hincapi

para que los jvenes se especialicen en lo que se les demejor. El que mucho abarca, poco aprieta."

Pregunta: Anteriormente ha mencionado que losnuevos kimbisa no buscan discpulos nuevos, pero quesi de algn modo llegan hasta ustedes, les hacen laprueba y, si la pasan, les inician en su regla. Quiere

eso decir que yo, como llegu hasta aqu gracias alChino, puedo pasar la prueba?

Respuesta: "Bueno, t no tienes que pasar la pruebaporque ya la pasaste cuando te rayaron kimbisa delsanto Cristo del buen viaje. Si lo deseas puedessolicitar el rayamiento directamente. Nosotros

votamos democrticamente y si le caes bien a lamayora, te rayamos."

Pregunta: En ese caso solicito formalmente elrayamiento y me gustara pasara antes por la prueba.Siento que necesito esa reafirmacin para reforzar mi


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espritu. Sera posible o es mucho pedir, maestro?

Respuesta: "Claro que s, hermano. Eso es cosa tuya y

si la sientes, sguela, que t sabes cmo es esto. Por lodems no te preocupes, que ya est todo preparadopara esta noche."

Pregunta: Para esta noche, pero si acabo de pedrseloy son las cinco de la tarde? Dar tiempo? Y lavotacin?

Respuesta: "No te pongas nervioso, hermano, peronosotros sabamos que venas a eso, aunque nunca lomencionaste, porque nos lo dijo el santo Petit, y lavotacin la hicimos la segunda noche que llegaste,mientras dormas como un tronco. Fue rpido( risas ).Tranquilo, le caes bien a todo el mundo, menos a mi(ms risas ). Que no, hombre no, que es broma, nos caes

bien a todos."

Hasta aqu la primera parte de la crnica de mi corta,pero reveladora y fructfera, estancia entre los nuevoskimbisa, en abril de este ao, en la Amazonia, elcorazn del mundo. Me ha llevado casi tres mesesponer en orden mis notas y recuerdos para redactar lo

que vi en forma coherente. Disculpen mis limitacionesnarrativas; soy brujo, no escritor. En la segunda parteles contar mi rayamiento y otras conversaciones que

rayamiento en la aldea de los nuevos kimbisa

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