pobreza, pastoral y educación cristiana

Dr. Juan R. Mejías Ortiz http://www.educristiana.com SE

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Pobreza como fatalidad inexorable

Es un problema que le concierne a los pobres

Existe resistencia de los pobres para salir de la pobreza

Cuando mejora la economía se reduce la pobreza

Ayudar a los pobre es prolongar programas de beneficencia

Bernardo Kliksberg (2011). Mitos sobre la pobreza. Revista Encrucijadas, 51. Buenos Aires, Argentina: UBA

Es un castigo divino

Ausencia de una espiritualidad saludable

Pobre Necesitado, que no tiene lo necesario para vivir.

(Diccionario de la Lengua Española, 2001)

Pobreza

Condición o situación económica, política y social desigual que afecta a ciertos individuos en la sociedad. Consiste en carecer de

los medios para subsistir y obtener bienes materiales considerados por una sociedad en particular adecuados y necesarios para un nivel de vida comúnmente aceptado.

(Linda Colón, 2005)

• Pobreza es “la carencia de las oportunidades y los medios indispensables para satisfacer las necesidades fundamentales de la vida. En esta categoría se encuentran la alimentación adecuada, la salud, el vestido, la vivienda, la educación” (Conferencia Episcopal Puertorriqueña, 1989).

Vera-Rodríguez, H. A. (2013). Pobreza en Puerto Rico. Ponce, PR: PUCPR

¿Es la pobreza una situación relacionada a condiciones genéticas o ambientales?

La pobreza es una situación provocada por el ser humano y sus estructuras geopolíticas, económicas, y religiosas.

Por lo cual, es responsabilidad de la humanidad aunar esfuerzos para lograr la erradicación de la pobreza.

La pobreza implica la existencia de desigualdad social, política y económica que se plasman en la limitación para la posesión

de un hogar seguro , la obtención de dinero para la adquisición del sustento diario, en el derecho a la educación, en el poder político para cambiar las estructuras opresoras y

que perpetuán la dependencia.

Colón-Reyes, L. (2005). Pobreza en Puerto Rico. Radiografía del proyecto americano. San Juan, PR: Editorial Luna Nueva

Pobreza Absoluta • Pone en peligro la subsistencia de la persona al

carecer de los bienes básicos (alimento, agua potable, vestimenta, vivienda segura, medicamentos)

Pobreza Relativa • Carencia de bienes materiales, recursos y acceso a los

servicios de salud y educación en comparación con otras personas o sectores de la sociedad. Nivel bajo de ingreso que inhibe la buena alimentación, la vivienda adecuada, los cuidados médicos necesarios, entre otros.


Pobreza absoluta Es el porcentaje de la población que vive con menos de US$1.08 diario, precios internacionales del 1993 (equivalente a US$1 en precios de 1985, ajustado por la paridad de poder de compra). Las tasas de pobreza son comparables entre países, pero como resultado de una revisión de los tipos de cambio PPP, no pueden ser comparados con las tasas de pobreza reportadas en las ediciones previas para países individuales. Brecha de Pobreza a US$1 diario es el déficit que existe desde la línea de pobreza (contando a los no pobres con cero déficit), expresado como un porcentaje de la línea de pobreza. Esta medida refleja tanto la profundidad de la pobreza como su incidencia. (Banco Mundial)

Banco Mundial http://www.bancomundial.org/temas/omd/definiciones.htm

Banco Mundial http://www.bancomundial.org/temas/omd/definiciones.htm

USA Department of Health & Human Services, 2015

Analfabetismo

Desnutrición

Desigualdad social

Insalubridad Incapacidad de

generar ingresos

Segregación social

Falta de suministros energéticos

Ausencia de poder político

Prolongación de la dependencia

Subordinación social

Transferencia de la opresión

Baja escolarización

• Reducir a la mitad el porcentaje de personas cuyos ingresos sean inferiores a 1 dólar por día

«si el hambriento no encuentra fe, la

culpa recae sobre aquellos que les

rehúsan el pan»

Dietrich Bonhoeffer

• Pierde su universalidad, al convertirse en una Iglesia de élite y de minorías privilegiadas.

• Pierde el sentido de la historia y su misión al quedarse al margen del caminar de la humanidad. Simplemente se convierte en un gueto de personas religiosas.

• Pierde la fuerza de encarnación que le permite completar las realidades concretas y penosas de las mayorías que viven el drama de la privación, condenándola a un espiritualismo desencarnado.

Monseñor Moacyr Grechi en Pixley, J. & Boff, C. (1986). Opción por los pobres. España: Paulinas.

• Pierde el vigor de su unidad (se visualiza a los pobres como uno de los epicentros de su unidad que giran alrededor del centro inamovible que es Jesucristo).

• Pierde su santidad (evita indiferencia ante la necesidad de los pequeños)

• Pierde su catolicidad (la Iglesia de todos y todas que acoge y cuida a los marginados)


• Pierde su apostolicidad (acoge y vive el modelo apostólico de Hch 2: )

• Pierde a su Señor que se identificó con los pobres y les ofreció el reino de Dios.


• Los pobres sin la Iglesia pierden el sentido radical e infinito de su dignidad que el evangelio de Jesucristo les puede revelar plenamente.

• Pierden la perspectiva de la liberación integral a los que les inspira el evangelio.

• Pierden el conocimiento del Hijo de Dios, libertador de los cautivos.

• Pierden una fuerza histórica importante que les acoge y acompaña en el camino de la liberación.


Colectivo

Conflictivo

Alternativo

Pixley, J. & Boff, C. (1986). Opción por los pobres. España: Paulinas.

• La pobreza es producto del desarrollo contradictorio, que por un lado amplia la brecha entre unos pocos ricos y unos muchos pobres. Por el otro, atrapa al pobre en el laberinto de la opresión. El rico se hace mas rico a costa de la explotación de las clases marginadas (bajos salarios, eliminación de beneficios marginales, pobre calidad de vida, entre otros).

• La pobreza es endógena, esto es, es fruto interno del sistema capitalismo y del neoliberalismo radical que margina, enajena, aísla, oprime, crea dependencia, acentúa las injusticias y promueve el pecado social de la indiferencia.


Pobres socioeconómicos

Pobres socioculturales (afrocaribeños, indígenas, mujeres, niños)

Los nuevos pobres (Deficiencias físicas, enfermos mentales, ancianos, usuarios de drogas)


Lázaro ayer (Lc. 16:19-31)

Lázaro hoy (Lc. 16:19-31)

Centrada en el individuo o personas. Ej. El indigente, el deambulante, usuario de drogas, entre otros.

Grupos, sectores, pueblos (entidades colectivas)

Predomina el egoísmos de los pudientes. Se abandona al pobre a su suerte (se le deja ser pobre).

Es explotado por las ganancias del capital. Se le hace pobre (entidad conflictiva)

Vive de la caridad, pide limosna y mendiga el pan mientras espera habitar en el seno de Abraham.

Aboga por la justicia, lucha su dignidad y por la satisfacción ahora de sus necesidades concretas sin negar la esperanza del “cielo nuevo y tierra nueva”.


• La utopía de Platón promulgaba una sociedad comunista primitiva en donde era inexistente la propiedad privada. Las diferenciaciones sociales no se relacionaban con las desigualdades económicas sino en otras categorizaciones como moral, educación e intelectualidad.

• La educación era el instrumento esencial en la capacitación de los ciudadanos para la vida social.

Colón-Reyes, L. (2005). Pobreza en Puerto Rico. Radiografía del proyecto americano. San Juan, PR: Luna Nueva

• Para el filosofo griego, discípulo de Platón, una persona pobre es aquella que carece de lo necesario.

• Considera la pobreza como un problema social relacionado a desigualdad en la distribución de las riquezas.

• Alude a que es un mal social que debe ser atendido debido a que la pobreza produce descontentos que incitan las revueltas y los crímenes.

• Sostiene que el estado no debe permanecer indiferente a la pobreza, por el contrario, tiene el deber de tomar medidas necesarias para evitar el empobrecimiento del pueblo.

• Critica la repartición indiscriminada de dinero a los pobres con el único propósito de dar limosnas, más bien propone que la ayuda del estado debe estar centrada en que los pobres tengan disponibles los recursos para mejorar su situación.

Tradición Oral (Pre monárquico) Yahvé en favor de los oprimidos de Egipto

Monarquía (Salomón) Tradición escrita que relee el éxodo como una

lucha de liberación nacional

Exilio babilónico/ persa Relectura de los sacerdotes del siglos Vi y V

AEC.

De Dios de los oprimidos al Dios libertador que cumple la promesas a los patriarcas

Énfasis de la grandeza y poderío de Yahvé sobre todas las deidades.


• Segundo discurso de Moisés. Consta de una instrucción homilética al libro de la Ley (Dt. 5:1-11:32).

• La circuncisión es la señal/pacto comunitario de los descendientes de Abraham y la alianza con el Señor. (Gn.17-9:14). En el v.16, se emplea en sentido metafórico: una circuncisión espiritual.

• Se acentúa en la soberanía de Dios “Dios de dioses y Señor de señores, Dios grande, poderoso y temible” (v.17a).

• El atributo principal del verso es que no es chantajeable ni acepta soborno sino que hace justicia a los desprovistos y enajenados sociales: huérfano, viuda y extranjero. Simplemente no hace acepción de personas.

• La triada huérfanos, viuda y extranjeros carecen de protección, seguridad y salvaguarda de sus derechos. El concepto extranjeros incluye a miembros de las otras tribus hebreas. A estos Dios los alimenta y viste como a Israel en el desierto.

• Dios ama a los desprotegidos, por tanto Israel debe amarlos como parte de las ordenanzas a cumplir. “Porque extranjeros fuisteis en Egipto”. Se llama a reciprocar el favor y la Misericordia de Dios. Israel se debe comportar con los marginados como Dios se condujo con ellos en toda la historia de la liberación egipcia.

• Parte de las leyes sociales. Ex. 22:17-23:19 componen la sección apodíctica del Código de la Alianza. Esta leyes contienen disposiciones legales que motivan a Israel a la obediencia rigurosa de un código de ética basado en el amor y la compasión en especial a los legalmente indefensos: extranjeros, viudas, huérfanos y pobres.

• Los extranjeros que viven junto a los israelita en ocasiones sufrían opresión al no gozar de los mismos derechos. “No engañarás ni angustiarás” al extranjero es parte primordial de la legislación. Por su parte, la exposición de motivos recae en la expresión “porque extranjero fueron ustedes en la tierra de Egipto”.

Craghan, J. F. (1999). Éxodo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino,

• Las obligaciones jurídicas atienden, además, la protección a la viuda y al huérfano. En una comunidad patriarcal las viudas y los huérfanos (posiblemente niños/as) quedan a expensas de la opresión socioeconómica.

• El incumplimiento, “si los maltratas y ellos me piden ayuda, yo iré en su ayuda”, da a lugar a una sanción “con gran furia, a golpe de espada, les quitaré a ustedes la vida” (DHH).

• La legislación mosaica busca la protección de los más débiles. En v.25-26 presta atención al pobre. Al prestar dinero al pobre o en necesidad económica se evitará la extorción y la usura. La expresión “no te portes como un prestamista, ni le cobres intereses” (DHH) rechaza todo acto opresivo basado en la urgencia o desdicha del otro.


• Si se toma alguna pertenencia como garantía de préstamo se debe devolver antes de la puesta del sol. Así la legislación mosaica evita el despojo la miseria de los pobres.


• Cada séptimo año se declaraba el años sabático (un sabbat prolongado). En este la tierra descansaba de igual manera que los hijos de Israel descansarían en la observación del sábado. Se prohibía cultivar y cosechar la tierra para almacenar alimentos.

• 3 Podrán sembrar sus campos durante seis años. También durante seis años podrán podar sus viñedos y recoger sus frutos, 4 pero el séptimo año será de completo reposo de la tierra en honor del Señor; no siembren ese año sus campos ni poden sus viñedos. (DHH).

• En Ex. 21:2-6 se declara la liberación de los esclavos hebreos después de seis años de servidumbre. En Dt. 15:1 se declara año de la remisión de las deudas.

• 3 Del extranjero demandarás el reintegro; pero lo que tu hermano tuviere tuyo, lo perdonará tu mano, 4 para que así no haya en medio de ti mendigo; porque Jehová te bendecirá con abundancia en la tierra que Jehová tu Dios te da por heredad para que la tomes en posesión 7 Cuando haya en medio de ti menesteroso de alguno de tus hermanos en alguna de tus ciudades, en la tierra que Jehová tu Dios te da, no endurecerás tu corazón, ni cerrarás tu mano contra tu hermano pobre, 8 sino abrirás a él tu mano liberalmente, y en efecto le prestarás lo que necesite.

• 12 Si se vendiere a ti tu hermano hebreo o hebrea, y te hubiere servido seis años, al séptimo le despedirás libre. (RVR 1960).

• Proviene del término hebreo yobel, traducido como carnero o cuerno del carnero que se utilizaba como instrumento para anunciar el Día de la Expiación (v.9) y el comienzo del año jubilar.

• El año jubilar se celebraba cada 50 años. También conocido como el Año de la remisión (Dt. 15). Se declaraba la restitución de las propiedades pérdidas por causa de la pobreza y eran liberados de la servidumbre los israelitas que por causa de su indigencia económica se habían visto en la necesidad de vender sus propiedades incluso así mismos.

Levoratti, A. J. (1999). Éxodo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino,

• 10El año cincuenta lo declararán ustedes año santo: será un año de liberación, y en él anunciarán libertad para todos los habitantes del país. Todo hombre volverá al seno de su familia y a la posesión de sus tierras. 11 El año cincuenta será para ustedes año de liberación. (DHH)

• Proviene del término hebreo yobel, traducido como carnero o cuerno del carnero que se utilizaba como instrumento para anunciar el Día de la Expiación (v.9) y el comienzo del año jubilar.

• El año jubilar se celebraba cada 50 años. También conocido como el Año de la remisión (Dt. 15). Se declaraba la restitución de las propiedades pérdidas por causa de la pobreza y eran liberados de la servidumbre los israelitas que por causa de su indigencia económica se habían visto en la necesidad de vender sus propiedades incluso así mismos.

Levoratti, A. J. (1999). Éxodo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino,

Dios libertador (Ex. 3:16; Ex. 7:1-5

Yahvé es el Dios verdadero que opta por los pobres (Dt. 15:11)

Dios defensor de los pobres (Sal. 6; Sal. 10:8-14; Prov. 14:31; Prov. 22:22-23)

Dios que promulga leyes en favor de los pobres (Ex. 21:37; Ex. 22:20-24; Dt. 24:14-15, 19).

• 3 «Bienaventurados los pobres en espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos.

• 4 »Bienaventurados los que lloran, porque ellos recibirán consolación.

• 6 »Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.

• La bienaventuranza es una expresión de júbilo, un grito de alegría y felicitación basado en la cercanía de la acción de Dios. Comienza con el término hebreo ašrê y del adjetivo griego makarios. Viviano (2004).

• Por su parte, Adrian Leske (1999), entiende que el término bienaventuranza encuentra su raíz en la palabra bāruk que se relaciona estrechamente con las promesas de la alianza sobre el destinatario. Por lo cual, es la proclamación del cumplimiento y las bendiciones de las promesas divinas dada a los fieles.

Viviano, B. T. (2004). Evangelio según Mateo. Nuevo Comentario Bíblico San Jerónimo. España: Verbo Divino.

• Posiblemente estas tres bienaventuranzas (paralelo Lc.6:20-21) sean auténticas en el discurso de Jesús mientras las otras sean el resultado de la teología mateana.

• Las mismas proceden de la fuente Q.

Los pobres (ănāwîm)

Los que

sufren

Los que padecen hambre

y sed

Recipientes del favor divino. O sea los dichosos o felices.

basilea consolación saciados

Anuncio a los afligidos (Is. 61:1) que claman a Dios: Am. 2:6-7; Is.

3:14-15, Is. 66:2.

Is. 40:1-2; 52:7-9; 66:7-11:13; Jr. 31:13

Is. 49:10, 55:1-2, 55:3-5, 59:16

Mateo 11:25-28; 25: 31-46

• Este relato es el clímax del quinto sermón de Mateo (Mt. 24:1 – 25:46) denominado como el Juicio de las naciones.

• El texto recoge ideas de los libros apocalípticos de Daniel y Enoc.

– Por ejemplo, en Enoc la figura del Hijo del Hombre/Elegido, sentado en su trono de gloria, viene a juzgar a los seres humanos recompensando a los justos con la promesa de cohabitar en Su presencia. (1 Enoc 45:3, 55:4, 61:8, 62:5, 69:29).

Leske, A. (1999). Mateo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino

• En este día mi Elegido se sentará sobre el trono de gloria y juzgará sus obras; sus sitios de descanso serán innumerables y dentro de ellos sus espíritus se fortalecerán cuando vean a mi Elegido y a aquellos que han apelado a mi nombre glorioso. Entonces, haré que mi Elegido habite entre ellos; transformaré el cielo y lo convertiré en bendición y luz eternas; transformaré la tierra y haré que mis elegidos la habiten, pero los pecadores y los malvados no pondrán los pies allí. (1 Enoc 45:3-5)

• El Señor de los Espíritus colocó al Elegido sobre el trono de gloria y el juzgará todas las obras de los santos y sus acciones serán pesadas en la balanza. (1 Enoc 61:8)

• porque este Hijo del Hombre ha aparecido y se ha sentado en el trono de su gloria, toda maldad se alejará de su presencia y la palabra de este Hijo del Hombre saldrá y se fortalecerá ante el Señor de los espíritus. (1 Enoc 69:29)

– En Daniel 7:13-14 se hace referencia a la visión de la figura del Hijo del Hombre. • Miraba yo en la visión de la noche, y vi que con las nubes del cielo

venía uno como un hijo de hombre; vino hasta el Anciano de días, y lo hicieron acercarse delante de él. Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas lo sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará; y su reino es uno que nunca será destruido. (RVR95)

• Mateo 25:35-36 encuentra eco en el oráculo del Verdadero ayuno del Señor presente en Isaías 58:6-11. – El ayuno que yo escogí, ¿no es más bien desatar las ligaduras de impiedad, soltar las

cargas de opresión, dejar ir libres a los quebrantados y romper todo yugo? ¿No es que compartas tu pan con el hambriento, que a los pobres errantes albergues en casa, que cuando veas al desnudo lo cubras y que no te escondas de tu hermano? (Is. 58:6-7)

• La imagen de las “cabras” eran utilizadas como referencia a los opresores, en otros momentos a los gentiles mientras que las “ovejas” es la imagen del pueblo de Dios (Salmo 100:3, Ez. 34:17-19).

• Resalta la caridad (amor) y la compasión como máximos que describe la conducta de los benditos del Señor.

Leske, A. (1999). Mateo. En Comentario Bíblico Internacional. España: Verbo Divino

Cabras Izquierda

Castigo eterno

Oveja Derecha

Vida eterna

Recompensa

Bovon, F. (2005). El evangelio según San Lucas (Lc.1,1-9,50). España: Ediciones Sígueme.

• El Magnificat de María es un himno compuesto por citas bíblicas y fórmulas litúrgicas cristianizado por su editor.

• El pasaje sirve de fundamento hermenéutico y teológico para explicar los sucesos relacionados a los nacimientos de Juan y Jesús, e incluso para dar dirección teológica la obra.

• El himno manifiesta la tensión escatológica: (1) celebra con regocijo el cumplimiento escatológico de la cercanía divina, quien ha ayudado a la humanidad por medio de Jesucristo, (2) pero a su vez, se espera por la manifestación plena del poder salvífico de Dios que invertirá de forma definitiva las situaciones de opresiones.


Plano religioso (Dios es trascendente-

inmanente)

Plano sociopolítico

(Actúa en favor de los pobres y oprimidos)

Plano ético (Afirma la vida plena

del ser humano)

Celebración de la acción divina


• El cántico le recuerda al lector la entonación de Ana tras el nacimiento milagroso de Samuel (1 Sam 2:1) y a la expresión de alabanza del Salmo 34:2-4.

• El pasaje es una expresión en forma de himno/plegaria en donde se exalta, engrandece, alaba y celebra la grandeza de Dios y su intervención salvífica en favor de la humanidad.


• El redactor del himno en el desarrollo esquemático cita pasajes de las Escrituras de Israel: Hab.3:18 (v.47)

– “yo me regocijaré en el Señor, ¡me alegraré en Dios, mi libertador!”

• Dios a puesto su mirada (de salvación y elección) en su humilde sierva (v.48)

– “Porque ha mirado la bajeza de su sierva; Pues he aquí, desde ahora me dirán bienaventurada todas las generaciones.”


• En el himno se reconoce la distancia/cercanía de Dios.

– Hay un distanciamiento ontológico entre el Dios libertador y María, su sierva (esclava).

– Dios ha decidido mirar con misericordia la “bajeza” en referencia a la condición sociocultural de María.

– “Señor todopoderoso: Si te dignas contemplar la aflicción de esta sierva tuya, y te acuerdas de mí” 1 Sam 1:11

52 derribó a los reyes de sus tronos y puso en alto a los humildes.

53 Llenó de bienes a los hambrientos y despidió a los ricos con las manos vacías. (DHH)

• El nacimiento de Jesús implica el final de los privilegios de los poderosos y sus opresiones. Con su cercanía/presencia Dios hace quebrar los estandartes de los ricos para revertir el orden imperante.

– “Dios derriba del trono a los orgullosos, y en lugar de ellos pone a los humildes.” Eclesiástico 10:14 (DHH)


1 El espíritu del Señor está sobre mí, porque el Señor me ha consagrado; me ha enviado a dar buenas noticias a los pobres, a aliviar a los afligidos, a anunciar libertad a los presos, libertad a los que están en la cárcel;

2 a anunciar el año favorable del Señor, el día en que nuestro Dios nos vengará de nuestros enemigos. Me ha enviado a consolar a todos los tristes,

3 a dar a los afligidos de Sión una corona en vez de ceniza, perfume de alegría en vez de llanto, cantos de alabanza en vez de desesperación

18 «El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha consagrado para llevar la buena noticia a los pobres; me ha enviado a anunciar libertad a los presos y dar vista a los ciegos; a poner en libertad a los oprimidos; (Is.58:6)

19 a anunciar el año favorable del Señor.»

Isaías 61:1-3 Lucas 4: 18-19

• Is. 61 ha sido encontrado en los manuscritos en Qumrán, lo cual señala que era leído en escuelas y sinagogas.

• Is. 61 se asocial con el Yom Kippur (Día de expiación, Lv. 23:26-32) y el comienzo del Año Jubilar (Lev. 25:8-54).

• El texto se presenta como un esquema de promesa/cumplimiento. El oráculo anuncia la promesa de la materialización de la justicia de Dios, por su parte, Jesús declara el cumplimiento de la voluntad de Dios (año jubilar). A partir del relato, los milagros y exorcismo realizados por Jesús anuncian que el tiempo de salvación se está realizando.


• 20 Dichosos ustedes los pobres, pues de ustedes es el reino de Dios. 21 Dichosos ustedes los que ahora tienen hambre, pues quedarán satisfechos. Dichosos ustedes los que ahora lloran, pues después reirán.

• 24Pero ¡ay de ustedes los ricos, pues ya han tenido su alegría! 25 ¡Ay de ustedes los que ahora están satisfechos, pues tendrán hambre! ¡Ay de ustedes los que ahora ríen, pues van a llorar de tristeza! 26 »¡Ay de ustedes cuando todo el mundo los alabe, pues así hacían los antepasados de esa gente con los falsos profetas!

• Comenta Oscar Campana que una lectura romántica de las bienaventuranzas evitan percibir el escandalo que causan las enseñanzas de Jesús. Este pronuncia las bienaventuranzas a las personas de todas las épocas que la sociedad considera desdichados e infelices. Estos son los pobres, los hambrientos y sedientos, los que lloran, los perseguidos y calumniados y los afligidos. Esto son: los pobres, las jefas de familias, los ancianos, los enfermos, entre otros.

Campana, O. (2007). Jesús, los pobres y la teología. En Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación. México: Ediciones Dabar

• Is. 61 ha sido encontrado en los manuscritos en Qumrán, lo cual señala que era leído en escuelas y sinagogas.

• Is. 61 se asocial con el Yom Kippur (Día de expiación, Lv. 23:26-32) y el comienzo del Año Jubilar (Lev. 25:8-54).

• El texto se presenta como un esquema de promesa/cumplimiento. El oráculo anuncia la promesa de la materialización de la justicia de Dios, por su parte, Jesús declara el cumplimiento de la voluntad de Dios (año jubilar). A partir del relato, los milagros y exorcismo realizados por Jesús anuncian que el tiempo de salvación se está realizando.


2 Hermanos míos, ustedes han confiado en nuestro poderoso Señor Jesucristo, así que no deben tratar a unas personas mejor que a otras.

2 Imagínense que un rico, vestido con ropa muy fina y con un anillo de oro, entra en donde ustedes se reúnen, y que al mismo tiempo entra un pobre, vestido con ropa muy gastada.

3 Si ustedes atienden mejor al rico y le dicen: «Ven, siéntate en el mejor lugar», pero al pobre le dicen: «Quédate allí de pie», o «Siéntate en el suelo»,

4 serán como los malos jueces, que favorecen a unos más que a otros.

5 Escúchenme bien, hermanos queridos: Dios eligió a la gente pobre de este mundo para que la confianza en Dios sea su verdadera riqueza, y para que reciban el reino que él ha prometido a los que lo aman.

6 ¿Cómo se atreven ustedes a maltratar y despreciar a los pobres? ¿Acaso no son los ricos quienes los maltratan a ustedes y los meten en la cárcel?

7 ¿Acaso no son los ricos los que insultan a nuestro Señor?

8 Si ustedes obedecen el mandamiento más importante que Dios nos ha dado, harán muy bien. Ese mandamiento dice: «Recuerden que cada uno debe amar a su prójimo como se ama a sí mismo.»

9 Pero si ustedes les dan más importancia a unas personas, y las tratan mejor que a otras, están pecando y desobedeciendo la ley de Dios.

Opción preferencial por los pobres

“Dios es como los piojos, está con los

pobres”

Campana, O. (2007). Jesús, los pobres y la teología. En Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación. México: Ediciones Dabar.

• La teología es una expresión, una forma de ser cristiano y de seguir a Jesús, que integran una praxis y una espiritualidad.

• “Quiero sacudir todo el polvo imperial que, desde Constantino, se ha pegado al trono de Pedro” SS. Juan XXIII (Citado en el Diario de Yves Congar).

• La teología de la liberación ha recuperado la centralidad de la “teología del Reino” en la cual los pobres se constituyen en depositarios de la esperanza escatológica del Reino predicado por Jesús.

Campana, O. (2007). Jesús, los pobres y la teología. En Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación.

México: Ediciones Dabar

• Las buenas nuevas del evangelio es anunciada a los pobres. Jesús, al acentuar el cumplimiento del tiempo de Dios en favor de los pobres, anuncia:

– «¡Padre, tú gobiernas en el cielo y en la tierra! Te doy gracias porque no mostraste estas cosas a los que saben mucho y son sabios, sino que las mostraste a los niños. 26 Y todo, Padre, porque tú así lo has querido.» (Mateo 11:25-26, TLA)

• En Gálatas Pablo alega que tras su comparecencia al Concilio de Jerusalén (Hch 15:1-35)

– La única condición que nos pusieron fue que no dejáramos de ayudar a los pobres de la iglesia en Jerusalén. Y eso es precisamente lo que he estado procurando hacer. (Gálatas 2:10, TLA)

Campana, O. (2007). Jesús, los pobres y la teología. En Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación. México: Ediciones Dabar

• Se llevó a cabo en la ciudad de Medellín, Colombia desde el 28 de agosto al 6 de septiembre de 1968. Inaugurada por el papa Pablo VI el 24 de agosto de 1968.

• Su propósito era aplicar los principios y estatutos establecidos en el Concilio Vaticano (1962-1965) en la realidad y contexto Latinoamericano. Por tal motivo se propuso que el tema central fuera La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la luz del Concilio.

Promoción humana (Justicia, paz, familia y demografía, educación, juventud

Evangelización y crecimiento en la fe (Pastoral popular, pastoral de elites, catequesis y liturgia)

Iglesia visible y sus estructuras (Movimientos de laicos, sacerdotes, formación del clero, pobreza de la

Iglesia, pastoral de conjuntos y medios de comunicación social)

Ver (Lectura sociocultural)

Juzgar (Hermenéutica)

Actuar (Praxis)

Dr. Juan R. Mejías Ortiz 74

Hechos

Reflexión

Recomendaciones

X Reunión Anual CELAM, 1966

Metodología

Concienciación (Epistemología)

Espiritualidad

Casaldáliga, P. & Vigil, J. M. (1992). Espiritualidad de la Liberación. España: Sal Terrae.

Dr. Juan R. Mejías Ortiz 75

• La obra de Cristo:

– «Es el mismo Dios, quien en la plenitud de los tiempos, envía a su Hijo para que, hecho carne, libere a todos los hombres de todas las esclavitudes a las que los tiene sometidos el pecado, la ignorancia, el hambre y la opresión, en una palabra, la injusticia y el odio, que tienen su origen en el egoísmo humano»

• En Medellín se consolidó la teología de la liberación, atendiendo de manera consciente el tema de “los pobres, es decir de los pobres tomados, en algún sentido, como lugar teológico.”

• De todas formas, la Iglesia se encuentra hoy frente a la vocación de la pobreza de Cristo.

• En cuanto a la pobreza en LA se expone: El Episcopado Latinoamericano no puede quedar indiferente ante las tremendas injusticias sociales existentes en América Latina, que mantienen a la mayoría de nuestros pueblos en una dolorosa pobreza cercana en muchísimos casos a la inhumana miseria. Un sordo clamor brota de millones de hombres, pidiendo a sus pastores una liberación que no les llega de ninguna parte.

• La Iglesia LA rica versus el campesinado pobre. Es más, no faltan casos en que los pobres sienten que sus obispos, o sus párrocos y religiosos, no se identifican realmente con ellos, con sus problemas y angustias, que no siempre apoyan a los que trabajan con ellos o abogan por su suerte.

• En Medellín se establece que una Iglesia pobre:

– Denuncia la carencia injusta de los bienes de este mundo y el pecado que la engendra;

– Predica y vive la pobreza espiritual, como actitud de infancia espiritual y apertura al Señor;

– Se compromete ella misma en la pobreza material. La pobreza de la Iglesia es, en efecto, una constante de la Historia de la Salvación.

• Cristo nuestro Salvador, no sólo amó a los pobres, sino que "siendo rico se hizo pobre", vivió en la pobreza, centró su misión en el anuncio a los pobres de su liberación y fundó su Iglesia como signo de esa pobreza entre los hombres.

• Los pastores deben mostrar un genuino amor por los pobres manifestados en un sentido de solidaridad y justicia basado en los valores del reino de Dios. Significa hacer nuestros sus problemas y sus luchas, saber hablar por ellos.

• La iglesia que hace suyo el proyecto de los pobres descansa su misión pastoral en la confianza en la fuerza de la Palabra de Dios.

Caminar con los pobres

Los pobres como lugar teológico

Leer las Sagradas Escrituras desde los pobres

Una eclesiología desde, para y con los pobres

Codina, V. (2007). Los pobres, la iglesia y la teología. En Bajar de la cruz a los pobres: Cristología de la liberación. México: Ediciones Dabar

III Conferencia General del Episcopado Latinoamericano de la CELAM

• Se llevó a cabo en la ciudad de Puebla de los Ángeles, México en 1979. Contó con la presencia del papa Juan Pablo II.

• Su propósito era reflexionar acerca de la evangelización en el presente y futuro de América Latina. Se interesa en la proclamación integral de la verdad sobre

• Jesucristo, sobre la naturaleza y misión de la Iglesia, sobre la dignidad y el destino del ser humano. La pregunta central de la Conferencia fue:

¿Vivimos en realidad el Evangelio de Cristo en nuestro continente?


• En la cuarta parte, Iglesia misionera al servicio de la evangelización en América Latina los participantes coincidieron en que los pobres y los jóvenes, constituyen, pues, la riqueza y la esperanza de la Iglesia en América Latina y su evangelización es, por tanto, prioritaria.

• Se afirma que la evangelización de los pobres fue para Jesús uno de los signos mesiánicos y será, signo de autenticidad evangélica.


Opción preferencial por los pobres

Opción preferencial por los jóvenes

Acción con los constructores de la sociedad pluralista

Acción por la persona en la sociedad nacional e internacional

• No todos en la Iglesia de América Latina nos hemos comprometido suficientemente con los pobres; no siempre nos preocupamos por ellos y somos solidarios con ellos. Su servicio exige, en efecto, una conversión y purificación constantes, en todos los cristianos, para el logro de una identificación cada día más plena con Cristo pobre y con los pobres. (art. 1140)

• Acercándonos al pobre para acompañarlo y servirlo, hacemos lo que Cristo nos enseñó, al hacerse hermano nuestro, pobre como nosotros. Por eso el servicio a los pobres es la medida privilegiada aunque no excluyente, de nuestro seguimiento de Cristo. El mejor servicio al hermano es la evangelización que lo dispone a realizarse como hijo de Dios, lo libera de las injusticias y lo promueve integralmente. (art. 1145)


• La exigencia evangélica de la pobreza, como solidaridad con el pobre y como rechazo de la situación en que vive la mayoría del continente, libra al pobre de ser individualista en su vida y de ser atraído y seducido por los falsos ideales de una sociedad de consumo. De la misma manera, el testimonio de una Iglesia pobre puede evangelizar a los ricos que tienen su corazón apegado a las riquezas, convirtiéndolos y liberándolos de esa esclavitud y de su egoísmo. (art. 1156)

• Comprometidos con los pobres, condenamos como antievangélica la pobreza extrema que afecta numerosísimos sectores en nuestro Continente. (art. 1159)


Primera mirada: países subdesarrollados,

tercermundistas o periféricos

• Gran parte de estos países fueron invadidos o colonizados por algunos de los países desarrollados hegemónicos.

• Estas naciones se distinguen por:

– Poseer altas tasas de pobreza y altos porcentajes de desempleo. Las tecnologías que se importan coexisten con mano de obra mal paga (barata). Se invierte más en tecnologías más eficientes que en mejorar la calidad de vida de los empleados.

– Desigualdad en la distribución del ingreso. Se amplia la brega entre los dueños del capital y los trabajadores.



– Indicadores de bienestar social bajos (alfabetismo, mortandad infantil, muerte por enfermedades prevenibles, desnutrición, utilidades adecuadas – agua, electricidad, comunicación -, servicios médicos y hospitales)

– Financian con sus propios recursos económicos (subsidios y exenciones contributivas) las inversiones de las grandes farmacéuticas y empresas transnacionales.

– Explotación de los recursos naturales como parte del proceso de industrialización y por la misma pobreza.



– La rotación de las inversiones del capital. O sea, la movilización de las empresas a otras jurisdicciones con mejores atractivos corporativos (menos pagos de contribuciones, menos pago en utilidades, mano de obra barata, menos regulaciones laborales y ambientales).

– Carencia de estabilidad gubernamental y para establecer acuerdos dignos con las multinacionales.

– Alta pagos en su deuda externa o con compromisos financieros con casas de corretaje.



– Las patentes de los productos que producen o la matriz principal de la empresa están en manos de países desarrollados.

• Esta condición causa por oligopolios. Por ejemplo, la telefonía en Puerto Rico es controlada por Claro, AT&, T-Mobil, Open Mobil, Sprint.

• Las ganancias se repatrian, en ocasiones diariamente, a las casas matrices.


Para los países más pobres y para los sectores de

mayor marginación. El problema no es tener altas

tasas de colesterol debido a una dieta alta en

grasas, sino el evitar morirse de hambre.

Dra. Linda Colón Reyes

Segunda mirada: países desarrollados

• Prepvalece el mito acerca de la pobreza como condición propia de los países subdesarrollados.

• La pobreza se minimiza con el crecimiento y desarrollo económico, todo lo contrario se da a pesar y como consecuencia, en ocasiones, de tales procesos sin regulación que garantiza una distribución equitativa de las riquezas.

• La pobreza está relacionada con el establecimiento de las clases sociales y a la distribucion desigual de las riquezas.

La división del trabajo a nivel nacional e internacional

Uso desproporción de la tecnología que desplaza la mano de obra

Concentración monopolista corporativa

Factores que mantienen la pobreza:

Tercera mirada: Puerto Rico

Yo mantengo que la opción por los pobres es una de las notas

de la verdadera Iglesia, a nivel de aquellos que antiguamente

definíamos como una, santa, católica y apostólica. Y por tanto,

que una Iglesia que en su teoría o en práctica mantuviera que

dicha opción no es una parte constitutiva de su misión…, sería

herética, porque estaría falseando uno de los datos intrínsecos

de su propia esencia.

Ignacio Ellacuría

Teología Pastoral

Teología

• Teología es una hablar acerca de Dios por la fe. Es el tema del lenguaje teológico.

• La reflexión teológica debe ser entendida desde su aproximación no desde la certeza inequívoca.

• Cada una de las diversas aproximaciones son útiles y fecundas pero nunca la única valida.

• Cada una ayuda a clarificar la conciencia del creyente en orden a su encuentro con Dios y explicar el significado del evangelio para la iglesia y para el mundo

Müller, G. L. & Gutiérrez, G. (2005). Del lado de los pobres. Teología de la liberación. Lima, Perú: CEP.

Pastoral

• La pastoral se relaciona con el cuidado y el acompañamiento.

• Es un caminar con el pueblo, conocer sus aflicciones y participar conjuntamente en la solución de los problemas. Es la acción encarnacional o de identificación con los despojados.

• La pastoral debe ser guiada por la inteligencia de la fe, siendo a su vez ambas, parte del reflejo de la espiritualidad cristiana.

• Los esfuerzos teológicos deben ser contextuales. Esto es, ligados con las preguntas que provienen de la vida y los desafíos que enfrentas las comunidades de fe en el proceso de proclamar el Reino de Dios.

• Las teologías nacen como respuestas a las preguntas propias de un marco particular, contribuyen a la vida de la comunidad cristiana y a la tarea evangelizadora de la iglesia. Esta va perdiendo amplitud y alcancen en la medida que las situaciones que la originaron cambian.


Las complicaciones del mundo posmoderno

La pobreza de ⅔ partes del plantea

El pluralismo religioso y el diálogo interreligioso


• Siendo creyentes y pobres nos enseña que vivir y pensar la fe cristiana no puede desligarse de la condición real de los pueblos y mucho menos fuera de la conciencia de la situación de pobreza y marginación.

• Esta realidad inspiró a las Conferencias Episcopales de la CELAM, en especial Medellín (1968) y Puebla (1979) a denunciar la situación de los pueblos latinoamericanos, aunque se extiende a un panorama global, como inhumana y antievangélica.

• Estos y otros esfuerzos han hecho de la comprensión de la pobreza un problema de vida cristiana y reflexión teológica. Es más, es un asunto de conciencia humana.

• Siendo creyentes y pobres nos ensena que vivir y pensar la fe cristiana no puede desligarse de la condición real de los pueblos y mucho menos fuera de la conciencia de la situación de pobreza y marginación.

• Esta realidad inspiró a las Conferencias Episcopales de la CELAM, en especial Medellín (1968) y Puebla (1979) a denunciar la situación de los pueblos latinoamericanos, aunque se extiende a un panorama global, como inhumana y antievangélica.

• Estos y otros esfuerzos han hecho de la comprensión de la pobreza un problema de vida cristiana y reflexión teológica. Es más, es un asunto de conciencia humana.


No se está de verdad con los pobres si no se lucha contra su pobreza

injusta. No basta hacerse cargo y cargar con la realidad de los pobres.

Hay que encargarse de transformar la situación de injusticia en que

se encuentran.

Paul Ricoeur

La caridad que deja a los pobres tal y como están no es suficiente. La

misericordia verdadera, aquella que Dios nos da y nos enseña, pide

justicia, pide que el pobre encuentre su camino para dejar de serlo.

Papa Francisco I

Opción preferencial por

los pobres

Asunto de responsabilidad

pastoral

Asunto de reflexión teológica

Asunto de interpretación

bíblica

Asunto de espiritualidad y ética cristiana


los pobres

Asunto de justicia social

Asunto de ruptura de la

idea “del otro”

Asunto de vocación profética

Asunto de conciencia y

voluntad


los pobres

Asunto antropológico

Asunto epistemológico

Asunto ontológico

Asunto axiológico

• La invitación es tener presente y ser solidarios con el sufrimiento del pobre tal y como lo hizo Jesús de Nazaret en su ministerio en el siglo I. Simplemente es seguir el proyecto de Jesús y acoger su propuesta del Reino.

• Hacer teología desde el lugar de los pobres y fomentar el cuidado pastoral genuino es una invitación a repensar la fe desde la vida del Resucitado que ilumina el entendimiento y nos hace sensible a su voz que nos llama desde de los arrabales y caminos destemplados donde hay pueblo suyo que urge de liberación. Simplemente es ver su rostro en las caras de los despojados.

Paulo Freire (1970). Pedagogía del oprimido. México: Siglo XXI.


los pobres

Ideologías que privilegian a los poderosos y a la

desigualdad

Deshumanización de la política y la

economía (neoliberal)

Las lecturas bíblicas

patriarcales

Una definición emocional de la

pobreza

Teológica y pastoral de ruptura

Reflexión y práctica • Seguimiento del modelo de Jesús

Oración y compromiso histórico • Contemplación, diálogo y obediencia

Amor a Dios y amor al prójimo • Rechazo a la injusticia y a la opresión como expresión

de fe en el Dios de la vida


• Es la lucha en búsqueda por la recuperación del sentido de la dignidad.

• La pedagogía humanista y liberadora resiste a los poderes que provocan la deshumanización. Es una pedagogía que debe ser elaborada con el oprimido y no para el oprimido. La pedagogía del oprimido hace de la opresión, sus causas y consecuencias el objeto de la reflexión liberadora.

• La pedagogía liberadora rompe con la realidad opresora que mal forma la mente tanto del oprimido como del opresor. Rompe con el miedo a la libertad.


• Para Paulo Freire no existiría oprimidos si no existiera una relación de violencia que los conforme como violentados, en una situación objetiva de opresión.

• De ahí que sostiene que solo los oprimidos liberándose son capaces de libertar a sus opresores. Ya que la conciencia opresora es seducida para transformar en objeto de su dominio a todo lo que le es cercano. La mente del opresor, cauterizada, posee una concepción puramente materialista de la existencia. De ahí su fan desmedido por el dinero y el lucro que causan la opresión.

• La equivalencia es “Ser” es “Tener”.


• Es el proceso epistemológico y de acción cultural (la forma en que confrontamos la cultura) a través del cual una persona despierta a su realidad de su situación socio-cultural opresora, trasciende a sus limitaciones y alineaciones a las que es sometidas, para visualizarse como una seres conscientes y co-creadores de su futuro historia.

• La concientización tiene lugar en la praxis, La praxis, como inserción critica en la historia, promueve el compromiso con la transformación de la realidad socio-cultural.

• La conciencia está intima e indisolublemente ligada con el emerger humano. O sea, con el desarrollo de la conciencia.

Daniel Schipani (2002). Paulo Freire. Educador cristiano. Michigan, EUA: Libros Desafío.

Conciencia magina o semi-intransitiva • Dominada por la realidad. Manifiesta un conformismo con las

experiencias inmediatas. • No promueve el cambio social. Ve la realidad a través de mitos.

Transitivo - ingenua • Masificación y simplismo en la interpretación de la realidad • Análisis superficial, débil argumentación

Transitiva crítica • Conciencia analítica, dialógica, suspicaz e investigadora y

cuestionadora de la realidad • Propone cambio y liberación

Paulo Freire (1969). La educación como práctica de la libertad. México: Siglo XXI.

Pedagogía freireana (Humanista y Liberadora)

Descubrimiento del mundo de la opresión que provoca la transformación (praxis)

Una vez ocurrida la transformación se pasa de

una pedagogía del oprimido a una de permanente

liberación.

pobreza, pastoral y educación cristiana

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