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PARA SERVIR A LA CAUSA

DEL REINO DE DIOS

Instrumento de estudio en vistas a la elaboración

del manual de párrocos y vicarios.

DIOCESIS DE SAN JUAN DE LOS LAGOS

EDFIP 2006

PARA SERVIR A LA CAUSA

DEL REINO DE DIOS

EDFIP 2006

Indice generalPARA SERVIR A LA CAUSA DEL REINO DE DIOS................................ 1

TEMA I

1.- LA TAREA DE FORMAR COMUNIDAD .............................................. 2

TEMA II

PÁRROCOS Y VICARIOS,UNIDOS A SU OBISPO EN LA FUNCIÓN

DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA. ............................................................13

TEMA III

LA MISION DE SANTIFICAR ...............................................................25

TEMA IV

LA FUNCIÓN DE REGIR (GOBERNAR)..................................................43

FICHA PARA PROPUESTAS ........................................ CONTRAPORTADA

NOTA: Ayudará mucho al orden en la reflexión y aportación a cada uno delos temas, el tener esta “mirada de conjunto” para aportar en cadapunto sólo lo correspondiente a éste y evitar repeticiones.

Agradecemos a quienes colaboraron en la realización de este instrumento de estudio:

- Pbro. Francisco Escobar Mireles

- Pbro. Juan de Jesús Fuentes Hernández

- Pbro. Carlos Rocha Hernández

- Pbro. J. Guadalupe Muñoz Porras

PROPUESTAS PARA EL MANUAL DE FUNCIONES

DE PARROCOS Y VICARIOS

TEMA: ________________________________________________

SUBTEMA: ____________________________________________

DECANATO: ___________________________________________

APORTACIONES: (Instrucciones en la Página 10)

MODALIDADES

Preceptiva ( ) Facultativa ( ) Conveniente ( )

APLICABLE A:

P·rrocos ( ) Vicarios ( ) P·rr. y Vic. ( )

MODALIDADES


APLICABLE A:


MODALIDADES


APLICABLE A:


MODALIDADES


APLICABLE A:


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INTRODUCCIÓN.

Como el objetivo lo señala, en primer lugar quere-mos reflexionar acerca de nuestro ser y quehacercomo sacerdotes; y también pretendemos elaborar elManual de funciones del sacerdote en general y enparticular del párroco y del vicario. El material queestamos presentando es, por una parte, un resumen delo que se expuso en el pasado curso para párrocos (24-25 de mayo de 2005) y, por otra, hemos incluido lasaportaciones que en ese taller hicieron los mismospárrocos.

Ya el año 2004 habíamos elaborado el Manual defunciones del decano; ahora continuamos con estetrabajo. Originalmente se pretendía solamente el Ma-nual de funciones para párrocos, por esa razón en lostemas se habla más del párroco que del vicario. Ahora,en estos talleres, vamos a separar las funciones quecorresponden a cada uno y así tendremos lo general ylo específico de cada uno. Lo ponemos a considera-ción de todos para que, juntos, párrocos y vicarios,podamos llegar a formular un Manual de funcionesque establezca con claridad nuestro papel en la Iglesiadiocesana.

METODOLOGÍA

Después de cada apartado de reflexión, apareceráencuadrado un texto que contiene las formulacionesque los párrocos de nuestra diócesis aportaron para elManual de funciones del párroco. Estas aportacionesnos orientan. Habrá apartados donde falten estas apor-taciones o se necesite completar con otras, especial-mente aportar ideas claves de la parte inicial que es lailuminación doctrinal con todos sus puntos. Tambiénpodrá haber repeticiones, para eliminarlas y se podrámejorar la redacción.

Al comenzar, presentamos una ficha modelo queustedes fotocopiarán, para que después de cada subtemase hagan las propias aportaciones, y luego se entreguela ficha del taller decanal con los datos que aportaronpara la elaboración del Manual de funciones de párro-cos y vicarios. Hay que pensar en nuestra realidad yaportar formulaciones claras que favorezcan el creci-miento de las personas y con ellas, del “Reino de Dios”.En la ficha se aclarará el punto de referencia, así comolos subtemas y se hablará del grado de responsabilidadde las personas. Luego, el equipo diocesano hará laconcertación de las aportaciones en vista a la redacción

PARA SERVIR A LA CAUSA DEL REINO DE DIOSInstrumento de estudio en vistas a la elaboración

del Manual de funciones de párrocos y vicarios.

“El orden es el sacramento por el que «algunos de entre los fieles quedan constituidosministros sagrados, al ser marcados con un carácter indeleble, y así son consagrados ydestinados a apacentar el pueblo de Dios según el grado de cada uno, desempeñando enla persona de Cristo Cabeza las funciones de enseñar, santificar y regir» (CIC, c. 1008).

OBJETIVO: REFLEXIONAR EN COMUNIÓN Y PARTICIPACIÓN SOBRE EL SER Y QUEHACERDE LOS SACERDOTES, EN PARTICULAR DEL PÁRROCO Y VICARIO, EN SU FUNCIÓN DEREGIR, ENSEÑAR Y SANTIFICAR PARA QUE, ILUMINADOS POR LA PALABRA DE DIOS Y ELMAGISTERIO DE LA IGLESIA, PODAMOS SERVIR MEJOR A NUESTRAS COMUNIDADES.

Temas:

1.- La tarea de Formar comunidad.2.- La funciÛn de EnseÒar.3.- La funciÛn de Santificar.

4.- La funciÛn de Regir.

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final del Manual de funciones de párrocos y vicarios.No olvidemos que la formulación de una norma secaracteriza por su sencillez y su claridad.

Toda la vida de la iglesia es anuncio y celebración deCristo y vivencia de la caridad y del servicio para hacerpresente el Reino de Dios: su esencia es “evangelizar”

INTRODUCCIÓN

En el contexto del tercer curso para párrocos, en elque se pretendió profundizar en la figura del párroco yde la parroquia, nos dejamos conducir por la enseñanzade la Iglesia contenida en el Magisterio, ya que escamino seguro a partir del cual profundizamos en estasinstituciones. Nuestra reflexión se inserta dentro delmandato misionero dado por Jesús a sus apóstoles,puesto que “el ministerio de los párrocos es, sinduda, la prolongación del ministerio de losobispos, quienes han recibido el mandato yla potestad de enseñar a todas las gen-tes, santificar a todos los hom-bres y ser sus pastores” (cf.ChD 30).

Sintonizando con el Es-píritu eclesial, tomamoscomo base de esta reflexiónla Instrucción: “El presbíte-ro, Pastor y Guía de la Co-munidad Parroquial”. Dichainstrucción, que a través delos obispos se dirige a lospárrocos presbíteros y a sushermanos colaboradores enla “cura animarum”, se in-serta coherentemente en unamplio contexto de reflexión yainiciado hace algunos años1 . Se sitúatambién dentro de la gran corriente misionera del “ducin altum”, que marca la obra indispensable de la nuevaevangelización del Tercer Milenio. Aquí convienerecordar que esta reflexión pretende ilustrarnos en elser y quehacer del párroco y la parroquia para que, connuestras aportaciones, lleguemos a la elaboración deun “Manual de funciones para párrocos y vicarios” quesea el instrumento adecuado para dirigir la barca denuestras comunidades mar adentro, en los albores deeste tercer milenio.

Nuestra atención se dirige en particular a los presbí-teros que revisten el ministerio de párrocos y vicarios,que, en cuanto tales, se encuentran entre la gente ysufren, a menudo, innumerables dificultades en susdiferentes funciones ministeriales.

Si se ha de hablar del párroco, es preciso señalar quela parroquia es una concreta “communitaschristifidelium”, constituida establemente en el ámbito

de una Iglesia particular, y cuya cura pastoral esconfiada a un párroco como pastor propio,

bajo la autoridad del Obispo diocesano(ChD 30; c. 515 § 1). Toda la vida de la

parroquia, así como el significado desus tareas apostólicas ante la socie-

dad, deben ser entendidas y vi-vidas con un sentido de comu-nión orgánica entre elsacerdocio común y elsacerdocio ministerial, y portanto, de colaboración fraternay dinámica entre pastores y fie-les en el más absoluto respetode los derechos, deberes y fun-ciones ajenos, donde cada unotiene sus propias competenciasy su propia responsabilidad. Elpárroco “en estrecha comunióncon el Obispo y con todos los

fieles, evitará introducir en suministerio pastoral tanto formas de

autoritarismo extemporáneo como modalidades de ges-tión democratizante ajenas a la realidad más profundadel ministerio”2 .

El título de esta primera parte señala al párroco y sutarea, y a la parroquia como pueblo, ambos conjuntandosus esfuerzos para formar la comunidad. Y es que enrealidad la parroquia, antes que una estructura o unlugar, es una realidad de fe, una comunidad fundada enla fe, y luego, una comunidad orgánica. Como todaforma de Iglesia, son personas que están relacionadas

TEMA 1: LA TAREA DE

FORMAR COMUNIDADPARROCO, VICARIO Y LA PARROQUIA; FORMANDO COMUNIDAD

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entre sí a causa del Evangelio, es decir, son pueblo. Ysiguiendo el lenguaje del Concilio Vaticano II en laConstitución sobre la Iglesia, son “pueblo de Dios”, esdecir pueblo de bautizados, que, sin embargo, no esuniforme porque en ella encontramos los cristianos demisa de domingo, los bautizados no practicantes y losalejados; todos éstos tienen un lugar propio en la parro-quia y en sus preocupaciones, aunque en la práctica noocupen este lugar. La parroquia tiene una vocación másamplia, no es sólo para los bautizados; está abierta atodos aquellos que habitan en su delimitación territorial,como lo señala el Decreto sobre los obispos: “el cuidadode las almas debe extenderse de manera adaptada acuantos habitan en la parroquia”3 ; igualmente lo dice elDecreto sobre el ministerio y la vida de los presbíteros:“la comunidad local debe… preparar también el caminohacia Cristo a todos los hombres”4 .

A partir del Concilio Vaticano II, en lenguaje emi-nentemente pastoral, se entendió la autoridad del pá-rroco como un servicio y se consideró que lo másimportante es el oficio que desempeñan los ministrossagrados (Cf. PO 20). Así, esta perspectiva eclesiológicailumina el ministerio pastoral del párroco y permiteenfatizar la naturaleza pastoral del oficio parroquial.

Por esto, se tratará de estas figuras desde variasperspectivas que enseguida señalamos:

a) EL PARROCO A PARTIR DE SU OFICIO PASTORAL

El término “pastor” o “pastor propio” parece serempleado en los diversos documentos eclesiales ensentido genérico. Este término es atribuido al párrocopor analogía al obispo, que es el pastor de su diócesis,quien a su vez recibe este título a semejanza de Jesucris-to, el Pastor por antonomasia. No se pretende agotartodo el tema de la figura del pastor de la Iglesia, lo quenos interesa es subrayar la figura del párroco comopastor5 . La identidad de este pastor propio o párroco haquedado estampada en nuestro tercer plan diocesano depastoral, donde se lee: “Es el sacerdote puesto al frentede una comunidad parroquial. Es el representante delobispo como maestro, liturgo y pastor de ese nivel deIglesia. Encarna la presencia y acción salvadora deCristo pastor. Coordina la acción pastoral en este nivelde iglesia” (III PDP 533).

El término “pastor propio” atribuido al párrocoadquiere una connotación especial que alude a suministerio específico; más aún el adjetivo “propio”,especifica las implicaciones canónicas del oficio quedesempeña el párroco en virtud del mismo ministeriorecibido y no como vicario del obispo. Es precisoaclarar que no toda comunidad de fieles que es apacen-tada por un pastor es parroquia.

La función de guiar a la comunidad como pastor,función propia del párroco, deriva de su relación pecu-liar con Cristo, Cabeza y Pastor. Es una función quereviste carácter sacramental.

No es la comunidad quien la confía al sacerdote,sino que, por medio del obispo, le viene del Señor.Reafirmar esto con claridad y desempeñar esta funcióncon humilde autoridad constituye un servicio indispen-sable a la verdad y a la comunión eclesial. La colabo-ración de otros que no han recibido esta configuraciónsacramental con Cristo es de desear y, a menudo,resulta necesaria. Sin embargo, éstos de ningún modopueden realizar la tarea de pastor propia del párroco.Los casos extremos de escasez de sacerdotes, queaconsejan una colaboración más intensa y amplia defieles no revestidos del sacerdocio ministerial en elcuidado pastoral de una parroquia, no constituyenabsolutamente excepción a este criterio esencial para lacura de las almas, como lo establece de modo inequívo-co la normativa canónica6 . En este campo, ofrece uncamino seguro para seguir la exhortación interdicasterial“Ecclesiae de mysterio”, hoy muy actual.

En el cumplimiento de su deber de guía, conresponsabilidad personal, el párroco cuenta cierta-mente con la ayuda de los organismos de consultaprevistos por el Derecho7 ; pero estos deberán man-tenerse fieles a su finalidad consultiva. Por tanto,será necesario abstenerse de cualquier forma que, dehecho, tienda a desautorizar la guía del presbíteropárroco, porque se desvirtuaría la fisonomía mismade la comunidad parroquial.

FICHAS DEL TEMA 1:LA TAREA DE FORMAR COMUNIDAD

(Sugerencias para el Manual de funciones

de párrocos y vicarios)

SUBTEMA: A- EL PARROCOA PARTIR DE SU OFICIO PASTORAL

1- El párroco es el “pastor propio” de la parroquia endonde desempeña su oficio, en virtud del mismoministerio recibido y no como vicario del Obispo(LG 28; PO 6).

2- Es el representante del Obispo como maestro,liturgo y pastor en ese nivel de Iglesia.

3- El párroco es llamado “pastor” en analogía alObispo, que es el pastor de toda la diócesis.

4- La función de guiar a la comunidad como pastorderiva de su relación peculiar con Cristo, Cabezay Pastor, es una función que reviste caráctersacramental.

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5- No es la comunidad quien lo nombra, sino que esnombrado por medio del Obispo.

6- Por derecho, es responsable de una comunidadencomendada por su Obispo legítimo.

7- Ser el responsable de la administración de laparroquia, en lo económico, organizativo y pasto-ral, auxiliado de los debidos organismos. (III PDP534)

8- Hacer de su parroquia una comunidad orgánica yparticipativa de grupos, asociaciones y movimien-tos; así como de zonas pastorales (III PDP 534).

9- Hacer de la parroquia y su organización un lugarde crecimiento en la fe, por el anuncio del Evan-gelio en los distintos ámbitos de la vida y para losvariados grupos humanos (III PDP 534).

10- Hacer de la parroquia una comunidad que cele-bra su fe y alcance a formar una asamblea litúrgicaconsciente y viva, que ore y viva en gracia (IIIPDP 534).

11- Hacer de la parroquia el centro de animación delas distintas actividades de promoción humana ycaridad, para responder a las necesidades de esenivel de Iglesia (III PDP 534).

12- Hacer de su parroquia una comunidad misioneraal interior de ella y hacia el exterior (III PDP 534).

13- Convocar y presidir el consejo parroquial ytomar las decisiones pertinentes (III PDP 534).

14- Tenga el párroco la sabiduría de consultar en lostrabajos pastorales, pero en las decisiones funda-mentales tiene todo el derecho como pastor y guíapor el carácter sacramental.

15- Desempeña esta función con humilde autoridad,a ejemplo de Cristo Buen Pastor.

16- El trato hacia los feligreses ha de hacerse de unamanera cercana, filial y fraternal (lejos de todaimprudencia o por autoritarismo o familiarismoantitestimonial).

17- Para cumplir mejor el deber en la administraciónparroquial, ha de constituir por conveniencia pas-toral-administrativa los consejos consultivos deeconomía y de pastoral (C.536-537).

18- En necesario para el actuar del párroco, lacorresponsabilidad de los vicarios, capellanes yconsejos (de pastoral y de economía, respetandosu naturaleza consultiva). En el cumplimiento desu deber de guía, el párroco ha de asociar en primerlugar a los vicarios.

19- La administración de los bienes eclesiásticos dela parroquia es obligación del párroco.

b) LA PARROQUIA,IGLESIA QUE VIVE ENTRELAS CASAS DE SUS HIJOS

El Concilio Vaticano II expresó de manera exacta ybreve la relación de la Iglesia universal con las Iglesiasparticulares diciendo “in quibus et ex quibus una et

unica Ecclesia catholica exsistit”8 .En la Iglesia parti-cular, entonces, se actualiza, se realiza la Iglesia deCristo en un lugar. Y esto se manifiesta de maneraexcelente cuando se reúne esa determinada Iglesia paracelebrar la Eucaristía, presidida por el obispo rodeadopor su presbiterio y sus ministros9 . Allí el Cuerpoentregado y la sangre derramada de Cristo Señor, une,alimenta y da crecimiento al Cuerpo eclesial de Cristo.

La parroquia es una manera concreta, aunque seaparcial, de hacerse visible la Iglesia diocesana en un hic

et nunc10 , un modo de que la Iglesia particular puedavivir lo esencial de su vida cristiana. Esa es su razón deser y también su tarea: realizar y manifestar en concretoy localmente el misterio y la misión de la Iglesia. “Es laúltima localización de la Iglesia; es, en cierto sentido,la misma Iglesia que vive entre las casas de sus hijos yde sus hijas”11 . Sin embargo no es la única manera enque la Iglesia pueda realizar su misión. De hecho hayotras maneras, por ejemplo, los movimientos, las co-munidades de base, las asociaciones o las comunidadesde vida consagrada y de manera especial las familiascristianas (“iglesias domésticas”)12 .

La parroquia, al igual que la Iglesia, es una comuni-

dad, o sea, un grupo humano que resulta de un valorcomún dado. La parroquia posee una estructura jerár-quica a semejanza de la diócesis, y una delimitaciónterritorial como la diócesis (casi todas las parroquias);y también está formada por fieles de todas condicionesy edades, como la diócesis; se pueden ejercer en su senocasi todo tipo de carismas y ministerios; se vive todotipo de problemas y preocupaciones que afectan a loshumanos; y en los sacramentos se celebra la vida deDios en todas las etapas de la vida humana.

La Iglesia no se constituye a sí misma, sino que esconstituida por Cristo. De forma semejante, la parro-quia no se constituye a sí misma, sino que es constituidapor el obispo diocesano. La parroquia es una comuni-dad dentro de una Iglesia particular y existe y seentiende sólo a partir de la Iglesia particular13 . Diría-mos que la parroquia puede ser llamada Iglesia, sí, asemejanza de la diócesis, porque participa de su ser ytiene sus características. ¡Y también participa de susderechos y obligaciones!14 .

Ella es Iglesia en grado suficiente para ser unacomunidad eucarística estable. Y estable no sólosociológicamente, sino también jurídicamente, puesto

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que es erigida por el obispo diocesano como “partedistinta de la diócesis”15 y por lo mismo es parte de laordenación jurídica interna de la diócesis16 y tiene porderecho personalidad jurídica17 . Y la misma comuni-dad parroquial, a semejanza de la diócesis, en suinterior está constituida jerárquicamente con un presbí-tero como pastor propio18 . Pero su constitución jerár-quica, lo mismo que su constitución sacramental, esincompleta y por lo mismo, siempre dice referencia a ladiócesis19 , porque en ella ni hay obispo ni hay propia-mente presbiterio, ni tiene la plenitud sacramental. Escomo un pequeño pedazo de espejo, que refleja parcialpero fielmente a la diócesis.

Pero la parroquia tiene sobre la diócesis la ventaja dehacer concreta y visible la comunión ontológica detodos los cristianos en Cristo, puesto que viven dentrode un mismo territorio y se reúnen dentro de un mismoedificio de la Iglesia para orar y celebrar juntos lossacramentos y toman iniciativas evangelizadoras muylocalizadas20 . Por el contrario, frente a las comunida-des pequeñas, que pueden experimentar de manerafuertemente existencial su dinamismo interno, la pa-rroquia sólo parcialmente lo logra. Es decir, la parro-quia tiene semejanza tanto con la diócesis como con lascomunidades pequeñas, pero no tiene completos losatributos de ninguna de ambas. La parroquia puededarle rostros, voces, olores concretos a la diócesis ypuede darle catolicidad y apertura a las comunidadesmenores, ser su punto de contacto con la Iglesiadiocesana y, a través de ésta, con la Iglesia universal.

La parroquia contribuye de una manera privilegiadaa que se manifieste la vitalidad de cada Iglesia particu-lar; su vida de comunión, tanto en su interior como conel resto de la Iglesia diocesana, hace que ésta se mani-fieste como “sacramento o signo e instrumento de launión íntima con Dios y de la unidad de todo el génerohumano”21 .




SUBTEMA: B- LA PARROQUIA, IGLESIAQUE VIVE ENTRE LAS CASAS DE SUS HIJOS

1- En la Iglesia particular se actualiza y se realiza laIglesia de Cristo.

2- La parroquia hace concreta y visible la comuniónde todos los cristianos en Cristo (LG 23.

3- La parroquia es el medio en que la Iglesia particu-lar puede vivir lo esencial de su vida cristiana,

siendo ésta su tarea y su misión (Chritifideles laici26).

4- La parroquia no es de derecho divino, pero esinsuficiente. (LG 11; AA 11).

5- La parroquia tiene una estructura jerárquica (tieneun territorio).

6- Formada por toda clase de fieles, se dan carismasministeriales, se vive toda clase de problemas ypreocupaciones, se celebran los sacramentos.

7- La parroquia es constituida por el obispo (c. 374& 1).

8- La parroquia es una comunidad que resulta de unvalor común.

9- La existencia y naturaleza de la parroquia se da apartir de la diócesis (C. 515).

10- La parroquia contribuye de una manera privile-giada a que se manifieste la vitalidad de la Iglesiaparticular (SC 41).

11- En la parroquia se hace realidad la edificación dela comunión (SC 42).

12- La parroquia no puede actuar de manera inde-pendiente del obispo, ni de otras parroquias oestructuras diocesanas, para salvaguardar la edifi-cación de la Iglesia comunión.

13- La parroquia no debe ser una isla, sino que debeestar en relación con las demás parroquias, siendosolidaria.

14- En el apostolado, la parroquia debe motivar launidad en la diversidad.

15- La parroquia existe a partir de la diócesis y tieneel grado suficiente para ser una comunidadeucarística estable.

16- Su constitución jerárquica y sacramental es in-completa porque le falta el obispo y presbiterio, yno tiene la plenitud sacramental (C. 517).

17- La parroquia debe evangelizar de manera perma-nente y de múltiples formas a sus propios miem-bros y a los no creyentes (AG 37).

18- La parroquia no debe limitarse a atender a laoveja que acude al redil, sino con predilección a laalejada.

19- La parroquia, en cuanto a su delimitación terri-torial, no ha de mermar su atención y evangeliza-ción a las personas, aún a los que están lejos de suterritorio (ausentes)(AA 10).

20- La parroquia debe aportar a la diócesis formasdiversas de apostolado.

21- La parroquia debe ser una manifestación vital de

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nes esencialmente diversas. El sacerdocio común sefunda en el carácter bautismal, que es el sello espiritualde pertenencia a Cristo que «capacita y compromete alos cristianos para servir a Dios mediante una participa-ción viva en la santa Liturgia de la Iglesia y a ejercer susacerdocio bautismal mediante el testimonio de unavida santa y de una caridad eficaz» (Catecismo de laIglesia católica 1273).

El sacerdocio ministerial, en cambio, se funda en elcarácter impreso por el sacramento del Orden, queconfigura a Cristo sacerdote, y le permite, con lasagrada potestad, actuar en la persona de Cristo Cabeza- in persona Christi Capitis -, para ofrecer el Sacrificioy para perdonar los pecados PO 2; ChD 15). A losbautizados que han recibido en un segundo momento eldon del sacerdocio ministerial, les es conferidasacramentalmente una nueva y específica misión:impersonar en el seno del pueblo de Dios la triplefunción – profética, cultual y real – del mismo Cristo,en cuanto Cabeza y Pastor de la Iglesia (PDV 13-15).Por tanto, en el ejercicio de sus específicas funcionesactúan in persona Christi Capitis e igualmente, enconsecuencia, in nomine Ecclesiae (SC 33).

“Nuestro sacerdocio sacramental, pues, es sacerdocio“jerárquico” y al mismo tiempo “ministerial”. Consti-tuye un “ministerium” particular, es decir, es “servicio”respecto a la comunidad de los creyentes. Sin embargo,no tiene su origen en esta comunidad, como si fuera ellala que “llama” o “delega”. Éste es, en efecto, don parala comunidad y procede de Cristo mismo, de la plenitudde su sacerdocio (...) Conscientes de esta realidadcomprendemos de qué modo nuestro sacerdocio es“jerárquico”, es decir, relacionado con la potestad deformar y dirigir el pueblo sacerdotal y precisamente poresto “ministerial”. Realizamos esta función mediantela cual Cristo mismo “sirve” incesantemente al Padreen la obra de nuestra salvación. Toda nuestra existenciasacerdotal está y debe estar impregnada profundamen-te por este servicio, si queremos realizar de manera realy adecuada el Sacrificio eucarístico in persona Christi”23 .

Donde haya escasez de sacerdotes se puede plan-tear, como sucede en algunos lugares, que el Obispo,habiendo considerado el asunto con prudencia, confíe,según las modalidades canónicamente permitidas, unacolaboración “ad tempus” en el ejercicio de la curapastoral de la parroquia a una o varias personas nomarcadas por el carácter sacerdotal (c. 517 § 2). Sinembargo, en estos casos, deben observarse y protegerseatentamente las propiedades originarias de diversidady complementariedad entre los dones y las funcionesde los ministros ordenados y de los fieles laicos, queson propias de la Iglesia que Dios ha queridoorgánicamente estructurada. Existen situaciones obje-

la diócesis (LG 1).

22- La parroquia debe estar abierta a todo tipo depersonas, sin desatender a sus miembros y dandotestimonio a los no creyentes.

23- La parroquia debe de ser una presencia concretay viva de la Iglesia universal.

24- La parroquia puede darle rostros nuevos, voces,olores y apertura a las comunidades menores.


C. EL PARROCO, A PARTIR DESU CARÁCTER SACERDOTALEl párroco es la columna vertebral de la comunidad

parroquial y debe ser el centro de su vitalidad; no seejerce de sacerdote, se es sacerdote. Para ser el pastorpropio de una comunidad mediante el oficio parroquial,se requiere el carácter sacerdotal.

La identidad del sacerdote debe meditarse en elcontexto de la voluntad divina a favor de la salvación,puesto que es fruto de la acción sacramental del Espí-ritu Santo, participación de la acción salvífica de Cris-to, y puesto que se orienta plenamente al servicio de talacción en la Iglesia, en su contínuo desarrollo a lo largode la historia. Se trata de una identidad tridimensional:pneumatológica, cristológica y eclesiólogica. No ha deperderse de vista esta arquitectura teológica primordialen el misterio del sacerdote, llamado a ser ministro dela salvación, para poder aclarar después, de modoadecuado, el significado de su concreto ministeriopastoral en la parroquia (PDV 25). Él es el siervo deCristo, para ser, a partir de él, por él y con él, siervo delos hombres. Su ser ontológicamente asimilado a Cris-to constituye el fundamento de ser ordenado paraservicio de la comunidad. La total pertenencia a Cristo,convenientemente potenciada y hecha visible por elsagrado celibato, hace que el sacerdote esté al serviciode todos. El don admirable del celibato(Directorio TotaEcclesia 59), de hecho, recibe luz y sentido por laasimilación a la donación nupcial del Hijo de Dios,crucificado y resucitado, a una humanidad redimida yrenovada.

En el seno de este pueblo sacerdotal el Señor hainstituido por tanto un sacerdocio ministerial, al cualson llamados algunos fieles para servir, por medio de lasagrada potestad, a todos los demás con caridad pasto-ral. El sacerdocio común y el sacerdocio ministerial sedistinguen esencialmente y no sólo en grado22 : no setrata de una mayor o menor intensidad de participaciónen el único sacerdocio de Cristo, sino de participacio-

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tivamente extraordinarias que justifican tal colabora-ción. Ésta, sin embargo, no puede superar legítima-mente los límites de la especifidad ministerial y laical.

Deseando purificar una terminología que podríallevar a confusión, la Iglesia ha reservado las expresio-nes que indican “capitalidad” —como las de “pastor”,“capellán”, “director”, “coordinador”, o equivalen-tes— exclusivamente a los sacerdotes.

En los casos en que se confíen algunas tareas a fielesno ordenados, debe nombrarse necesariamente un sa-cerdote como moderador, con la potestad y los deberespropios del párroco, que dirija personalmente la aten-ción pastoral24 . Como es lógico, la participación en eloficio parroquial es diversa en el caso del presbíterodesignado para dirigir la actividad pastoral –provistode las facultades de párroco–, quien desempeña lasfunciones exclusivas del sacerdote; respecto del casode otras personas que no han recibido el orden delpresbiterado y participan subsidiariamente en el ejerci-cio de las demás funciones25 . El religioso no sacerdote,la religiosa o el fiel laico, llamados a participar en elejercicio de la atención pastoral, pueden desempeñartareas de tipo administrativo, así como de formación yanimación espiritual, mientras que lógicamente nopueden desempeñar funciones de plena atención a lasalmas, en cuanto ésta requiere el carácter sacerdotal. Entodo caso, pueden suplir la ausencia del ministro orde-nado en aquellas funciones litúrgicas adecuadas a sucondición canónica, enumeradas por el can. 230 § 3:«ejercitar el ministerio de la palabra, presidir las ora-ciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar lasagrada Comunión, según las prescripciones del dere-cho» Instrucción Ecclesiae de misterio, Disposiconesprácticas, art. 6. Los diáconos, aunque no puedensituarse en el mismo plano que los demás fieles, nopueden tampoco ejercer una plena cura animarum.Catecismo de la Iglesia 1554, 1570.




SUBTEMA: C- EL PARROCO A PARTIRDE SU CARÁCTER SACERDOTAL

1- Es párroco es la columna vertebral de la comuni-dad parroquial y debe ser el centro de su vitalidad.No se ejerce de sacerdote, se es sacerdote (PDV25).

2- El párroco, ministro ordenado, es la columnavertebral y centro de vitalidad de la comunidad

parroquial en su identidad pneumatológica,cristológica y eclesial para actuar “in personaChristi capitis et in nomine ecclesiae” (SC 33).Este sacerdocio es jerárquico y ministerial (PO 2;ChD 15).

3- La total pertenencia a Cristo, convenientementepotenciada y hecha visible por el sagrado celibato,hace que el sacerdote esté al servicio de todos.

4- El ser y actuar del sacerdote son realidadesteológicamente inseparables, y tienen como fina-lidad servir al desarrollo de la misión de la Iglesia(PDV 70).

5- El sacerdocio ministerial se funda en el carácterimpreso por el sacramento del Orden, que confi-gura a Cristo sacerdote y le permite con la sagradapotestad actuar “in persona Christi Capitis” (PO2), e igualmente, en consecuencia, “in nomineEcclesiae” (SC 33).

6- Nuestro sacerdocio sacramental, pues, essacerdocio jerárquico y al mismo tiempo ministe-rial. Don para la comunidad y procede de Cristomismo, de la plenitud de su sacerdocio (LG 48).

7- Los presbíteros conozcan, estimen y respeten lascaracterísticas del seguimiento de Cristo, propiasde la vida consagrada, tesoro precioso de la Iglesiay testimonio de la fecunda labor del Espíritu Santoen ella.

8- Exige conocer y respetar la especificidad del fiellaico, y promoviendo de todas formas posibles laasunción, por parte de cada uno, de las propiasresponsabilidades.


SUBTEMA D- LA PARROQUIA,COMUNIDAD CRISTIANA

La comunidad parroquial es una comunidad cristia-

na porque es parte de la diócesis y porque está formadapor fieles cristianos.

Teológicamente, se debe decir que la comunidadparroquial es cristiana, en primer lugar, porque esparte de la diócesis. La diócesis no existe como elresultado de la agrupación de parroquias, sino que laparroquia es el resultado de la división de la diócesis enpartes distintas26 , así como también hay que decir quela Iglesia (y la Iglesia es en primer lugar la diócesis) nonace por la reunión de los cristianos, sino que cada unode nosotros nacemos cristianos cuando somos hechosmiembros de la Iglesia. La Iglesia nos precede, es el

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mismo y único Pueblo de Dios, al que Dios le abrió laspuertas para que entren gentes procedentes de todos lospueblos, como lo afirma san Pablo.27

La cualidad de cristiana no es algo posterior al ser dela comunidad parroquial, como podría ser otro tipo deagrupación de cristianos, como por ejemplo un clubdeportivo o una asociación médica asistencial que sedijera cristiana, en el que todos sus miembros fuerancristianos y que desde allí dieran testimonio de su fe;sino que, en el caso de la parroquia, es parte de suesencia y la distingue de otras comunidades humanasporque participa de la esencia de la Iglesia diocesana deuna manera directa y anterior a sus miembros. Laparroquia es parte de la estructura y es una parteestructurada del Pueblo de Dios28 , cuya existencia sefunda en una Alianza, y está determinado por sufundamentación y cualificación religiosa.

En segundo lugar, la parroquia también se puededecir que es una comunidad cristiana porque sus miem-bros son fieles cristianos por el bautismo; los cuales,por el mismo hecho de estar bautizados se descubrenmiembros de la Iglesia, han sido constituidos personasen la Iglesia. Hecho jurídico que a su vez les otorgaobligaciones y derechos dentro de la Iglesia29 y quepodrán ejercer, evidentemente, sólo en referencia a losotros miembros de la comunidad, sólo dentro de ladinámica de una comunidad concreta.

Y la parroquia es la comunidad donde más fácil-mente los fieles cristianos pueden ejercitar la mayoríade esos deberes y derechos. Ella es el lugar ‘cerca decasa’ donde cada fiel, al estar bautizado en la parro-quia, descubre que entre todos los fieles hay una“igualdad en cuanto a la dignidad y acción, en virtudde la cual todos, según su propia condición y oficio,cooperan a la edificación del Cuerpo de Cristo”30 ; esel lugar donde todos los fieles tienen asegurado poderrecibir “la ayuda de los bienes espirituales de laIglesia, principalmente la palabra de Dios y los sacra-mentos”31 ; y donde más a la mano pueden ejercer sudeber-derecho a vivir la comunión y actuar su sersacerdotal en la sinaxis eucarística junto con las per-sonas concretas presentes y junto con toda la Iglesiadiocesana y, a través de ella, con la Iglesia universal,y donde pueden cumplir de manera concreta susdeberes con la misma Iglesia particular y universal32 ;y es el lugar más a la mano donde, como parte de unacomunidad concreta y heterogénea reflejo de toda laIglesia, pueden ejercer el “derecho a tributar culto aDios según las normas del propio rito”33 , y el “dere-cho a una educación cristiana por la que se les instruyaconvenientemente”34 ; ahí pueden cumplir con “eldeber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades”35 . Laparroquia es un lugar apropiado donde los laicos

pueden desempeñar funciones litúrgicas y, quienes lohayan recibido, el ministerio de lector o acólito y otrosservicios especiales36 , y también un lugar apropiadopara ejercitar de muy variadas maneras el apostola-do37 . Sí, es el lugar donde más fácilmente se compartela comida eucarística, se comulga vida que mana de lasangre de Cristo y se vive la igualdad fundamental detodos los miembros del Pueblo de Dios y la vocaciónuniversal a la santidad y donde se ejercitan la mayoríade los carismas y ministerios, articulados por la ac-ción del Espíritu.




SUBTEMA –D-: LA PARROQUIA,COMUNIDAD CRISTIANA

1- En este nivel de Iglesia es donde mejor se viven lossacramentos (C. 213).

2- El párroco es el elemento clave para que se viva lacomunión eclesial en el ejercicio de la triple fun-ción, con orden y en forma diferenciada.

3- El párroco debe ser conciente que la parroquia esuna comunidad cristiana porque es parte de ladiócesis y porque está formada por fieles cristia-nos.

4- El párroco tiene que ir creando la comunidad tantoen su aspecto visible como invisible.

5- Es obligación del párroco atender a los fielescristianos de su parroquia, por el hecho de serbautizados; es donde pueden ejercitar sus deberesy derechos.

6- El párroco ha de cuidar, motivar y animar para quetodos los bautizados de su parroquia cumplan consus obligaciones y se les otorguen sus derechos:tributar culto a Dios, educación cristiana, desem-peñar las funciones litúrgicas propias, el apostola-do, ejercitar los carismas y los ministerios.

7- El párroco está obligado a vivir y ser fuente decomunión eclesial y trinitaria.

8- El párroco tiene la tarea de educar cristianamentea sus fieles.

9- El párroco debe ser promotor e impulsor de losministerios en su parroquia.

10-El párroco, en su comunidad cristiana, ha defavorecer el triple ministerio de Cristo entre susfieles cristianos.

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11- El párroco debe ser instrumento idóneo y activopara que las relaciones humanas estén orientadasa Cristo, promoviendo la educación de la fe y lacelebración de los sacramentos.

12- El párroco debe tener como tarea primordial laatención a los pobres, a los enfermos y a losdiscapacitados.

13- El párroco debe estar atento para que la parroquiasea el punto visible de unidad para las pequeñascomunidades cristianas existentes dentro de suterritorio.

14-El párroco debe ser vínculo de unión con ladiócesis y con la Iglesia universal.

15- El párroco debe ser promotor de comunión entodos sus niveles.

SUBTEMA-E: EL PARROCO,A PARTIR DE SU PERSONALIDAD JURIDICA

Otro elemento básico de la noción de parroquia es lacura pastoral o cura de almas, propia del oficio depárroco, que se manifiesta, principalmente, en la predi-cación de la Palabra de Dios, en la administración de lossacramentos y en la guía pastoral de la comunidad c.518. En la parroquia, ámbito de la cura pastoral ordina-ria, “el párroco es el pastor propio de la parroquia quese le confía, y ejerce la cura pastoral de la comunidadque le está encomendada bajo la autoridad del Obispodiocesano en cuyo ministerio de Cristo ha sido llamadoa participar, para que en esa misma comunidad cumplalas funciones de enseñar, santificar y regir, con lacooperación también de otros presbíteros o diáconos, ycon la ayuda de fieles laicos, conforme a la norma delderecho” (c. 517 § 1). Esta noción de párroco manifies-ta una gran riqueza eclesiológica, y no impide alObispo establecer otras formas de la cura animarum,según las normas del derecho.

Es conocido que la parroquia es “una determinadacomunidad de fieles constituida de modo estable en laIglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridaddel Obispo diocesano, se encomienda a un párroco,como su pastor propio” (c. 515). La cura pastoral de laparroquia, por lo tanto, estando bajo la autoridad delObispo diocesano, se encomienda a un párroco comopastor propio. El párroco, por lo tanto, adquiere unaimportancia capital en la organización diocesana. Elpárroco tiene funciones jurídicas de gran relevancia,por no hablar de la trascendencia de sus funcionespastorales para la vida de las comunidades diocesanas.

De acuerdo con el c. 519: El párroco es el pastorpropio de la parroquia que se le confía, y ejerce la curapastoral de la comunidad que le está encomendada bajo

la autoridad del Obispo diocesano en cuyo ministeriode Cristo ha sido llamado a participar, para que en esamisma comunidad cumpla las funciones de enseñar,santificar y regir, con la cooperación también de otrospresbíteros o diáconos, y con la ayuda de fieles laicos,conforme a la norma del derecho.




SUBTEMA –E-: EL PARROCO,A PARTIR DE SU PERSONALIDAD JURIDICA

1- Valorar y reconocer la confianza que deposita elobispo en el párroco en su trabajo ministerial deanunciar a Cristo, y tratar de no defraudarlo.

2- Que el párroco desempeñe su función en unmínimo de seis años y un máximo de diez años, enla parroquia (C. 522).

3- Que el párroco viva en su comunidad y susvicarios estén dentro del territorio parroquial.

4- Procurar que el párroco y sus vicarios sean compa-tibles, para poder desempeñar una mejor función.

5- Delegar funciones y estimular a los laicos (517 §1; 529 § 2).


SUBTEMA-F-: LA PARROQUIA,COMUNIDAD DE FIELES

En la gestación del actual canon 515, 1 en el esque-ma de 1977 no se decía que la parroquia fuera unacomunidad, sino que se le definía como una porción del

pueblo de Dios. En la sesión del 19 de abril de 1980, delgrupo de especialistas encargado de revisar la parte delCódigo que se refería al pueblo de Dios (el Cœtus de

Populo Dei), se hicieron algunos cambios. Hay doscambios principales: se cambió la expresión porción

del Pueblo de Dios por comunidad de fieles cristianos

y, segundo, se añadió el adverbio establemente. El otrocambio hecho sobre el sacerdote, párroco de la parro-

quia, su pastor propio, es básicamente una buenamejora estilística, ya que el señalamiento de que elpárroco debe ser un sacerdote, ya está especificado enel actual canon 521, que dispone que se necesita “haberrecibido el orden sagrado del presbiterado”.

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Las razones aducidas fueron: “la palabra «portio»expresa más un hecho físico estático que una interaccióndinámica entre varias personas unidas bajo el mismoPastor”; cuando se habla de la diócesis se le definecomo «Populi Dei portio» y la palabra comunidad esmejor para la parroquia, “porque el aspecto comunita-rio se advierte más en el ámbito de la parroquia”; “lacaracterística de la parroquia no es ciertamente ni elterritorio ni la comunidad, sino más bien el que unaparte de la Iglesia sea confiada al párroco como pastorpropio con derechos y deberes determinados.”38 Estasrazones de los consultores, si bien tienen su fundamen-to, quizá no convenzan a todos o no aparezcan comodefinitivas.

El decreto Christus Dominus en el número 11, en suprimer párrafo, define a la diócesis como “parte (portio)

del pueblo de Dios que se confía a un obispo,” y elCódigo de 1983 en el c. 369 sigue al Concilio al pie dela letra. En cambio, el Vaticano II no da una definiciónde la parroquia; pero si consultamos las fuentes conci-liares del actual c. 515, vemos que Sacrosanctum

Concilium en el n° 42 habla de “grupos de fieles”39 ;Lumen Gentium 26 por su parte utiliza dos términos:“congregaciones locales de fieles”, y “comunidad entorno al altar”40 y otra vez “en estas comunidades”41 ;Christus Dominus dedica el número 30 a los párrocosy dice que se les encomienda “las almas de una deter-minada parte de la diócesis”, pero significativamenteno utiliza la palabra portio, sino pars,42 aunque tam-bién utiliza, y por cuatro veces, la expresión “comuni-dad parroquial o cristiana”43 . El n° 10 del decretoApostolicam actuositatem, en su segundo párrafo, tam-bién emplea el vocablo comunidad44 refiriéndose a laparroquia; y por último, el decreto Ad Gentes n° 37también utiliza el mismo vocablo, pero aquí, a diferen-cia de los otros documentos, la aplica al mismo tiempoa la parroquia y a la diócesis.45

Obviamente el Concilio Vaticano II utiliza en mu-chas otras ocasiones el término comunidad aplicándoloa otras realidades, incluso fuera de la Iglesia como enla constitución pastoral Gaudium et Spes46 , pero aquí loque nos interesa es cómo se expresa de la parroquia (yaque no la define). Y por el somero análisis que hemoshecho de las fuentes del c. 515 podemos concluir queestos textos conciliares no utilizan la palabra portio

para referirse a la parroquia sino que la reservan para ladiócesis47 ; que sí utilizan otros términos para la parro-quia, pero que el más frecuente, con mucho, es comu-

nidad, y que también utilizan este vocablo para otrasrealidades humanas.

El Concilio Vaticano II no dio una definición de laparroquia, mas no por eso dejó de ir configurando suconcepto a partir de la misma eclesiología conciliar,

como el escultor que, golpe a golpe del martillo, vahaciendo brotar la figura. Desde entonces hasta elnuevo Código pasaron los años y se fue delineando másel concepto hasta llegar a dar ya una definición en elcanon 515. Antes, entre los canonistas, había muchasdefiniciones y muchas discusiones, ahora tenemos unadefinición emitida por la autoridad del legislador, queabre el camino a un nuevo desarrollo48 .49 “Finem imponit sat disputatæ quæstioni de definitione

parœciæ, longæque inter auctores de hac definitionediferentiæ, cui ansam dederat ille can. 216 veteris Codicis”(= Puso fin a la cuestión bastante disputada de la definiciónde la parroquia y a las grandes diferencias que sobre estadefinición había dado pie, entre los diversos autores, el c.216 del viejo Código). Francesco Coccopalmerio, Deparoecia ut communitate christifidelium, en: Periódica 80(1991) 22.




SUBTEMA- F- : LA PARROQUIA,COMUNIDAD DE FIELES

1- La parroquia es una comunidad de fieles, dinámi-ca, entre muchas personas unidas bajo un pastor,que a su vez tiene diferentes derechos y obligacio-nes (c. 515).

FICHA DE TRABAJO

PROPUESTAS PARA EL MANUALDE FUNCIONES DE PARROCOS Y VICARIOS

OBJETIVO:

APORTAR ELEMENTOS QUE CONSIDERAMOSIMPORTANTES, PARA ELABORAR POSTERIOR-MENTE EL MANUAL DE FUNCIONES DE PÁ-RROCOS Y VICARIOS, EN SU FUNCIÓN DEREGIR.

METODOLOGÍA:

a) Se utilizarán fichas en las que se harán las aporta-ciones sobre diversos aspectos, señalando clara-mente el tema y el subtema que corresponde.

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b) Cada ficha prevé un número de aportaciones. Sifalta espacio se pueden imprimir fichas adiciona-les.

c) Para cada aportación se pide que se especifique sise considera dicha aportación como algo obligato-rio (preceptivo), opcional (facultativo) o conve-niente (aconsejable). Asimismo, se pide que seespecifique si las aportaciones tienen aplicaciónsólo para el párroco, sólo para el vicario o paraambos.

La ficha se encuentra en la contraportada, antes de la

oración.

NOTAS1 Con los “Directorios para el ministerio y la vida de los presbí-

teros” y de los diáconos permanentes, con la Instruccióninterdicasterial “Ecclesiae de mysterio” y con la Carta circu-lar “El presbítero, maestro de la palabra, guía de la comuni-dad y ministro de los sacramentos”, se ha seguido la huellade los documentos del Concilio Vaticano II, especialmente“Lumen Gentium” y “Presbiterorum Ordinis”, del “Catecis-mo de la Iglesia Católica”, del Código de Derecho Canónicoy del ininterrumpido Magisterio de la Iglesia.

2 Congregación para el Clero, El Presbítero, maestro de la pala-bra, ministro de los sacramentos y guía de la comunidad anteel tercer milenio, 3.

3 ChD 30.

4 PO 6.

5 No sólo al párroco se le denomina pastor, sino a todo presbí-tero. Cf. LG 28; PO 6.

6 Cf. CIC 83, c. 517 § 2.

7 Cf. CIC 83, cc. 536-537.

8 “En ellas y a partir de ellas existe la Iglesia católica, una yúnica.” Constitución Lumen Gentium 23.

9 Cf., SC 41.

10 Las parroquias “en cierto modo representan a la Iglesia visi-ble establecida por todo el mundo” SC 42.

11 “Qui locus est ultimus ubi Ecclesia viget, immo quæquodammodo est ipsa Ecclesia inter domos suorum filiorumet filiarum vivens.” Exhortación apostólica Christifideles laici,26, en: AAS 81 (1989) 438.

12 LG 11; cf., AA 11.

13 Cf., J.-C. Perisset, La Paroisse : Commentaire des Canons515-572, Tardy, Paris (1089), p. 13.

14 “Si, enim, parœcia est, saltem quodammodo, Ecclesia, tuncin parœcia præsentes sunt omnes attributiones Ecclesiæ, idest, omnes activitates proindeque obbligationes et iura, quæhabet Ecclesia (evidenter cum subordinatione diœcesi – sicut

supra notavimus), dum in aliis communitatibus præsentesquidem sunt non omnes attributiones Ecclesiæ, sedsolummodo illæ quæ respondent statutis illius cœtuspeculiaris” (= Si la parroquia es, al menos de algún modo,Iglesia, mientras en ella están presentes todas las atribucio-nes de la Iglesia, o sea, todas las actividades y por consi-guiente las obligaciones y derechos que tiene la Iglesia [evi-dentemente en subordinación a la diócesis, como arriba lohemos anotado], en cambio en otras comunidades no estánpresentes todas las atribuciones de la Iglesia, sino sólo aque-llas que responden al estatuto de ese grupo en particular).Francesco Coccopalmerio, De paroecia ut communitatechristifidelium, Periodica 80 (1991), p. 34.

15 C. 374, 1.

16 El capítulo VI, “sobre las parroquias”, está colocado dentrodel Título III, que trata “de la ordenación interna de las Igle-sias particulares”.

17 C. 515, 3. Y “toda persona jurídica es, por naturaleza, perpe-tua”, c. 120.

18 Esa sería una razón de fondo, además de la Eucaristía, paradesignar a un sacerdote que, aunque no viva establemente enella, dirija la actividad pastoral, cuando por escasez de sa-cerdotes, el obispo encomienda la cura pastoral de la parro-quia a un diácono o a otra persona que no sea presbítero. Cf.,c. 517.

19 “His de causis, intellegere possumus quod parœcia concipiminime potest ut communitas independens a dioecesi, verumconcipi debet ut omnino relativa dioecesi.” (Por estas razo-nes, podemos entender que la parroquia de ninguna manerapuede ser concebida como una comunidad independiente dela diócesis, sino que debe ser concebida como completamen-te relativa a la diócesis). F. Coccopalmerio, De paroecia utcommunitate christifidelium., p.27.

20 “... in eodem loco habitantes vel in eundem concurrentes, sesead invicem cognoscunt, in eadem ecclesia insimulEucharistiam offerunt, sacramenta celebrant vel orant, adinvicem caritatem operantur, in communi decisiones sumunt,et ita porro.” (= Viviendo en el mismo lugar o acudiendo aél, se conocen mutuamente, ofrecen juntos la Eucaristía en lamisma iglesia, oran y celebran los sacramentos, se dedican ala caridad mutua, asumen en común las decisiones, etcétera).Francesco Coccopalmerio, De paroecia ut communitatechristifidelium, p. 42.

21 LG 1.

22 LG 10; Instrucción Ecclesiae de misterio, Principios teológicos1.

23 Juan Pablo II, Carta a los Sacerdotes con ocasión del juevessanto de 1979, Novo incipiente (8 de abril de 1979), 4.

24 Catecismo de la Iglesia Católica, 911.

25 Instrucción Ecclesiae de mysterio, 1 c. Instrucción Ecclesiaede mysterio, 1 c).

26 Cf., c. 374, 1. “Parœcia enascitur per divisionem Ecclesiæparticularis, dum, e contra, Ecclesia particularis non enascitur

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(conceptualiter, quidem, non chronologice) per divisionemEcclesiæ universalis, sed potius Ecclesia universalis constatcommunione Ecclesiarum particularium”. (= La parroquianace por división de la Iglesia particular, mientras que, por elcontrario, la Iglesia particular no nace (conceptualmente, nocronológicamente) por división de la Iglesia universal, sinomás bien la Iglesia universal permanece por la comunión delas Iglesias particulares). Francesco Coccopalmerio, Deparœcia ut communitate christifidelium, en: Periodica 80(1991) 27, cita al pie n° 18.

27 Cf., Romanos 9, 23-26.28 “Même si elle a été précédée par des souhaits des fidèles,

l’initiative revient ici à l’autorité pastorale qui crée «desstructures où, au nom de l’Église, donc d’une manièreofficielle, sera assuré l’exercice des trois fonctions confiéespar le Christ à l’Église tout entière, l’enseignement, lasanctification et le gouvernement»” (= Aún si ha sido prece-dida por los deseos de los fieles, la iniciativa regresa a laautoridad pastoral, que crea «estructuras en las que, a nom-bre de la Iglesia, y por tanto de una manera oficial, estaráasegurado el ejercicio de las tres funciones confiadas porCristo a toda la Iglesia, la enseñanza, la santificación y elgobierno). Alphonse Borras, Les communautés paroissiales,Paris 1996, p. 67, que también cita a P. Valdrini, Laconstitution hiérarchique de l’Église, en: P. Valdrini (dir.),Droit canonique, Paris 1989, p.145.

29 Cf. c. 96.30 C. 208.31 C. 213.32 Cf., c. 209.33 C. 214.34 C. 217; cf., c. 229, 1.35 C. 222.36 Cf., cc. 230 y 231.37 Cf., c. 225.

38 “La parola «portio» esprime più un fatto fisico statico che unadinamica interazione tra più persone unite sotto lo stessoPastore” (...) perché l’aspetto comunitri si avverte dipiùnell’ambito della parrocchia.” (...) “La caratteristica dellaparrocchia non è certamente né il territorioné la comunità,bensì che una parte della Chiesa sia affidata al parroco comeproprio Pastore con diritti e diveri determinati.” En:Communicationes 13 (1981) 147-148.

39 “Fidelium cœtus inter quos parœciæ localiter sub pastore vicesgerente Episcopi ordinatæ, eminent” (= ... comunidades defieles, entre las que destacan las parroquias, distribuidas lo-calmente bajo u pastor que hace las veces del obispo).

40 “Hæc Christi Ecclesia vere adest in omnibus legitimis fideliumcongregationibus localibus” (= Esta Iglesia de Cristo está ver-daderamente presente en todas las legítimas comunidades lo-cales de fieles). “In quavis altaris communitate, sub Episcopi

sacro ministerio, exhibetur symbolum illius caritatis...” (= Entoda comunidad en torno al altar, presidida por el ministeriosagrado del obispo, se manifiesta el símbolo de aquel granamor...).

41 “In his communitatibus, licet sæpe exiguis et pauperibus, velin dispersione degentibus, præsens est Christus...” (= En es-tas comunidades, aunque muchas veces sean pequeñas y po-bres o vivan dispersas, está presente Cristo...).

42 “Quibus (...) animarum cura committitur in determinatadiœcesis parte sub illius auctoritate.”

43 “Ut fideles atque communitates parœciales...” (= que los fie-les y las comunidades parroquiales...) Y también en el apar-tado 2) “communitas christiana illud testimonium caritatisreddat” (= la comunidad cristiana dé aquel testimonio deamor). Y en el siguiente párrafo: “Celebratio EucharisticiSacrificii centrum sit et culmen totius vitæ communitatischristianæ” (= La celebración de la Eucaristía sea el centro yla cumbre de toda la vida de la comunidad cristiana). Y en elsiguiente: “Vitæ christianæ incrementum foveant tum (...) tumin universa communitate parœciali” (= Favorezcan el pro-greso de la vida cristiana (...) y en toda la comunidadparroquial).

44 “Problemata propria ac mundi et quæstiones (...) adcommunitatem Ecclesiæ afferre” (= presentar a la comuni-dad de la Iglesia sus propios problemas y los del mundo).

45 “Cum autem Populus Dei in communitatibus, præsertimdiœcesanis et parœcialibus vivat...” (= Pero como el pueblode Dios vive en comunidades sobre todo diocesanas yparroquiales). “Gratia renovationis in communitatibuscrescere nequit nisi...” (= La gracia de la renovación en lascomunidades no puede crecer si no...).

46 Por ejemplo en el n° 74: “Homines, familiæ et varii cœtus,qui communitatem civilem constituunt...” (= Los hombres,las familias y los diferentes grupos que constituyen la comu-nidad civil...).

47 Hay un texto en Lumen Gentium 28b en que sí emplea lapalabra portio y parece que alude a las parroquias, pero noresulta muy clara esa atribución. Está hablando de los pres-bíteros y de sus relaciones con los obispos y con el pueblo deDios y dice de ellos: “Qui sub auctoritate Episcopi portionemgregis dominici sibi addictam sanctificant et regunt.” (= Ellossantifican y gobiernan, bajo la autoridad del obispo, la por-ción del rebaño del Señor que les fue asignada). Podría pen-sarse que esa “porción del rebaño del Señor que les fue asig-nada” se refiere a una parroquia (o a otro tipo de comunidaddentro de la diócesis), pero también no hay que olvidar queno todos los presbíteros están en parroquia y sobre todo, quelos presbíteros son ordenados para el servicio de una dióce-sis, no de una parroquia, y, como cooperadores del obispoque son, como parte del presbiterio, ayudan al obispo a regirtoda la diócesis (“porción del Pueblo de Dios”) y entonces sepuede entender que esa “porción que les fue asignada” serefiere a toda la diócesis en la que colaboran.

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INTRODUCCIÓN.

En este apartado fijaremos nuestra reflexión en el“munus docendi”, el ministerio de enseñar de la Igle-sia. Primero, unos párrafos sobre el fundamento doctri-nal de este ministerio, par-tiendo de la Sagrada Escritu-ra. Luego se presenta el librotercero del código de derechocanónico, que recoge la granexperiencia legislativa y pas-toral de la Iglesia en este cam-po. Para la intelección de loscánones se recomienda llevara las sesiones de estudio, elmismo texto del CIC, paraaprovechar la riqueza de susnotas. Después de cada apar-tado general aparecerá encua-drado un texto que contienelas formulaciones que los pá-rrocos de nuestra diócesisaportaron para el Manual defunciones de párrocos. Estasaportaciones nos orientan.Habrá apartados donde faltenestas aportaciones, hay que completarlos, especial-mente aportar ideas claves de la parte inicial que es lailuminación doctrinal con todos sus puntos.

I.- ILUMINACIÓN DOCTRINAL.

1.1.- Fundamentos bíblicos

Por tanto, id y haced discípulos a todas las naciones,bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y delEspíritu Santo, y enseñándoles que guarden todas lascosas que os he mandado. Y yo estoy con vosotrostodos los días, hasta el fin del mundo».

(Mt 28,19-20)

Entonces recibiréis poder cuando haya venido sobrevosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos enJerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta lo últimode la tierra.

(Hch 1,8).

1.2.- Algunos textos del Magisterio.

Evangelizar, la tarea prioritaria de la Iglesia.

“Evangelizar significa para la Iglesia llevar la Bue-na Nueva a todos los ambientes de la humanidad y, consu influjo, transformar desde dentro, renovar a la mis-

ma humanidad: ‘He aquí quehago nuevas todas las cosas’.Pero la verdad es que no hayhumanidad nueva si no hay enprimer lugar hombres nuevoscon la novedad del bautismo yde la vida según el Evangelio.La finalidad de la evangeliza-ción es por consiguiente estecambio interior y, si hubieraque resumirlo en una palabra,lo mejor sería decir que la Igle-sia evangeliza cuando, por lasola fuerza divina del Mensajeque proclama, trata de conver-tir al mismo tiempo la concien-cia personal y colectiva de loshombres, la actividad en la queellos están comprometidos, suvida y ambiente concretos. ...y de sectores de la humanidad”

- Evangelii Nuntiandi 18.

Los colaboradores principales del obispo en la tareaevangelizadora, son los párrocos, a quienes se lesencomienda, como a pastores propios, el cuidado de lasalmas en una determinada parte de la diócesis, bajo laautoridad del obispo. En la realización de esta tarea, lospárrocos, con sus colaboradores, de tal manera han deejercer esta función de enseñar, santificar y gobernar,que los fieles y las comunidades parroquiales se sientanverdaderamente miembros de la diócesis como de laiglesia universal…

En el ejercicio de su función de maestros, es propiode los párrocos: “Predicar la Palabra de Dios a todos losfieles para que estos, arraigados en la fe, en la esperanzay en la caridad, crezcan en Cristo, y la comunidadcristiana dé aquel testimonio de amor que recomendóel Señor; también, llevar a los fieles, mediante lacatequesis, al pleno conocimiento del misterio de lasalvación, según la edad de cada uno. Para dar esta

TEMA II- PÁRROCOS Y VICARIOS,

UNIDOS A SU OBISPO EN LA FUNCIÓN

DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA.

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enseñanza, han de buscar la ayuda no sólo de losreligiosos, sino también de la colaboración de loslaicos, creando incluso la cofradía de la doctrina cris-tiana. ChD30.

1.3.- La misión de enseñar en el Catecismo de laIglesia Católica.

- Los obispos con los presbíteros, sus colaboradores,“tienen como primer deber el anunciar a todos elEvangelio de Dios” (PO 4), según la orden del Señor(cf Mc 16, 15). Son “los predicadores del Evangelioque llevan nuevos discípulos a Cristo. Son tambiénlos maestros auténticos, por estar dotados de laautoridad de Cristo” (LG 25). (CatIC 888)

- Para mantener a la Iglesia en la pureza de la fetransmitida por los apóstoles, Cristo, que es la Ver-dad, quiso conferir a su Iglesia una participación ensu propia infalibilidad. Por medio del “sentido so-brenatural de la fe”, el Pueblo de Dios “se uneindefectiblemente a la fe”, bajo la guía del Magiste-rio vivo de la Iglesia (cf LG 12; DV 10). (CatIC 889).

- La misión del Magisterio está ligada al carácterdefinitivo de la Alianza instaurada por Dios enCristo con su Pueblo; debe protegerlo de las desvia-ciones y de los fallos, y garantizarle la posibilidadobjetiva de profesar sin error la fe auténtica. El oficiopastoral del Magisterio está dirigido, así, a velar paraque el Pueblo de Dios permanezca en la verdad quelibera. Para cumplir este servicio, Cristo ha dotado alos Pastores con el carisma de infalibilidad en mate-ria de fe y de costumbres. El ejercicio de este carismapuede revestir varias modalidades: (CatIC 890)

- “El Romano Pontífice, Cabeza del Colegio episcopal,goza de esta infalibilidad en virtud de su ministeriocuando, como Pastor y Maestro supremo de todoslos fieles que confirma en la fe a sus hermanos,proclama por un acto definitivo la doctrina en cues-tiones de fe y moral… La infalibilidad prometida a laIglesia reside también en el Cuerpo episcopal cuan-do ejerce el magisterio supremo con el sucesor dePedro”, sobre todo en un concilio ecuménico (LG25; cf Vaticano I: DS 3074). Cuando la Iglesiapropone por medio de su Magisterio supremo quealgo se debe aceptar “como revelado por Dios paraser creído” (DV 10) y como enseñanza de Cristo,“hay que aceptar sus definiciones con la obedienciade la fe” (LG 25). Esta infalibilidad abarca todo eldepósito de la Revelación divina (cf LG 25). (CatIC891)

- La asistencia divina es también concedida a lossucesores de los apóstoles, cuando enseñan en co-munión con el sucesor de Pedro (y, de una maneraparticular, al obispo de Roma, Pastor de toda la

Iglesia), aunque, sin llegar a una definición infalibley sin pronunciarse de una “manera definitiva”, pro-ponen, en el ejercicio del magisterio, una enseñanzaque conduce a una mejor inteligencia de la Revela-ción en materia de fe y de costumbres. A esta ense-ñanza ordinaria, los fieles deben “adherirse… conespíritu de obediencia religiosa” (LG 25) que, aun-que distinto del asentimiento de la fe, es una prolon-gación de él. (CatIC 892).

1.4 La función de enseñar de la Iglesiaen el Código de derecho canónico.

Can. 747

§ 1. La Iglesia, a la cual Cristo Nuestro Señor encomen-dó el depósito de la fe, para que, con la asistencia delEspíritu Santo, custodiase santamente la verdad re-velada, profundizase en ella y la anunciase y expu-siese fielmente, tiene el deber y el derecho origina-rio, independiente de cualquier poder humano, depredicar el Evangelio a todas las gentes, utilizandoincluso sus propios medios de comunicación social.

§ 2.

Compete siempre y en todo lugar a la Iglesia proclamarlos principios morales, incluso los referentes al or-den social, así como dar su juicio sobre cualesquieraasuntos humanos, en la medida en que lo exijan losderechos fundamentales de la persona humana o lasalvación de las almas.

Can. 748

§ 1. Todos los hombres están obligados a buscar laverdad en aquello que se refiere a Dios y a su Iglesiay, una vez conocida, tienen, por ley divina, el debery el derecho de abrazarla y observarla.

§ 2. A nadie le es lícito jamás coaccionar a los hombresa abrazar la fe católica contra su propia conciencia.

Can. 749

§ 1. En virtud de su oficio, el Sumo Pontífice goza deinfalibilidad en el magisterio, cuando, como Supre-mo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quiencompete confirmar en la fe a sus hermanos, proclamapor un acto definitivo la doctrina que debe sostenerseen materia de fe y de costumbres.

§ 2. También tiene infalibilidad en el magisterio elColegio de los Obispos cuando los Obispos ejercental magisterio reunidos en el Concilio Ecuménico,quienes, como doctores y jueces de la fe y de lascostumbres, declaran para toda la Iglesia que ha desostenerse como definitiva una doctrina sobre la fe olas costumbres; o cuando, dispersos por el mundo,pero manteniendo el vínculo de la comunión entre síy con el Sucesor de Pedro, enseñando de modoauténtico junto con el mismo Romano Pontífice las

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materias de fe y costumbres, concuerdan en que unaopinión debe sostenerse como definitiva.

§ 3. Ninguna doctrina se considera definidainfaliblemente, si no consta así de modo manifiesto.

TEMA II:MISIÓN DE ENSEÑAR.

Subtema 1.

(Aportaciones para el Manual de funciones)

1-a- El párroco ha de tener claridad sobre las verdadesde fe y costumbres que han de sostenerse comodefinitivas, y han sido declaradas por el colegio delos Obispos.

1-b- El párroco asuma la enseñanza de su Obispo,cuando ésta concuerda con la enseñanza del RomanoPontífice y el colegio de los Obispos

1-c- El párroco debe instruir a los fieles a cerca de lasverdades sobre materia de fe y costumbres, que hansido proclamadas por un acto definitivo del sumoPontífice.

1-d- La parroquia tiene el deber y el derecho de enseñarcon todos los medios.

1-e- Es importante que se defiendan los principiosmorales.

1-f- La búsqueda y defensa de la verdad deben serprioridad de la parroquia

1-g- La propuesta evangélica debe ser libre.

Can 750. Se ha de creer con fe divina y católica todoaquello que se contiene en la palabra de Dios escritao transmitida por tradición, es decir, en el únicodepósito de la fe encomendado a la Iglesia, y queademás es propuesto como revelado por Dios, ya seapor el magisterio solemne de la Iglesia, ya por sumagisterio ordinario y universal, que se manifiestaen la común adhesión de los fieles bajo la guía delsagrado magisterio; por tanto, todos están obligadosa evitar cualquier doctrina contraria.

Can. 751

Se llama herejía la negación pertinaz, después de reci-bido el bautismo, de una verdad que ha de creersecon fe divina y católica, o la duda pertinaz sobre lamisma; apostasía es el rechazo total de la fe cristiana;cisma, el rechazo de la sujeción al Sumo Pontífice ode la comunión con los miembros de la Iglesia a élsometidos.

Can. 752

Se ha de prestar un asentimiento religioso del entendi-miento y de la voluntad, sin que llegue a ser de fe, ala doctrina que el Sumo Pontífice o el Colegio de losObispos, en el ejercicio de su magisterio auténtico,

enseñan acerca de la fe y de las costumbres, aunqueno sea su intención proclamarla con un acto deciso-rio; por tanto, los fieles cuiden de evitar todo lo queno sea congruente con la misma.

Can. 753

Los Obispos que se hallan en comunión con la Cabezay los miembros del Colegio, tanto individualmentecomo reunidos en Conferencias Episcopales o enConcilios particulares, aunque no son infalibles ensu enseñanza, son doctores y maestros auténticos delos fieles encomendados a su cuidado; y los fielesestán obligados a adherirse con asentimiento religio-so a este magisterio auténtico de sus Obispos.

Can. 754

Todos los fieles están obligados a observar las consti-tuciones y decretos promulgados por la legítimaautoridad de la Iglesia para proponer la doctrina yrechazar las opiniones erróneas, y de manera espe-cial las que promulga el Romano Pontífice o elColegio de los Obispos.

Can. 755

§ 1. Corresponde en primer lugar a todo el Colegio delos Obispos y a la Sede Apostólica fomentar y dirigirentre los católicos el movimiento ecuménico, cuyofin es reintegrar en la unidad a todos los cristianos,unidad que la Iglesia, por voluntad de Cristo, estáobligada a promover.

§ 2. Compete, asimismo, a los Obispos y, conforme ala norma del derecho, a las Conferencias Episcopales,promover la misma unidad y, según la necesidad oconveniencia del momento, establecer normas prác-ticas, teniendo en cuenta las prescripciones dictadaspor la autoridad suprema de la Iglesia.

1-h- El párroco ha custodiar santamente la verdadrevelada, profundizar en ella y exponerla fielmente

1-i Para anunciar el Evangelio el párroco se ha de valerde sus propios medios de comunicación social.

1-j Es obligación del párroco proclamar los principiosmorales en el ámbito social.

1-k Es competencia del párroco dar su juicio sobrecualquier asunto humano si así lo exigen los dere-chos fundamentales de la persona humana o la salva-ción de las almas.

1-l El párroco esta obligado a guiar a los hombres en labúsqueda de la verdad en aquello que se refiere aDios y a su Iglesia.

1-m Al párroco no le es lícito coaccionar a los hombresa abrazar la fe católica contra su propia conciencia.

1-n- Los párrocos, como cooperadores de los Obispos,tienen la obligación de anunciar el Evangelio de

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Dios principalmente al pueblo que se les ha confia-do.

1-o- Los párrocos asuman, de forma adecuada a sucarisma, en el anuncio del Evangelio a los miembrosde los Institutos de vida consagrada.

1-p- El párroco ha de observar las constituciones ydecretos promulgados por los Obispos y el Papa; elMagisterio de la Iglesia, particularmente la que pro-mulga el Papa o el colegio de los Obispos.

1-q- Con el Obispo diocesano y con la Iglesia univer-sal, le corresponde al párroco promover con EspírituEcuménico la unidad de la Iglesia.

SUBTEMA 2. FUNCIONES ESPECIFICASDE LAS PERSONAS EN EL EJERCICIO DE LA

“MISIÓN DE ENSEÑAR DE LA IGLESIA”

2.1. Del ministerio de la palabra divina

Can. 756

§ 1. Respecto a la Iglesia universal, la función deanunciar el Evangelio ha sido encomendada princi-palmente al Romano Pontífice y al ColegioEpiscopal.

§ 2. En relación con la Iglesia particular que le ha sidoconfiada, ejerce esa función cada Obispo, el cualciertamente es en ella el moderador de todo el minis-terio de la palabra; a veces, sin embargo, algunosObispos ejercen conjuntamente esa función paravarias Iglesias, según la norma del derecho.

Can. 757

Es propio de los presbíteros, como cooperadores de losObispos, anunciar el Evangelio de Dios; esta obliga-ción afecta principalmente, respecto al pueblo queles ha sido confiado, a los párrocos y a aquellos otrosa quienes se encomienda la cura de almas; también alos diáconos corresponde servir en el ministerio de lapalabra del pueblo de Dios, en comunión con elObispo y su presbiterio.

Can. 758

Los miembros de los institutos de vida consagrada, envirtud de su propia consagración a Dios, dan testi-monio del Evangelio de manera peculiar, y sonasumidos de forma adecuada por el Obispo comoayuda para anunciar el Evangelio.

Can. 759

En virtud del bautismo y de la confirmación, los fieleslaicos son testigos del anuncio evangélico con supalabra y el ejemplo de su vida cristiana; tambiénpueden ser llamados a cooperar con el Obispo y conlos presbíteros en el ejercicio del ministerio de lapalabra.

Can. 760

Ha de proponerse íntegra y fielmente el misterio deCristo en el ministerio de la palabra, que se debefundar en la Sagrada Escritura, en la Tradición, en laliturgia, en el magisterio y en la vida de la Iglesia.

Can. 761

Deben emplearse todos los medios disponibles paraanunciar la doctrina cristiana, sobre todo la predi-cación y la catequesis, que ocupan siempre un lugarprimordial; pero también la enseñanza de la doctri-na en escuelas, academias, conferencias y reunio-nes de todo tipo, así como su difusión mediantedeclaraciones públicas, hechas por la autoridadlegítima con motivo de determinados aconteci-mientos mediante la prensa y otros medios decomunicación social.

Subtema 2-

2-a)- El párroco promoverá a los fieles laicos a tomarparte activa en la evangelización como quienes tie-nen su propio derecho y obligación en virtud de subautismo.

2-b)- El párroco ha de proponer la palabra de Dios, nobasado en su propio pensamiento sino en la Biblia yel Magisterio de la Iglesia.

2-c)- El párroco ha de hacer llegar la palabra de Dios nosólo en el templo sino en sitios claves de la vida,como la escuela, empleando los Medios de comuni-cación social a su alcance.

2-d)- Que los párrocos promuevan y fomenten, juntocon los vicarios y laicos una catequesis integral yprogresiva Que el párroco promueva espacios deformación y capacitación para los catequistas

2-e)- Que no se escatimen medios y recursos para hacermás atractiva la formación catequética

2-f)- El párroco cuide de la formación catequética delos adultos, jóvenes y niños.

SUBTEMA 2.2 DE LA PREDICACIÓNDE LA PALABRA DE DIOS

Can. 762

Como el pueblo de Dios se congrega ante todo por lapalabra de Dios vivo, que hay absoluto derecho aexigir de labios de los sacerdotes, los ministrossagrados han de tener en mucho la función de predi-car, entre cuyos principales deberes está el anunciara todos el Evangelio de Dios.

Can. 763

Los Obispos tienen derecho a predicar la palabra deDios en cualquier lugar, sin excluir las iglesias yoratorios de los institutos religiosos de derecho pon-

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tificio, a no ser que, en casos particulares, el Obispodel lugar se oponga expresamente.

Can. 764

Quedando a salvo lo que prescribe el can. 765, lospresbíteros y los diáconos tienen la facultad depredicar en todas partes, que han de ejercer con elconsentimiento al menos presunto del rector de laiglesia, a no ser que esta facultad les haya sidorestringida o quitada por el Ordinario competente, oque por ley particular se requiera licencia expresa.

Can. 765

Para predicar a los religiosos en sus iglesias u oratorios,se necesita licencia del Superior competente a tenorde las constituciones.

Can. 766

Los laicos pueden ser admitidos a predicar en unaiglesia u oratorio, si en determinadas circunstanciashay necesidad de ello, o si, en casos particulares, loaconseja la utilidad, según las prescripciones de laConferencia Episcopal y sin perjuicio del can. 767,§ 1.

Can. 767

§ 1. Entre las formas de predicación destaca la homilía,que es parte de la misma liturgia y está reservada alsacerdote o al diácono; a lo largo del año litúrgico,expónganse en ella, partiendo del texto sagrado, losmisterios de la fe y las normas de vida cristiana.

§ 2. En todas las Misas de los domingos y fiestas deprecepto que se celebran con concurso del pueblo,debe haber homilía, y no se puede omitir sin causagrave.

§ 3. Es muy aconsejable que, si hay suficiente concursode pueblo, haya homilía también en las Misas que secelebren entre semana, sobre todo en el tiempo deadviento y cuaresma, o con ocasión de una fiesta o deun acontecimiento luctuoso.

§ 4. Corresponde al párroco o rector de la iglesia cuidarde que estas prescripciones se cumplan fielmente.

Can. 768

§ 1. Los predicadores de la palabra de Dios propongana los fieles en primer lugar lo que es necesario creery hacer para la gloria de Dios y salvación de loshombres.

§ 2. Enseñen asimismo a los fieles la doctrina quepropone el magisterio de la Iglesia sobre la dignidady libertad de la persona humana; sobre la unidad,estabilidad y deberes de la familia; sobre las obliga-ciones que corresponden a los hombres unidos ensociedad; y sobre el modo de disponer los asuntostemporales según el orden establecido por Dios.

Can. 769

Propóngase la doctrina cristiana de manera acomodadaa la condición de los oyentes y adaptada a lasnecesidades de cada época.

Can. 770

En ciertas épocas, según las prescripciones del Obispodiocesano, organicen los párrocos aquellas formasde predicación denominadas ejercicios espirituales

y misiones sagradas u otras adaptadas a las necesida-des.

Can. 771

§ 1. Muéstrense solícitos los pastores de almas, espe-cialmente los Obispos y los párrocos, de que lapalabra de Dios se anuncie también a aquellos fielesque, por sus condiciones de vida, no gocen suficien-temente de la cura pastoral común y ordinaria, ocarezcan totalmente de ella.

§ 2. Provean también a que el mensaje del Evangeliollegue a los no creyentes que viven en el territorio,puesto que también a éstos, lo mismo que a los fieles,debe alcanzar la cura de almas.

Can. 772

§ 1. Respecto al ejercicio de la predicación, observentodos también las prescripciones establecidas por elObispo diocesano.

§ 2. Para hablar sobre temas de doctrina cristiana porradio o televisión, se han de cumplir las prescripcio-nes establecidas por la Conferencia Episcopal.

Subtema 2- g- El párroco debe ansiar el Evangelio deDios y presbíteros aprovechando la reunión de lacomunidad.

Subtema 2-h- La homilía se debe preparar muy bienpartiendo del texto sagrado.- esto todos los domin-gos y fiestas de precepto.

Subtema 2-i- En la homilía se debe aplicar el evangelioa la realidad.- y cuidemos lo que es necesario de creery hacer.

Subtema 2-j Corresponde al párroco organizar losejercicios espirituales y misiones sagradas.

SUBTEMA 3.- LA CATEQUESIS

Can. 773

Es un deber propio y grave, sobre todo de los pastoresde almas, cuidar la catequesis del pueblo cristiano,para que la fe de los fieles, mediante la enseñanza dela doctrina y la práctica de la vida cristiana, se hagaviva, explícita y operativa.

Can. 774

§ 1. La solicitud por la catequesis, bajo la dirección dela legítima autoridad eclesiástica, corresponde a

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todos los miembros de la Iglesia en la medida de cadauno.

§ 2. Antes que nadie, los padres están obligados aformar a sus hijos en la fe y en la práctica de la vidacristiana, mediante la palabra y el ejemplo; y tienenuna obligación semejante quienes hacen las veces depadres, y los padrinos.

Can. 775

§ 1. Observadas las prescripciones de la Sede Apostó-lica, corresponde al Obispo diocesano dictar normassobre la catequesis y procurar que se disponga deinstrumentos adecuados para la misma, incluso ela-borando un catecismo, si parece oportuno; así comofomentar y coordinar las iniciativas catequísticas.

§ 2. Compete a la Conferencia Episcopal, si se conside-ra útil, procurar la edición de catecismos para suterritorio, previa aprobación de la Sede Apostólica.

§ 3. En el seno de la Conferencia Episcopal puedeconstituirse un departamento catequético, cuya tareaprincipal será la de ayudar a cada diócesis en materiade catequesis.

Can. 776

En virtud de su oficio, el párroco debe cuidar de laformación catequética de los adultos, jóvenes yniños, para lo cual empleará la colaboración de losclérigos adscritos a la parroquia, de los miembros deinstitutos de vida consagrada y de las sociedades devida apostólica, teniendo en cuenta la naturaleza decada instituto, y también de los fieles laicos, sobretodo de los catequistas; todos éstos, si no se encuen-tran legítimamente impedidos, no rehúsen prestar suayuda de buen grado. Promueva y fomente el deberde los padres en la catequesis familiar a la que serefiere el can. 774, § 2.

Can. 777

Procure el párroco especialmente, teniendo en cuentalas normas dictadas por el Obispo diocesano:

1.º que se imparta una catequesis adecuada para lacelebración de los sacramentos;

2.º que los niños se preparen bien para recibir porprimera vez los sacramentos de la penitencia, de lasantísima Eucaristía y de la confirmación, medianteuna catequesis impartida durante el tiempo que seaconveniente;

3.º que los mismos, después de la primera comunión,sean educados con una formación catequética másamplia y profunda;

4.º que, en la medida que lo permita su propia condi-ción, se dé formación catequética también a losdisminuidos físicos o psíquicos;

5.º que, por diversas formas y actividades, la fe de losjóvenes y de los adultos se fortalezca, ilustre ydesarrolle.

Can. 778

Cuiden los Superiores religiosos y los de sociedades devida apostólica que en sus iglesias, escuelas y otrasobras que de cualquier modo les hayan sido enco-mendadas, se imparta diligentemente la formacióncatequética.

Can. 779

Se ha de dar la formación catequética empleando todosaquellos medios, material didáctico e instrumentosde comunicación social que sean más eficaces paraque los fieles, de manera adaptada a su modo de ser,capacidad, edad y condiciones de vida, puedan apren-der la doctrina católica de modo más completo yllevarla mejor a la práctica.

Can. 780

Cuiden los Ordinarios del lugar de que los catequistas

se preparen debidamente para cumplir bien su tarea,es decir, que se les dé una formación permanente,y que conozcan bien la doctrina de la Iglesia yaprendan teórica y prácticamente las normas propiasde las disciplinas pedagógicas.

Subtema 3

3-A- -Corresponde al párroco cuidar la catequesis delpueblo cristiano para que la vida cristiana, se hagaviva explícita y operativa.- y debe ser permanente,gradual y sistemática.

3-B- El párroco debe de cuidar la catequesis adecuadabajo todas las circunstancias, edades y destinata-rios.- que el párroco motive a presbíteros, padres defamilia, laicos.

3-C- El párroco debe cuidar que en la formacióncatequética se utilicen medios de comunicación so-cial, material didáctico, instrumentos de comunica-ción social adaptados a la edad y condiciones devida.- y que el párroco subsidie estos instrumentos.

3-D- Los párrocos deben de proveer la debida prepara-ción y formación permanente de sus catequistas.

3-E- Que los párrocos promuevan y fomenten juntocon los vicarios y laicos, una catequesis integral yprogresiva

3-F- Que el párroco promueva espacios de formación ycapacitación para los catequistas.

3-G- Que no se escatimen medios y recursos para hacermas atractiva la formación catequética

3-H- El párroco cuide de la formación catequética delos adultos, jóvenes y niños.

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SUBTEMA 3.- LA ACTIVIDAD MISIONERA.

Can. 781

Como, por su misma naturaleza, toda la Iglesia esmisionera, y la tarea de la evangelización es deberfundamental del pueblo de Dios, todos los fieles,conscientes de su propia responsabilidad, asuman laparte que les compete en la actividad misional.

Can. 782

§ 1. Corresponde al Romano Pontífice y al Colegio delos Obispos la dirección suprema y la coordinaciónde las iniciativas y actividades que se refieren a laobra misional y a la cooperación misionera.

§ 2. Cada Obispo, en cuanto que es responsable de laIglesia universal y de todas las Iglesias, muestre unasolicitud peculiar por la tarea misional, sobre todosuscitando, fomentando y sosteniendo iniciativasmisionales en su propia Iglesia particular.

Can. 783

Ya que por su misma consagración se dedican alservicio de la Iglesia, los miembros de los institutosde vida consagrada están obligados a contribuir demodo especial a la tarea misional, según el modopropio de su instituto.

Can. 784

Los misioneros, es decir, aquellos que son enviados porla autoridad eclesiástica competente para realizar laobra misional, pueden ser elegidos entre losautóctonos o no, ya sean clérigos seculares, miem-bros de institutos de vida consagrada o de unasociedad de vida apostólica, u otros fieles laicos.

Can. 785

§ 1. Para realizar la tarea misional se han de emplearcatequistas, es decir, fieles laicos debidamente ins-truidos y que destaquen por su vida cristiana, loscuales, bajo la dirección de un misionero, se dedi-quen a explicar la doctrina evangélica y a organizarlos actos litúrgicos y las obras de caridad.

§ 2. Han de formarse los catequistas en escuelas desti-nadas a este fin o, donde no las haya, bajo la direc-ción de los misioneros.

Can. 786

La actividad propiamente misional, mediante la cual seimplanta la Iglesia en pueblos o grupos en los queaún no está enraizada, se lleva a cabo por la Iglesiaprincipalmente enviando predicadores hasta que lasnuevas Iglesias queden plenamente constituidas, esdecir, provistas de fuerzas propias y medios sufi-cientes para poder realizar por sí mismas la tarea deevangelizar.

Can. 787

§ 1. Con el testimonio de su vida y de su palabra,entablen los misioneros un diálogo sincero con quie-nes no creen en Cristo, para que, de modo acomoda-do a la mentalidad y cultura de éstos, les abran loscaminos por los que puedan ser llevados a conocer elmensaje evangélico.

§ 2. Cuiden de enseñar las verdades de la fe a quienesconsideren preparados para recibir el mensaje evan-gélico, de modo que, pidiéndolo ellos libremente,puedan ser admitidos a la recepción del bautismo.

Can. 788

§ 1. Quienes hayan manifestado su voluntad de abrazarla fe en Cristo, una vez cumplido el tiempo deprecatecumenado, sean admitidos en ceremoniaslitúrgicas al catecumenado, e inscríbanse sus nom-bres en un libro destinado a este fin.

§ 2. Por la enseñanza y el aprendizaje de la vidacristiana, los catecúmenos han de ser conveniente-mente iniciados en el misterio de la salvación, eintroducidos a la vida de la fe, de la liturgia y de lacaridad del pueblo de Dios, y del apostolado.

§ 3. Corresponde a las Conferencias Episcopales publi-car unos estatutos por los que se regule elcatecumenado, determinando qué obligaciones de-ben cumplir los catecúmenos y qué prerrogativas seles reconocen.

Can. 789

Fórmese a los neófitos con la enseñanza convenientepara que conozcan más profundamente la verdadevangélica y las obligaciones que, por el bautismo,han asumido y deben cumplir; y se les inculcará unamor sincero a Cristo y a su Iglesia.

Can. 790

§ 1. En los territorios de misión compete al Obispodiocesano:

1.º promover, dirigir y coordinar las iniciativas y obrasque se refieren a la actividad misional;

2.º cuidar de que se hagan los oportunos convenios conlos Moderadores de los institutos que se dedican a latarea misional, y de que las relaciones con los mis-mos redunden en beneficio de la misión.

§ 2. A las prescripciones del Obispo diocesano indica-das en el § 1, n.1, están sujetos todos los misioneros,incluso los religiosos y sus auxiliares que residandentro de la demarcación del Obispo.

Can. 791

En todas las diócesis, para promover la cooperaciónmisional:

1.º foméntense vocaciones misioneras;

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2.º destínese un sacerdote a promover eficazmenteiniciativas en favor de las misiones, especialmentelas Obras Misionales Pontificias;

3.º celébrese el día anual en favor de las misiones;

4.º páguese cada año una cuota proporcionada para lasmisiones, que se remitirá a la Santa Sede.

Can. 792

Las Conferencias Episcopales deben crear y fomentarinstituciones que acojan fraternalmente y ayudencon la conveniente atención pastoral a quienes, porrazones de trabajo o de estudio, acuden a su territoriodesde las tierras de misión.

3-I- El párroco ha de interesarse en la educación quedesarrollan las escuelas católicas.

3-J- Que se motive a los grupos apostólicos para querealicen actividades misionales dentro de la mismaparroquia.

3-K- Para realizar la tarea misional se han de emplearcatequistas, es decir fieles laicos debidamente prepa-rados.

3-L- Hacer programas, junto con los misioneros quehay en la Diócesis, para promover el espíritu misio-nero.

3-M- Que el Obispo siga apoyando y promoviendo lasiniciativas misionales de los sacerdotes diocesanos.

3-N- Formar en los fieles la conciencia evangelizadora.

3-O- Seguir promoviendo las vocaciones misioneras,como de hecho ya se da en algunas parroquias.

3-P- El párroco debe fomentar conciencia misionera enlos bautizados.

3-Q.- Quienes participen en las misiones deben serlaicos y sacerdotes debidamente instruidos y quedestaquen por vida cristiana (testimonio).

3-R- La tarea misión acompañe hasta el final (madu-rez).

3-S- Que el párroco, promueva un grupo de animaciónmisionera: ad intra y ad extra, y promueva para loscampos de misión

3-T- Que el párroco se interese de la misión en laparroquia: no bautizados.

3.-U- Que el párroco se interese en invitar a promotoresde obras misioneras.

3-V- Que el párroco promueva el conocimiento delseminario de vocaciones extranjeras (Misioneros deGuadalupe).

Subtema 4.- La educación católica

Can. 793

§ 1. Los padres y quienes hacen sus veces tienen laobligación y el derecho de educar a la prole; los

padres católicos tienen también la obligación y elderecho de elegir aquellos medios e institucionesmediante los cuales, según las circunstancias de cadalugar, puedan proveer mejor a la educación católicade los hijos.

§ 2. También tienen derecho los padres a que la socie-dad civil les proporcione las ayudas que necesitenpara procurar a sus hijos una educación católica.

Can. 794

§ 1. De modo singular, el deber y derecho de educarcompete a la Iglesia, a quien Dios ha confiado lamisión de ayudar a los hombres para que puedanllegar a la plenitud de la vida cristiana.

§ 2. Los pastores de almas tienen el deber de disponerlo necesario para que todos los fieles reciban educa-ción católica.

Can. 795

Como la verdadera educación debe procurar la forma-ción integral de la persona humana, en orden a su finúltimo y, simultáneamente, al bien común de lasociedad, los niños y los jóvenes han de ser educadosde manera que puedan desarrollar armónicamentesus dotes físicas, morales e intelectuales, adquieranun sentido más perfecto de la responsabilidad y unuso recto de la libertad, y se preparen a participaractivamente en la vida social.

SUBTEMA 4- APORTACIONESPARA EL MANUAL DE FUNCIONES.

4-a- Los pastores de almas tienen el deber de disponerlo necesario para que todos los fieles reciban educa-ción católica.

4-b- La verdadera educación debe ser integral queconduzca al fin ultimo

4-c- La Iglesia tiene el derecho de establecer y dirigirescuela de cualquier materia, genero y grado.

4-d- Compete al Obispo el derecho de vigilar y visitarlas escuelas católicas.

4-e- Los institutos religiosos deben dedicarse a laeducación católica con consentimiento del Obispo.

4-f- Cuide el ordinario de lugar que los profesoresdestaquen por su recta doctrina, testimonio de vida yaptitud pedagógica.

1-g- La Iglesia procurará que la enseñanza y educaciónreligiosa católica que se imparte en las escuelastengan las normas enseñadas por la conferenciaepiscopal. El párroco tiene el deber de disponer lonecesario para que todos los fieles reciban la educa-ción católica en su parroquia.

4.1.- Las escuelas

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Can. 796

§ 1. Entre los medios para realizar la educación, losfieles tengan en mucho las escuelas, que constituyenuna ayuda primordial para los padres en el cumpli-miento de su deber de educar.

§ 2. Es necesario que los padres cooperen estrechamen-te con los maestros de las escuelas a las que confíanla formación de sus hijos; los profesores, a su vez, alcumplir su encargo, han de trabajar muy unidos conlos padres, a quienes deben escuchar de buen grado,y cuyas asociaciones o reuniones deben organizarsey ser muy apreciadas.

Can. 797

Es necesario que los padres tengan verdadera libertadpara elegir las escuelas; por tanto, los fieles debenmostrarse solícitos para que la sociedad civil reco-nozca esta libertad de los padres y, conforme a lajusticia distributiva, la proteja también con ayudaseconómicas.

Can. 798

Los padres han de confiar sus hijos a aquellas escuelasen las que se imparta una educación católica; pero, siesto no es posible, tienen la obligación de procurarque, fuera de las escuelas, se organice la debidaeducación católica.

Can. 799

Deben esforzarse los fieles para que, en la sociedadcivil, las leyes que regulan la formación de losjóvenes; provean también a su educación religiosa ymoral en las mismas escuelas, según la conciencia desus padres.

Can. 800

§ 1. La Iglesia tiene derecho a establecer y dirigirescuelas de cualquier materia, género y grado.

§ 2. Fomenten los fieles las escuelas católicas, ayudandoen la medida de sus fuerzas a crearlas y sostenerlas.

Can. 801

Los institutos religiosos que tienen por misión propiala enseñanza, permaneciendo fieles a esta misiónsuya, procuren dedicarse a la educación católicatambién por medio de sus escuelas, establecidas conel consentimiento del Obispo diocesano.

Can. 802

§ 1. Si no existen escuelas en las que se imparta unaeducación imbuida del espíritu cristiano, correspon-de al Obispo diocesano procurar su creación.

§ 2. Allí donde sea conveniente, provea también elObispo diocesano a la creación de escuelas profesio-nales y técnicas y de otras que se requieran porespeciales necesidades.

Can. 803

§ 1. Se entiende por escuela católica aquella que dirigela autoridad eclesiástica competente o una personajurídica eclesiástica pública, o que la autoridad ecle-siástica reconoce como tal mediante documento es-crito.

§ 2. La enseñanza y educación en una escuela católicadebe fundarse en los principios de la doctrina cató-lica; y han de destacar los profesores por su rectadoctrina e integridad de vida.

§ 3. Ninguna escuela, aunque en realidad sea católica,puede adoptar el nombre de «escuela católica» sin elconsentimiento de la autoridad eclesiástica compe-tente.

Can. 804

§ 1. Depende de la autoridad de la Iglesia la enseñanzay educación religiosa católica que se imparte encualesquiera escuelas o se lleva a cabo en los diver-sos medios de comunicación social; corresponde a laConferencia Episcopal dar normas generales sobreesta actividad, y compete al Obispo diocesano orga-nizarla y ejercer vigilancia sobre la misma.

§ 2. Cuide el Ordinario del lugar de que los profesoresque se destinan a la enseñanza de la religión en lasescuelas, incluso en las no católicas, destaquen porsu recta doctrina, por el testimonio de su vida cristia-na y por su aptitud pedagógica.

Can. 805

El Ordinario del lugar, dentro de su diócesis, tiene elderecho a nombrar o aprobar los profesores de reli-gión, así como de remover o exigir que sean removi-dos cuando así lo requiera una razón de religión omoral.

Can. 806 § 1.

Compete al Obispo diocesano el derecho de vigilar y devisitar las escuelas católicas establecidas en su terri-torio, aún las fundadas o dirigidas por miembros deinstitutos religiosos; asimismo le compete dictarnormas sobre la organización general de las escuelascatólicas; tales normas también son válidas para lasescuelas dirigidas por miembros de esos institutos,sin perjuicio de su autonomía en lo que se refiere alrégimen interno de esas escuelas.

Subtema 4

4-h- Bajo la vigilancia del Ordinario del lugar, losModeradores de las escuelas católicas deben procu-rar que la formación que se da en ellas sea, desde elpunto de vista científico, de la misma categoría, almenos, que en las demás escuelas de la región.

4-i- El párroco ha de interesarse en la educación quedesarrollan las escuelas católicas.

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4.2.- Las universidades católicas y otros institutoscatólicos de estudios superiores

Can. 807

La Iglesia tiene derecho a erigir y dirigir universidadesque contribuyan al incremento de la cultura superiory a una promoción más plena de la persona humana,así como al cumplimiento de la función de enseñarde la misma Iglesia.

Can. 808

Ninguna universidad, aunque sea de hecho católica,use el título o nombre de «universidad católica», sinel consentimiento de la competente autoridad ecle-siástica.

Can. 809

Cuiden las Conferencias Episcopales de que, si esposible y conveniente, haya universidades o al me-nos facultades adecuadamente distribuidas en suterritorio, en las que, con respeto de su autonomíacientífica, se investiguen y enseñen las distintasdisciplinas de acuerdo con la doctrina católica.

Can. 810

§ 1. La autoridad competente, según los estatutos, debeprocurar que, en las universidades católicas, se nom-bren profesores que destaquen no sólo por su idonei-dad científica y pedagógica, sino también por larectitud de su doctrina e integridad de vida; y que,cuando falten tales requisitos, sean removidos de sucargo, observando el procedimiento previsto en losestatutos.

§ 2. Las Conferencias Episcopales y los Obisposdiocesanos interesados tienen el deber y el derechode velar para que en estas universidades se observenfielmente los principios de la doctrina católica.

Can. 811

§ 1. Procure la autoridad eclesiástica competente queen las universidades católicas se erija una facultad,un instituto o, al menos, una cátedra de teología, enla que se den clases también a estudiantes laicos.

§ 2. En las universidades católicas ha de haber clases enlas que se traten sobre todo las cuestiones teológicasque están en conexión con las materias propias de susfacultades.

Can. 812

Quienes explican disciplinas teológicas en cualquierinstituto de estudios superiores deben tener mandatode la autoridad eclesiástica competente.

Can. 813

El Obispo diocesano ha de procurar una intensa curapastoral para los estudiantes, incluso erigiendo unaparroquia, o, al menos, mediante sacerdotes destina-

dos establemente a esta tarea; y cuide de que en lasuniversidades, incluso no católicas, haya centrosuniversitarios católicos que proporcionen ayuda,sobre todo espiritual, a la juventud.

Can. 814

Lo que se prescribe para las universidades se aplicaigualmente a los otros institutos de estudios superio-res.

4.3.- Las universidades y facultades eclesiásticas

Can. 815

En virtud de su deber de anunciar la verdad revelada,son propias de la Iglesia las universidades y faculta-des eclesiásticas ordenadas a la investigación de lasdisciplinas sagradas o de aquellas otras relacionadascon éstas, y a la instrucción científica de los estu-diantes en estas materias.

Can. 816

§ 1. Las universidades y facultades eclesiásticas sólopueden establecerse por erección de la Sede Apostó-lica o con aprobación concedida por la misma; a ellacompete también la suprema dirección de las mis-mas.

§ 2. Todas las universidades y facultades eclesiásticashan de tener sus propios estatutos y su plan deestudios aprobados por la Sede Apostólica.

Can. 817

Ninguna universidad o facultad, que no haya sidoerigida o aprobada por la Sede Apostólica, puedeotorgar grados académicos que tengan efectos canó-nicos en la Iglesia.

Can. 818

Las prescripciones de los cann. 810, 812 y 813 acercade las universidades católicas se aplican igualmentea las universidades y facultades eclesiásticas.

Can. 819

En la medida en que lo requiera el bien de una diócesiso de un instituto religioso, o incluso de la Iglesiauniversal, los Obispos diocesanos o los Superiorescompetentes de los institutos deben enviar a lasuniversidades o facultades eclesiásticas, a jóvenes, aclérigos y a miembros de los institutos que destaquenpor su carácter, virtud y talento.

Can. 820

Procuren los Moderadores y profesores de las univer-sidades y facultades eclesiásticas que las diversasfacultades de la universidad colaboren mutuamente,en cuanto la materia lo permita, y que esa colabora-ción se dé también entre la propia universidad ofacultad y las demás universidades o facultades,incluso no eclesiásticas, de forma que el trabajo en

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común contribuya al mejor progreso de las cienciasmediante congresos, programas de investigacióncoordinados y otros medios.

Can. 821

Provean la Conferencia Episcopal y el Obispo diocesanoque, en lo posible, se creen institutos superiores deciencias religiosas en los cuales se enseñen las disci-plinas teológicas y aquellas otras que pertenecen a lacultura cristiana.

4.4.- Los instrumentos de comunicación social y espe-cialmente de los libros

Can. 822

§ 1. Los pastores de la Iglesia, en uso de un derechopropio de la Iglesia y en cumplimiento de su deberprocuren utilizar los medios de comunicación social.

§ 2. Cuiden los mismos pastores de que se instruya a losfieles acerca del deber que tienen de cooperar paraque el uso de los instrumentos de comunicaciónsocial esté vivificado por espíritu humano y cristia-no.

§ 3. Todos los fieles, especialmente aquellos que dealguna manera participan en la organización o uso deesos medios, han de mostrarse solícitos en prestarapoyo a la actividad pastoral, de manera que laIglesia lleve a cabo eficazmente su misión, tambiénmediante esos medios.

Can. 823

§ 1. Para preservar la integridad de las verdades de fe ycostumbres, los pastores de la Iglesia tienen el debery el derecho de velar para que ni los escritos ni lautilización de los medios de comunicación socialdañen la fe y las costumbres de los fieles cristianos;asimismo, de exigir que los fieles sometan a su juiciolos escritos que vayan a publicar y tengan relacióncon la fe o costumbres; y también de reprobar losescritos nocivos para la rectitud de la fe o para lasbuenas costumbres.

§ 2. El deber y el derecho de que se trata en el § 1corresponden a los Obispos, tanto individualmentecomo reunidos en concilios particulares o Conferen-cias Episcopales, respecto a los fieles que se lesencomiendan; y a la autoridad suprema de la Iglesiarespecto a todo el pueblo de Dios.

Can. 824

§ 1. A no ser que se establezca otra cosa, el Ordinariolocal cuya licencia o aprobación hay que solicitarsegún los cánones de este título para editar libros, esel Ordinario local propio del autor o el Ordinario dellugar donde se editan los libros.

§ 2. Lo que en este título se establece sobre los libros seha de aplicar a cualesquiera escritos destinados a

divulgarse públicamente, a no ser que conste otracosa.

Can. 825

§ 1. Los libros de la Sagrada Escritura sólo puedenpublicarse si han sido aprobados por la Sede Apos-tólica o por la Conferencia Episcopal; asimismo,para que se puedan editar las traducciones a la lenguavernácula, se requiere que hayan sido aprobadas porla misma autoridad y que vayan acompañadas de lasnotas aclaratorias necesarias y suficientes.

§ 2. Con licencia de la Conferencia Episcopal, los fielescatólicos pueden confeccionar y publicar, tambiénen colaboración con hermanos separados, traduccio-nes de la sagrada Escritura acompañadas de lasconvenientes notas aclaratorias.

Can. 826

§ 1. Por lo que se refiere a los libros litúrgicos, obsér-vense las prescripciones del can. 838.

§ 2. Para reeditar libros litúrgicos, o partes de losmismos, así como sus traducciones a la lenguavernácula, es necesario que conste su conformidadcon la edición aprobada, mediante testimonio delOrdinario del lugar en donde se publiquen.

§ 3. No se publiquen sin licencia del Ordinario del lugarlibros de oraciones para uso público o privado de losfieles.

Can. 827

§ 1. Sin perjuicio de lo que prescribe el can. 775, § 2,es necesaria la aprobación del Ordinario del lugarpara editar catecismos y otros escritos relacionadoscon la formación catequética, así como sus traduc-ciones.

§ 2. En las escuelas, tanto elementales como medias osuperiores, no pueden emplearse como libros detexto para la enseñanza aquellos libros en los que setrate de cuestiones referentes a la Sagrada Escritura,la teología, el derecho canónico, la historia eclesiás-tica y materias religiosas o morales, que no hayansido publicados con aprobación de la autoridadeclesiástica competente, o la hayan obtenido poste-riormente.

§ 3. Se recomienda que se sometan al juicio del Ordi-nario del lugar los libros sobre materias a que serefiere el § 2, aunque no se empleen como libros detexto en la enseñanza, e igualmente aquellos escritosen los que se contenga algo que afecte de manerapeculiar a la religión o a la integridad de las costum-bres.

§ 4. En las iglesias y oratorios no se pueden exponer,vender o dar libros u otros escritos que traten sobrecuestiones de religión o de costumbres que no hayan

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sido publicados con licencia de la autoridad eclesiás-tica competente, o aprobados después por ella.

Can. 828

No se permite reeditar colecciones de decretos o deactos publicados por una autoridad eclesiástica sinhaber obtenido previamente licencia de la mismaautoridad, y observando las condiciones impuestaspor la misma.

Can. 829

La aprobación o licencia para editar una obra vale parael texto original, pero no para sucesivas ediciones otraducciones del mismo.

Can. 830

§ 1. Respetando el derecho de cada Ordinario del lugarde encomendar el juicio sobre los libros a personasque él mismo haya aprobado, puede la ConferenciaEpiscopal elaborar una lista de censores, que desta-quen por su ciencia, recta doctrina y prudencia yestén a disposición de las curias diocesanas, o tam-bién constituir una comisión de censores, a la quepuedan consultar los Ordinarios del lugar.

§ 2. Al cumplir su deber, dejando de lado toda acepciónde personas, el censor tenga presente sólo la doctrinade la Iglesia sobre fe y costumbres, tal como lapropone el magisterio eclesiástico.

§ 3. El censor debe dar su dictamen por escrito, y si éstees favorable, el Ordinario concederá, según su pru-dente juicio la licencia para la edición, mencionandosu propio nombre, así como la fecha y el lugar de laconcesión de la licencia; si no la concede, comuni-que el Ordinario al autor de la obra las razones de lanegativa.

Can. 831

§ 1. Sin causa justa y razonable, no escriban nada losfieles en periódicos, folletos o revistas que de modomanifiesto suelen atacar a la religión católica o a lasbuenas costumbres; los clérigos y los miembros deinstitutos religiosos sólo pueden hacerlo con licen-cia del Ordinario del lugar.

§ 2. Compete a la Conferencia Episcopal dar normasacerca de los requisitos necesarios para que clérigoso miembros de institutos religiosos puedan tomarparte en emisiones de radio o de televisión en las quese trate de cuestiones referentes a la doctrina católicao a las costumbres.

Can. 832

Los miembros de institutos religiosos necesitan tam-bién licencia de su Superior mayor, conforme a la

norma de las constituciones, para publicar escritosque se refieren a cuestiones de religión o de costum-bres.

4-j- Velar para que los medios de comunicación socialno afecten la fe y costumbres del pueblo.

4-k- Utilizar los medios de comunicación social paraevangelizar.

4-l Buscar la unión para pedir el quitar los programaspornográficos o nocivos de la televisión abierta o almenos que no sean programados en horarios familia-res.

5.- La profesión de fe

Can. 833

Tienen obligación de emitir personalmente la profe-sión de fe, según la fórmula aprobada por la SedeApostólica:

1.º ante el presidente o su delegado todos los que tomanparte, con voto deliberativo o consultivo, en unConcilio Ecuménico o particular, sínodo de los Obis-pos y sínodo diocesano; y el presidente, ante elConcilio o sínodo;

2.º los que han sido promovidos a la dignidadcardenalicia, según los estatutos del sacro Colegio;

3.º ante el delegado por la Sede Apostólica, todos losque han sido promovidos al episcopado, y asimismolos que se equiparan al Obispo diocesano;

4.º el Administrador diocesano, ante el colegio deconsultores;

5.º los Vicarios generales, Vicarios episcopales y Vica-rios judiciales, ante el Obispo diocesano o un dele-gado suyo;

6.º los párrocos, el rector y los profesores de teología yfilosofía en los seminarios, cuando comienzan aejercer su cargo, ante el Ordinario del lugar o undelegado suyo; también los que van a recibir el ordendel diaconado;

7.º el rector de la universidad eclesiástica o católica,cuando comienza a ejercer su cargo, ante el GranCanciller o, en su defecto, ante el Ordinario del lugaro ante los delegados de los mismos; los profesoresque dan clases sobre materias relacionadas con la feo las costumbres en cualesquiera universidades, cuan-do comienzan a ejercer el cargo, ante el rector, si essacerdote, o ante el Ordinario del lugar o ante susdelegados;

8.º los Superiores en los institutos religiosos y socieda-des de vida apostólica clericales, según la norma delas constituciones.

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«Reaviva el carisma que recibiste

por la imposición de mis manos.

Pues Dios no nos dio un Espíritu de timidez,

sino de intrepidez, amor y buen juicio...

El nos salvó y nos llama para una vocación santa,

no como premio a nuestros méritos,

sino gratuitamente y por iniciativa propia,

en Cristo Jesús, desde la eternidad»

(2 Tm 1,6-7.9).

1. EL MINISTERIO ECLESIALDE SANTIFICAR.

Cristo, Sumo y eterno Sacerdote, noshizo partícipes de su Sacerdocio en cuan-to Cabeza y Esposo de su Iglesia, paraque santifiquemos al pueblo consa-grado, para rendirle culto. Es la fun-ción central de Cristo, de la Iglesia,y, por consiguiente, del párroco.

La liturgia no sólo es una delas tareas fundamentales de laIglesia, sino precisamente la fun-ción central, la cumbre y la fuen-te de todas sus actividades. Enla celebración ejercemos real-mente nuestro Sacerdocio enla Iglesia, cada uno según suparticipación.

«La Iglesia cumple la funciónde santificar de modo peculiar através de la sagrada liturgia, que conrazón se considera como el ejercicio dela función sacerdotal de Jesucristo, en lacual se significa la santificación de loshombres por signos sensibles y se realiza según lamanera propia de cada uno de ellos, al par que se ejerceíntegro el culto público a Dios por parte del Cuerpomístico de Jesucristo, es decir, la Cabeza y los miem-bros» (CIC 834, 1).

«Es encuentro con Dios y los hermanos; banquete ysacrificio realizado en la Eucaristía; fiesta de comunióneclesial, en la cual el Señor Jesús, por su MisterioPascual, asume y libera al pueblo de Dios y por El a todala humanidad cuya historia es convertida en historiasalvífica para reconciliar a los hombres entre sí y conDios. La liturgia es también fuerza en el peregrinar, a

fin de llevar a cabo, mediante el compromiso transfor-mador de la vida, la realización plena del Reino, segúnel Plan de Dios» (DP 918).

«También por otros medios realiza la Iglesia lafunción de santificar, ya con oraciones, por las queruega a Dios que los fieles se santifiquen en la verdad,ya con obras de penitencia y de caridad, que contribu-yen en gran medida a que el Reino de Cristo se enraícey fortalezca en las almas, y cooperan también a lasalvación del mundo» (CIC 839).

SUBTEMA 2. LA EUCARISTÍA:

Iluminación:

«La celebración de la Eucaristía es elcentro de toda la vida cristiana, tanto

para la Iglesia universal como paralas comunidades locales. En efec-to, los demás sacramentos, fun-ciones eclesiásticas y obras deapostolado, se unen con la Sa-grada Eucaristía y a ella seordenan. En la santísima Eu-caristía reside todo el bienespiritual de la Iglesia, a sa-ber, el mismo Cristo, nuestraPascua y pan vivo que por sucarne vivificada por el Espíri-tu Santo y vivificadora da lavida a los hombres, quienes enesa forma son impulsados a

ofrecerse a sí mismos y a ofrecersus labores y todas las cosas del

mundo juntamente con Cristo» (Ri-

tual del Culto Eucarístico, n. 1).

«En la labor sacerdotal, el núcleo y centro vital es laEucaristía: presencia real en el tiempo del único yeterno Sacrificio de Cristo. La Eucaristía, memorialsacramental de la Muerte y Resurrección de Cristo, re-presentación real y eficaz del único Sacrificio redentor,fuente y culmen de la vida cristiana y de toda laevangelización, es el medio y el fin del ministeriosacerdotal, ya que todos los ministerios eclesiásticos yobras de apostolado están íntimamente trabados con laEucaristía y a ella se ordenan. El presbítero, consagra-do para perpetuar el Santo Sacrificio, manifiesta así,del modo más evidente, su identidad. De hecho, existe

TEMA III

LA MISION DE SANTIFICAR

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una íntima unión entre la primacía de la Eucaristía, lacaridad pastoral y la unidad de vida del presbítero: enella encuentra las señales decisivas para el itinerario desantidad al que está específicamente llamado» (Direc-

torio para el ministerio y vida de los presbíteros 48).

Retos:

Vemos la necesidad de pasar del individualismo alsentido comunitario, y del monopolio clerical a laparticipación del pueblo.

No se trata ya de asistir a Misa, sino de celebrar laEucaristía como un acto significativo.

No se trata de cumplir con un precepto, sino deexpresar y alimentar la fe personal y comunitaria.

No es un recuerdo de la obra de Jesús, sino unaasociación voluntaria y comprometida en la causa deJesús.

No se trata de evadir la vida con sus problemas, sinode asumirlos y fundirlos en la ofrenda de Jesús y de laIglesia.

SUBTEMA 2.- APORTACIONES AL MANUAL:

1.- Es tarea del Párroco fomentar en sus fieles que laEucaristía es la fuente y culmen de la vida cristiana.

2.- El Párroco debe promover y capacitar el equipo deliturgia; y promover con creatividad la Eucaristía.

3.- Cada Párroco debe solicitar las licencias parroquialespara la celebración Eucarística.

4. El Párroco debe catequizar a los fieles para laparticipación plena de la Eucaristía.

SUBTEMA 2-A) LA MISA DOMINICAL:

Iluminación:

«La Iglesia, por una tradición apostólica que trae suorigen del mismo día de la Resurrección de Cristo,celebra el Misterio Pascual cada ocho días, en el día quees llamado con razón ‘día del Señor’ o domingo. Eneste día, los fieles deben reunirse a fin de que, escu-chando la Palabra de Dios y participando en la Eucaris-tía, hagan memoria de la Pasión, la Resurrección y lagloria del Señor Jesús, y den gracias a Dios, que los hizo‘renacer a la vida esperanza por la Resurrección deJesucristo de entre los muertos’ (1 Pe 1,3). Por esto, eldomingo es la fiesta primordial, que debe presentarse einculcarse a la piedad de los fieles de modo que seatambién día de alegría y de liberación del trabajo. No sele antepongan solemnidades, a no ser que sean de verasde suma importancia, puesto que el domingo es elfundamento y el núcleo de todo el año litúrgico» (SC

106).

Hechos positivos:

- La Misa dominical es la actividad de la Iglesia másconcurrida.

- Mucha gente asiste a Misa y comulga como fuerzapara luchar y comprometerse en la Iglesia.

- Cerca de 60 comunidades cuentan con equipo deliturgia para las Misas dominicales y solemnes.

- Para los párrocos, la Misa dominical tiene preceden-cia sobre cualquier otra actividad pastoral ese día:todas las actividades sacerdotales se orientan a laEucaristía.

- Un 92% de los encuestados organiza los horarios deacuerdo a las necesidades de la gente; sólo un 33% ala demanda de Misas.

Retos:

- Puede caer en la rutina y ordinariedad, pues pocos conespecial esmero organizan la liturgia eucarística do-minical, buscando la participación de la gente.

- No todas las comunidades tienen coro parroquial, y aveces éste se compone de voluntarios temporales.

- Hay personas que sistemáticamente se quedan en elatrio. Se les invita a entrar, o se les ignora.

- Las Misas particulares especiales se acomodan en loshorarios de la parroquia, o se les sugiere invitar a unsacerdote de fuera.

- La Congregación para el culto divino sólo permite dosMisas de intención comunitaria por semana. Estocrea conflictos por la gran demanda de Misas yabundancia de intenciones.

- No hay criterios sobre los avisos parroquiales: quesean importantes, necesarios, de utilidad para el biencomún, y se hagan al final de la Misa.

SUBTEMA 2- A)-PROPUESTAS PARA EL MANUAL:

1.- El Párroco, como pastor de su comunidad, ha deasumir la tradición apostólica del ‘Día del Señor’como fiesta primordial de precepto, para la escuchade la Palabra de Dios, la participación en la Euca-ristía y la liberación del trabajo.

2.- Siendo el domingo día de fiesta primordial, ha deinculcarse a la piedad de los fieles como fundamen-to y núcleo del año litúrgico, para no empalmarleotras fiestas de devoción local.

3.- El párroco ha de vigilar convenientemente lascelebraciones dominicales, para que el fiel cristia-no, en este día pascual, se santifique, conviva con lacomunidad y con la familia, y recupere sus fuerzasfísicas.

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4.- El párroco ha de privilegiar el domingo como ‘Díadel Señor’, y tomar la Eucaristía del sábado comoválida, pero como excepción.

SUBTEMA 2-B) MISA DIARIA:

Iluminación:

«Los sacerdotes, teniendo siempre presente que enel Misterio del Sacrificio eucarístico se realiza conti-nuamente la obra de la Redención, deben celebrarlocon frecuencia; más aún, se recomienda la celebracióndiaria, la cual, aunque no pueda tenerse con asistenciade fieles, es una acción de Cristo y de la Iglesia, en cuyarealización los sacerdotes cumplen su principal minis-terio» (CIC 904).

«Es necesario recordar el valor incalculable que lacelebración diaria de la Eucaristía tiene para el sacerdo-te... Él la vivirá como el momento central de cada día ydel ministerio cotidiano, como fruto de un deseo since-ro y como ocasión de un encuentro profundo y eficazcon Cristo. Pondrá cuidadosa atención para celebrarlacon devoción y participará íntimamente con la mente ycon el corazón» (Directorio para el ministerio y vida de

los presbíteros 49).

«Exceptuados aquellos casos en que, según el dere-cho, se puede celebrar o concelebrar más de una vez laEucaristía en el mismo día, no es lícito que el sacerdotecelebre más de una vez al día. Si hay escasez desacerdotes, el Ordinario del lugar puede conceder que,con causa justa, celebren dos veces al día, e incluso,cuando lo exige una necesidad pastoral, tres veces losdomingos y días de precepto» (CIC 905).

Hechos:

- Algunos párrocos organizan el horario de Misas, nosólo de acuerdo a las posibilidades del sacerdotecelebrante, sino a la viabilidad de los fieles, procuran-do un horario fijo.

- Otros se sujetan más a las demandas de Misas quehacen algunos fieles, que a las necesidades reales dela mayoría, creando así un horario inequitativo y nobueno para todos.

SUBTEMA 2- B)PROPUESTAS PARA EL MANUAL:

1.- Como en el Misterio el Sacrificio Eucarístico secelebra la obra de la Redención, el párroco ha deprocurar que en su parroquia se celebre todos losdías la Eucaristía (Cfr. CIC 904).

2.- El párroco ha de tener cuidado que él y sus vicarioscelebren diariamente la Eucaristía, por tratarse delprincipal ministerio sacerdotal (Cfr. CIC 904).

3.- El párroco ha de vigilar que en su parroquia elsacerdote no celebre más de una Misa, exceptocuando por razones pastorales se tenga que celebrardos veces al día, o tres si es domingo o día deprecepto (Cfr. CIC 905).

SUBTEMA 2-C)LA CONCELEBRACIÓN EUCARÍSTICA:

Iluminación:

«Pueden los sacerdotes concelebrar la Eucaristía, ano ser que la utilidad de los fieles requiera o aconsejeotra cosa, permaneciendo, sin embargo, la libertad decada uno para celebrar individualmente la Eucaristía,pero no mientras se está concelebrando en la mismaiglesia u oratorio» (CIC 902).

«La concelebración fraternal de los presbíteros ponede manifiesto y fortalece los lazos mutuos y de toda lacomunidad, porque en esta celebración del Sacrificio,en la que todos participan consciente y activamente, deacuerdo a la forma característica de cada uno, aparecemás clara la acción de toda la comunidad, y se consiguela manifestación principal de la Iglesia en la unidad delSacrificio y del Sacerdocio, en una única acción degracias en torno a un único altar» (Declaración «In

celebratione» 1).

«Fuera de la distinción que deriva de la funciónlitúrgica y del Orden sagrado, y exceptuados los hono-res debidos a las autoridades civiles a tenor de las leyeslitúrgicas, no se hará acepción alguna de personas o declases sociales, ni en las ceremonias ni en el ornatoexterno» (SC 32).

Hechos positivos:

- Se concelebra ordinariamente en las reuniones desacerdotes, fiestas patronales y visitas del obispo a lasparroquias.

- La concelebración resalta el jueves santo con la MisaCrismal y la Misa de la Cena del Señor.

- Se evita la multiplicidad de Misas sin necesidad,ayudando a superar el individualismo de las Misas.

- Se conocen los sacerdotes del decanato y se tiene ideamás global de Iglesia.

Hechos negativos:

- No se ha entendido el sentido de la concelebración.Muchos la consideran un medio para solemnizar unafiesta, y no la expresión de la unidad del Sacerdocio,del Sacrificio y del Pueblo.

- Se banaliza la concelebración, tomando como motivoo pretexto el mero hecho de estar juntos variossacerdotes, sin discernir si tiene sentido. En muchas

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concelebraciones dejan a la improvisación la presi-dencia, la homilía y los diferentes servicios.

- No hay criterios firmes para que los decanos puedanpermitir o prohibir.

- Algunas veces se hace por oportunismo social, pornegocio, por vicio, etc. Algunos ni avisan al decano.

- Hay quienes, al concelebrar, hacen caso omiso de lospermisos de binación, con peligro de dejar sin cele-bración eucarística a una comunidad.

- Mientras en algunos lugares, como el seminario, lossacerdotes concelebran, hay parroquias en las que lossacerdotes se ven obligados a celebrar más Misas delas permitidas para responder a las necesidades.

- Al concelebrar en ceremonias como bodas, quinceaños,aniversarios, parece privilegiarse a ciertas familias, osolemnizar externamente ceremonias por oportunis-mo social. No hay una verdadera vivencia de fe, nisentido de comunidad, ni expresión de la unidad.

- Sin ser familiares, concelebran el funeral de persona-lidades de dignidad, bienhechores o amigos, privile-giando a unos en detrimento de la mayoría, pues nofaltan cosos en los cuales no se halla sacerdote parala Misa exequial. Mientras tanto, nadie ofrece elservicio del Sacramento de la Reconciliación.

- Los sacerdotes dan mal ejemplo platicando durante laMisa, no teniendo actitudes de devoción

- Se ha hecho común concelebrar sólo con alba y estola,pudiendo proveerse de casullas.

- En algunas Misas de grupos, los sacerdotes se revuel-ven entre los fieles laicos, no expresando el signo deuna Iglesia con diferentes servicios, que tiene porcabeza a la Jerarquía.

- Hay quienes piden estipendio por concelebración.

SUBTEMA 2- C)PROPUESTAS PARA EL MANUAL:

1.- Es deber del párroco, en su parroquia, vigilar paraque no se haga concelebración sin verdadero moti-vo pastoral. Atender permiso de binación y a loscriterios diocesanos o decanales. Procurar que seofrezca el Sacramento de la Reconciliación. Pro-veer de casullas, cálices, cuadernos, etc., paraconcelebrar dignamente.

2.- El párroco ha de instruir a su comunidad sobre elsignificado, riqueza y oportunidad de laConcelebración.

SUBTEMA 2-D) COMUNIÓN FRECUENTE:

Iluminación:

«Toda la tradición de la Iglesia enseña que los fieles,

por medio de la Comunión sacramental, participan deun modo más perfecto en la celebración eucarística. Deesta manera, efectivamente, participan plenamente enel Sacrificio eucarístico, uniéndose a Cristo que seofrece sobre el altar, no sólo espiritualmente, con la fey la oración, sino que al recibir a El mismosacramentalmente, alcanzan de este santísimo Sacrifi-cio frutos más abundantes» (Inestimabile Donum 11).

«La Comunión es un don del Señor que se ofrece alos fieles por medio del ministro autorizado para ello.No se admite que los fieles tomen por sí mismos el Panconsagrado y el Cáliz sagrado; y mucho menos que selo hagan pasar de uno a otro» (ID 9).

«Quien tenga conciencia de hallarse en pecadograve, no celebre la Misa ni comulgue el Cuerpo delSeñor sin acudir antes a la confesión sacramental, a noser que concurra un motivo grave y no haya oportuni-dad de confesarse; y, en este caso, tenga presente queestá obligado a hacer un acto de contrición perfecta,que incluye el propósito de confesarse cuanto antes»(CIC 916).

Hechos:

- Algunos fieles sólo se acercan a comulgar si antes seacercaron al sacramento de la Reconciliación.

- Un grupo considerable de fieles acostumbra comulgarcada mes, el viernes primero.

- En los Ejercicios cuaresmales, los fieles aprovechanpara cumplir el precepto de la Confesión anual y laComunión pascual.

- La migración a Estados Unidos ha ido ocasionado quemuchos abandonen estas prácticas, reservándolas alrecibir o ser padrinos de algún sacramento.

- No se siente en las nuevas generaciones deseo decomulgar con frecuencia.

- Algunos no sienten escrúpulo de comulgar sin exami-nar su estado de conciencia, aún viviendo mal, ocuando ha pasado mucho tiempo desde su últimacelebración de la Reconciliación sacramental.

SUBTEMA 2 D)PROPUESTAS PARA EL MANUAL:

1.- Para que los fieles gocen de frutos más abundantesen la participación del Sacrificio Eucarístico, elpárroco deberá instruirlos, para que se unan aCristo, no sólo con la fe y la oración, sino sobre todopor medio de la comunión sacramental.

2.- El párroco debe formar a los fieles, para que, con unaconciencia recta, y sin impedimentos de pecadograve se acerquen a la comunión eucarística.

3.- Los fieles han de ser instruidos por el párroco sobre

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las veces en que pueden acercarse a la comunióneucarística en un día; saber que pueden hacerlo unasegunda vez, participando vivamente en la celebra-ción.

4.- Vigilará el párroco que se sigan las indicaciones dela «Institutio» del Misal Romano para distribuir lasagrada comunión bajo las dos especies.

5.- Corresponde al párroco vigilar que los fieles que seacerquen a recibir la Sagrada Eucaristía, lo hagancon la debida reverencia y expresen su acto de fepersonal diciendo el «Amén».

6.- Vigile el párroco para que la distribución de laSagrada Eucaristía se realice de manera piadosa ydigna. Procurará que así lo hagan todos los minis-tros que la distribuyen.

SUBTEMA 2- E)RESERVA EUCARÍSTICA:

Iluminación:

«El fin primario y primordial de la Reserva de lassagradas Especies fuera de la Misa es la administracióndel Viático; los fines secundarios son la distribución dela Comunión y la adoración de nuestro Señor Jesucristopresente en el Sacramento... Este culto de adoración sebasa en una razón muy sólida y firme: sobre todoporque a la fe en la presencia real del Señor le esconnatural su manifestación externa y pública» (Ritual

del culto eucarístico 5).

«A nadie está permitido conservar en su casa lasantísima Eucaristía o llevarla consigo en los viajes, ano ser que lo exija una necesidad pastoral, y observan-do las prescripciones dictadas por el Obispo diocesano»(CIC 935).

Hechos:

- No se ha hecho revisión oficial de los Sagrarios, porparte de los decanos.

- No están completos los turnos de vela perpetua delSantísimo, a lo largo del día.

- Algunos templos no se abren al público para laadoración al Santísimo.

- Faltan criterios para acondicionar el lugar de laReserva eucarística de acuerdo a la renovaciónlitúrgica.

- Se pierden los signos externos que indican el paso delSantísimo cuando lo llevan por la calle los ministrosextraordinarios de la Comunión.

- Las procesiones eucarísticas en las ciudades arriesganmuchas faltas de reverencia al Señor por el mismoambiente de ignorancia e indiferencia.

- Hay comunidades que no le dan importancia a suaporte de oración a la vida diocesana mediante lacelebración del Jubileo circular del Santísimo.

SUBTEMA 2- E)PROPUESTAS PARA EL MANUAL:

1.- Instruya el párroco a los fieles sobre la fe en lapresencia real del Señor y sobre su connaturalmanifestación externa y pública.

2.- Procure el párroco que en las Exposiciones delSantísimo se manifieste la relación que hay entre elculto del Santísimo Sacramento y la celebración dela Misa.

3.- Toca al párroco cuidar de que la reserva eucarísticase destine al fin primario que es la administracióndel viático.

4.- Vele el párroco para que sea íntima la adoración delSantísimo Sacramento en el Sagrario.

5.- El párroco ha de cuidar que los copones y custodiasmanifiesten la grandeza del Santísimo Sacramentoque contienen.

SUBTEMA 2- F) DEVOCIÓN EUCARÍSTICA:

Iluminación:

«No deje el sacerdote de prepararse debidamentecon la oración para celebrar el Sacrificio Eucarístico ydar gracias a Dios al terminar» (CIC 909).

«La centralidad de la Eucaristía se debe indicar, nosólo por la digna y piadosa celebración del Sacrificio,sino aún más por la adoración habitual del Sacramento.El presbítero debe mostrarse modelo de la grey tambiénen el devoto cuidado del Señor en el Sagrario, y en lameditación asidua que hace, siempre que sea posible,ante Jesús sacramentado. Es conveniente que los sacer-dotes encargados de una comunidad dediquen espacioslargos de tiempo para la adoración en comunidad, ytributen atenciones y honores, mayores que a cualquierotro rito, al Santísimo Sacramento del altar, tambiénfuera de la Santa Misa. La fe y el amor por la Eucaristíahacen imposible que la presencia de Cristo en el Sagra-rio permanezca solitaria» (Directorio para el ministe-

rio y vida de los presbíteros 50).

Hechos:

- Muchas parroquias acostumbran la Hora santa losjueves, para la reposición de la Reserva.

- A veces el sacerdote no acompaña al pueblo en laadoración eucarística.

- Los fieles poco nos ven orando ante el Santísimo.

- Faltamos mucho a los signos de reverencia: hablamos

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en el templo, no hacemos genuflexión, tratamos losagrado con indiferencia, etc.

Subtema 2- f) Propuestas para el Manual:

1.- El párroco debe tener bien claro que en cada Euca-ristía, se inmola el mismo Cristo, que es víctima,sacerdote y altar.

2.- El párroco deberá ser el primero en mostrar unrespeto y amor, con alegría y fe, al Sacramento dela Eucaristía.

3.- El párroco procurará consagrar el número suficientede hostias en la Santa Misa de acuerdo al número decomulgantes.

4.- El párroco debe ser ejemplo y fermento de adora-ción al Santísimo en las celebraciones especiales,horas santas y adoración.

5.- El párroco es el primer instructor, con su ejemplo ysu catequesis, del respeto y amor a lo sagrado.

6.- El párroco debe cuidar que el Santísimo Sacramentoesté solamente en el Sagrario, y no traerlo, porexcesos de confianza, por todos los lugares, faltán-dole al respeto.

7.- El párroco debe cuidar que los lugares de la Celebra-ción eucarística sean un espacio digno.

8.- El párroco, como pastor y guía de su rebaño, debepromover la celebración y vida de la Eucaristíacomo centro y culmen de la vida cristiana.

9.- El párroco debe catequizar al pueblo de Dios sobrelo que es devocional, religiosidad popular, osacramental.

SUBTEMA 2-G) ESTIPENDIOS:

Significado:

Se llama «estipendio» a la ofrenda que los fieleshacen a la Iglesia en forma de dinero con motivo de lacelebración de la Eucaristía por una intención particu-lar que ellos mismos han presentado.

No es un pago por el trabajo de la Misa; ni undonativo sin conexión a la celebración; ni una ayuda alsostenimiento del sacerdote.

No se puede cosificar, privatizar o instrumentalizarla Misa en función del estipendio. La Eucaristía essiempre de la Iglesia y se celebra por toda la Iglesia.

Pretende la expresión sacrificial del donante en laEucaristía, su vinculación al Sacrificio de Cristo y a laintercesión de la Iglesia, su solidaridad con las necesi-dades de la comunidad.

El dinero dado se convierte en ofrenda, como elpan y el vino, simbolizando lo material. Se redime

de su ambigüedad, pues ya no significa poder,explotación, robo, comercio, materialismo, sinoalabanza a Dios.

Esa ofrenda expresa la donación de sí mismo, que,unida a la oblación de la Iglesia, es asumida en laoblación sacramental de Cristo al Padre. Supone re-nuncia al egoísmo y entrega al servicio de Dios y delprójimo.

Es el signo de una disposición de participar de unmodo personal en la celebración. Es la fase inicial de uncompromiso de asistir conscientemente, escuchar laPalabra, unirse a la intención de la Iglesia en la ofrenda,y comulgar. Por eso no se ha aceptado el estipendio delos pecadores públicos.

El estipendio expresa la fe que se tiene en la eficaciade la mediación de la Iglesia y en el valor de larepresentatividad del sacerdote.

Es una forma de realizar la comunicación debienes desde la Eucaristía, para la atención de lasnecesidades de la comunidad. Es un signo de nuestraopción por el pobre en un mundo de estilo rico. Noes signo de acumulación, sino de fraternidad, servi-cio y entrega.

Los fieles tienen derecho a entregarlo personalmen-te, pues la entrega anónima no tiene la misma fuerzaexpresiva. Que sea un gesto de compromiso y libertad.Conviene decir el nombre en la Misa, por razoneshumanas: en la introducción, en la oración de los fieles,o en la anáfora cuando es posible.

Hechos:

- En casi todas las comunidades hay una gran demandade Misas.

- La serie de Misas gregorianas quita oportunidad aotros fieles de encargar Misas.

- Muchos encargan su Misa pero no participan en ella.

- La mayoría de comunidades controla las Misas que seencargan desde la Notaría parroquial.

- Se ha adoptado para algunas Misas las intencionescomunitarias.

- No se ha definido el destino del fondo de Misascomunitarias.

- Algunas comunidades hacen todas las Misas comuni-tarias.

- Los aranceles y estipendios se han conservado igualesa nivel Provincia Eclesiástica.

- Muchos alteran el monto de estipendios, por otrosgastos (luces, cantor, acólitos, etc.).

- No se ha revisado el Libro de Misas, por parte deldecano.

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SUBTEMA 2-G)PROPUESTAS PARA EL MANUAL:

1.- Se recomienda a los sacerdotes celebrar la Misa quesolicitan los fieles necesitados, aunque no aportenningún estipendio.

2.- La Eucaristía es siempre de la Iglesia y se celebrapor toda la Iglesia.

3.- No hay ninguna Misa que tenga más valor o impor-tancia que otra. Tiene el mismo valor infinito ya quees Cristo quien se ofrece.

4.- El párroco estará al pendiente de que se celebre laMisa por las intenciones de los fieles, sobre todo delos necesitados, aunque no se reciba ningún esti-pendio.

5.- El párroco ha de cuidar que se evite hasta la máspequeña apariencia de negociación o comercio.

6.- El párroco tendrá cuidado de que no se cosifique,privatice o instrumentalice la Misa en función delestipendio.

SUBTEMA 3. SACRAMENTOS:

«Los sacramentos del Nuevo Testamento, institui-dos por Cristo Nuestro Señor y encomendados a laIglesia, en cuanto que son acciones de Cristo y de laIglesia, son signos y medios con los que se expresa yfortalece la fe, se rinde culto a Dios y se realiza lasantificación de los hombres, y por tanto contribuyenen gran medida a crear, corroborar y manifestar lacomunión eclesiástica; por esta razón, tanto los sagra-dos ministros como los demás fieles deben comportar-se con grandísima veneración y con la debida diligen-cia al celebrarlos» (CIC 840).

Hechos:

- Hablamos más de «administrar» los sacramentos, quede «celebrarlos». O sea, es más un asunto a resolverdesde la oficina parroquial, que una acción litúrgicaque tiene por sujeto a toda la comunidad cristiana.

- Se celebra por tradición, más que por un procesomarcado por etapas sacramentales.

- Nos limitamos muchas veces a lo legal.

- Algunas celebraciones se quedan en el nivel dereligiosidad popular o de devoción privada.

- Acentuamos la validez y licitud, por encima delsignificado para la vida y su expresión simbólicaeclesial.

SUBTEMA 3- A) INICIACIÓN CRISTIANA:

«Los sacramentos del Bautismo, de la Confirma-ción y de la santísima Eucaristía están tan íntimamente

unidos entre sí, que todos son necesarios para la plenainiciación cristiana» (CIC 842,2).

«La participación de la naturaleza divina que loshombres reciben como don mediante la gracia deCristo, tiene cierta analogía con el origen, el crecimien-to y el sustento de la vida natural. En efecto, los fielesrenacidos en el Bautismo, se fortalecen con el sacra-mento de la Confirmación, y finalmente son alimenta-dos en la Eucaristía con el manjar de la vida eterna. Yasí, por medio de estos sacramentos de la Iniciacióncristiana, reciben cada vez con mayor abundancia lostesoros de la vida eterna, y avanzan hacia la perfecciónde la caridad. ‘Se lava la carne para que se purifique elalma; se unge la carne para que se consagre el alma; semarca la carne para que también sea protegida el alma;se somete la carne a la imposición de la mano para quetambién el alma sea iluminada por el Espíritu; sealimenta la carne con el Cuerpo y la Sangre de Cristopara que también el alma se sacie de Dios» (Const.

Divinae consortium naturae).

Bautismo:

«El Bautismo, puerta de los sacramentos, cuyarecepción de hecho o al menos de deseo es necesariopara la salvación, por el cual los hombres son liberadosde los pecados, reengendrados como hijos de Dios eincorporados a la Iglesia, quedando configurados conCristo por el carácter endeleble, se confiere válidamen-te sólo mediante la ablución con agua verdadera acom-pañada de la debida forma verbal» (CIC 849).

«El bautisterio, es decir, el lugar donde brota el aguade la fuente bautismal, o donde simplemente estácolocada la pila bautismal, debe estar reservado alsacramento del Bautismo, y ser verdaderamente digno,de manera que aparezca con claridad que ahí los cristia-nos renacen del agua y del Espíritu Santo. Bien sea queesté situado en alguna capilla dentro o fuera de laiglesia, bien esté colocado en cualquier parte de laiglesia a la vista de los fieles, debe estar ordenado de talmanera que permita la cómoda participación de unaasamblea numerosa. Una vez concluido el tiempo dePascua, conviene que el cirio pascual se conservedignamente en el bautisterio, y encenderse durante lacelebración del Bautismo, para que con facilidad sepuedan encender en él los cirios de los bautizados»(Ritual del Bautismo de niños, n. 25).

«La iniciación de los catecúmenos se hace gra-dualmente, en conexión con la comunidad de losfieles que, junto con ellos, considerando el valor delMisterio Pascual y renovando su propia conversión,inducen con su ejemplo a los catecúmenos a seguir alEspíritu Santo con toda generosidad. El Ritual de laIniciación se acomoda al camino espiritual de los

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adultos, que es muy variado según la gracia multifor-me de Dios, la libre cooperación de los catecúmenos,la acción de la Iglesia, y las circunstancias de tiempoy lugar» (Ritual de la Iniciación Cristiana de adul-

tos, nn. 4-5).

«Cuatro, pues, son los tiempos que se suceden: el‘precatecumenado’, caracterizado por la primera evan-gelización; el ‘catecumenado’, destinado a la cateque-sis integral; el de ‘purificación e iluminación’, paraproporcionar una preparación espiritual más intensa; yel de ‘mistagogia’, señalado por la nueva experienciade los sacramentos y de la comunidad» (Ritual de la

Iniciación cristiana de adultos, n. 7).

«A los presbíteros toca, además del acostumbradoministerio en cualquier celebración del Bautismo, Con-firmación y Eucaristía, atender al cuidado pastoral ypersonal de los catecúmenos, auxiliando, especialmen-te a los que se vean combatidos por dudas o aflicciones,proporcionándoles la catequesis adecuada con ayudade los diáconos y catequistas; aprobar la elección de lospadrinos, y oírlos y ayudarlos gustosamente; y final-mente, velar con diligencia para que se sigan perfecta-mente los ritos aptos en el curso de todo el Ritual de laIniciación» (Ritual de la Iniciación cristiana de adul-

tos, n. 45).

«Para la admisión de los ya bautizados a la plenacomunión de la Iglesia católica, se requiere la prepara-ción tanto doctrinal como espiritual del candidato,según las necesidades partorales de cada caso. Aprendael candidato progresivamente a adherirse de corazón ala Iglesia, pues en ésto encontrará la plenitud delBautismo» (Ibid, 5).

Hechos:

- En general, cada comunidad, según el número debautismos, organiza la periodicidad de su celebra-ción.

- Los párrocos no siempre controlan personalmente laatención a quienes ingresan en la comunidad cristia-na.

- Entre la gente hay mucha ignorancia, no hay concien-cia de la dignidad y trascendencia del Sacramento, yfalta sentido de comunidad.

- Personas del rancho, migrantes y minorías, por ladistancia, el trabajo y la pobreza requieren mediospara preparar y celebrar debidamente su Bautismo.

- Gente de clase media alta busca realizar el Bautismoen algún lugar social, más que en su comunidad: unacapillita o convento para lucir su ceremonia, dondeatender a los invitados, salir en la crónica social,favorecer la fotografía y video, lucir sus adornos yvestidos, etc.

- Las clases pobres se ajustan a las celebracionescomunitarias, pero buscan «padrinos» para darse ellujo de un Bautismo «a lo rico».

- Preparan la fiesta, pero no la celebración litúrgica.

- Hay sacerdotes que se prestan a celebraciones espe-ciales, fuera de norma. Eso ocasiona resentimientospor acepción de personas, o nuevas concesiones yprivilegios para no hacer discriminaciones.

- En algunos lugares aún no hay bautisterios dignos yadecuados. Improvisan un lugar móvil con un agua-manil, o colocan éste sobre una pila inútil.

- A veces se celebra simultáneamente a otras ceremo-nias.

- Dentro de la Misa dominical, tiene sentido pascual(Ritual, n. 46), pero ha perdido su impacto en lacomunidad por su repetición.

- Se brinda poca atención a quienes bautizan en laVigilia Pascual.

- Se habla aún de «Bautismo de adultos», más que deproceso de Iniciación Cristiana de adolescentes, jó-venes y adultos.

Confirmación:

«El sacramento de la Confirmación, que imprimecarácter y por el que los bautizados, avanzando por elcamino de la Iniciación Cristiana, quedan enriquecidoscon el don del Espíritu Santo y vinculados más estre-chamente con la Iglesia, los fortalece y obliga conmayor fuerza a que, de palabra y obra, sean testigos deCristo y propaguen y defiendan la fe» (CIC 879).

«Por la imposición de las manos sobre losconfirmandos hecha por el obispo y por los sacerdotesconcelebrantes, se actualiza el gesto bíblico por el quese invoca el don del Espíritu Santo de un modo muyacomodado a la comprensión del pueblo cristiano. Enla unción del Crisma y en las palabras que la acompa-ñan se significa claramente el efecto del don del Espí-ritu Santo. El bautizado, signado por la mano delobispo con el aceite aromático, recibe el carácter inde-leble, señal del Señor, al mismo tiempo que don delEspíritu, que le configura más perfectamente con Cris-to y le confiere la gracia de derramar ‘el buen olor deCristo’ entre los hombres» (Ritual de la Confirmación,

n. 9).

Hechos:

- La confirmación se prepara con jornadas de cateque-sis, tendiendo a un catecumenado.

- Algunas parroquias tienen una fecha más o menos fijapara celebrarla. Otras no tienen suficiente número deconfirmandos para cada año, o no le dan muchaimportancia.

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- Se celebra después de la Primera Comunión, cumpli-dos los 12 años.

- Algunos lo consideran una mera profesión adulta defe. Algunos lo dejan hasta cuando van a casarse, pormero requisito.

- Queda la impresión de que la Confirmación, y no laEucaristía, es el culmen de la Iniciación Cristiana.

SUBTEMA 3-A- PROPUESTASPARA EL MANUAL:

1.- El párroco procure celebrar los Sacramentos deIniciación, más que administrarlos.

2.- Que el párroco vele por la preparación adecuada desus parroquianos, y tener criterios en orden a laadministración sacramental en otro lugar.

3.- El párroco debe vigilar la idoneidad de los padrinos.

4.- Procure el párroco preferir las celebraciones comu-nes antes que las individuales.

5.- El párroco debe clarificar los pasos a dar en laIniciación Cristiana de adultos.

6. Procure que la Primera Comunión siempre sea enuna Misa comunitaria.

7. El párroco tenga mayor control en la celebración delBautismo.

8.- Los sacramentos de Iniciación se celebren en lacomunidad y de manera comunitaria.

9.- El párroco tenga mayor cuidado en la preparaciónde los sacramentos de Iniciación, en un proceso.

10.- El párroco debe dar comprobante de que el niño oadolescente esta preparado para que se administretal o cual sacramento, sobe todo en una ciudad convarias parroquias.

11.- El párroco debe celebrar el sacramento del Bautis-mo únicamente donde hay pila Bautismal.

12.- El párroco debe respetar los límites de su territoriopara la administración de los sacramentos, o losacuerdos entre párrocos colindantes.

13.- Que sea el párroco, no los colegios ni los gruposapostólicos, el que organice y supervise los sacra-mentos.

SUBTEMA 3- B)SACRAMENTOS DE CURACIÓN:

La Reconciliación o Penitencia:

«Cristo confió la obra de reconciliación del hombrecon Dios exclusivamente a sus apóstoles y a aquellosque les suceden en la misma misión. Los sacerdotes sonlos únicos ministros del sacramento de la Reconcilia-

ción. Como Cristo, son enviados a convertir a lospecadores y a llevarlos otra vez al Padre. La Reconci-liación sacramental restablece la amistad con DiosPadre y con todos los hijos en su familia, que es laIglesia. Por tanto, ésta se rejuvenece y se construye entodas sus dimensiones: universal, diocesana yparroquial» (Directorio para el ministerio y vida de los

presbíteros 51).

«Cada sacerdote seguirá la normativa eclesial quedefiende y promueve el valor de la Confesión indivi-dual y la absolución personal e íntegra de los pecadosen el coloquio directo con el confesor. La confesión yabsolución colectiva se reserva sólo para casos extraor-dinarios contemplados en las disposiciones vigentes ycon las condiciones requeridas. El confesor tendrá laoportunidad de iluminar la conciencia del penitentecon unas palabras que, aunque breves, serán apropia-das para su situación concreta. Estas ayudarán a larenovada orientación personal hacia la conversión einfluirán profundamente en su camino espiritual, tam-bién a través de una satisfacción oportuna» (Directorio

para el ministerio y vida de los presbíteros 52).

Hechos:

- Se organizan horarios de Confesiones, para no hacer-lo durante la Misa.

- Muchos buscan más bien dirección espiritual, des-ahogo psicológico u orientación.

- Muchos sacerdotes, sobre todo jóvenes, descuidan laatención de la Penitencia, por no hallarle eficacia,influidos por el ambiente de comodinería, o desilu-sionados por su práctica rutinaria.

- La mayoría no usa el Ritual nuevo, ni lo conoce.

- Hay sacerdotes que han alejado a los penitentes por suimprudencia o mal trato.

- Se van acondicionando capillas penitenciales quepermitan una celebración más digna.

- Poco se sabe de los pecados reservados y de las penascanónicas.

- Se liga el sacramento del perdón a la recepción de laEucaristía.

- La primera confesión de los niños es una celebraciónsolemne especial.

- Sigue viva la devoción de los Viernes Primeros, máscomo devoción, y esa semana los sacerdotes hacenmás tiempo para confesar. Los fieles acuden cada vezmenos a los viernes primeros, sobre todo en lospueblos más urbanizados.

Unción de los enfermos y su atención pastoral:

«En la Carta de Santiago se declara que la uncióndebe darse a los enfermos para aliviarlos y salvarlos.

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Por lo tanto, esta santa unción debe ser conferida contodo cuidado y diligencia a los fieles que, por enferme-dad o avanzada edad, vean en grave peligro su vida.Para juzgar la gravedad de la enfermedad, basta contener un dictamen prudente y probable de la misma, sinninguna clase de angustia, y consultando la situacióncon el médico si fuera necesario.

Este sacramento puede celebrarse de nuevo en elcaso de que el enfermo, tras haberlo recibido, llegara aconvalecer; puede también repetirse si, en el curso de lamisma enfermedad, la situación llegara a ser crítica.

Puede darse la santa unción a un enfermo que va aser operado, con tal de que una enfermedad grave seala causa de la intervención quirúrgica.

Ha de darse la unción a los niños, a condición de quecomprendan el significado de este sacramento. En laduda si han alcanzado el uso de razón, se les debeadministrar el sacramento.

Tanto en la catequesis comunitaria como en lafamiliar los fieles deben ser instruidos de modo quesean ellos mismos los que soliciten la unción y, llegadoel tiempo oportuno de recibirla, puedan aceptarla conplena fe y devoción de espíritu, de modo que no cedanal riesgo de retrasar indebidamente el sacramento.Explíquese la naturaleza de este sacramento a cuantosasisten a los enfermos.

Ha de darse la santa unción a aquellos enfermos que,aún habiendo perdido el uso de los sentidos y elconocimiento, cuando estaban en posesión de sus fa-cultades lo hayan pedido al menos de manera implícita.

El sacerdote que ha sido llamado a un enfermo queya ha muerto, rece por él y pida a Dios que lo absuelvade sus pecados y lo admita misericordiosamente en suReino; pero no se le administre la unción. Si dudara dela certeza de la muerte, ha de darle el sacramento con elrito descrito. No se de la unción de los enfermos aquienes persistan obstinadamente en un pecado grave»(Ritual de la Unción de enfermos, 8-15).

Con el fin de facilitar ciertos casos particulares enlos que, sea por una enfermedad repentina o por otrosmotivos, el fiel se encuentra en peligro de muerte,existe un rito continuo por el cual el enfermo puederecibir la fuerza de los sacramentos de la Penitencia, dela Unción y de la Eucaristía en forma de Viático»(Ritual de la Unción de enfermos, 26).

Hechos:- Los ministros extraordinarios de la Comunión han

mejorado considerablemente la atención de los en-fermos.

- Se organiza una celebración comunitaria de la unciónde Enfermos en muchas comunidades.

- El sacramento de la unción de los enfermos, a pesar deque ha aumentado su demanda, se sigue consideran-do sólo como extremaunción, y por eso, la mayoría delos fieles lo pide en peligro de muerte.

- Pocos lo solicitan al inicio de una enfermedad graveo su debilitamiento como anciano, cuando aún tienelucidez y conciencia, a fin de que participe másplenamente, o si el enfermo va a ser intervenidoquirúrgicamente por algo considerable, o cuandoaparece o se descubre una enfermedad que va a serprolongada, o cuando sufrió un accidente más omenos grave, o no puede salir de casa ni hacer suslabores ordinarias.

- La Jornada del dolor es Pentecostés, el día del enfermoel 11 de febrero, el día del anciano el 28 de agosto, ylos tiene en cuenta el Jueves Santo.

- No todas las parroquias tienen un lugar digno, en elpresbiterio, para conservar con decoro los SantosOleos.

- Falta organizar una pastoral de hospitales.

- No siempre hay un ambiente de paz, afecto y esperan-za cristiana, ni se busca la curación integral, con lacompasión de Jesús hacia ellos.

- Los moribundos, en caso de repentino peligro demuerte, son también sujetos de la Santa Unción. Losque están en coma o los que ya perdieron el uso de susfacultades pueden ser ungidos siempre que se puedasuponer razonablemente que habrían pedido el Sa-cramento en condiciones normales.

- Los muertos no son nunca sujetos del Sacramento. Encaso de duda, es facultativo ungirlos bajo condición.

- Las Misas por los enfermos están reglamentadas porla Santa Sede. Toda la celebración es sanadora.Algunos instrumentalizan la Misa, celebrada rápida-mente, para hacer después de la Comunión una ora-ción carismática pidiendo sanación física o interiorcomo si ésto fuera lo verdaderamente importante,desproporcionando el equilibrio de las diferentespartes de la Misa.

- Hay laicos que imponen manos o ungen con aceitebendito, originando confusiones entre lo devocionaly el Sacramento de la Unción de Enfermos.

SUBTEMA 3-B-PROPUESTAS PARA EL MANUAL:

1.- El párroco, junto con sus vicarios, debe ofrecer eltiempo y el espacio para la celebración del Sacra-mento de la Reconciliación.

2.- Brindar a los fieles la oportunidad de acercarse alsacramento de la Reconciliación con horarios razo-nables.

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3.- Que se tenga en cada comunidad una sala peniten-cial dignamente equipada.

4.- Dar la atención de manera organizada mediantecitas a las personas que piden dirección espiritual.

5.- Catequizar a los alumnos de las escuelas para quefrecuenten el Sacramento de la Reconciliación cuan-do no se les atienda en el plantel.

6.- Que se haga la celebración de la Primera Confesióna una distancia considerable de la celebración de laPrimera Comunión.

7.- Promover por lo menos una celebración anual deenfermos, en la cual se imparta el sacramento de launción y se dé una catequesis profunda sobre estetema.

8.- Promover que los ministros extraordinarios de laEucaristía, catequicen a los enfermos y a sus fami-liares.

9.- Que los sacerdotes promuevan la catequesis sobre launción de los enfermos.

10.- Que en las ciudades haya un sistema de atenciónpara los enfermos estilo «SANE» de Guadalajara.

11.- Evitar abusos de movimientos que promuevenunciones entre sus miembros.

12.- Preparar y realizar celebraciones comunitarias delsacramento de la Unción de los enfermos.

13.- Que exista un lugar digno para los Santos Oleos.

14. Cuidar que no halla dos o tres Misas exequiales parala misma persona.

15. Deben celebrarse las exequias ordinariamente en eltemplo parroquial.

16. Cuidar que la Misa sea antes de la cremación.

SUBTEMA 3- C)SACRAMENTOS DE MISIÓN O VOCACIÓN:

Ministerios y Orden sagrado:

«La Sagrada Ordenación se confiere por la imposi-ción de manos del Obispo y la plegaria con la que élbendice a Dios e invoca el don del Espíritu Santo parael cumplimiento del ministerio... Por la imposición demanos y la plegaria de Ordenación, de tal manera seconfiere el don del Espíritu Santo y se imprime elcarácter sagrado, que los Obispos, presbíteros ydiáconos, cada uno a su manera, se configuran conCristo» (Ibid 6).

«Si bien, en realidad, especialmente en los territo-rios de misión, ordinariamente se confían a los laicosno pocos oficios diaconales, sin embargo, es útil queaquellos hombres que desempeñan un ministerio ver-

daderamente diaconal sean fortalecidos y unidos másestrechamente al servicio del altar por la imposición delas manos, transmitida ya desde los Apóstoles, para quecumplan más eficazmente su ministerio por la graciasacramental del diaconado. De este modo, se veráesclarecida la naturaleza propia de este Orden, que nodebe considerarse como un puro y simple grado deacceso al Sacerdocio. Insigne por el carácter indelebley su gracia peculiar, se enriquece tanto que aquellosque son llamados a él pueden de modo estable dedicar-se a los Misterios de Cristo y de la Iglesia» (Sacrum

Diaconatus. Proemio).

«Entre los oficios peculiares que hay que conservary adaptar a las necesidades actuales se encuentransobre todo aquellos que se relacionan más directamen-te con los ministerios de la Palabra y del Altar, llamadosen la Iglesia latina: lectorado, acolitado y subdiaconado;y es conveniente conservarlos y acomodarlos, de modoque en lo sucesivo haya dos ministerios, a saber: el delector y el de acólito, que abarquen también las funcio-nes correspondientes al subdiácono» (Motu proprio

Ministeria quaedam 6).

«Criterios pastorales sobre los ministerios. Caracte-rísticas sobre los ministerios que pueden recibir loslaicos son los siguientes:

- No clericalizan; quienes los reciben siguen siendolaicos con su misión fundamental de presencia en elmundo.

- Se requiere una vocación o aptitud ratificada por lospastores.

- Se orientan al servicio y al crecimiento de la comuni-dad eclesial, sin perder de vista el servicio que éstadebe prestar al mundo.

- Son variados y diversos de acuerdo con los carismasde quienes son llamados y las necesidades de lacomunidad; pero esta diversidad debe coordinarsepor su relación al ministerio jerárquico.

Conviene evitar los siguientes peligros en el ejerci-cio de los ministerios:

a) La tendencia a la clericalización de los laicos o de lareducción del compromiso laical a aquellos quereciben ministerios, dejando de lado la misión fun-damental de laicos, que es su inserción en las reali-dades temporales y en las responsabilidades fami-liares.

b) No deben promoverse tales ministerios como estí-mulo puramente individual fuera de un contextocomunitario.

c) El ejercicio de ministerios, por parte de unos laicos,no puede disminuir la participación activa de losdemás» (DP 811-817).

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«La Iglesia es una sociedad diferente de las otrassociedades, original en sus funciones y estructuras.La función pastoral en el interior de la Iglesia estánormalmente vinculada al Sacramento del orden:ella no es simplemente un gobierno comparable a lasformas de gobierno que se dan en los estados. Esta noes otorgada por la espontánea elección de los hom-bres. Incluso cuando comporta elección, es la impo-sición de manos y la oración de los apóstoles la quegarantiza la elección de Dios; y es el Espíritu Santorecibido en la Ordenación el que hace participar en elgobierno de Cristo, supremo pastor... Por este moti-vo no se ve cómo es posible proponer el acceso de lasmujeres al sacerdocio en vista a la igualdad dederechos de la persona humana... El Bautismo noconfiere ningún título personal al ministerio públicoen la Iglesia. El sacerdocio no es conferido como unhonor o una ventaja para quien lo recibe, sino comoun servicio a Dios y a la Iglesia; es objeto de unavocación específica totalmente gratuita (Jn 15,16;

Mc 3,13)... El sacerdocio no forma parte de losderechos de la persona, sino depende del Misterio deCristo y de la Iglesia. El sacerdocio no puede conver-tirse en término de una promoción social. Ningúnprogreso puramente humano de la sociedad o de lapersona puede de por sí abrir el acceso al mismo: setrata de cosas distintas» (Declaración de la Congre-

gación para la Doctrina de la Fe sobre la admisión

de las mujeres al sacerdocio ministerial VI).

Hechos:

- En la diócesis sólo hay obispo, presbíteros, y candida-tos al sacerdocio ministerial que reciben la Ordena-ción diaconal y por un tiempo ejercen algunos servi-cios diaconales.

- Sólo se han promovido los ministros extraordinariosde la Comunión.

- No hemos dado pasos para que las comunidadestengan lectores y acólitos instituidos, menos aún paradiáconos permanentes.

- Existe mucho clericalismo en el pueblo, y las funcio-nes cultuales acaparan gran parte del ministerio.

- Prácticamente se siente como necesario el presbítero;el obispo se toma como elemento de solemnizaciónde fiestas; y el diácono como acólito de lujo.

- Mucha gente conserva aún muestras de mucho respe-to a los ministros sagrados, como besar la mano,descubrirse la cabeza, hacer regalos.

- El seminario organiza las Ordenaciones, sin unareflexión ni compromiso de las comunidades.

- Se ha rodeado de mucho consumismo la celebraciónde Ordenaciones y canta-Misas.

- No hay institucionalización diocesana de los ministe-rios del Plan de Pastoral.

- Sólo consideramos el ministerio intra-eclesial, no losservicios de la Iglesia también al exterior, comodimensión misionera.

Matrimonio:

«La alianza matrimonial por la que el varón y lamujer constituyen entre sí un consorcio de toda lavida, ordenado por su misma índole natural al biende los cónyuges y a la generación y educación de laprole, fue elevada por Cristo Nuestro Señor a ladignidad de sacramento entre bautizados. Por tantoentre bautizados, no puede haber contrato matrimo-nial válido que no sea por eso mismo sacramento»(CIC 1055).

«Se han de celebrar los matrimonios en la parroquiadonde uno de los contrayentes tiene su domicilio ocuasidomicilio o ha residido durante un mes, o si setrata de vagos, en la parroquia donde se encuentran enese momento; con licencia del Ordinario propio o delpárroco propio se pueden celebrar en otro lugar» (CIC

1115).

«Téngase mucho cuidado en evitar que, bajo laapariencia de solemnidad, se introduzcan en la celebra-ción algunas cosas profanas o que no son tan conve-nientes al culto cristiano, sobre todo en los matrimo-nios» («Musicam Sacram» n. 43).

Hechos:

- Se da mucha importancia a lo jurídico y moral,dejando de lado lo mistérico y espiritual.

- La dimensión litúrgica se reduce a la Misa por losesposos y la bendición nupcial; el consentimiento,aunque dentro de Misa y ante un ministro de laIglesia, parece despojado de significado cultual ycelebrativo.

- El Matrimonio se considera más como un contrato,que como una celebración. Es una profesión públicade fe de los contrayentes, poniendo a Cristo como elcentro, principio y fundamento de su vida conyugal,para significar el amor y entrega de Cristo a la Iglesia.Instaura un régimen de vida comunitaria, con amorfiel, indisoluble y fecundo.

- Algunos templos programan las Bodas, en celebra-ciones extras, sin intenciones. No interfieren en otrastareas pastorales de los sacerdotes.

- Los párrocos hacen, de ordinario, las presentacionesmatrimoniales, siguiendo el nuevo formulario, y rea-lizan los trámites completos, garantizando la acepta-ción libre y consciente del matrimonio cristiano y susexigencias.

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- A los que han vivido por un tiempo en los EstadosUnidos, se les pide una carta de soltería, aunque esproblemático hallar a quienes realmente los conoz-can. Más importantes son testigos que realmente losconozcan.

- No siempre se deja espacio en la catequesisprematrimonial para que los novios organicen sucelebración y así resulte digna y centrada en elmatrimonio.

- Circulan esquemas de celebración estandarizados, noacomodados al nuevo rito, ni autorizados, sin respe-tar tiempos litúrgicos ni condiciones.

- La mayoría no distingue lo esencial de lo secundario.El rito del Matrimonio queda oscurecido por gestosde poca importancia o impropios de la celebración; opierden de vista que se celebra en la Eucaristía,celebración central por excelencia.

- Del templo donde se celebra el Matrimonio se envía laconstancia firmada para que en la Notaría Parroquialasienten y extiendan el Acta de Matrimonio, y escribanla nota marginal en el acta de Bautismo, o envíen laNotificación de Matrimonio al lugar de su Bautismo.

SUBTEMA 3-C) APORTACIONES AL MANUAL

1.- El párroco en el ejercicio de su potestad por elsacramento del Orden, depende del Obispo.

2.- El párroco es un sincero colaborador del Obispo,llamado a servir al pueblo de Dios, constituyendocon sus hermanos sacerdotes un sólo presbiterio.

3.- Corresponde al párroco acompañar y apoyar elministerio del diácono ordenado.

4.- Es un reto en nuestra diócesis promover el diaconadopermanente.

5.- El párroco esté atento a descubrir los diversoscarismas, puesto que los ministerios son diversos yvariados, y cuidar que estén coordinados y en ordenpor el ministerio jerárquico.

6.- El párroco ha de promover, respetar y apoyar losministerio del lector y del acólito instituidos, yadaptarlos a nuestras necesidades actuales.

7.- El párroco debe cuidar que los ministerios no seclericalicen, no se promuevan como estímulos indi-viduales y que su ejercicio no disminuya la partici-pación activa de los demás.

8.- El párroco ha de prestar interés en la formaciónintegral de los laicos llamados a prestar un ministe-rio.

9.- El párroco ha de promover la participación y elservicio de la mujer en la vida pastoral de la parro-quia.

10.- El párroco ha de cuidar la preparación remota einmediata de las parejas que han de recibir el Sacra-mento del Matrimonio.

11.- El párroco ha de cuidar la documentación necesa-ria para el Sacramento del Matrimonio estén enregla.

12.- El párroco dará gran importancia a lo mistéricoespiritual, más que a lo júridico moral.

13.- El párroco y los vicarios velarán porque se celebredignamente el matrimonio.

14.- Es tarea del párroco concientizar a las parejas queel matrimonio es un régimen de vida comunitaria,con amor fiel, indisoluble y no sólo como contrato.

SUBTEMA 4.- SACRAMENTALESY ÁMBITO CELEBRATIVO:

«La Santa Madre Iglesia instituyó, además, lossacramentales. Éstos son signos sagrados creados se-gún el modelo de los sacramentos, por medio de loscuales se expresan efectos, sobre todo, de carácterespiritual obtenidos por la intercesión de la Iglesia. Porellos, los hombres se disponen a recibir el efectoprincipal de los sacramentos y se santifican las diversascircunstancias de la vida» (SC 60).

«Por tanto, la liturgia de los sacramentos y de lossacramentales hace que, en los fieles bien dispuestos,casi todos los actos de la vida sean santificados por lagracia divina que emana del Misterio Pascual de laPasión, Muerte y Resurrección de Cristo, del cual todoslos sacramentos y sacramentales reciben su poder; yhace también que el uso honesto de las cosas materialespueda ordenarse a la santificación del hombre y a laalabanza de Dios» (SC 61).

a) Exequias:

«Dejada de lado toda vana ostentación, es conve-niente honrar los cuerpos de los fieles difuntos, que hansido templos del Espíritu Santo. Por eso, por lo menosen los momentos más importantes entre la muerte y lasepultura, se debe afirmar la fe en la vida eterna y orarpor los difuntos. Los principales momentos pueden ser,según las costumbres de los lugares: la vigilia en la casadel difunto, la colocación del cuerpo en el féretro y sutraslado al sepulcro, previa reunión de los familiares y,si fuera posible, de toda la comunidad, para escuchar,en la liturgia de la Palabra, el consuelo de la esperanza,para ofrecer el Sacrificio eucarístico y para la últimadespedida del difunto» (Ritual de Exequias, 3).

«Se puede conceder las Exequias a quienes hanelegido la cremación de su cadáver, a no ser que consteque dicha cremación fue elegida por motivos contra-

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rios al sentido cristiano de la vida. En este caso, lasexequias se celebran según la forma que se usa en laregión, pero de tal manera que no se oculte que laIglesia prefiere la costumbre de sepultar los cuerpos,como el mismo Señor quiso ser sepultado; evítesetambién el peligro de escándalo o de sorpresa entre losfieles. Por otro lado, los ritos que se hacen en la capilladel cementerio o junto al sepulcro pueden tener lugaren el edificio del crematorio; más aún, si no hay lugaradecuado, dichos ritos pueden hacerse en la misma saladel crematorio, evitando todo peligro de escándalo o deindiferentismo religioso» (Ritual de Exequias, 15).

«Se han de negar las exequias eclesiásticas, a no serque antes de la muerte hayan dado alguna señal dearrepentimiento:

1. A los notoriamente apóstatas, herejes y cismáticos.

2. A los que pidieron la cremación de su cadáver porrazones contrarias a la fe cristiana.

3. A los demás pecadores manifiestos a quienes nopuedan concederse las exequias eclesiásticas sinescándalo público de los fieles» (CIC 1184).

Hechos:

- Es común pedir la Misa exequial, de ordinario sólouna, para evitar particularismos. Se llama con dobles,para que acuda la comunidad.

- Desvelados y crudos, no es fácil una celebraciónevangelizadora, centrada en el Misterio Pascual y queinfunda esperanza. Distraen haciendo guardia.

- No se han incorporado los signos populares: coronas,fotos, cruces, desinfectación, rosarios, canela.

- Hay asistencia tumultuosa cuando muere alguienimportante, o en casos de accidente, presunto suici-dio, notorio alejamiento o controversias.

- Al “angelito” o niño que muere le llevan flores, ypocos acuden a la parroquia; en muchas partes truenancohetes o petardos.

- Pocos sacerdotes aprovechan la variedad de textosque ofrece el Ritual de Exequias. Se han estancado enlos mismos cantos. No se canta el texto litúrgico. Aveces se invitan coros que ofrezcan conciertos, qui-tando participación a la comunidad.

- Los cementerios son municipales, y generalmente notienen un lugar digno para celebrar ahí las exequias,ni las cosas necesarias para hacerlo (Ritual, aguabendita y aspersor, incienso, incensario, carbón, Bi-blia).

- Los mariachis o grupos norteños dificulta una acciónlitúrgica. También la costumbre de abrir la ventanadel féretro y contemplar por último el rostro deldifunto, con el consecuente llanto.

- La costumbre ordinaria es sepultar en tierra; enciudades falta espacio y los colocan en criptas delmuro; pocos prefieren cremación, por traslado o dehigiene.

- Faltan normas para el trato, conservación y destino delas cenizas. También sobre criptas.

- La mayoría encarga una Misa para el primer aniversa-rio, participa en ella, invitando amigos.

- Pocas familias conservan el luto riguroso que se usabaantes: vestir de negro, renunciar a fiestas, no casarse,etc.

- La conmemoración de los fieles difuntos es ambi-gua. Se hace oración en el cementerio, se llevanflores y luces a las tumbas, y se celebra la Misa.Pero también se convierte en un juego, dedicándo-se “calaveras”, haciendo comelitones para losmuertos, vendiendo “muertitos” de dulce, y ha-ciendo fiesta y borrachera.

SUBTEMA 4-A) MÚSICA LITÚRGICA:

«Se entiende por música sagrada aquella que, crea-da para la celebración del culto divino, posee lascualidades de santidad y perfección de formas» (Instr

«Musicam Sacram» n. 4a).

«El canto no ha de ser considerado como ciertoornato que se añada a la oración, como algo externo aella, sino más bien como algo que dimana de lo profun-do del espíritu del que ora y alaba a Dios, y pone demanifiesto de un modo pleno perfecto la índole comu-nitaria del culto cristiano» (IGLH n. 270).

Los coros y grupos musicales:

«Los cantores, teniendo en cuenta la disposición dela iglesia, sitúense de tal manera que:

a) Aparezca claramente su función, a saber: que formanparte de la asamblea de los fieles y realizan unafunción peculiar.

b) La realización de su ministerio litúrgico resulte másfácil.

c) A cada uno de sus miembros le resulte asequiblela participación plena en la Misa, es decir, lacomunión sacramental « («Musicam Sacram» n.

23).

«Además de la formación musical, se dará tam-bién a los miembros del coro una formación litúrgicay espiritual adecuada, de manera que, al desempe-ñar perfectamente su función religiosa, no aportensolamente más belleza a la acción sagrada y unexcelente ejemplo a los fieles, sino que adquieranellos mismos un verdadero fruto espiritual»(«Musicam Sacram» n. 24).

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Instrumentos musicales:

«Los instrumentos que, según el común sentir y eluso normal, sólo son adecuados para la música profana,serán excluidos de toda acción litúrgica, así como delos ejercicios piadosos y sagrados. Todo instrumentoadmitido en el culto se utilizará de forma que respondaa las exigencias de la acción litúrgica, sirva a la bellezadel culto y a la edificación de los fieles» («Musicam

Sacram» n. 63).

Los cantos:

«Debe tenerse también gran respeto a los textoscompuestos por la Iglesia. A nadie le está permitidocambiar, sustituir, quitar o añadir algo a su arbitrio. Conparticular interés ha de respetarse el Ordinario de laMisa. Las fórmulas que contiene, en modo algunopodrán ser alteradas al hacerse las versiones oficiales,ni siquiera con pretexto del canto de la Misa» (Instr.

«Liturgicae Instaurationis» n. 3).

Hechos:

- En general, el canto y la música se consideran añadi-dos a la celebración para solemnizar, no parte integralde la misma.

- No hay sentido del canto litúrgico ni en los coros, nien los sacerdotes, ni en el pueblo.

- Han proliferado los coros, sobre todo de jóvenes, paracantar en las celebraciones.

- No hay un programa de formación litúrgica, musicaly pastoral para los coros.

- Entra mucho el sentido comercial de prestación de unservicio tarifado al gusto del cliente.

- Se toman cantos de muchas fuentes, no compuestospara la celebración, sino para asambleas carismáticas,concursos vocacionales, convivencias juveniles, ac-tos piadosos, etc. Incluso se cantan parodias, temasde películas, y cantos protestantes.

- Se nota entusiasmo, ánimo y constancia en los coros.

- A la gente no le sabe una Misa sin canto. Pero cuandohay coro, la asamblea deja de cantar, porque no sabelos cantos, o porque están muy altos, o porque losinterpretan con un estilo original que no le permiteasociarse.

- Los coros muchas veces no participan de corazón enla celebración, no están atentos, platican, se salendurante la homilía, no comulgan.

- Algunas comunidades apoyan económica y moral-mente a sus coros; otras los ignoran y extrañan.

- Muchos usan efectos de espectáculos, o volumen alto,o estilos de fiestas.

- A veces la música apaga las voces; o se da más

importancia a la música que a la letra.

- En general, no se ensayan cantos nuevos al pueblo.Canta los aprendidos hace 20 años. Los nuevos sedejan al coro.

- Se toman cantos que llenan más los sentimientosreligiosos individualistas, que los de rico contenidodoctrinal, artístico y espiritual, o la musicalizacióndel texto litúrgico.

- Muchos coros hacen un esfuerzo de adaptarse altiempo litúrgico y a las fiestas. Otros conservanesquemas estandarizados.

- Algunos coros usurpan al salmista el canto del Salmoresponsorial; incluso en sus listas de cantos aparecencon la nomenclatura de las Misas dialogadas anterio-res a la reforma litúrgica: «Canto de meditación».

- Generalmente se usan las guitarras. Tambiénmandolinas, acordeón, contrabajo, flautas, y algunaspercusiones suaves.

- Se abandonó el órgano. No hay organista en muchascomunidades. En otras se usa sólo en funerales oMisas manuales.

- Algunos grupos musicales buscan crear un clima depiedad y oración; otros buscan el lucimiento.

- A veces se usa grabadora para los ensayos. A vecestambién para apoyar el canto de niños o adolescentes,o en Horas santas. En algunos ponen la MarchaNupcial a la salida de las bodas.

- Los mariachis, aunque son nuestra música típica,cantan siempre el mismo esquema, no motivan laparticipación, su estilo es más de cantina o banqueteque de oración y celebración religiosa.

- Una Misa-rock se convierte más bien en conciertojuvenil de evangelización.

SUBTEMA 4-B-APORTACIONES PARA EL MANUAL.

1.- Foméntese con empeño el canto religioso popular,de modo que los ejercicios piadosos y sagrados, enlas mismas acciones litúrgicas, de acuerdo con lasnormas y prescripciones de las rúbricas, resuenenlas voces de los fieles.

2.- Promueva el uso de los instrumentos admitidos parael culto y a la edificación de los fieles.

Sugerencia: a nivel diocesano se defina cualesinstrumentos son los adecuados.

3.- Procure el párroco dar al coro una formación litúrgicay espiritual adecuada no sólo que aporten belleza ala acción sagrada, y un excelente ejemplo a losfieles, sino que adquieran ellos mismos un verdade-ro fruto espiritual.

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4.- Cuide el párroco que el canto dimane de lo profundodel espíritu, del que ora y alaba a Dios y pone de unmodo pleno y perfecto la índole comunitaria delculto cristiano.

SUBTEMA 4- C) ARTE SACROY PATRIMONIO CULTURAL:

«La santa madre Iglesia fue siempre amiga de lasbellas artes, buscó constantemente su noble servicio yapoyó a los artistas, principalmente para que las cosasdestinadas al culto sagrado fueran en verdad dignas,decorosas y bellas, signos y símbolos de las realidadescelestiales. Más aún, la Iglesia se consideró siemprecomo árbitro de las mismas, discerniendo entre lasobras de los artistas, aquellas que estaban de acuerdocon la fe, la piedad y las leyes religiosas tradicionalesy que eran consideradas aptas para el uso sagrado» (SC

122).

Templo:

«Por el hecho de ser un edificio visible, esta casa esun signo peculiar de la Iglesia que peregrina en la tierrae imagen de la Iglesia celestial. Y porque la iglesia seconstruye como edificio destinado de manera fija yexclusiva a reunir al pueblo de Dios y a celebrar lossagrados misterios, conviene dedicarla al Señor con unrito solemne, según la antiquísima costumbre de laIglesia» (Ibid, 2).

«La iglesia, como lo exige su naturaleza, debe serapta para las celebraciones sagradas, hermosa, con unanoble belleza que no consista únicamente en la suntuo-sidad, y sea un auténtico símbolo y signo de las reali-dades sobrenaturales. La disposición general del edifi-cio sagrado se haga de tal manera que sea como unaimagen de la asamblea reunida, que consienta un pro-porcionado orden de todas sus partes, y que favorezcala perfecta ejecución de cada uno de los ministerios»(Ibid, 3).

«Para la celebración de la Eucaristía el pueblo deDios se congrega generalmente en la iglesia, o cuandono la hay o resulta insuficiente, en algún lugar honestoque parezca digno de tan gran misterio. Las iglesias,por consiguiente, y los demás sitios que sean aptos parala realización de la acción sagrada y para que seobtenga una activa participación de los fieles. El mis-mo edificio sagrado y los objetos que pertenecen alculto divino sean, en verdad, dignos y bellos, signos ysímbolos de las realidades celestiales» (IGMR 288):

Vestiduras Litúrgicas

«En la Iglesia, que es el Cuerpo de Cristo, no todoslos miembros desempeñan un mismo oficio. Esta di-versidad de ministerios se manifiesta exteriormente en

la celebración de la Eucaristía por la diversidad de lasvestiduras que, por consiguiente, deben constituir undistintivo propio del oficio que desempeña cada minis-tro. Por otro lado, las vestiduras mismas deben contri-buir al decoro de la acción sagrada. Las vestidurasutilizadas por los sacerdotes y diáconos, como tambiénlas de los ministros laicos, deben bendecirse oportuna-mente, antes de que sean destinadas al uso litúrgico,según el rito descrito en el Ritual Romano» (IGMR

335).

«La vestidura común para todos los ministros, orde-nados e instituidos de cualquier grado, es el alba, quedebe ceñirse por la cintura con un cíngulo, a no ser queesté hecha de tal manera que pueda ajustarse al cuerposin necesidad de cíngulo... El alba no puede cambiarsepor un sobrepelliz, ni siquiera sobre la sotana, cuandose ha de vestir encima la casulla o la dalmática, ocuando, según las normas, se debe utilizar la estola sincasulla o dalmática» (IGMR 336).

Altar:

«Constrúyase el altar separado de la pared, de modoque se le pueda rodear fácilmente y la celebración sepueda hacer de cara al pueblo. Conviene hacer éstosiempre que sea posible. El altar ocupe el lugar que seade verdad el centro hacia el que espontáneamenteconverja la atención de toda la asamblea de los fieles.El altar mayor ordinariamente será fijo y dedicado»(IGMR 299):

«La dignidad de la Palabra de Dios exige que en laiglesia haya un sitio conveniente para su anuncio, haciael que durante la liturgia de la Palabra, se vuelveespontáneamente la atención de los fieles. Convieneque en general este sitio sea un ambón estable, no unsimple atril. El ambón, según la estructura de cadaiglesia, debe ser de tal naturaleza, que permita al pueblover y oír bien a los ministros ordenados y a los lectores.Desde el ambón se proclaman las lecturas, el salmoresponsorial, y el pregón pascual; pueden tambiéntenerse desde él la homilía y las intenciones de laoración universal. La dignidad del ambón exige quesuba a él solamente el ministro de la Palabra. Convieneque un nuevo ambón se bendiga antes de destinarse aluso litúrgico, según el rito descrito en el Ritual Roma-no» (IGMR 309).

«La sede del sacerdote celebrante debe significar suoficio de presidente de la asamblea y de director de laoración. Por consiguiente, su puesto más adecuado seráde cara al pueblo, al fondo del presbiterio, a no ser quela estructura del edificio o alguna otra circunstancia loimpida; por ejemplo, si, a causa de la excesiva distan-cia, resulta difícil la comunicación entre el sacerdote yla asamblea de los fieles, o si el sagrario se encuentra en

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medio detrás del altar. Evítese toda apariencia de trono.Conviene que la sede se bendiga antes de destinarla aluso litúrgico, según el rito descrito en el Ritual Roma-no» (IGMR 310).

Lugar de la Reserva eucarística:

«Según la estructura de cada iglesia y las legíti-mas costumbres de cada lugar, el Santísimo Sacra-mento deberá conservarse en un sagrario colocadoen un sitio de la iglesia que sea muy digno, importan-te, visible, debidamente ornamentado y apto para laoración. El sagrario sea ordinariamente uno solo,fijo, confeccionado con material sólido, inviolable yno transparente, cerrado de tal manera que se evite almáximo el peligro de cualquier profanación. Ade-más es conveniente bendecirlo antes de destinarlo aluso litúrgico, según el rito descrito en el RitualRomano (IGMR 314).

Hechos:

- Algunas veces no se acude al equipo de Arte Sacropara las construcciones y remodelaciones de tem-plos.

- Hay anarquía en la construcción, remodelación, adap-tación y mantenimientos de espacios de culto, imáge-nes religiosas, objetos litúrgicos, etc.

- Invade mercado en serie de imágenes y vasos sagra-dos en serie, sin valor artístico, casi desechables.

- Son pocos los que tienen inventario al día.

- No todas las comunidades tienen patronato para lasobras materiales, ni asesoría técnico-artística.

- Predomina lo funcional sobre lo estético y significa-tivo.

- Hay mucho artificial: flores, luces, velas, bases apa-rentes, etc.

- El Crucifijo deja mucho qué desear: es pequeño, estásobre el sagrario, se ha suplido con un Cristo sacerdo-te o resucitado, no se ve su relación con el altar.

- Aún hay sagrarios no fijos.

- En general se abandonó la lámpara de aceite.

- Generalmente los menos preparados son los másaudaces, llenan la liturgia de sentimentalismo, osufren estancamiento cuando no hay novedades ocambios.

- Hay también seminaristas con creatividad desborda-da, antes de conocer el proyecto de la Iglesia.

- No hay programas unificados de arte sacro en elseminario ni en los centros de formación de agentes.No se conoce el Manual de Liturgia del CELAM paraseminarios. La formación es aún fragmentaria.

- Falta alguna reunión entre artistas.

- Falta comprensión del lenguaje litúrgico; se sientemás cercana la religiosidad popular.

- Los jóvenes quieren un lenguaje propio. Les cuestacaptar la dimensión comunitaria del culto, una escu-cha detenida de la Palabra de Dios en el camino de lafe, el lenguaje simbólico tradicional de la Iglesia, laPascua como programa de vida, el compromiso queimplica la celebración. Es un reto iniciarlos, ubicar-los en el patrimonio vivo de la Iglesia.

- Las celebraciones que se transmiten a través de losmedios masivos de comunicación deforman más queformar en el espíritu litúrgico.

SUBTEMA 5.- ORACION

«La oración pública y comunitaria del pueblo deDios figura con razón entre los principales cometidosde la Iglesia. Ya en sus comienzos, los bautizados eranconstantes en escuchar la enseñanza de los apóstoles,en la vida común, en las oraciones y en la Fracción delPan (Hch 2,42). Por lo demás, la oración unánime de lacomunidad cristiana es atestiguada muchas veces enlos Hechos de los apóstoles.

La Liturgia de las Horas extiende a los distintosmomentos del día la alabanza y la acción de gracias, asícomo el recuerdo de los misterios de la salvación, lassúplicas y el gusto anticipado de la gloria celeste que senos ofrecen en el misterio eucarístico, centro y cumbrede toda la vida de la comunidad cristiana. La celebra-ción eucarística halla una preparación magnífica en laLiturgia de las Horas, ya que ésta suscita y acrecientamuy bien las disposiciones que son necesarias para lacelebración de la Eucaristía, como la fe, la esperanza,la caridad, la devoción y el espíritu de abnegación»(OGLH 12).

«Donde sea posible, celebrarán comunitariamente yen la iglesia las Horas principales las asambleas defieles que, de alguna manera, representan a la Iglesiavisible constituida por todo el orbe de la tierra. Entrenellas ocupan un lugar eminente las parroquias, que soncomo células de la diócesis, constituida localmentebajo un pastor que hace las veces del obispo. Por tanto,cuando los fieles son convocados y se reúnen para laLiturgia de las Horas, uniendo sus corazones y susvoces, visibilizan a la Iglesia, que celebra el Misterio deCristo» (OGLH 21-22).

«A los que han recibido el Orden sagrado o estánprovistos de un peculiar mandato canónico, les incum-be convocar a la comunidad y dirigir su oración.Procuren que todos los que están bajo su cuidado vivanunánimes su oración. Cuiden, por tanto, de invitar a los

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fieles y de proporcionarles la debida catequesis para lacelebración común de las partes principales de la Litur-gia de las Horas, sobre todo en los domingos y fiestas.Enséñenles a participar de forma que logren orar deverdad en la celebración, y encáucenlos mediante unainstrucción apropiada hacia la inteligencia cristiana delos salmos, a fin de que gradualmente lleguen a gustarmejor y a hacer más amplio uso de la oración de laIglesia» (OGLH 23).

«Además de la liturgia sacramental y de lossacramentales, la catequesis debe tener en cuenta lasformas de piedad de los fieles y de la religiosidadpopular. El sentido religioso del pueblo cristiano haencontrado, en todo tiempo, su expresión en formasvariadas de piedad en torno a la vida sacramental de laIglesia, tales como la veneración de las reliquias, lasvisitas a santuarios, las peregrinaciones, las procesio-nes, el vía crucis, las danzas religiosas, el rosario, lasmedallas, etc. Estas expresiones prolongan la vidalitúrgica de la Iglesia, pero no la sustituyen. ‘Convieneque estos ejercicios se organicen teniendo en cuenta lostiempos litúrgicos, para que estén de acuerdo con lasagrada Liturgia, deriven en cierto modo de ella, yconduzcan al pueblo a ella, ya que la liturgia, por sunaturaleza, está muy por encima de ellos’ (SC 13)»(CEC 1674-1675).

Hechos:

- Nuestro pueblo tiene una fuerte herencia y granpatrimonio de oración.

- Se conserva más como prácticas aisladas, que comoun estilo de vida de oración. Hay mucho formulismosin compromiso.

- Muchas veces se pierde o pone en crisis la oración alemigrar, salir a estudiar, o cambiar de situación devida.

- La gente se queja de no saber orar. Saben la necesidad,pero poco la practican.

- Predomina la oración de petición, apoyada en nove-nas y mandas o promesas.

- Se ha extendido el movimiento de Renovacióncarismática, y se tienen Talleres de Oración y Vida

- Poco se ha asumido y valorado la Liturgia de lasHoras. Se le considera como una devoción más,propia de los sacerdotes.

- Algunas comunidades y grupos recitan Laudes oVísperas, pero les ha faltado asesoría y acompaña-miento; los sacerdotes pocas veces están presentes.

- En la celebración personal y común se repiten los

mismos vicios del seminario y de generaciones ante-riores, porque no se conoce la OGLH.

- Se mezclan devociones con acciones litúrgicas, comoponer oraciones devocionales después de la Comu-nión, o novenas a los santos en la adoración alSantísimo antes de la bendición, etc.

- Se organizan las fiestas de acuerdo al año litúrgico, ymuchas han encontrado una armonización con laliturgia. En otras ocasiones, recorren caminos parale-los.

- La oración, en general, no ha superado el individua-lismo y el interés material. Muchas prácticas religio-sas no promueven el sentido de pertenencia a laIglesia, ni de compromiso con la historia.

- La televisión, el internet y los videojuegos han acaba-do con las prácticas piadosas de la familia.

- Se ha secularizado y comercializado la piedad popu-lar.

- La New Age influye en las clases más formadas denuestras comunidades.

- Las sectas atacan las prácticas, los medios de comu-nicación las ridiculizan, y el sincretismo las dejavacías.

- Los grupos no son ocasión y escuela de oración. Ni lossacerdotes y agentes son maestros y ejemplos deoración, que irradien vida de oración y formen aotros.

- Falta catequesis sistemática para evangelizar la pie-dad popular y las formas de religiosidad.

SUBTEMA 5-APORTACIONES PARA EL MANUAL

1.- La oración constante e insistente no ha de tomarsecomo simple norma legal, ya que pertenece a laesencia íntima de la Iglesia y tenemos el ejemplo yel mandato de Cristo.

2.- Hacer que la Liturgia de las Horas sea una oraciónmás sentida y reflexionada.

3.- Purificar la religiosidad popular promoviendo espa-cios de verdadera oración.

4.- Hacer oración con la gente.

5.- Discernir sobre los errores de la oración para queestas provoquen verdaderos procesos de conversiónque tengan incidencias en la vida social.

6.- Promover la oración comunitaria de la Liturgia delas Horas.

7.- Evitar actitudes u oraciones supersticiosas

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(Primera Sesión)

Puede ser una sesión para la iluminación doctrinal yotra para llenar las fichas en cada subtema o en cadasubtema ir dando sus aportaciones.

1. ILUMINACIÓN DOCTRINAL

N. B. En este apartado hacemos alusión, por un

lado, a lo que la Palabra de Dios,

interpretada por el Magisterio de la

Iglesia, mencionan acerca de las

funciones de los pastores y, por

otros, a las convicciones prácti-

cas que nuestros párrocos, y

presbiterios de otras diócesis,

tienen al respecto. En algunas

funciones señaladas se indica

cuando son sugerencias hechas

por nuestros párrocos.

“Como no le es posible alObispo, siempre y en todaspartes, presidir personalmen-te en su Iglesia a toda la grey,debe por necesidad erigir di-versas comunidades de fieles.Entre ellas sobresalen las pa-rroquias, distribuidas local-mente bajo un pastor que hacelas veces del Obispo, ya que de alguna manera repre-sentan a la Iglesia visible establecida por todo el orbe.”(Sacrosanctum Concilium, 42).

SUBTEMA 1.1 La potestad de regir

En la Iglesia, como en cualquier otra sociedadjerárquicamente organizada, cuando se confía a algu-nas personas determinadas funciones que miran al bienpúblico, se otorga también la potestad que permiteejercerla adecuadamente.

En la Iglesia, la potestad es de origen divino. Jesúsconfió a los apóstoles una misión: «Vayan, y hagan quetodos los pueblos sean mis discípulos, bautizándolosen el nombre del Padre y del Hijo y del Espíritu Santo,y enseñándoles a cumplir todo lo que yo les he manda-do. Y yo estaré siempre con ustedes hasta el fin delmundo» (Mt 28, 18-20).

Existe una potestad que se transmite a través delsacramento del Orden que, en algunos casos, debe sercompletada o liberada por la misión canónica.

1.2 Función de los pastores en general

Son funciones propias de los pastores, en la conduc-ción pastoral de la parroquia, aquellas que reclaman elsacramento del Orden; pero no se pueden decir fácil-

mente cuáles son si no es teniendo encuenta las normas canónicas.

Veamos algunas de las fun-ciones que las normas decarácter universal regulanel quehacer de los párrocosy sus colaboradores.

1.3 El perfil del párroco

Para la validez se requie-re que sea sacerdote. Ade-más, debe brillar por su sanadoctrina y buenas costum-bres, celo de las almas yotras virtudes. También de-berá estar preparado para laparroquia concreta de quese trate (c. 521, 1-3)

SUBTEMA - 2.4 Lafunción de gobernar del párroco

Siendo el pastor propio de la comunidad parroquial(Cfr. CIC 215,1; 219), al párroco se le encarga elcuidado pastoral de los fieles. Este oficio abarca latriple dimensión y actividades del ministerio eclesial:enseñar, santificar y regir. Aquí haremos alusión a estaúltima.

La figura y el rol del párroco se entenderán como unservicio de la comunión y de la corresponsabilidad,tanto que se llega a delegar esta función en situacionesextremas. (Medellín).

El párroco tiene obligación de residir en la casaparroquial cerca de la iglesia. En casos particulares, porcausa justa, el ordinario del lugar puede permitirle queresida en otro lugar, principalmente en vivienda comúnde varios sacerdotes, pero debe asegurarse la atenciónparroquial (c. 533, 1).

TEMA IV. LA FUNCIÓN DE REGIR

(GOBERNAR)

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Salvo razón grave, el párroco puede ausentarse de laparroquia, a lo más un mes al año, continuo o interrum-pido, en concepto de vacaciones. En ese mes no secuentan los días de ejercicios espirituales. Siempre quese vaya a ausentar más de una semana, lo ha decomunicar al ordinario del lugar (c. 533,2).

El párroco tiene obligación de aplicar la misa por supueblo, todos los domingos y días precepto en su dióce-sis. Si está impedido, la aplicará en los mismos días porotro sacerdote, o él mismo en otros días (c. 534, 1)

El párroco será el promotor de la comunidad y elanunciador de la Palabra a partir de la situación quevive su pueblo. (Puebla).

El párroco está llamado a construir la comuniónentre las personas, las familias y las asociaciones cris-tianas. (Santo Domingo).

El párroco está llamado a ser el integrador de losdiversos ministerios y carismas, en una pastoral deconjunto donde todos tengan su lugar. (La Iglesia enAmérica).

SUBTEMA: a)Con respecto a las personas

Solicitud pastoral por todos los fieles. Conocerlos ysolidarizarse con ellos mediante visitas a las familias.Buscar estructuras organizativas que permitan estecontacto cuando la parroquia es muy grande (jefes demanzana). Acompañar especialmente a los pobres y loscónyuges y demás padres de familia, por ser ésta laverdadera célula de la comunión parroquial (Cfr. CIC529, 1). El Documento de Río de Janeiro lanza unainvitación a descentralizar la parroquia y pedir la cola-boración de los fieles laicos, así como también lapreocupación misionera y una explícita sensibilidad ycompromiso por la cuestión social.

Reconocer y promover el apostolado laical y lacomunión eclesial. Reconocer su función, misión ycontribución propias en la Iglesia, tanto individual-mente como asociados. Favoreciendo las asociacionesy respetando el derecho que tienen a fundar y dirigir lasmismas. Promoviendo la comunión en los diversosniveles de Iglesia (Cfr. CIC 529, 2).

Otorgar las licencias o permisos para la celebraciónde los actos que así lo requieran dentro de su jurisdic-ción, de acuerdo a las disposiciones universales y delObispo diocesano.

Solicitar al obispo, o al vicario general, las licenciaso permisos para la celebración de los actos que así lorequieran, de acuerdo a los formularios previstos paracada caso si los hay.

Seleccionar y procurar una formación adecuada atodo el personal que, directa o indirectamente, tienen

que ver con la buena conducción pastoral de la parro-quia (sacristanes, notarios, secretarias, etc.).

TEMA IVLA MISION DE GOBERNAR

(Sugerencias para el Manual de funciones de párrocos y

vicarios)

SUBTEMA a)

1- Respetar los carismas de los laicos (sugerencia).

2- Pedir a los grupos, sobre todo a los juveniles, queayuden a los que tienen problemas familiares,haciéndoles un ambiente tal, que se sientan moti-vados a reivindicarse.

3- Promover la eclesialidad entre los diferentes gru-pos (sugerencia).

4- Capacitar integralmente a los laicos realmentecomprometidos (sugerencia).

SUBTEMA b)Con respecto a los bienes materiales

Representar a la parroquia en todos los negociosjurídicos. Cuidar que los bienes de la parroquia seadministren adecuadamente (Cfr. CIC 532).

El can. 1287 & 2, impone que los administrativosrindan cuentas a los fieles de los bienes ofrecidos poréstos a la Iglesia, de acuerdo a las leyes de derechoparticular que deberán establecerse. Por su parte, losfieles aprecian en muchos la praxis, seguida por mu-chos párrocos, de publicar periódicamente, mensual otrimestralmente, el informe de cuentas o partes princi-pales del mismo. Esta práctica, además de informar,responsabiliza a toda la comunidad sobre este aspectode la vida parroquial.

Según la disposición del can 1283, 2, se deberedactar un inventario detallado de los bienes inmuebles,de los bienes muebles, ya sea preciosos o bien aquellosque contemplan los bienes culturales, y de las otrascosas, con la descripción y estimación valorativa de losmismos. Y redactado volverá a ser examinado.

Se harán dos copias del inventario de las cuales unadeberá ser conservada en el archivo de la curia y la otraen el archivo parroquial. Las dos copias deberán estaral día con las modificaciones sufridas por parte delpatrimonio (cf. can, 1283, 3º).

El inventario deberá estar bien cuidado, acompaña-do de fotografías si se trata de bienes de valor artísticoe histórico. Esto para tener un medio eficaz de recupe-ración para los casos de pérdida y de robo. Es importan-te mantener el inventario actualizado.

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vicarios)

SUBTEMA b)

1- Que el párroco saliente deje claro los bienes conque cuenta la parroquia.

2- Cuando un párroco es cambiado de parroquia, dejarindemnizados a sus empleados, para dejar enlibertad de continuar con ellos al párroco entrante(sugerencia).

3- Ofrecer las prestaciones sociales a los laicos quecolaboran a tiempo completo.

SUBTEMA c)

Con respecto al archivo

Llevar en orden los libros parroquiales prescritospor la Conferencia Episcopal o por el Obispo, según lasnormas dadas por los mismos (Cfr. CIC 535). Libro deGobierno. Administración material. Bautismos. Con-firmaciones. Matrimonios. Primeras Comuniones ylibro de defunciones.



vicarios)

SUBTEMA c)

1- Aclarar los datos que se deben consignar en loslibros de gobierno (Ver hoja entregada a párrocos ycuasipárrocos

2- Conservar y actualizar el archivo parroquial,según las disposiciones dadas al respecto.

3- Capturar los datos de los libros en computadora,en vistas a ponerlos en red

SUBTEMA d) Con respecto a los vicariosy demás sacerdotes colaboradores

Los vicarios parroquiales son cooperadores del pá-rroco y partícipes de su preocupación pastoral, queejercen el ministerio en consejo y estudio común con elpárroco, y bajo su autoridad (c. 545, 1).

Los vicarios tienen la obligación de ayudar alpárroco en todo el ministerio parroquial. Suplen alpárroco, conforme al derecho (c. 548, 2). Debenponer al día al párroco de sus planes pastoralesprogramados o aceptados, de modo que el párroco y

su(s) vicario(s), unidas las fuerzas, pueden atender alcuidado pastoral de la parroquia, de la que juntos sonresponsables (c. 548).

Les obliga a los vicarios la ley de residencia en laparroquia (c. 550, 1). El ordinario del lugar cuide deque se establezca alguna clase de vida común en lacasa parroquial, entre el párroco y sus coadjutores (c.550, 2).

Procurar una relación jerárquica de colaboracióncon el(los) vicario(s), sin que esto menoscabe la claraprescripción que los considera conjuntamente respon-sables de la cura pastoral de la parroquia.

Los Capellanes son los sacerdotes a los cuales se lesencomienda, de un modo estable el cuidado pastoral, almenos en parte, de una comunidad o grupo especial defieles (c. 564). Deben concedérseles todas las que pideel ejercicio de su misión (c. 566, 1).

En el ejercicio de su función, el capellán actuará encoordinación con el párroco (c. 571). Nota: el Sr.Obispo ya no da nombramiento de Capellanía, sino deVicaría parroquial, con atención especial de asumir yrespetar los términos del nombramiento del(los)vicario(s), según su encomienda amplia o restringida(Cfr. CIC 545, 2; 556; 558; 564ss).

Establecer, por escrito, convenios con aquellos sa-cerdotes que, sin tener nombramiento de vicarios,colaboran en algunas actividades de conducción pasto-ral en el ámbito de la parroquia, definiendo claramentesu campo de trabajo, así como sus derechos y obliga-ciones (sugerencia).

Es útil que el párroco y los vicarios vivan en la casaparroquial o, al menos, tengan durante el día momentosde encuentro y de vida en común, para favorecer elconocimiento, el acuerdo y la comunión entre ellos yasí dar también testimonio de la fraternidad sacerdotal.(DMPO).



vicarios)

SUBTEMA d)

1- El párroco es quien toma las decisiones pero, unavez que ha decidido, él mismo debe respetar elacuerdo tomado

2- Asumir y promover con sus vicarios el plandiocesano de pastoral y ante sus fieles.

3- Delegar funciones y actividades con sus vicarios enlas distintas comunidades de la parroquia

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SUBTEMA e)Con respecto a los religiosos y religiosas



vicarios)

SUBTEMA e)

1- Buscar la colaboración de los religiosos de suparroquia, respetando sus carismas.

2- Que el párroco pueda normar por escrito y conaprobación del obispo, la participación de losreligiosos y religiosas en la jurisdicción parroquial.

SUBTEMA f)Con respecto a los organismos colegiados

Premisas:

Por un lado la parroquia es tarea de todos y necesitala colaboración de todos. Todos tienen en ella el dere-cho a que se les reconozca una igualdad fundamental enla dignidad y en la acción.

Por otro, la parroquia, siendo una persona jurídicapública dentro de la Iglesia, no tiene un carácter cole-gial. Sin embargo, los fieles y el párroco no son antagó-nicos, ya que el párroco y los demás pastores son parteintegrante de la comunidad de los fieles y, además, seda una convergencia sinodal entre ellos.

El ministerio ordenado, en la Iglesia y en la parro-quia, asegura la presencia y la acción de Cristo, presen-te por la palabra y los sacramentos. Pero los pastores notienen todos los carismas. La comunidad eclesial no estal sin el ministerio ordenado, pero tampoco está com-pleta sin la pluralidad de carismas otorgados por elEspíritu Santo a los fieles.

La colegialidad o sinodalidad de la parroquia comocomunidad eclesial encuentra una de sus expresionescanónicas en el consejo de asuntos económicos y en elconsejo de pastoral. Nota: Ver propuesta de “Estatutosparroquiales y reglamento de asuntos económicos”

f.1- Consejo de asuntos económicos

Se considera como un organismo que debe existir entodas las parroquias: (Cfr. CIC 537).

f.2- Consejo pastoral

No es obligatoria su existencia en virtud de unanorma universal. Depende de cada obispo diocesano,que puede exigirlo en su diócesis, después de haberoído sobre el asunto a su consejo presbiteral (Cfr. CIC536).

Se puede integrar haciendo una analogía con laintegración del consejo presbiteral (miembros natos,elegidos por los fieles y elegidos por el párroco).

No tiene necesariamente un carácter representativo,sino lograr, con la mayor fidelidad posible, una imagende la realidad parroquial. Tiene un carácter consultivo.

Es un instrumento de discernimiento y comunióneclesial. El carácter consultivo no resta importancia alconsejo para que el párroco lo considere como uninstrumento para discernir los signos de los tiempos ylos soplos del Espíritu, para ser signo de comunión,condición indispensable para la actividadevangelizadora.

Fomentar el respeto y colaboración en una mismatarea.

Invitar a personas ajenas al trabajo pastoral, cuyasaportaciones pueden ser valiosas para el conocimientode la realidad y para el proceso de crecimiento de lacomunidad.

El párroco debe integrar, coordinar, acompañar yrenovar cuando se necesite el consejo de pastoral.Elaborar Estatutos que ayuden a la integración, funcio-namiento y renovación del consejo. Promover al con-sejo para que sea una caja de resonancia donde seescuchen los desafíos de la parroquia.

f.3- Equipos parroquiales

Si el consejo de pastoral se centra más en el estudio,la ponderación y la sugerencia para afrontar los desa-fíos pastorales, quien ejecuta o lleva adelante las acti-vidades concretas son los equipos de trabajo.

Sin embargo, no hay que entenderlos como merosejecutores mecánicos de las decisiones propuestas porel consejo pastoral y tomadas por el párroco.

Sus miembros tienen también su propio juicio yopinión sobre las actividades que realizan, y conse-cuentemente, resulta importante que sean tenidos encuenta al tomar las decisiones pastorales, no sólo paraaquellas actividades que directamente los involucran,sino sobre la vida y la actividad de toda la comunidadparroquial.

Por lo dicho, el párroco deberá integrar los equiposde trabajo que considere necesarios para llevar adelan-te la conducción adecuada de la parroquia.

f.4- Capillas y comunidades menores

Las capillas y comunidades menores surgen dela necesidad de “acercar” la parroquia a la casa detodos. A través de estas entidades se multiplican loslugares en los que se reúnen los fieles para larealización de la catequesis, la celebración de la

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liturgia y la concreción de la caridad, dentro delterritorio de la parroquia.

Con el correr del tiempo, estas capillas y comunida-des menores, se convierten en germen de futuras parro-quias cuando tienen las condiciones y estructuras nece-sarias para ello. Entre tanto, habrá que construir lacomunión con la cabecera parroquial.



vicarios)

SUBTEMA f.4)

1- Se ve necesario aclarar las funciones y responsabi-lidades del cuasipárroco (vicarías fijas ycuasiparroquias). Asimismo de la relación de lossantuarios con la parroquia correspondiente (su-gerencia).

2- Procurar todas las capellanías, vicarías fijas ocuasi-parroquias, mantengan su sentido de perte-nencia a la parroquia correspondiente.

3- Al construir una nueva capilla pensar que en elfuturo pudiera llegar a ser parroquia. 4- Procurarla existencia de capillas y centros de catecismo enbarrios y comunidades menores.

5- Acercar a las comunidades menores en su partici-pación en momentos importantes en la cabeceraparroquial.

f.5- Conclusiones

Concluyendo nuestro análisis, podemos comenzardiciendo que la conducción pastoral que se confía alpárroco tiene su base sacramental en el Orden sagradoque el párroco ha recibido. Otros fieles que han recibi-do este sacramento colaboran con él en esta conduc-ción, ya sean presbíteros o diáconos. Pero además, yteniendo en cuenta que en este caso se da una diferenciano sólo en el grado sino en la capacidad misma decolaboración, también fieles laicos pueden ayudar alpárroco a conducir la parroquia.

La tarea de conducción del párroco tiene siempreuna función pastoral. Sin embargo, alcanza una canti-dad de responsabilidades de orden administrativo, delas que el párroco no puede desentenderse, ya que, aúnen el caso en que delegue algunas de ellas en suscolaboradores, siguen perteneciendo a su oficio.

Al mismo tiempo, sin dejar de tener en cuenta lasdos conclusiones anteriores (la base sacramental de laconducción pastoral de la parroquia y la imposibilidaddel párroco de desligarse de las responsabilidadesadministrativas propias de su oficio), es evidente que elpárroco no puede llevar adelante la conducción pasto-ral de la parroquia en forma despótica y totalitaria,como si todo tuviera que depender nada más que de él,y admitiendo como colaboradores sólo a fieles que selimiten a hacer lo que él les ordena.

La misión pastoral de la parroquia abarca todos losámbitos de la acción pastoral de la Iglesia, dentro de supropio territorio (enseñar, santificar y conducir la co-munión eclesial). Es una nota característica de la parro-quia su carácter universal, en virtud del cual debe hacerpresente todo el misterio de la Iglesia en un lugar.Supone una actividad múltiple, imposible de imaginar,y mucho más imposible aún de realizar, sin que todosy cada uno de los fieles asuma la parte que le es propiaen esta misión.

También en la conducción pastoral, entonces, elpárroco tendrá que tener la capacidad de integrar ade-cuadamente a los diversos colaboradores, para quetodos ellos puedan prestar su propio servicio, enrique-ciendo con sus propios dones a toda la comunidadparroquial.

Digamos, finalmente, que una conducción pastoralque dé el debido espacio y participación a los fieles nosólo permitirá una acción más eficaz de la parroquia,sino que también ayudará a que ésta sea más fielmentelo que está llamada a ser, conforme a su definición enel derecho universal, como «una determinada comuni-dad de fieles constituida de modo estable en la Iglesiaparticular, cuyo cuidado pastoral, bajo la autoridad delObispo diocesano, se encomienda a un párroco, comosu pastor propio».

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Anotaciones importantes:

ORACION POR MI PRESBITERIO

Padre,hoy quiero pedirtepor mis hermanos del presbiterio.

Tú los conoces personalmente:Conoces su nombre y apellido,sus virtudes y sus defectos,sus alegrías y sus penas,su fortaleza y su debilidad,sabes toda su historia;los aceptas como sony los vivificas con tu Espíritu.

Tú, Señor, los amas,no porque sean buenos,sino porque son hijos tuyos.

Enséñame a quererlos de verdad,a imitación de Jesucristo;no por sus palabras o por sus obras,sino por ellos mismos,descubriendo en cada uno,especialmente en los más débiles,el misterio de tu amor infinito.

Te doy gracias, Padre,porque me has dado hermanos.Todos son un regalo para mí;un verdadero “sacramento”,signo eficaz y visiblede la presencia de tu Hijo.













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