perspicacia para entender las escrituras

7/23/2019 Perspicacia Para Entender Las Escrituras

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AARN

Aarn naci en Egipto en el ao 1597 a. E.C.; sus padres fueron Amram y Jokbed, de la

tribu de Lev, el bisabuelo de Aarn. (x 6:13, 16-20.) Tuvo una hermana mayor que l,

Mriam, y un hermano tres aos ms joven, Moiss. (x 2:1-4; 7:7.) Se cas con Eliseba, hija de

Aminadab, con quien tuvo cuatro hijos: Nadab, Abih, Eleazar e Itamar. (x 6:23.) Muri en

1474 a. E.C. a la edad de ciento veintitrs aos. (N 33:39.)

Debido a que Moiss no hablaba con afluencia, se mostr reacio a aceptar su comisin, por lo

que Jehov design a Aarn como el vocero de Moiss delante de Faran, y dijo: S con

certeza que l s puede hablar. Aarn fue al monte Sina a encontrarse con Moiss, y all se le

inform sobre el trascendental alcance del propsito divino con respecto a Israel y Egipto.

Despus los dos hermanos regresaron a Egipto. (x 4:14-16, 27-30.)

Una vez de regreso, Aarn empez a servirle de boca a Moiss, hablando en su nombre a

los ancianos de Israel y ejecutando seales milagrosas como prueba del origen divino de sus

mensajes. Lleg el tiempo de comparecer ante la corte de Faran. A los ochenta y tres aos

Aarn tuvo que encararse, como vocero de Moiss, a aquel altivo gobernante. Jehov le explic

a Moiss: Mira, te he hecho Dios para Faran, y Aarn tu propio hermano llegar a ser tu

profeta. (x 7:1, 7.) Fue Aarn quien ejecut la primera seal milagrosa ante Faran y sus

sacerdotes practicantes de magia, y, ms tarde, fue l quien, por orden de Moiss, extendi la

vara de este, sealando as el comienzo de las diez plagas. (x 7:9-12, 19, 20.) Continu

colaborando estrechamente con Moiss y obedeciendo a Dios durante el transcurso de las plagas

hasta que lleg la liberacin. En el desempeo de este papel fue un buen ejemplo para los

cristianos, quienes sirven de embajadores en sustitucin de Cristo, como si Dios estuviera

suplicando mediante ellos. (x 7:6; 2Co 5:20).

Su labor como vocero de Moiss debi ir disminuyendo durante los cuarenta aos que los

israelitas vagaron por el desierto, pues parece ser que Moiss cada vez habl ms por s mismo

al pueblo. (x 32:26-30; 34:31-34; 35:1, 4.) Adems, despus de la tercera plaga, la vara que

haba usado volvi a poder de Moiss, y, posteriormente, cuando el pueblo luch contra

Amaleq, Aarn y Hur se limitaron a sostener los brazos de Moiss. (x 9:23; 17:9, 12.) Sin

embargo, Jehov por lo general sigui tratando con los dos cuando dio instrucciones, y ambos

sirvieron al pueblo y le dirigieron la palabra juntos hasta el mismo momento de la muerte de

Aarn. (N 20:6-12.)

Debido a su posicin subordinada, no pudo acompaar a Moiss a la cima del monte Sina

para recibir el pacto de la Ley, pero se le permiti acercarse a la montaa junto con dos de sus

hijos y setenta de los ancianos de la nacin y contemplar una magnfica visin de la gloria de

Dios. (x 24:9-15.) A Aarn y su casa se les menciona con honor en el pacto de la Ley, y Dios

lo escogi para que desempeara el cargo de sumo sacerdote. (x 28:1-3.)
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Sumo sacerdote. Moiss invisti a Aarn con los deberes sagrados como representante de

Dios en una ceremonia de instalacin que dur siete das, en la que tambin invisti de

subsacerdotes a los cuatro hijos de este. Le puso hermosas prendas tejidas con oro, hilo azul,

lana teida de prpura rojiza y fibra escarlata carmes, y las hombreras y el pectoral estaban

adornados con piedras preciosas de diversos colores. Tambin le cubri la cabeza con un

turbante de lino fino que tena una lmina de oro puro en la que estaban grabadas las palabras

La santidad pertenece a Jehov. (Le 8:7-9; x 28.) Luego Aarn fue ungido, segn la manera

descrita en elSalmo 133:2, y desde ese momento se le pudo llamar el maschaj o mesas (LXX,

kjrists),es decir, el ungido. (Le 4:5, 16; 6:22.)

No solo se le puso al cargo de todo el sacerdocio, sino que adems Dios indic que de su

linaje o casa tendran que venir todos los futuros sumos sacerdotes. Sin embargo, Aarn no

haba heredado el sacerdocio, de manera que el apstol Pablo pudo decir de l: El hombre no

toma esta honra por su propia cuenta, sino nicamente cuando es llamado por Dios, as como

tambin lo fue Aarn. Del mismo modo tambin, el Cristo no se glorific a s mismo mediante

llegar a ser sumo sacerdote, sino que fue glorificado por aquel que habl respecto a l: T eres

mi hijo; yo, hoy, yo he llegado a ser tu padre. (Heb 5:4, 5.) Pablo despus demuestra cmo el

cargo sacerdotal, ocupado primero por Aarn, represent tpicamente el que ocupa Cristo Jess

como sumo sacerdote celestial y superior a Aarn. De este modo, las funciones sacerdotales del

elevado cargo de Aarn adquieren un significado ms profundo para nosotros. (Heb 8:1-6; 9:6-

14, 23-28.)

En su calidad de sumo sacerdote, Aarn tena la obligacin de dirigir todas las facetas de la

adoracin en el tabernculo y supervisar el trabajo de los miles de levitas que participaban en

este servicio. (N 3:5-10.) En el Da de Expiacin anual presentaba las ofrendas por el pecado

en favor de los sacerdotes y los levitas y tambin del pueblo de Israel, y solo a l se le permita

entrar en el Santsimo del tabernculo con la sangre de los sacrificios de animales. (Le 16.) La

ofrenda diaria de incienso, la presentacin de los primeros frutos de la cosecha del grano y

muchos otros rasgos de la adoracin eran prerrogativas exclusivas de Aarn y de sus hijos

debido a su posicin de sacerdotes. (x 30:7, 8; Lu 1:8-11; Le 23:4-11.) Sin embargo, su

ungimiento no solo lo santific para realizar deberes relacionados con los sacrificios en favor de

la nacin, sino tambin otro tipo de tareas. Tena la responsabilidad de ensear a la nacin la

Palabra de Dios. (Le 10:8-11; Dt 24:8; Mal 2:7.) Al igual que sus sucesores, desempe el papel

de principal dignatario bajo Jehov el Rey. En ocasiones de importancia nacional se pona las

costosas vestiduras y la lmina resplandeciente de oro en su turbante de lino, y tambin se

pona el pectoral que contena el Urim y el Tumim, lo que le permita recibir la respuesta

afirmativa o negativa de Jehov en cuanto a los problemas nacionales, aunque parece que

durante la vida de Moiss, mediador entre Jehov y el pueblo, esta funcin recibi poco uso.

(x 28:4, 29, 30, 36; vaseSUMO SACERDOTE.)
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Su devocin a la adoracin pura pronto se vio puesta a prueba cuando murieron sus hijos

Nadab y Abih, a quienes Dios ejecut por haber profanado el sacerdocio. El registro dice: Y

Aarn guard silencio. Cuando a l y a sus otros dos hijos se les mand que no se lamentaran

por la muerte de los transgresores, hicieron conforme a la palabra de Moiss. (Le 10:1-11.)

Aarn represent a las doce tribus ante Jehov en calidad de sumo sacerdote por un perodo

de casi cuarenta aos. Durante la estancia del pueblo en el desierto estall una seria rebelin

contra la autoridad de Moiss y Aarn, encabezada por un levita llamado Cor, junto con los

rubenitas Datn, Abiram y On, quienes se quejaron de su acaudillamiento. Jehov hizo que la

tierra se abriera debajo de las tiendas de Cor, Datn y Abiram y se las tragara junto con sus

familias, mientras que Cor y los 250 que conspiraron con l fueron aniquilados por fuego. (N

16:1-35.) Luego, la congregacin empez a murmurar contra Moiss y Aarn, y durante la

plaga que Dios envi, Aarn mostr gran fe y valor al salir obedientemente con el braserillo

para hacer expiacin por el pueblo, parado entre los muertos y los vivos, hasta que el azote se

detuvo. (N 16:46-50.)

Despus Dios mand que se colocaran en el tabernculo doce varas, cada una de ellas

representaba a una de las doce tribus, y en la de la tribu de Lev se inscribi el nombre de

Aarn. (N 17:1-4.) Al da siguiente Moiss entr en la tienda del Testimonio y hall que la

vara de Aarn haba brotado, y estaba echando botones y arrojando flores y estaba produciendo

almendras maduras. (N 17:8.) As se demostr, fuera de toda duda, que Jehov haba

escogido a los hijos de Aarn de entre los levitas para el servicio sacerdotal y haba nombrado a

Aarn sumo sacerdote. Desde entonces, nunca se volvi a desafiar seriamente el derecho que

tena la casa de Aarn a ejercer el sacerdocio. La vara de Aarn, la que ech botones, se coloc

en el arca del pacto como seal para los hijos de la rebelda, aunque parece que despus de la

muerte de estos rebeldes y de la entrada de la nacin en la Tierra Prometida, se retir del Arca,

pues ya haba cumplido su propsito. (N 17:10; Heb 9:4; 2Cr 5:10; 1Re 8:9.)

Por qunose castig a Aarn por haber hecho el becerro de oro?

A pesar de su posicin privilegiada, Aarn tuvo debilidades. La primera vez que Moiss

permaneci cuarenta das en el monte Sina, el pueblo se congreg en torno a Aarn, y ledijeron: Levntate, haznos un dios que vaya delante de nosotros, porque en cuanto a este

Moiss, el hombre que nos hizo subir de la tierra de Egipto, ciertamente no sabemos qu le

habr pasado. (x 32:1.) Aarn accedi y cooper con estos rebeldes en la manufactura de

una estatua de un becerro de oro. (x 32:2-6.) Ms tarde, cuando Moiss le llam la atencin,

present una excusa muy dbil. (x 32:22-24.) Sin embargo, Jehov no le consider el principal

responsable, sino que dijo a Moiss: As que ahora djame, para que se encienda mi clera

contra ellos y losextermine. (x 32:10.) Moiss puso al pueblo ante una disyuntiva al clamar:

Quin est de parte de Jehov? A m!. (x 32:26.) Todos los hijos de Lev respondieron, y

entre estos debi encontrarse Aarn. Ellos mataron a tres mil idlatras, probablemente los
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principales instigadores de la rebelin. (x 32:28.) No obstante, ms tarde Moiss record al

resto del pueblo que ellos tambin compartan la culpa. (x 32:30.) As que Aarn no fue el

nico que recibi la misericordia de Dios. De sus acciones subsiguientes se desprende que en su

corazn no estuvo de acuerdo con el movimiento idoltrico, sino que cedi a la presin de los

rebeldes. (x 32:35.) Jehov mostr que le haba perdonado al mantener en vigor su

nombramiento de sumo sacerdote. (x 40:12, 13.)

Despus de haber sido un leal apoyador de su hermano menor en muchas experiencias

difciles y cuando haca poco que Moiss lo haba instalado como sumo sacerdote y

representante de Dios, se uni insensatamente a su hermana Mriam en criticar a Moiss por

haberse casado con una cusita y en desafiar la singular relacin y posicin de Moiss con

Jehov Dios, al decir: Es simplemente por Moiss solo por quien Jehov ha hablado? No ha

hablado tambin por nosotros?. (N 12:1, 2.) Jehov intervino rpidamente, puso a los tres ante

l enfrente de la tienda de reunin, y reprendi con severidad a Aarn y Mriam por haber

mostrado falta de respeto a Su nombramiento. El hecho de que solo se hiriese de lepra a Mriam

puede indicar que ella fue la instigadora de la accin y que Aarn, de nuevo por debilidad, se

uni a ella. Por otra parte, si a Aarn se le hubiese herido de lepra igual que a Mriam, su

nombramiento como sumo sacerdote habra quedado sin efecto, tal y como decretaba la ley de

Dios. (Le 21:21-23.) l no solo demostr su buena actitud de corazn al confesar de inmediato

su falta y disculparse por la insensatez cometida, sino que adems suplic fervientemente a

Moiss que intercediera a favor de Mriam para que Dios la sanase. (N 12:10-13.)

Aarn comparti de nuevo la responsabilidad de un mal, esta vez con Moiss, cuando no

santific ni honr a Jehov Dios delante de la congregacin en el incidente relacionado con la

obtencin de agua del peasco de Merib, en Qads. Por esta accin, Dios decret que ninguno

de los dos tendra el privilegio de introducir a la nacin en la Tierra Prometida. (N 20:9-13.)

El primer da del mes de Ab del ao cuadragsimo del xodo, la nacin de Israel estaba

acampada en la frontera de Edom enfrente del monte Hor. El pueblo iba a cruzar el Jordn al

cabo de unos meses, pero no Aarn, quien ya tena ciento veintitrs aos de edad. Por orden de

Jehov, y mientras todo el campamento observaba, l, su hijo Eleazar y Moiss subieron a la

cumbre del monte Hor. All dej que su hermano le quitara las prendas de vestir sacerdotales y

se las pusiera a Eleazar, su hijo y sucesor en el sumo sacerdocio. Entonces Aarn muri, y

probablemente all mismo lo enterraron Moiss y Eleazar. Durante treinta das Israel lament su

muerte. (N 20:24-29.)

Debe notarse que en ninguna de las tres ocasiones se presenta a Aarn como el promotor de

la mala accin, sino que ms bien parece que permiti que la presin de las circunstancias o la

influencia de otras personas lo desviaran del proceder de rectitud. Particularmente en su primera

transgresin, pas por alto el principio implcito en el mandato: No debes seguir tras la

muchedumbre para fines malos. (x 23:2.) No obstante, en el resto de las Escrituras su nombre
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recibe mencin honorfica, y el propio Hijo de Dios reconoci la legitimidad del sacerdocio

aarnico. (Sl 115:10, 12; 118:3; 133:1, 2; 135:19; Mt 5:17-19; 8:4.)

Descendientes sacerdotales de Aarn. En1 Crnicas 12:27 y 1Cr 27:17varias traducciones

de la Biblia emplean la expresin del linaje de Aarn. (El texto masortico hebreo usa

simplemente el nombre Aarn.LXX[edicin de Lagarde, en1Cr 12:27] dice de los hijos de

Aarn.) Es evidente que en este pasaje Aarn se usa en un sentido colectivo, del mismo

modo que el nombre Israel, y se refiere a la casa de Aarn o a sus descendientes varones levitas

que vivieron en el tiempo de David y que servan de sacerdotes. (1Cr 6:48-53.) La Traduccin

del Nuevo Mundolee: Y Jehoiad era el caudillo [de los hijos] de Aarn, y con l haba tres mil

setecientos (1Cr 12:27), encerrando entre corchetes la expresin de los hijos para significar

que ha sido interpolada.

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Nombre que recibi despus del exilio el quinto mes lunar del calendario sagrado judo, que a

su vez era el undcimo del calendario seglar. Corresponde a parte de julio y parte de agosto.

No se sabe con certeza el significado del nombre Ab. En la Biblia no se menciona este mes

directamente por nombre, sino solo como el mes quinto. Sin embargo, s aparece en la Misn

(Taanit4:6) y en otros escritos judos postexlicos.

En el mes de Ab, un mes de calor veraniego, empezaba la cosecha de la uva en Israel. (VaseCALENDARIO.)

Aarn muri en el monte Hor el primer da de Ab. (N 33:38.) Mientras que2 Reyes 25:8

dice que fue en el da sptimo de este mes cuando Nebuzaradn, el siervo del rey de Babilonia,

lleg a Jerusaln,Jeremas 52:12afirma que Nebuzaradn entr en Jerusaln el da diez de

este mes. Sobre este asunto la obra Soncino Books of the Biblecomenta que el intervalo de tres

das tal vez se deba a la diferencia entre la llegada de Nebuzaradn al lugar y el comienzo de las

operaciones (edicin de A. Cohen, Londres, 1949). De modo que es probable que Nebuzaradn

llegara a Jerusaln el da sptimo, inspeccionara la ciudad extramuros, diera instrucciones parala demolicin de las fortificaciones y el saqueo de los tesoros, y luego, el da diez del mes,

entrara en la ciudad y su santo templo. Segn Josefo (La Guerra de los Judos, libro VI, cap. IV,

secs. 5, 8), los romanos incendiaron el templo de Herodes el da diez del mes quinto (70 E.C.), y

luego puntualiza que fue precisamente el mismo da y el mismo mes que los babilonios

incendiaron el primer templo.

Durante los siguientes setenta aos de exilio en Babilonia, este quinto mes fue un tiempo de

ayunos y lamentaciones en memoria de la destruccin del templo de Jerusaln. (Zac 7:3, 5;

8:19.) Fue tambin en el mes de Ab cuando Esdras regres a Jerusaln, ya reedificada, para

instruir a los judos en la Ley de Jehov. (Esd 7:8, 9, 25.)
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(del heb., significa: Destruccin).

EnRevelacin 9:11esta palabra se translitera al texto espaol. En este pasaje se habla de una

simblica plaga de langostas que tienen un rey, el ngel del abismo. En hebreo su nombre es

Abadn, pero en griego tiene el nombre Apolin.

El trmino hebreo avaddhn significa destruccin, y tambin puede referirse a un lugar

de destruccin. Aparece en el texto hebreo original un total de cinco veces, en cuatro de las

cuales se usa en paralelo con sepultura, Seol y muerte. (Sl 88:11; Job 26:6; 28:22; Pr

15:11.) En estos versculos la palabra avaddhn alude a los procesos destructivos que siguen a

la muerte humana, y los textos indican que la descomposicin o la destruccin tienen lugar en el

Seol, el sepulcro comn de la humanidad. EnJob 31:12avaddhn hace referencia al efecto

daino del proceder adltero. Job dijo: Ese [proceder adltero] es un fuego que comera hasta

la destruccin misma [adh-avaddhn], y entre todo mi producto se arraigara. (Comprese

conPr 6:26-28, 32; 7:26, 27.)

Quin es Abadn, el ngel del abismo?

Por otra parte, enRevelacin 9:11la expresin Abadn se usa como nombre del ngel del

abismo. El nombre griego correspondiente, Apolin, significa Destructor. Durante el siglo

pasado se intent demostrar que este texto aplicaba profticamente a hombres como elemperador Vespasiano, Mahoma e incluso Napolen, y por lo general se crea que este era un

ngel satnico. No obstante, ha de tomarse en consideracin que enRevelacin 20:1-3se

presenta al ngel que tiene la llave del abismo como un representante de Dios procedente del

cielo, y, ms bien que ser satnico, ata a Satans y lo arroja al abismo. En un comentario

sobreRevelacin 9:11,The Interpreters Bibledice: Sin embargo, Abadn no es un ngel de

Satans, sino de Dios, que ejecuta su obra de destruccin segn ordena Dios.

En los textos de las Escrituras Hebreas citados anteriormente, el trmino avaddhn se usa

en paralelo con Seol y muerte. EnRevelacin 1:18Cristo Jess declara: Vivo para siempre

jams, y tengo las llaves de la muerte y del Hades, y enLucas 8:31se muestra su poder con

respecto al abismo. El hecho de que tiene poder para destruir, incluso a Satans, se expresa en

Hebreos 2:14, donde se dice que Jess particip de sangre y carne para que por su muerte

redujera a nada al que tiene el medio para causar la muerte, es decir, al Diablo. EnRevelacin

19:11-16se le representa claramente como el Destructor o Ejecutor nombrado por Dios. (Vase

APOLIN.)

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7/27

ABAGT Nombre de uno de los siete oficiales de la corte que ministraban en el palacio de Susa al

rey persa Asuero, el esposo de la mujer juda Ester. (Est 1:10.)

La mayora de las versiones dicen que era uno de los siete eunucos, pero otrastraducen hombres de su confianza (VP) y sirvientes (RH). Aunque en los pases del

Oriente Medio se sola utilizar a los eunucos como hombres de confianza al servicio de

las casas reales, el significado bsico del trmino hebreo original,sars,es oficial de la

corte y solo como segunda acepcin puede referirse a una persona castrada. Puesto que

no parece que estos siete oficiales fueran ayudantes del rey y estuvieran al cargo de las

mujeres (como Hegai, el eunuco del rey mencionado enEster 2:3), es posible que no

fueran eunucos en sentido fsico.

ABANUno de los dos ros de Damasco a los que aludi Naamn, comandante del ejrcito sirio,

cuando despreci las instrucciones de Eliseo de baarse en las aguas del Jordn para curarse de

la lepra. (2Re 5:12.)

A este ro normalmente se le identifica con el Nahr Barada, que nace en la cordillera del

Antilbano, al NO. de Damasco. Despus de cruzar las montaas, sale de un desfiladero que se

halla justo al O. de esta ciudad, atraviesa la parte septentrional de ella y se ramifica en varias

direcciones, regando una amplia zona antes de perderse en las marismas que se hallan al E. deDamasco. Sus aguas, usadas para regar campos y huertos por medio de canales y conductos,

crean un extenso oasis de exuberante vegetacin. Bien se puede decir que Damasco debe su

existencia al Barada. Por mucho tiempo ha provisto el agua para las cisternas, fuentes y baos

de la ciudad, por lo que los escritores clsicos lo llamaban el ro Dorado (Chrysorrhoas). De

manera que la elevada opinin de Naamn sobre este ro al parecer estaba bien fundada.

En el margen del texto masortico y en la Versin Peshitta siriaca se emplea la palabra

Aman en vez de Aban en2 Reyes 5:12. Muchas traducciones usan la expresin Aman

enel Cantar de los Cantares 4:8, la cual, segn se cree, hace referencia a las montaas delAntilbano, donde est el nacimiento del mencionado ro. De modo que es posible que el ro

tomara el nombre de las montaas donde naca.

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(Vados [Cruces]; Tierra Fronteriza [Regiones Ms All]).

Es probable que este nombre se refiera a una regin situada al E. del ro Jordn y, ms

especficamente, al E. del mar Muerto. EnJeremas 22:20se hace mencin de ella junto con lasregiones del Lbano y Basn.
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8/27

En los dems lugares del registro bblico donde aparece este trmino, est relacionado con

una cadena montaosa. La acepcin de la palabra Abarim, regiones ms all, puede indicar

que quienes acuaron el trmino vivan al oeste del Jordn; es posible que Abrahn diera origen

a este nombre y an fuera de uso entre los israelitas al tiempo de su salida de Egipto.

Fue casi al trmino de los cuarenta aos de vagar por el desierto cuando los israelitas llegaron

a este territorio y acamparon en las montaas de Abarim. (N 33:47, 48.) Luego descendieron

a las llanuras de Moab, que se extienden al E. del Jordn, en el extremo norte del mar Muerto.

En este lugar levantaron su ltimo campamento antes de cruzar el ro Jordn, y tambin fue aqu

donde Jehov le dijo a Moiss: Sube a esta montaa de Abarim, al monte Nebo, que est en la

tierra de Moab, que da hacia Jeric, y ve la tierra de Canan, que doy como posesin a los hijos

de Israel. (Dt 32:49; N 27:12.)

Estas palabras pudieran dar a entender que la regin de Abarim y su cordillera se hallaban enla parte noroccidental del territorio de Moab. Sin embargo, es posible que incluyera la cadena de

acantilados que se elevan a lo largo del lado oriental del mar Muerto, de N. a S. EnNmeros

21:11 y N 33:44se hace referencia a un lugar donde acamparon los israelitas llamado Iy-

abarim, que el contexto sita al S. de Moab, en el extremo meridional del mar Muerto. Tal vez

fuera el lugar ms meridional de la regin llamada Abarim. (VaseIY-ABARIM.)

El monte Nebo debi ser una de las montaas ms altas de Abarim, si no la ms alta. (Vase

NEBOnm. 3.)

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La palabra aramea abbes la forma enftica o definida de av,y literalmente significa oh,

padre o el padre. Era el nombre carioso que usaban los nios al referirse a sus padres, y

combina algo de la intimidad de la palabra espaola pap con la dignidad de la palabra

padre, de modo que es una expresin informal y a la vez respetuosa. Por lo tanto, ms bien

que un ttulo, era una forma cariosa de expresarse y una de las primeras palabras que un hijo

aprenda a decir.Esta palabra aramea aparece tres veces en las Escrituras, y siempre en su forma transliterada

al griego, como tambin la transliteran la mayora de las traducciones espaolas. En todos los

casos viene seguida inmediatamente de su traduccin al griego ho patr, cuyo significado

literal es el padre o, usado como vocativo, oh, padre. Siempre se emplea con referencia al

Padre celestial, Jehov.

Marcos registra que Jess utiliz esta expresin al orar a Jehov Dios en el jardn de

Getseman poco antes de su muerte, cuando dijo: Abba, Padre, todas las cosas te son posibles;

remueve de m esta copa. No obstante, no lo que yo quiero, sino lo que t quieres. (Mr 14:36.)
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9/27

He aqu un ferviente ruego dirigido por un hijo a un padre amado, seguido inmediatamente de

una afirmacin de obediencia incondicional.

Las otras dos veces que aparece esta expresin es en las cartas de Pablo, enRomanos 8:15 y

Glatas 4:6. En ambos lugares se usa con relacin a los cristianos a quienes se llama para que

sean hijos de Dios engendrados por espritu, y denota la intimidad de su relacin con el Padre.

Aunque son esclavos de Dios y comprados por precio, tambin son hijos en la casa de un

Padre amoroso, condicin de la que se les hace plenamente conscientes por medio del espritu

santo a travs de su Seor Jess. (Ro 6:22; 1Co 7:23; Ro 8:15; Gl 4:6.)

Ms que una simple traduccin al griego del vocablo arameo, hay quien ve en la

yuxtaposicin de las palabras Abby Padre la confianza, intimidad y sumisin propias de

un nio, junto con un aprecio maduro de la relacin filial y sus responsabilidades. De estos

textos parece desprenderse que en los tiempos apostlicos los cristianos usaban el trminoAbben sus oraciones a Dios.

En los primeros siglos de la era comn, la palabra Abblleg a usarse como un ttulo

honorfico aplicado a los rabinos judos, y en ese sentido se usa en el Talmud Babilonio

(Berajot, cap. II, 16b). El que actuaba en calidad de vicepresidente del Sanedrn judo ya

ostentaba el ttulo Av, o Padre del Sanedrn. Posteriormente tambin se asign este ttulo a los

obispos de las iglesias copta, etope y siria, y, de manera ms particular, lleg a ser el ttulo del

obispo de Alejandra, ttulo que lo convirti en el papa de esa parte de la Iglesia oriental. Las

palabras espaolas abad y abada se derivan de la expresin aramea abb. Jernimo, eltraductor de la Vulgatalatina, objet al uso que en su da se haca del ttulo abad para referirse

a los monjes catlicos, alegando que violaba las instrucciones de Jess registradas enMateo

23:9: Adems, no llamen padre de ustedes a nadie sobre la tierra, porque uno solo es su Padre,

el Celestial.


ABD (Siervo). 1. Padre de Adoniram. (1Re 4:6.) Durante los reinados de David y Salomn, su hijo,

Adoniram, fue un prncipe sobre los reclutados para trabajos forzados, y debi ser el

Adoram, o Hadoram, referido en otros textos. (2Sa 20:24; 1Re 12:18; 2Cr 10:18.) De

esto se desprende que Abd probablemente fue contemporneo del rey David.
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10/27

2. Descendiente de Jedutn, de la tribu de Lev. (Ne 11:17, 18.) El levita Abd debi serel mismo personaje que el Abdas mencionado en1 Crnicas 9:16. Fue uno de los

exiliados que regresaron de Babilonia a Jerusaln. ABDEEL

(Siervo de Dios). Padre de Selemas, uno de los tres hombres que el rey Jehoiaquim envi para que

detuvieran al profeta Jeremas y a Baruc, su secretario. (Jer 36:26.)

ABD

(forma abreviada de Abdiel).

1. Levita de la casa de Merar. Fue padre de Quis y probablemente contemporneo de Sal,

quien rein de 1117 a 1078 a. E.C. (1Cr 6:31, 33, 39, 44.)

2. Otro levita de la casa de Merar. Fue padre de Quis. (2Cr 29:12.) Debido a la similitud de

los nombres de sus hijos, algunos diccionarios de la Biblia identifican a este Abd con el

referido anteriormente. Sin embargo, el hecho de que el hijo de este segundo Abd, Quis, viviera

en el tiempo del rey Ezequas, unos doscientos cincuenta aos despus del tiempo de David,

hace ilgica esta conclusin. Es probable que este segundo Abd fuera contemporneo de los

reyes Jotn y Acaz, cuyos reinados se extendieron desde el ao 777 a. E.C. hasta ms o menos

746 a. E.C.

3. Un hombre de la familia de Elam que vivi despus del exilio. (Esd 10:26.) Fue uno de los

israelitas que tomaron esposas extranjeras y que luego las despidieron en respuesta a la

exhortacin que Esdras dirigi al pueblo a su regreso a Jerusaln en el sptimo ao del rey

Artajerjes (Longimano) (468 a. E.C.). (Esd 7:8; 10:1-4, 10-12, 26, 44.)

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(Siervo de Jehov).

1. Cabeza de familia de la tribu de Isacar; hijo de Izrahas y descendiente de Tol. (1Cr 7:1-

3.)

2. Zabulonita cuyo hijo fue un prncipe de aquella tribu durante el reinado de David. (1Cr

27:19, 22.)

3. Poderoso guerrero gadita que cruz el Jordn cuando estaba desbordndose y apoy a

David durante el tiempo en que este vivi como fugitivo debido a lairade Sal. (1Cr 12:8, 9,

14, 15.)
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11/27

4. Mayordomo de la casa del rey Acab. Aunque tanto Acab como Jezabel practicaban la

iniquidad, Abdas temi en gran manera a Jehov, y escondi a cien de Sus profetas por

cincuentenas en una cueva cuando Jezabel orden que todos fuesen degollados. Durante la

sequa que Elas predijo que Dios traera, Acab, el amo de Abdas, dividi cierto territorio con

su mayordomo, y mientras ambos buscaban hierba para alimentar al ganado, Elas se encontr

con Abdas. Acab no haba visto a Elas durante los ms o menos tres aos que duraba la sequa,

por lo que cuando el profeta le dijo a Abdas que fuese a informar a Acab de su regreso, este,

con gran temor, titube, pues saba que el rey lo matara si el informe resultaba ser falso. Ante

esa reaccin, Elas le asegur que no se marchara. (1Re 18:1-16.)

5. Prncipe enviado por Jehosafat para ensear la ley de Jehov en las ciudades de Jud. (2Cr

17:7, 9.)

6. Descendiente distante de Sal y Jonatn de la tribu de Benjamn. (1Cr 8:33-38; 9:44.)7. Levita merarita, uno de los superintendentes de la reparacin del templo que orden hacer

el rey Josas. (2Cr 34:8, 12.)

8. Profeta de Jehov y escritor del cuarto libro de los llamados profetas menores. (Abd 1.) No

se conoce ningn dato biogrfico de este profeta del siglo VII a. E.C. (VaseABDAS, LIBRO

DE.)

9. Levita que volvi de Babilonia y vivi en Jerusaln. (1Cr 9:2, 3, 14, 16.) Se le llama Abd

enNehemas 11:17. Posiblemente sea el mismo que el nm. 13.

10. Descendiente postexlico de David. (1Cr 3:5, 9, 10, 21.)

11. Cabeza de la casa paterna de Joab que condujo a 218 varones de su familia de regreso a

Jerusaln con Esdras en 468 a. E.C.; hijo de Jehiel. (Esd 8:1, 9.)

12. Uno de los sacerdotes (o su descendiente) que, bajo la gobernacin de Nehemas,

suscribieron el pacto de fidelidad hecho por los exiliados que haban regresado. (Ne 9:38; 10:1,

5, 8.)

13. Portero levita de los das de Nehemas y Esdras. (Ne 12:25, 26.) Posiblemente sea el

mismo que el nm. 9.

Copyright 2013 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. All Rights Reserved.ABDAS, LIBRO DE

El libro proftico ms corto de las Escrituras Hebreas. Lo escribi Abdas, de quien solo se

conoce el nombre, y contiene una proclamacin del juicio de Jehov contra Edom, al tiempo

que expone las razones para ese juicio y seala hacia la restauracin de la casa de Jacob. La

extincin del pueblo edomita y la restauracin de los israelitas a su tierra confirman el

cumplimiento exacto de la profeca de Abdas. (Abd 17, 18; vaseEDOM, EDOMITAS.)
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El motivo de que se diera la profeca fue el trato no fraternal que los edomitas dispensaron a

los hijos de Jud cuando estos sufrieron derrota. Los edomitas, emparentados con los

israelitas por medio de su antepasado Esa, se regocijaron con la calamidad de Jud,

participaron en despojar a los judos, evitaron que escaparan del pas e incluso los dieron en

manos del enemigo. (Abd 12-14.) Segn se deduce al comparar la profeca de Abdas con las

palabras deJeremas (25:15-17, 21, 27-29; 49:7-22) yEzequiel (25:12-14; 35:1-15), todo esto

sucedi cuando los ejrcitos babilonios destruyeron Jerusaln, lo que situara la composicin del

libro alrededor del ao 607 a. E.C.

Como muchos acontecimientos que Abdas predijo tambin se profetizaron en el libro de

Jeremas, el cumplimiento de la palabra de Jehov respecto a Edom era doblemente seguro.

(Comprese conG 41:32.)

[Recuadro en la pgina 15]PUNTOS SOBRESALIENTES DE ABDAS

El juicio de Jehov contra Edom y la promesa de restauracin para el pueblo de Jehov

Escrito alrededor de 607 a. E.C., el ao en que los babilonios destruyeron Jerusaln

Edom participa en la violencia contra los descendientes de Jacob

Cuando Jerusaln fue conquistada y su pueblo llevado al cautiverio, Edom se qued parado al lado

(Abd vss. 10, 11)

No debera haberse regocijado maliciosamente con la calamidad de Jud ni haber participado en el

saqueo del pueblo de Dios ni haber entregado a los supervivientes al enemigo (vss. 12-14)

Vendr calamidad sobre Edom

Jehov pide a las naciones que se levanten contra ella en batalla (vs. 1)

A pesar de que su posicin parece segura, se har bajar a Edom (vss. 2-4)

Los ladrones o los vendimiadores solo tomaran lo que quisieran y dejaran algo detrs; cuando

Edom caiga, ser completamente saqueada; la engaarn aquellos con quienes entr en un

pacto, y sus sabios y poderosos sufrirn destruccin (vss. 5-9)

La casa de Esa recibir la misma clase de tratamiento que dio a Jud; la casa de Esa dejar deexistir(vss. 15, 18)

La casa de Jacob ser restaurada

Sin llegar a ser santa; la casa de Jacob ser el fuego que consumir a la casa de Esa como si

fuera rastrojo (vss. 17, 18)

El pueblo restaurado de Jehov tomar posesin de las cosas que han de poseer, entre ellas la

regin montaosa de Esa (vss. 19, 20)

La gobernacin real tendr que llegar a ser de Jehov (vs. 21)

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ABDIEL (Siervo de Dios). Hijo de Gun y padre de Ah, de la tribu de Gad. (1Cr 5:15.) Vivi en la regin de

Galaad y Basn, al E. del Jordn, una importante zona ganadera. (1Cr 5:16.)

ABDN

(de una raz que significa: siervo).

1. Uno de los jueces, hijo de Hilel el piratonita de Efran. (Jue 12:13-15.) Segn Josefo

(Antigedades Judas, libro V, cap. VII, sec. 15), su gobierno de ocho aos fue pacfico, y el

registro bblico no hace mencin de ninguna guerra durante ese perodo. Sus cuarenta hijos y

treinta nietos cabalgaban en setenta asnos adultos, una seal de considerable riqueza y rango

en aquel tiempo. Al final de su judicatura, Abdn fue enterrado en Efran, su tierra natal.

Algunos relacionan a Abdn con Bedn, mencionado en1 Samuel 12:11; sin embargo, es

ms probable que Bedn fuera Barac, cuyo nombre aparece en este texto tanto en la Versin de

los Setenta griega como en laPeshitta siriaca.

2. Un benjamita. Fue el primognito de Jeiel y debi ser hermano de Ner, el abuelo de Sal.

(1Cr 8:30; 9:36, 39.)

3. Oficial de la corte del rey Josas (2Cr 34:20), llamado Acbor en2 Reyes 22:12. (Vase

ACBORnm. 2.)4. Hijo de Sasaq, de la tribu de Benjamn; un cabeza familiar que moraba en Jerusaln. (1Cr

8:23-28.)

5. Una de las cuatro ciudades del territorio de Aser dadas a los levitas de la familia de

Guersn. (Jos 21:27-30; 1Cr 6:71-74.) Probablemente sea Khirbet Abdeh (Tel Avdon), a unos

6 Km. al E. de Aczib. Este lugar se encuentra al N. de Wadi Qarn (Nahal Keziv) y al pie de las

colinas de Galilea, y, por lo tanto, cerca del extremo norte de la llanura de Aser.

Copyright 2013 Watch Tower Bible and Tract Society of Pennsylvania. All Rights Reserved.ABEDNEGO

(probablemente: Siervo de Nebo [un dios babilonio]).

Nombre dado a Azaras, uno de los jvenes de la nobleza juda que Nabucodonosor hizo

cautivos en el ao 617 a. E.C. (Da 1:3, 4, 7.)

Algunos doctos opinan que Nego es un cambio intencionado del nombre del dios babilonio

Nebo, hecho con el fin de no ofender a Azaras. (VaseNEBOnm. 4.) El nombre Azaras

significa Jehov Ha Ayudado, y parece que estos jvenes hebreos continuaron usando susnombres originales entre s. (Da 2:17.) En Babilonia, Azaras, Daniel, Hananas y Misael
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pasaron con xito un curso preparatorio de tres aos y un examen que realiz Nabucodonosor en

persona. Antes de eso ya haban demostrado su integridad religiosa en asuntos de alimento y

bebida. (Da 1:4, 5, 8-20.) Ms tarde, por solicitud de Daniel, el rey hizo que Azaras y sus dos

compaeros fuesen administradores del distrito jurisdiccional de Babilonia. (Da 2:49.)

Tiempo despus, ciertos caldeos denunciaron a Abednego (Azaras) y a sus dos compaeros

hebreos ante el rey porque rehusaron inclinarse delante de la imagen de oro que aquel haba

erigido al or el sonido de determinados instrumentos. (Da 3:5, 8, 12.) Cuando el airado rey los

interrog, rehusaron con firmeza violar su conciencia y expresaron su fe en Jehov, por lo que

Nabucodonosor hizo que se les arrojara a un horno sobrecalentado, donde el ngel de Dios los

protegi milagrosamente. Estremecido, el rey mand salir del horno a los tres hombres, y se les

restaur al favor real delante de otros funcionarios de la corte que vieron que haban salido

indemnes. (Da 3:15-30; vanseMESAC;SADRAC.)

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(heb. devohrh).

Las referencias bblicas a este insecto por lo general tienen que ver con las abejas silvestres.

La descripcin de Canan como una tierra que mana leche y miel indica que desde tiempos

remotos haba muchas abejas en aquella tierra. (x 3:8.) El clima clido y la abundancia de

flores continan haciendo de ella una tierra idnea para las abejas, por lo que la apicultura esmuy popular en la actualidad. De las ms de veinte mil especies de abejas que se conocen, hoy

da la subespecie ms comn en Israel es una abeja oscura llamadaApis mellifica syriaca.

La miel que Jonatn comi durante una campaa militar se encontraba en el bosque, y es

probable que la colmena estuviera en un rbol hueco. (1Sa 14:25-27.) Las abejas silvestres del

valle del Jordn suministraron gran parte del alimento de Juan el Bautista. (Mt 3:4.) Las abejas

no solo hacen sus colmenas en los rboles, sino tambin en otras cavidades huecas, como las

hendiduras de las rocas y los muros. (Dt 32:13; Sl 81:16.)

El relato deJueces 14:5-9ha suscitado algunas preguntas. Sansn haba matado a un len yal volver, encontr un enjambre de abejas en el cuerpo muerto del len, y miel. Es bien

conocida la fuerte aversin de la mayora de las abejas a los cuerpos muertos y a la carroa. Sin

embargo, el relato dice que Sansn volvi despus de algn tiempo o, segn el texto hebreo

original, despus de das, frase que puede referirse a un perodo hasta de un ao. (Comprese

con1Sa 1:3[en el texto hebreo la expresin de ao en ao es literalmente de das en das];

comprese tambin conNe 13:6.) El tiempo transcurrido fue suficiente como para que los

insectos, las aves u otros carroeros consumieran la mayor parte de la carne, y que el fuerte sol

desecara el resto. Tambin prueba que haba pasado bastante tiempo el hecho de que el
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enjambre de abejas no solo haba formado su colmena en el cuerpo muerto del len, sino que

tambin haba producido bastante cantidad de miel.

Se utiliza la ferocidad del ataque de un agitado enjambre de abejas para describir la manera

como los amorreos echaron fuera de su dominio montaoso a las fuerzas israelitas. (Dt 1:44.) El

salmista compara a las naciones enemigas con un enjambre de abejas que ataca, y dice que se

las mantuvo a distancia por medio de la fe en el nombre de Jehov. (Sl 118:10-12.)

El profeta Isaas predijo grficamente la invasin de la Tierra Prometida por los ejrcitos de

Egipto y Asiria, asemejando sus tropas a enjambres de moscas y abejas a los que Jehov Dios

figurativamente silba para que vayan y se asienten sobre los valles torrenciales y las

hendiduras de los peascos. (Isa 7:18, 19.) Este silbar no supone que esta sea una prctica real

de los apicultores, sino tan solo indica que Jehov atrae la atencin de las naciones agresoras

hacia la tierra de Su pueblo.Dos mujeres del registro bblico se llamaron Dbora (que significa: abeja): la nodriza de

Rebeca (G 35:8) y la profetisa que cooper con el juez Barac en la derrota del rey cananeo

Jabn. (Jue 4:4.)

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1. (Posiblemente: Exhalacin; Vanidad.) Segundo hijo de Adn y Eva, y hermano menor del

primognito, Can. (G 4:2.)

Es probable que Abel haya tenido hermanas durante su vida, pues el registro dice que sus

padres tuvieron hijas, aunque no se mencionan por nombre. (G 5:1-4.) Lleg a ser pastor de

ovejas, y su hermano, agricultor. (G 4:2.)

Al cabo de algn tiempo no especificado, tanto Abel como Can presentaron una ofrenda a

Jehov Dios. Cada uno llev algo de lo que tena: Abel, de los primognitos de sus rebaos;

Can, de los frutos del suelo. (G 4:3, 4.) Ambos crean en Dios. Indudablemente aprendieron

acerca de l por lo que sus padres les ensearon, y tambin debieron saber por qu estaban fuera

del jardn de Edn y se les negaba la entrada. Sus ofrendas indicaban que reconocan su posicin

alejada de Dios, y eran una expresin de su deseo de conseguir el favor divino. Dios aprob la

ofrenda de Abel, pero no la de Can. El registro no muestra cmo se manifestaron la aprobacin

y el rechazo de las ofrendas, pero sin duda ambos se dieron cuenta de ello. La razn por la que

Dios solo aprob la ofrenda de Abel se explica en escritos posteriores. EnHebreos 11:4el

apstol Pablo cita a Abel como el primer hombre de fe, y muestra que esta fe result en que su

sacrificio fuera de mayor valor que la ofrenda de Can. En contraste,1 Juan 3:11, 12seala

que la actitud de corazn de Can era mala, hecho que qued demostrado cuando ms tarde

rechaz el consejo y la advertencia de Dios y asesin con premeditacin a su hermano Abel.
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16/27

Aunque no se puede decir que Abel conociera de antemano el desenlace final de la promesa

deGnesis 3:15acerca de la descendencia prometida, probablemente haba pensado mucho

en esa promesa y crea que tendra que derramarse sangrealguien tendra que ser magullado

en el talnpara que se pudiera elevar de nuevo a la humanidad a la condicin de perfeccin

que Adn y Eva haban disfrutado antes de su rebelin. (Heb 11:4.) Por ello, el que Abel

ofreciese primognitos del rebao ciertamente fue apropiado, y sin duda tambin fue un factor

que contribuy a que Dios aprobara su ofrenda. Abel ofreci como regalo vida, aunque esta

fuera solo de entre sus rebaos, al Dador de la vida. (Comprese conJn 1:36.)

Jess ense que Abel fue el primer mrtir, objeto de la persecucin religiosa de su

intolerante hermano Can, y con referencia a Abel, dijo que vivi en el tiempo de la fundacin

del mundo. (Lu 11:48-51.) En este texto la palabra mundo traduce el trmino griego ksmos

en su acepcin de mundo de la humanidad. El trmino fundacin traduce la voz griega

katabol,y literalmente significa lanzamiento hacia abajo [de simiente]. (Heb 11:11.) Es

evidente que Jess us la expresin la fundacin del mundo para referirse al nacimiento de los

hijos de Adn y Eva, con lo que se produjo un mundo de seres humanos. Pablo incluye a Abel

entre la nube de testigos de tiempos precristianos. (Heb 11:4; 12:1.)

Cmo habla la sangre de Jess de mejor manera que la de Abel?

Debido a su fe y a tener la aprobacin divina, de lo que hay un registro que contina dando

testimonio, fue posible decir que Abel, aunque muri, todava habla. (Heb 11:4.) EnHebreos

12:24el apstol se refiere a Jess el mediador de un nuevo pacto, y a la sangre de la rociadura,que habla de mejor manera que la sangre de Abel. Aunque la sangre de Abel se derram en

martirio, no rescat ni redimi a nadie, como tampoco lo hizo la sangre de su sacrificio de

ovejas. En realidad, su sangre clamaba a Dios por venganza contra Can, el asesino. En cambio,

la sangre de Jess, presentada en ese texto como sangre que valida el nuevo pacto, habla de

mejor manera que la de Abel en el sentido de que clama a Dios para que ejerza misericordia

sobre todas las personas de fe, como Abel, y es el medio que posibilita su rescate.

Puesto que Set naci cuando Adn tena ciento treinta aos, seguramente poco despus de la

muerte de Abel, es posible que este tuviera tantos como cien aos al tiempo de su martirio. (G4:25; 5:3.)

2. (Cauce.) Ciudad tambin llamada Abel-bet-maac o Abel de Bet-maac. Se usa asimismo

como prefijo de nombres de diferentes lugares. (2Sa 20:18; vaseABEL-BET-MAAC.)

3. En1 Samuel 6:18la Versin Torres Amat(1953) hace referencia a la Piedra Grande

llamada despus Abel, y la nota al pie de la pgina lee: Abel significa luto o llanto:

nombre que se cree dado a aquel lugar por causa de la gran mortandad de los betsamitas. Sin

embargo, en las traducciones modernas por lo general solo se lee en este pasaje la gran piedra.

(Comprese conNC, NM, BJy otras.) Aunque el texto masortico usa en este versculo la
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perspicacia para entender las escrituras

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