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7/29/2019 Nahuatl Griegos

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ESTUDIO COMPARATIVO ENTRE LA EDUCACION NAHUATL y LA GRIEGA Por MINA MARKUS S.

El presente trabajo constituye un intento de comparar algunos de los conceptos fundamentales que normaron la educacin en el mundo griego y en el de los antiguos mexicanos. Desde un principio subrayamos que no es nuestro propsito quererdescubrir ingenuamente parecidos o semejanzas, que seran enmuchos casos resultados de aplicar o proyectar nuestros propios conceptos al fenmeno distinto de la cultura nhuatl prehispnica.Creemos, no obstante, que el comparar el fenmeno de laeducacin en dos culturas tan distintas y remotas podr ayudara la mejor comprensin de las mismas y an podr arrojarnueva luz en la empresa de lograr un concepto mucho msamplio, y hasta donde cabe, universal y humano de esta institucin, a travs de la cual se preservan y trasmiten los idealesy motivaciones de los seres humanos. Con esta mira, nos fijamosaqu en algunos de los principios fundamentales de la educacin entre los griegos y entre los nahuas. Como es obvio, enmuchos casos podrn percibirse grandes diferencias, tanto enel concepto, como en la forma de expresin. Una vez ms, repetimos, que somos conscientes de las grandes limitaciones delpresente trabajo, que consideramos un mero ensayo o intentode aproximacin.Todo pueblo que alcanza un cierto nivel de desarrollo sehalla inclinado a practicar la educacin. La educacin es elprincipio mediante el cual la comunidad humana conserva ytrasmite su peculiaridad fsica y espiritual.La naturaleza del hombre en su dualidad estructural, corporal y espiritual, crea condiciones especiales para el mantenimiento y la trasmisin de su forma peculiar, exige organizaciones fsicas y espirituales cuyo conjunto constituyen la educa


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.282 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATL-cin; esta no es una propiedad individual, sino que pertenecea la comunidad. As toda educacin es el producto de la con-ciencia viva de una norma que rige una comunidad humana yesculpe su destino. Educacin es la justificacin ltima de existencia de la comunidad y de la individualidad humana.Tanto los griegos como los nahuas, cada quien en forma distinta naturalmente, se dieron perfecta cuenta que la educacindeba ser un proceso de construccin constante y consciente detodo el ser, inculcando las normas que rigieran la futura vidadel homhre desde su nacimiento. El hecho de que estos puehlos,como tantos otros, sintieran la tarea educadora como algo grande y difcil y se consagraran a ella con gran mpetu, nos muestra que el hombre se hallaha en el pensamiento tanto de loseducadores griegos como de los tlamatinime o sahios nahuas.En los griegos la forma humana de sus dioses, el consecuente movimiento de la filosofa, desde el prohlema del Cosmos,hasta el prohlema del homhre, que culmina en Scrates, Platn y Aristteles, su poesa, su estado, son rayos de una nicay misma luz.El Tlamatini, el sahio: ':una luz, una tea, una gruesa tea queno' ahuma" 1 -hermosa metfora que explica lo que para losnahuas representaha el sahio, el educador; la preocupacinde estos personajes era poner espejo horadado por ambos lados,por el cual podan mirar los dioses la tierra y las cosas humanas, afirmacin de la idea del tlamatini: una visin concentrada del mundo y de las cosas humanas.2La educacin nhuatl en el mundo prehispnico era muy importante, era el arte de crear homhres y educarlos para d e s ~ u -hrir el elevado ohjetivo de los sujetos creadores. La educaCInno estaha enfocada a una meta personalista como en los grie'gos, los nahuas ms hien la aprovechaban para el hien de lacomunidad, pero no le restahan importancia a la intelectualidad del individuo, al rostro y corazn personal.

La educacin en EspartaEn Esparta el mayor orgullo y poder era su ejrcito, puesto'que de la destreza y disciplina del mismo dependa la seguridad1. Len-Portilla, Miguel: La Filosofa Nhuatl, p. 64. 2 [bid., p. 64.


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LA EDUCACIN NHUATL y LA GRIEGA 283del pas. Todo ciudadano era instruido para la guerra y estabasujeto al servicio militar. Ser bueno y valiente, morir en labatalla era el mximo honor; sobrevivir a la derrota era unadesgracia. "Vuelve con el escudo o sobre l", era la despedidamaterna. Para inculcarles tal dureza era necesario desde su na-cimiento infundirles rigurosa disciplina cuyo primer cimientoconsista en una despiadada eugenesia.El recin nacido no slo se vea amenazado por el derechopaterno al infanticidio, sino que era llevado ante un consejode inspectores del estado que lo examinaba y, si lo encontrabadefectuoso, ordenaba fuera despeado de lo alto de una rocadel Monte T aigeto.3La norma de endurecer a los nios acostumbrndolos a lasfatigas era algo similar a lo que hacan los nahuas, pero el finperseguido parece diferente porque los griegos, al someter alos pequeos a las privaciones, no inculcaban -como los na-huas- un auto control, sino ms bien continuaban con la selec-cin. Esta lleg al grado de elegir a los consortes, basndosesobre todo en la salud y carcter de los cnyuges, a fin de engen-drar ejemplares bien dotados.Los celos y el monopolio sexual fueron ridiculizados porLicurgo. "Es necio que las gentes se muestren tan solcitas porsus perros y caballos y se esfuercen y gasten dinero por procu-rar buenas razas de ellos y en cambio, tengan a sus mujeresencerradas como en una fortaleza, no permitindoles que pro-creen sino de sus maridos aunque sean bobos, caducos yenfermizos." 4A la edad de siete aos el nio espartano era separado desu familia y el estado se encargaba de l. Ingresaba a un centroque era regimiento y centro de enseanza, bajo la autoridad deun Paidonomos o director. El ms capaz y valiente de los es-tudiantes era nombrado capitn, era obedecido y respetado; elafn de sus compaeros era igualarlo o aventajarlo en la labory en la disciplina.Al llegar a los doce aos slo usaban como vestimenta unainvestidura, dorman a la intemperie en un lecho de caas cor-tadas. Hasta los treinta aos hacan vida comn con los de sucompaa en cuarteles, apartados de las comodidades hogare.

3 Durant, Will: La Via de Grecia, p. 130. , Ibd., p. 136.


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284 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATI.as. Ensebaseles a escribir y leer lo necesario para que no.fueran analfabetos; pocos eran aficionados a los libros. Li-curgo dice que Plutarco quera que los nios aprendieran susleyes, no mediante la escritura, sino por la transmisin oral yde modo prctico y con ejemplos; crea que era mejor a c o s ~ tumbrarlos a obrar bien de un modo inconsciente que apelandO'a la persuacin terica. Sostena que una adecuada educacinera el mejor de los gobiernos.5La educacin era ms bien moral que intelectual, porque es-timaban que el carcter tena ms importancia que el intelecto.El muchacho espartano era habituado a la sobriedad. Se le pre-paraba para la guerra, se le enseaba a buscar su propio alimen-to en los campos, a valerse por s mismo; era lcito robar en esoscasos, pero el ser descubierto era una falta que se castigaba.A los treinta aos, si lograba sobrevivir honorablemente alas durezas de su vida juvenil, se le aceptaba como ciudadanO'en plenitud de sus derechos y responsabilidades. Las muchachasno obstante ser educadas en el hogar, estaban tambin sujetas auna reglamentacin estataL Deban practicar vigorosos juegos;carreras, luchas, arrojar el disco, tirar el arco, con el fin de ha-cerlas sanas y fuertes para una perfecta maternidad y para lo-grar una raza fuerte y hermosa.La libertad sexual era grande antes del matrimonio, por lotanto fue rara la prostitucin. El estado determinaba que lamejor edad para el matrimonio era a los treinta aos para elhombre y los veinte para la mujer. El celibato era un delito,los solteros eran excluidos de los derechos polticos y de otrasacti vi dades.La educacin espartana form hombres de recio cuerpo, fa-miliarizados con la vida dura y las privaciones, dotados de uncarcter cruel, fro y egosta; la salud era una de las princi-pales virtudes y la enfermedad un grave delito. La estrechezde espritu de los espartanos redundara, a la postre, en daode la misma fortaleza de su alma.

La educacin atenienseIgual que en Esparta, todo ateniense deba tener hijos, y

para procurarlo, la religin, la propiedad y el estado concer5 Ibd., p. 137.


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LA EDUCACIN NHUATL y LA GRIEGA 285taban sus esfuerzos. Cuando no haba descendencia, sola apelarse a la adopcin. Pero a la vez, tanto el derecho, como la.opinin pblica, aceptaban el infanticidio como medio preventivo contra el exceso de poblacin y contra una extremada yantieconmica fragmentacin de las propiedades agrarias. Elpadre poda exponer al recin nacido hasta dejarlo morir, yaporque dudara que fuera su hijo, ya por dbil y defo:.me. L ~ s nias eran expuestas ms frecuentemente, pues a la hIJa hablaque darle dote y con el matrimonio pasaba del hogar paternoal de su marido y al servicio de su familia que nada habanhecho por ella. La exposicin se haca en un recipiente de barro, donde se colocaba al infante, en un recinto del templo uotro lugar donde pudiera ser vista, por si alguien la quisieraadoptar. Platn como los dems filsofos, aprobaban la limitacin de descendencia; opinaban que deban exponerse losnios dbiles y los nacidos de padres mseros o ancianos.Despus de los diez das de nacido, el nio era aceptado formalmente en la familia, mediante una ceremonia religiosa d o ~ -de al mismo tiempo se le daba nombre .Una vez aceptado el nio, era criado con gran canno. Lastormentas de la adolescencia se atemperaban con diversos juegos. La ciudad de Atenas sostena gimnasios y palestras 'pblicos; la inspeccin que ejerca sobre los maestros era lIberal.No tena escuelas pblicas, ni universidades oficiales. La en-seanza estaba en manos de particulares; los atenienses opinaban que la libre competencia era lo mejor. Existan e s ~ u e l a s pertenecientes a educadores profesionales, a las que se eVlabanlos nios a la edad de seis aos. El nombre de paidagogos nose aplicaba al maestro, sino al esclavo que llevaba al nio a laescuela y lo iba a recoger.La asistencia a la escuela se prolongaba hasta los catorceo diecisis aos y en personas acomodadas hasta ms tarde.El plan de estudios comprenda tre,s g r u p ~ s d i s c i p l i ~ a s : es-critura, msica y gimnasia. Despues se anadlO el dibUJO y lapintura. La escritura comprenda la lectura y la aritmtica, queusaba letras como nmeros. No se preocupaban por aprenderlenguas extranjeras, pero s ponan empeo en el conocimiento de la propia. Una persona educada tena que saber luchar,nadar y manejar la honda y el arco. Las nias reciban sueducacin en el hogar; sus madres o amas les enseaban a leer,escribir y contar, a hilar, tejer, bordar, danzar y cantar.
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286 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATLLa enseanza superior, para los hombres, corra a cargo deretores y sofistas, que enseaban oratoria, ciencia, filosofa

e historia. Los honorarios eran elevados y por esta razn pocospodan seguir estos cursos, pero los jvenes ambiciosos trabajaban durante las noches en talleres y campos para poder asistiren el da a los cursos. A los dieciocho aos entraban en la se-gunda de las cuatro etapas que integraban la vida del ateniense,es decir nio, joven, adulto y anciano, y eran alistados en lasfilas de la juventud militar. Por espacio de dos aos se lesinstrua en los deberes de la ciudadana y de la guerra, siendolos instructores jefes de las tribus. Durante ese lapso hacansus comidas y vivan en comn, llevaban uniforme y su conducta era vigilada constantemente.Se organizaban democrticamente entre s, segn el modelode la ciudad, reunindose en asambleas, aprobando resoluciones y dictando leyes para su propio gobierno, al mismo tiempo que continuaban recibiendo cursos de literatura, msica,geometra y retrica. A los diecinueve aos se les enviaba a lasguarniciones de la frontera donde tenan a su cargo la proteccinde la ciudad contra cualquier ataque; ah permanecan dosaos. Al llegar a los veintin aos, terminada la instruccin, losefebos prestaban el juramento de los jvenes de Atenas anteel Consejo de los Quinientos, en el templo de Agraulos y seles daba oficialmente ingreso a la plena ciudadana Ateniense.

Tal era la educacin, fruto de una larga experiencia, ganadaen el hogar y en la calle, que formaba al ciudadano ateniense;en ella se combinaban la educacin fsica y la intelectual, lamoral y la esttica, as como una celosa vigilancia de la juventud y una amplia libertad en la madurez. En su periodoculminante pudo forjar la mejor juventud de todos los tiempos. Despus de Pericles, lo terico adquiere precedencia y vaeclipsando a lo prctico. Los filsofos discuten sobre los propsitos y mtodos de la educacin y todos coinciden en dar ala educacin suprema importancia. Preguntado una vez Aristipo en qu se diferencian las personas educadas de las que nolo han sido, respondi: "En lo mismo que los caballos domados,de los indmitos." Aristteles, a la misma pregunta contest:"En lo que los vivos de los muertos." 6Los atenienses no eran unos dechados de moralidad, el pro

6 Durant, Will, La Vida de Grecia, p. 438.


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LA EDUCACIN NHUATL y LA GRIEGA 28Tgreso intelectual haba debilitado en muchos de ellos los con ..ceptos morales tradicionales, convirtindolos casi en individuosamorales. Tributaban respeto a la justicia, pero la conciencia.no les inquietaba demasiado y nunca pretendieron amar a suprjimo como a s mismos. Eran demasiado brillantes para serbuenos y sentan ms desprecio por la estupidez, que aversinpor el vicio; eran sutiles, dotados de una gran curiosidad yactivos. Un pensamiento claro y una clara expresin era parael ateniense cosas divinas.7Las cualidades de los atenenses se concentraban para formar su ciudad-estado, una creacin y resumen de su vigor, brillantez y locuacidad, de su rebelda y afn de lucro, de su vanidad y patriotismo, de su devocin por la belleza y culto por la.libertad.sLas leyes de Atenas privaban de la ciudadana a quienes fue-oran objeto de galanteos homosexuales, pero la opinin pblicalos aceptaba con cierta guasa. Alcibiades fue en su tiempo elhombre ms adorado por los de su sexo y se vanagloriaba de loshombres que le prefirieron. En las mujeres existi parecida inversin, como Safo.

La educacin nhuatlEntre los nahuas el nacimiento de una criatura constitua, desde el primer momento, una gran alegra. Despus de los primeros ritos, se consultaba a los agoreros sobre la fortuna del recin nacido y se festejaba el arribo del nuevo ser, convidandoa los deudos y amigos. Si los recursos lo permitan, hacan grandes banquetes y presentaban vestidos a todos los convidados. Siel padre era militar, preparaba para esta ceremonia un arquillo,cuatro pequeas flechas y un vestido para el hijo, de la misma

hechura del que haba de usar de grande. Si era artfice o labrador, preparaba algunos instrumentos propios de su arte.Para una hija se aprontaba el traje propio de su sexo, un husoy algn instrumento de tejer. Invocando a los dioses Ometeuctli y Omechuatl, pedan le infundiesen la virtud y la amparasen; para el futuro militar pedan que muriera defendiendola causa de los dioses, para poder gozar en el cielo de las

7 Ibd., p. 448. 8 Durant, Will, La Vida de Grecia, p. 449.


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288 ESTUDIOS DE CULTURA NHUATLdelicias preparadas para los hombres que sacrifican su vidaa tan noble causa; oraban a otros dioses como a Yohualtcitlpor el bienestar del nio y concluidas las ceremonias religiosasde la ablucin seguan los banquetes y festejos.Desde la infancia acostumbraban a los nios a sufrir el hambre, el calor y el fro y se les inculcaba una gran fortaleza ycontrol.La tlacahuapahualiztli comenzaba desde pequeos en la ca-sa paterna; el respeto de los hijos era tan grande que an ma-yores de edad apenas osaban hablar en presencia de los padres, cuyas instrucciones y consejos eran seguidos con granrespeto, lo que recalcan los primeros religiosos que llegarona la Nueva Espaa como Motolina, Olmos y Sahagn.La educacin era muy estricta; se les inculcaba el respeto alos mayores, a los dioses, a los invlidos, se les enseaban reglas de moral, a no faltar a sus promesas, respeto y obediencia a los maridos, discrecin, agradecimiento para con los de-ms, un verdadero cdigo de moral, obediencia y respeto, dignode seguir an en nuestra poca. Dice el P. Acosta: "Ningunacosa ms me ha admirado ni parecido ms digna de alabanza,que el cuidado y orden que en criar sus hijos tenan los mexicanos. Porque entendiendo bien que en la crianza e institucinde la niez y juventud consiste toda la buena esperanza deuna repblica, dieron en apartar a sus hijos de regalo y libertad que son dos pestes de aquella edad, y en ocuparlos enejercicios provechosos y honestos." 9Por las pinturas del Cdice Mendoza, desde la 49 hasta la 57,nos podemos dar cuenta del sistema de educacin que los Nahuas daban a sus hijos, la cantidad de los alimentos que lessuministraban, segn su edad, los empleos en que los ocupaban y los castigos que les asignaban; castigos que se hacanms duros a medida que los nios eran mayores. Tambin nosmuestran las pinturas como eran conducidos los jvenes por suspadres a los templos para que les ensearan los ritos religiososo por los Echcauhtli para ser instruidos en el arte militar.La seleccin para el ingreso en el Telpochcalli o Calmcacno se haca por diferencias de clases sociales, sino por eleccinde los padres para ensearles a ser guerreros o sacerdotes. To-dos los nios y jvenes nahuas acudan a centros educacionales.

9 Acosta, Joseph de, Historia Natural r Moral de las Indias, p. 315.


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LA EDUCACIN NHUATL y LA GRIEGA 289Entre los nahuas se castigaba duramente a los soberbios ya los b ~ r r a ~ h o s ; la moral e::a muy elevada y no se permitan el

a d u l t e n ~ n I la homosexuahdad, que repudiaban y castigaban;era elogIada y loada la virginidad; las jvenes de los "semina::ios': eran. las ms solicitadas por sus costumbres puras y por sum t e l ~ g e n C l a en las artes propias de su sexo. El joven que a los22 ~ n o s no tomaba estado, se consagraba al servicio del temploy; SI se a ~ r e p e n t a de su celibato y trataba de casarse, era temdo ~ ? r mfame y rara la mujer que lo aceptaba por marido.L o ~ .hIJos aprendan el. trabajo de sus padres y seguan su profeslOn;. a los que destmaban para la judicatura, hacan asistira los tnbunales para que fuesen aprendiendo las leyes del reinoy la prctica y forma judicia1.10A los hijos de reyes y seores principales se daban ayos quearreglasen su conducta y se les enseaba el difcil arte de gobernar a los hombres, asignndoles el gobierno de alguna ciudad para que practicaran antes de entrar en posesin de la corona o seoro.La educacin intelectual en el Calmcac era la enseanza delrespeto los mayores, la forma en que deban saludar, hacerreverenCIas, hablar correctamente; se les enseaban los versos de cantos divinos, escritos en libros por caracteres, la astrologa, interpretacin de sueos, cuenta de los aos. El Cdice Florentino muestra cuan cuidadosa era la enseanza dellenguaje, vel nemachtiloia in qualli tlatolli,l1 de los estudios deretrica, tan bellamente aplicada en los discursos de los jvenes y en los textos de los indgenas informantes. Otra pruebasern las dos formas para designar los distintos modos de exp::esin: macehuallatolli, forma de hablar del pueblo, y tec-ptllatob, forma del lenguaje noble o cultivado/2Esta segunda fase de enseanza, que menciona Sahagn ycorroboran otros cronistas, comprende tambin los cantares,cucatl, los cantos divinos, teucucatl, inscritos en los cdices,las doctrinas religiosas y filosficas nahuas que siempre se expresaban como "Flor y Canto".lSTenan ayos, maestros, prelados, que les enseaban todo gnero de artes militares, eclesisticas, mecnicas, astrologa, te

10 Clavijero, Francisco Xavier: HiJitona Antigua de Mxico, p. 195. 11 Len-Portilla, Miguel, La Filosofa Nhuatl, p. 225. 12 Ibd., p. 225. 13 Ibd., p. 225.
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290 ESTUDIOS DE CULTURA NUUATLnan libros de pinturas y caracteres, de las artes, libros de suley y doctrina. El Cdice Florentino dice: "Se les enseaba eltonalpohualli, el libro de los sueos temicmatl, y el libro de losaos xiuhamatl.14 Al estudiar la astrologa, se les pona en contacto con el sabermatemtico; se les imparta asimismo la enseanza de la historia contenida en su xiuhmatl, donde se anotaban las fechas delos hechos acontecidos y las circunstancias de esos hechos consignos numricos y pinturas.Toda la rigidez de la enseanza iba dirigida, como lo diceMiguel Len-Portilla al aspecto dinmico de la personalidad,al corazn, as lograban dar firmeza a los corazones y perfeccionar la personalidad de sus discpulos, dando sabidura asus rostros.La meta fundamental de la educacin nhuatl era profundamente humanista; forjar hombres como Izcoatl, MotecuhzomaIlhuicamina, Cuauhtmoc, ejemplos de seres humanos p u r o ~ decorazn y mente, forjadores y directores de un pueblo sabIO ygeneroso.El arte de crear hombres cumpla con el supremo ideal humano, no fijndose en diferencias sociales, sino slo la personamisma, en el valor individual, en su bondad y fIrmeza. Porestas facultades altamente democrticas, que parece inverosmil haber encontrado en tiempos tan remotos, cuando actual.mente en pleno siglo xx son tan difciles de hallar, podemosapreciar la grandeza de la civilizacin nhuatl y el papel tan preponderante que jug la educacin entre ellos; dura, rgida s,pero de resultados positiv?s. S ~ o hombres d o t a d ~ s de gran saobidura y humanismo pudIeron Inculcar tan altos Ideales en susdiscpulos, en su pueblo. .Doctos maestros fueron los tlamatinime: "El sabio, una luz,una tea, una gruesa tea que no ahuma. Suya es !a t i ~ t a negr.ay roja, de ellos son los cdices. De ellos es la sabIduna trasmItida, ellos son quienes la ensean, siguen la verdad."A estos "predestinados a saber", a los tlamatinime, que ennhuatl significa "los conocedores de cosas", .Sahaqn lo;; denomin Filsofos, comparndolos con los sabIOS grIegos. Fueron los tlamatinime los que formularon en sus poemas una teo-

14 1bd., p. 75. 15 Len-Portilla, La Filosofa Nhuatl, p. 78.
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LA EDUCACIN NHUATL y LA GRIEGA 291ra del conocer metafsico, conocieron lo verdadero, la p l l e s ~ flor y canto, la poesa como expresin metafsica a base de me.tforas, un intento de superar la transitoriedad, el ensueo detlaltcpac mediante flor y canto, el lenguaje que establece eldilogo entre la divinidad y los hombres.El hombre nhuatl desconoca un sistema educativo tal comoahora se concibe: su meta era "forjar rostros" y "humanizarel querer de la gente".16 Su empresa fue noble y humana, lade crear rostros y corazones, una comunidad de seres humanoscon personalidad definida y con aspiraciones igualmente defi-nidas: la formacin.. de hombres valientes y de dotes moralesbien plantadas.Para los griegos la idea de la educacin representaba elsentido de todo el esfuerzo humano,l1 era la justificacin m-xima de la existencia de la comunidad y de la individualidadhumana. Para los nahuas la educacin estaba enfocada en pro-vecho de la comunidad y no como una meta personalista, aun-que no se restaba importancia a la individualidad.La educacin griega principia en la estructuracin de la per-sonalidad nacional del helenismo, empieza en el mundo aristocrtico de la Grecia primitiva, con el nacimiento del idealdefinido de hombre superior, al cual aspira la seleccin de laraza. Entre los nahuas no existe tal idea, el fundamento paraellos es perfeccionarse a s mismos, ser dueos de un rostroy un corazn. Los griegos tenan como meta lograr la aret,virtud, tomada como expresin del ms alto ideal, unida a unaconducta cortesana y selecta y al heroismo guerrero. La aretencierra en s el ideal educador en su forma ms pura. AsHomero lo usa con frecuencia para designar, no slo la excelen-cia humana, sino la superioridad de seres no humanos, comola fuerza de los dioses.El hombre ordinario carece aret, es el tributo propio dela nobleza, seora y aret van unidos; igualmente va unida laaret al honor, as los hombres aspiran al honor para asegurarsu propio valor. En el concepto de la aret se funda el carc-ter aristocrtico del ideal de la educacin entre los griegos.Aristteles deca: "Quien se estima a s mismo debe ser infa-tigable en la defensa de sus amigos, sacrificarse en honor de

16 Len.Portilla, La Filosofa Nhuatl, p. 217. 17 Jaeger, Werner, Paideia. Los Ideales de la Cultura Griega, p. 6.
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su patria, abandonar gustoso su dinero, bienes y honores paraentrar en posesiones de la belleza." 18Entre los nahuas la educacin era menos personalista, me-nos egosta y, si bien eran enseados para ser valientes guerreros, no dejaban de inculcarles sentimientos nobles, como lomuestra el siguiente texto que describe el ideal humano delhombre nhuatl:

In omacic oquichtli: El hombre maduro: YoIlotetl, yoIlotlaquavac, Un corazn firme como la piedra, xtlamati, un rostro sabio, ixehyollo, dueo de un rostro, de un corazn m o z c a l i a . l ~ hbil y comprensivo.

18 lbd., p. 35.1.9 Len-Portilla, Miguel: op. cit., p. 312.

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