Explicar lo que somos, no explica que debemos ser ni en lo individual ni en los social. La moral y la teora del Estado vienen a responder a este problema central de toda la filosofa: Qu debemos hacer?, Cul es nuestra obligacin moral como individuos y como ciudadanos?... Hay que notar en primer lugar, que el hombre es un animal social, y no a la manera de las abejas y las hormigas, que viven en sociedad tan solo por seguir su instinto, sino a la manera especifica de los hombres, que es siempre un modo de vivir con la razn. La moral individual es para Aristteles como antes lo fue ya para Platn, inseparable de la vida poltica, de la vida de la ciudad en este sentido que tica nicomaquea tiene su segunda parte en la poltica. Todos los hombres buscan la felicidad y esta es una actividad del alma en concordancia con la virtud perfecta. Cuando tratamos de averiguar cual es el sentido de la vida moral es indudable que lo que debemos precisar primero es el sentido de la virtud. Aristteles se muestra mucho ms realista que Platn. Aristteles afirma que la felicidad es siempre una forma de placer siempre que no se entienda por placer la bsqueda de todas las satisfacciones aparentes. El placer verdadero reside en la realizacin de la esencia propia, en el perfecto funcionamiento de aquello que nos distingue de los otros seres: es decir, el placer es, para el hombre el ejercicio de la razn. As la virtud ser siempre de orden racional. Si la felicidad es el fin de los individuos no lo es menos de la sociedad que los individuos integran. La preeminencia de la sociedad sobre el individuo es clara en Aristteles Cmo pensar que la parte es anterior al todo? Cmo pensar que esta parte que cada individuo constituye es anterior en su validez, a la sociedad donde este individuo vive? Cuando preguntamos cual es la condicin de la felicidad individual, debemos encontrarla en la vida comn, en la sociedad y en el Estado. As lo afirma Aristteles Aristteles menciona el inicio de toda sociedad y del estado a partir de la familia, muestra como del individuo surge la familia de la familia el pueblo y del pueblo el estado. Como idea primordial menciona como unos nacieron para ser gobernados y otros para gobernar y quienes gobiernan son dotados de la razn o por lo menos la poseen. Esta autoridad se ve desde seor sobre su esclavo, como cnyuge sobre su esposa, como padre sobre sus hijos y en la adquisicin de la propiedad que a su vez se convierte en una parte de la existencia y de la familia por obligacin. El esclavo entra a ser no persona sino algo que hace parte de la propiedad, y por ley pertenece a otro no es dueo de si mismo. Unos seres por naturaleza son libres y otros son naturalmente esclavos. Adentrndose un poco mas en la poltica y el estado, habla de las constituciones mencionando que los estados deberan tener las imaginadas por los filsofos, que la comunidad poltica se debe apropiar mas de la concepcin de lo que es el estado y cada sector que lo componen en especial de los ciudadanos que debe ser su eje central de beneficio. Aunque se comprende cada individuo es diferente y es esto lo que causa pluralidad al estado, es la igualdad lo que proporcionara la salvacin del estado.

Aristteles menciona que la forma que el remedio para la infelicidad de los individuos es que se tenga propiedad as sea pequea, pues el inconformismo esta en que unos trabajan mas que otros, pero obtienen menos que otros. Saltndonos un poco al anlisis que hace Aristteles a las constituciones de aquella poca analizamos la relacin entre el estado y el ciudadano. El estado se define aqu como el conjunto de ciudadanos, pero es ciudadano de la democracia el que goza de cierto poder. Mencionando o concluyendo Aristteles muestra como el artesano no podra ser ciudadano pues descuidara su trabajo para adquirir participacin en el poder, y ciudadano seria aquel que es poltico pues se ocupa de personal o colectivamente de los intereses comunes. Entrando ha hablar de las formas de gobierno, desprendindonos de lo que es un ciudadano Aristteles dice que el gobernante debe ser una persona virtuosa e integral, que tenga identidad porque el gobernado deposita todo en el gobernante, y se es acepto lo que produce es la legitimacin de su poder, que no es mas que la aceptacin de los dems o en este caso del pueblo. Haciendo un anlisis de las formas de gobierno observamos las siguientes, las correctas serian: Democracia: es el gobierno del pueblo o de los ciudadanos Aristocracia: un gobernante que busca el bien del pueblo Monarqua: las clases favoreca en quien recae el poder trabajan en pos del bien de todos Pero a esta estancia tambin surge por el exceso en cada forma de gobierno el extremo que seria una forma incorrecta de gobernar, a continuacin se exponen en su orden: Demagogia: buscara el beneficio exclusivo de los ms pobres Oligarqua: buscara solo el beneficio del gobernante Tirana: solo buscara el beneficio de los mas ricos. Por cada forma incorrecta de gobierno lo que surge es inconformismo en quienes contraviene la forma de gobierno, a su vez lo que origina es lo que Aristteles llama la teora de las revoluciones. Como observamos Aristteles hace un anlisis de la poltica de su tiempo que a su vez es mas que perfectamente aplicable a la realidad de los gobiernos hoy yacentes por todo el mundo, claro es sobre entendido que muchas cosas han cambiado como la esclavitud ( y exceptuar algunos casos ) pero en general las formas de gobierno correctas e incorrectas y las polticas y leyes que rigen la vida del ciudadano y la concepcin de estado son perfectamente aplicables, podramos entonces decir que es una gran base si no la mayor para nuestra poltica y organizacin. En el primer libro de esta obra, se trata sobre el origen del estado y la sociedad as como la familia y la economa. El estado est formado por una asociacin de familias que tienden a un bien comn, y ste bien es el objeto ms importante de esta asociacin de tipo poltica, ya que, como en todas las asociaciones que forma el hombre, slo hacen lo que les parece bueno. En la familia las bases de las asociaciones se dan, entre el seor y el esclavo, y ente el esposo y la mujer, siendo que por naturaleza son asociaciones de tipo natural, ya que Aristteles crea que la naturaleza creo seres para mandar y seres para obedecer, donde el que est dotado de razn y previsin sea el dueo, y el que por sus facultades corporales sea capaz de obedecer y cumplir las rdenes, obedezca como

esclavo. (Quien por su inteligencia es capaz de previsin, es por naturaleza gobernante y por naturaleza seor, al paso que quien es capaz con su cuerpo ejecutar aquellas providencias, es sbdito y esclavo por naturaleza, por lo cual el amo y el esclavo tienen el mismo inters. Aristteles La Poltica pg. 210). La administracin de la familia tiene tres tipos de poder: el del seor, el del padre y el del esposo, segn sobre quin se gobierne, si sobre el esclavo, los hijos o la mujer. La primera asociacin se dio entre muchas familias, las cuales conformaron el pueblo y de la asociacin de muchos pueblos, se formo el Estado, que se formo por la necesidad de satisfacer las necesidades de la vida. La formacin del estado es un hecho natural, ya que por naturaleza el hombre es un ser social, porque no puede vivir separado de los dems, Por todo esto, la naturaleza arrastra instintivamente al hombre a la asociacin poltica. La naturaleza le concede al hombre, mediante la cual, diferencia el bien del mal y lo justo de lo injusto, siendo esto la principal caracterstica que lo hace distinto de los dems animales. La justicia es una necesidad social, porque el derecho es la regla de la vida para la asociacin poltica, y la decisin de lo justo es lo que constituye al derecho. El estado es siempre anterior a la familia y a cada individuo en particular. (Toda ciudad se ofrece a nuestros ojos como una comunidad; y toda comunidad se constituye a su vez en vista de algn bien. Aristteles La Poltica pg. 209). Los elementos de la administracin domstica son los esclavos y los hombres libres, siendo las partes primitivas, el seor y el esclavo, el hombre y la mujer y por ltimo el padre y los hijos, siendo posible aadir un cuarto elemento que es la llamada adquisicin de la propiedad, ya que sin las cosas de primera necesidad, el hombre no podra vivir. (Es pues manifiesto que hay algunos que por naturaleza son libres y otros esclavos, y que para estos es la esclavitud cosa provechosa y justa. Aristteles La Poltica pg. 215). La propiedad es un elemento de la naturaleza, siendo dentro de sta, el esclavo, la propiedad del seor, ya que el esclavo no es solo un esclavo, porque depende de su seor as convirtindose de su propiedad, como instrumento de uso, pero absolutamente individual, al ser un hombre de otro hombre. Los esclavos son por naturaleza esclavos, ya que hay seres que desde el momento en que nacen estn por naturaleza destinados a obedecer y otros lo estn para mandar, ya que los elementos, como la obediencia y la autoridad, se encuentran en todo conjunto con un resultado comn, y se puede sostener que hay esclavos y hombres libres que lo son por obra de la naturaleza. El hombre est formado por un alma que le sirve para mandar, y un cuerpo que le sirve para obedecer, en los hombres corruptos suele dominar el alma sobre el cuerpo, que es lo contrario a la naturaleza. (En el alma, en efecto, hay por naturaleza un elemento rector y otro que es regido, y a cada uno de ellos asignamos virtudes diferentes, propias respectivamente del elemento racional y del irracional. Aristteles La Poltica pg. 227). Adquisicin de bienes es la riqueza y abundancia de los instrumentos sociales y domsticos.

Algunos hombres son nmades, stos viven en absoluta ociosidad, sin trabajo, y se alimentan de la carne de los animales que cran, otros viven del pillaje, otros de la pesca, otros cazan las aves y los animales bravos, pero la mayora vive del cultivo de la tierra y de sus frutos, siendo los modos de existencia del hombre: nmade, agricultor, bandolero, cazador o pescador, pudiendo combinar los diversos modos de vivir como por ejemplo, siendo nmades y cultivadores o cazadores. A si pues conviene a todos los jefes de Estado, tener conocimiento de los recursos, ya que muchos gobiernos tienen la necesidad, al igual que las familias de enriquecerse; y muchos gobernantes creen que slo de esta parte de la gobernacin deben ocuparse LIBRO TERCERO DEL ESTADO Y EL CIUDADANO: El Estado es una comunidad, formada por elementos diferentes y el gobierno de ese estado, depende de la organizacin impuesta por todos los miembros que lo conforman. (No se es ciudadano por residir en un lugar, ya que los extranjeros residentes y los esclavos participan tambin del domicilio. Aristteles La Poltica pg. 261). Lo siguiente se entiende que el ciudadano no depende del domicilio, ya que esclavos y extranjeros tambin poseen uno, tampoco proviene del derecho de entablar una accin jurdica, porque esto pueden hacerlo las personas que no son ciudadanos, algunas caracterstica que distinguen el ciudadano, es que este goza de funciones polticas y judiciales, tanto como los jueces o magistrados, esto quiere decir que posee libertades polticas. Dentro de la misma categora de los ciudadanos, hay una divisin entre Ciudadanos incompletos: que son los que an no han llegado a la edad de inscripcin cvica, como los nios; y Ciudadanos ansanos: que son los ancianos que ya han sido borrados de la inscripcin cvica. Se dira que la definicin de ciudadano es relativa del lugar donde se la aplique, vara segn la forma de gobierno. As pues esto quiere decir que, la constitucin es la que determina en todas partes la organizacin del Estado en relacin con las magistraturas, principalmente la soberana, el soberano es siempre el gobierno, por lo que es la constitucin misma. Se pueden diferenciar dos tipos de constituciones, segn el inters que tengan y son las siguientes: Constituciones puras: son las hechas en vistas del inters general, son puras porque practican rigurosamente la justicia Constituciones impuras: slo tienen en cuenta el inters personal de los gobernantes, no son ms que una corrupcin de las buenas constituciones, estn viciadas. Aristteles divide las formas de gobierno en puras e impuras, que son las deformaciones de las formas puras, segn persigan el inters de uno o muchos. As, encuentra dentro de las formas puras de gobierno La Monarqua: que es el gobierno de uno slo. La Aristocracia: que es el gobierno de una minora conformada por hombres de bien. La Repblica: que es el gobierno de la mayora

Y dentro de las formas impuras, estn: La Tirana: que es la que tiene como fin el inters personal del monarca. La Oligarqua: que es la que tiene como fin el bien personal de los ricos. La Democracia: que tiene como fin el bien particular de los pobres. LIBRO CUARTO: TEORA GENERAL DE LA CIUDAD PERFECTA: El gobierno perfecto es el que procura a todos los ciudadanos la forma ms perfecta de la felicidad, dividiendo en tres diferentes clases: los que estn fuera de su persona, bienes del cuerpo y bienes del alma consistiendo as la felicidad en la reunin de todos stos, que pueden ser adquiridos y conservados mediante la virtud. A si pues la felicidad es patrimonio de los corazones puros y de las inteligencias distinguidas, siendo por lo tanto el estado perfecto, el ms dichoso y ms prspero. La felicidad no puede estar acompaada del vicio, porque tanto el Estado como el hombre no prosperan a condicin de ser virtuosos y prudentes, transformndose en el fin de la vida de ambos. Aristteles crea que el Estado ms perfecto es aqul en el cual cada ciudadano puede, gracias a las leyes, practicar lo mejor posible la virtud y asegurar su felicidad, adoptando el camino que le parezca mejor, por eso algunos se dedicaban a la poltica y otros a la filosofa. La felicidad slo se encuentra en la actividad, pues slo en ella se realiza la virtud. Algunos elementos indispensables para la existencia de la ciudad son: La subsistencia, las artes, las armas, cierta abundancia de riquezas, y decisin sobre los asuntos de inters general y procesos individuales; para todos y cada uno de estos elementos debe haber en el Estado ciudadanos dedicados ya que la falta de cualquiera de ellos resultara en la imposibilidad del abastecimiento de la sociedad. Pudiendo suponer algunas combinaciones segn la importancia que se les d, siendo esto lo que constituye las caractersticas propia de cada forma de gobierno; ya en la democracia todos los derechos son comunes, al contrario de lo que ocurre en la oligarqua. Vale ms y es conforme a la virtud dirigir hombres libres que esclavos, no debindose tener por dichoso a un Estado ni por muy hbil a un legislador cuando slo se ha fijado en los peligrosos trabajos de la conquista, puesto que con tan deplorables principios cada ciudadano pensar slo en tomar el poder absoluto en su propia patria lo ms pronto posible.