Alfa OmegaNº 468/13-X-2005 SEMANARIO CATÓLICO DE INFORMACIÓN EDIC. NACIONAL

Un millón de sordos en España

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Etapa II - Número 468

Edición Nacional

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8 La foto

9 Criterios

10 Cartas

11 Ver, oír y contarlo

Aquí y ahora

12 Informe del IPF:

Insuficiente ayuda a la familia.

13 Habla el cardenal Rouco Varela:

Perenne actualidad de la Eucaristía

Iglesia en Madrid

12 Nuevos sacerdotes para Getafe.

13 La voz del cardenal arzobispo

14 Testimonio

15 El Día del Señor

16-17 Raíces

Exposición en Madrid: Viladomat:

la sencillez convertida en símbolo

22-23 La vida

24-25 El pequealfa

Desde la fe

26-27 Fiesta de Santa Teresa de Jesús:

La mística Doctora.

29 Libros.

30 Televisión.

31 No es verdad.

32 Contraportada

SUMARIOΩΩAA

Un millón de sordos en España.Sentido común, no guetos.Cuando hablan las manos

3-73-7

18-21

2828

Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía

Intervención del cardenal Rouco Varela: Un Año de la Penitencia.

Un auténtico sínodo

18-21

Entrevistaa don LuisCarbonel,Presidente

de Concapa:«Sólo los padres

deciden cómoeducar a sus hijos»

Uuno de cada mil niños presenta sor-deras severas y profundas al nacer, ycinco de cada mil sorderas de dis-

tinto grado. Son muchos más factores de losque conocemos los que pueden causar sor-dera: durante el embarazo (factores heredi-tarios, medicamentos ototóxicos y enfer-medades de tipo vírico, como puede ser larubeola o la sífilis), en el parto (sufrimientofetal, prematuridad, ingreso en la UVI ne-onatal, etc.), o después del nacimiento (oti-tis, paperas, sarampión, meningitis, etc.) Nitodos los problemas de audición son iguales,ni todas las personas los afrontan de la mis-ma manera, ni todos los casos evolucionande idéntico modo.

Pero, independientemente del tipo de sor-dera y de las necesidades que le surjan, ladetección precoz se convierte en esencialpara dar al niño, que será adulto, lo máspronto posible, el tratamiento que los pa-

dres, convenientemente informados, consi-deren adecuado. El tiempo da la razón altrabajo de FIAPAS (Confederación espa-ñola de padres y amigos de los sordos), en-tidad con mayor representatividad de las fa-milias con hijos sordos, que lleva más de 27años trabajando por la defensa de los dere-chos e intereses de las personas con disca-pacidad auditiva y de sus familias.

Detección precoz

En 1989 iniciaron su primera campaña deDetección Precoz de la Sordera, y tras añosde trabajo, en 2003, consiguieron que elMinisterio de Sanidad y Consumo, y lasComunidades Autónomas, aprobasen elconsenso de Contenidos Básicos y Míni-mos del Programa de Detección Precoz dela Sordera, para su implantación en todaEspaña.

Gracias a su trabajo, la detección, el diag-nóstico y el tratamiento precoz empieza aser un hecho en toda España. La precocidaden la detección de posibles déficits en la au-dición del niño es muy importante para sutratamiento, incluso cuando se trata de pér-didas leves. Una vez detectada por el pe-diatra y confirmado el diagnóstico por elmédico otorrino, comienza una etapa deci-siva para el niño y para su familia, que, sino se aprovecha convenientemente, será untiempo irrecuperable que afectará negativa-mente a su desarrollo personal, al lenguaje ya sus futuros aprendizajes.

Antes de los dos años, el cerebro es mássensible al aprendizaje y, por medio del im-plante coclear y de audífonos de última ge-neración, los niños con sorderas severas yprofundas pueden acceder a una mayor ma-duración cognitiva, que se logra a través dela estimulación auditiva. De los 0 a los 3años, el niño aprende a hablar de forma es-pontánea, por lo que es muy importante quela familia esté informada, ya que se le podránbrindar mayores opciones al niño, más alláde la lengua de señas, base de lo que mu-chos llaman cultura sorda.

En la actualidad, los discapacitados au-ditivos cuentan con muchos adelantos. Sepuede decir que nos encontramos ante nue-vas generaciones de niños sordos. «La in-

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Una realidad muy heterogénea

Un millón de sordos en España

Los sordos no son una realidad homogénea, son personas concretas que optan, con la libertad que pueden y que se les brinda, por integrarse. Pero la idea de integraciónno siempre es compartida del mismo modo por ese millón de sordos que, a veces,percibimos, o nos hacen percibir, de un modo compacto. La realidad de los sordos esmuy diversa, y sus necesidades también, y, ante esto, la detección precoz abre la puertaa una integración más libre, ya que la elección se amplía con más posibilidades, con todo lo que esto supone para el desarrollo personal:

das, el conocimiento de la lengua oral delámbito en que viven es esencial para su in-tegración, y recordó el dato de que el 95% delos niños sordos nacen en familias oyentes.En este sentido –indicó–, «no podemos acep-tar que se nos despoje de un derecho (y undeber) fundamental y básico: la elección de

la lengua materna y la elección del modelode educación que queremos para nuestroshijos. Es una obligación de las Administra-ciones facilitar el aprendizaje de la lenguaoral. Soy optimista ante el avance de la tec-nología que permite que este conocimientopueda adquirirse cada vez más temprano».

Nuria Silvestre y Ana Ramspott, de la Fa-cultad de Psicología de la Universidad Au-tónoma de Barcelona, en su investigaciónen deficiencias auditivas en el área educati-va, concluían afirmando que «es importan-te reforzar la adquisición temprana de la len-gua oral, para facilitar la adquisición del len-guaje narrativo oral y escrito, así como losprerrequisitos necesarios para acceder a es-te». De hecho, el Grupo de investigaciónsobre sorderas y trastornos del lenguaje(GISTAL) trabaja en el desarrollo del estu-dio desde los precursores del lenguaje es-crito, hasta los contenidos socioafectivos:«Las pruebas que ya tenemos las queremosbaremar, para que no se comparen con oyen-tes, sino con otras personas sordas, y diri-gir el estudio hacia la familia, unido a laatención precoz, y no sólo centrarlo en laetapa escolar, ya que, en nuestra opinión,hay que replantear el soporte que se hace alas familias en los primeros meses». Estasautoras encontraron, en sus investigaciones,que los progresos significativos en lectoes-critura están relacionados con la lengua oral,y apreciaron, también, cómo las diferenciasde resultados entre los escolares son favo-rables a la modalidad de integración a travésde la lengua oral, frente al modelo bilingüeen el que la lengua vehicular de enseñanza esla lengua de signos.

Necesidades diferentes

Otra realidad es la de los sordos postlo-cutivos. Hablamos de 950.000 personas ma-yores de edad que, después de adquirir ellenguaje oral, pierden la audición. Ellos con-sideran que su problemática social y médi-ca es específica y distinta a la de los sordos;se consideran parte de los oyentes, y no de lallamada comunidad sorda. Con sus necesi-dades específicas, han acudido a la Admi-nistración para hacer llegar sus necesidadesde orden sanitario, cultural e integrativo, yésta les remitió a FIAPAS y CNSE, al serestas organizaciones de utilidad pública. Pe-ro han afirmado que la CNSE no contem-pla ayudas para sordos postlocutivos, a pe-sar de que afirme representar al millón desordos, de los cuales 950.000 son sordospostlocutivos. De ese millón de sordos,250.000 tienen una sordera leve o severa(usan audífonos), y alrededor de 100.000son sordos profundos (de éstos, unos 40.000son señantes nativos). De entre estos sordosprofundos, están los que se integran oral-mente (de la mano de profesores especiali-zados y logopedas, optando bastantes deellos por el implante coclear), y la minoríaformada por sordos signantes (LS y/o logo-pedia). A estos datos hay que sumar el hechode que son 2.000 familias las que se venafectadas cada año por una discapacidad au-ditiva, y el 96% son hijos de padres oyentes.Por lo tanto, la mayoría de las familias queson informadas ante la sordera profunda desus hijos, reconocen la importancia de la co-municación oral para el desarrollo de éstos,y las ventajas del implante coclear, una téc-nica médica de la que ya disfrutan 2.800 es-

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formación para un padre –nos dicen desdeFIAPAS– es muy importante en el momen-to en el que conoce que su hijo es sordo,porque un padre va a hacer lo que cree quees mejor para su hijo». La Presidenta deFIAPAS, doña María Luz Sanz, explicabarecientemente que, para «las personas sor-

Implante coclear, una técnica eficaz

En 1995 se aprobó en España el implante coclear (con distintas variantesen función del paciente) como técnica eficaz para el tratamiento de la

sordera. Esta operación la realizan en España 35 clínicas públicas. Estedispositivo, que se coloca mediante cirugía en el cráneo, recibe los sonidospreviamente procesados por un sistema externo, que alberga también elmicrófono y las baterías. Después, el receptor interno envía las señaleseléctricas a través de un cable que se introduce en el caracol o cóclea, yque lleva incorporados unos electrodos. Éstos estimulan las célulasnerviosas que aún funcionan y, por el nervio auditivo, la señal alcanza elcerebro, que proporciona la sensación de oír. Esa sensación de oír ladescriben algunos implantados que perdieron el oído en la edad adultacomo escuchar una radio en la que no está muy centrado el dial; no ocurrelo mismo cuando esta operación se realiza a una edad más temprana.

Les ofrecemos las declaraciones que sobre este tema dió a Alfa y Omega don Juan Zamora, Presidentede la Asociación Nacional de Implantados Cocleares: «Hacen mucho ruido y son sólo unos pocos losque, a estas alturas, no reconocen las ventajas del implante coclear. El caso es que nadie habla de que unsordo deje de serlo, pero sí de que consiga lo que la naturaleza no le ha dado. Con la rehabilitación, lossometidos al programa de implante coclear recuperan la audición, pero no es lo mismo oír que entender.La recuperación depende de si han oído antes, y los resultados van bajando en función de la edad y dediferentes factores. Cuando los niños son muy pequeños, o la operación se hace a personas que ya hanoído, los resultados son mucho más rápidos y mucho más exitosos.

El implante es una ayuda, una alternativa que se le da al sordo. Los niños implantados, en el 90% delos casos, son capaces de mantener una conversación de espaldas, son individuos socialmenteintegrados. Trabajamos por la integración del sordo, por ayudar a las personas a vivir de un modo activoy no sometidos a un subsidio.

La comunidad signante defiende su propio colectivo que, para mí, erróneamente, lo han gestado através de la lengua de signos y no a través de otro tipo de unión que aglutine a todos. ¿Y qué pasa? Quelos usuarios de lengua de signos, cuando los empiezas a contar, no son las cantidades necesarias orepresentativas como para poder ejercer la influencia que ellos quieren tener en la sociedad. Uncolectivo de señas que está formado por entre 35.000 y 70.000 personas, cuando ellos están hablandode un millón de personas, no corresponde a la realidad. Las cifras que se barajan, como pasa con muchosasuntos, parecen ser diferentes en función de quien las baraje, pero en este caso la diferencia entre unascifras y otras es muy superior al 10 o 20%, son superiores 4 y 5 veces más. En todo caso, asistimos a unarealidad que da la razón a la importancia a la atención precoz, para la búsqueda de solucionesintegradoras, y al papel de la familia en la integración del niño».

pañoles. Cada año son susceptibles de estaimplantación entre 200 y 300 personas sor-das.

Pero las ventajas del implante coclear noson reconocidas unánimemente. Algunosconsideran que la integración del sordo pa-sa por la LS (lengua de signos): «Es una res-puesta natural y espontánea, de tipo socio-cultural y lingüístico, a la falta de audiciónque está en contraste con la tradicional con-cepción patológica de la persona sorda»(Guía de educación bilingüe, CNSE). Pesea incidir en la importancia de una educaciónbilingüe, es llamativa la poca insistencia quese realiza desde la CNSE en la detecciónprecoz y en el implante coclear, cosa que noocurre con la lengua de señas. El hecho es que en torno al 90% de los sor-dos señantes son analfabetos funcionales enun mundo de oyentes.

Entre los retos actuales de los sordos se en-cuentra el hecho de que se les atienda se-gún sus necesidades, sus capacidades y suidea de integración. Muchos consideran que,en vez de tener cuatro intérpretes por per-sona, es más interesante contar con intér-pretes formados que sepan comprender pa-ra comunicar. Este mismo año, en el debatedel Estado de la Nación, se hablaba, de for-ma distendida, acerca de las dificultades pa-ra interpretar a un político o a otro, pero lo

que se nos escapó a muchos es que los in-térpretes no conocían el significado de mu-chas palabras que no tienen seña y que re-quieren la comprensión del intérprete paratrasladarlo a la persona sorda. Quizá el retosea que las intérpretes sepan de política y elsignificado, por ejemplo, de la palabra fe-deralismo para poder signarla, y que el sor-do sea un ciudadano libre, en cuanto a queesté mínimamente informado. Por otra par-te, y siguiendo con el ejemplo, no hay queperder de vista que, al mismo tiempo, hayque ofrecer para esa otra mayoría de perso-nas sordas no usurias de la lengua de sig-nos, emisiones subtituladas.

Se trata de ser conscientes de que la reali-dad debe de ser verdadera para no escatimaren recursos y trabajar en la mejora de éstos.Según el artículo Language census of Sign-language users in Spain: Attitudes in a chan-ging language community, de Victoria GrassFerrer, publicado en Washington en 2004 yauspiciado por la propia CNSE, los usuariosde lengua de señas no llegan a 20.000 per-sonas. La realidad es heterogénea, y el millónde sordos que viven en España tienen nece-sidades diferentes; todos tienen derecho averlas satisfechas, y ver facilitada su inte-gración a un mundo de oyentes.

Rosa Puga Davila

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Lo que supone no oír

Cuando el ser humano carece de capacidad auditiva, oésta se ve disminuida, ya sea antes, después del

nacimiento, o durante su vida, definimos que la personapadece déficit auditivo y, por lo tanto, discapacidadauditiva. Desde el punto de vista de mi trabajo comopsicoterapeuta, en sesiones clínicas con pacientes quepresentaban esta discapacidad, he comprobado que laspersonas sordas presentan una sensación de desconexiónsocial, procedente de lo que implica no oír en unasociedad mayoritariamente oyente, que produce enmuchas ocasiones la sensación de ser diferente, y a veces,al no estar bien integrada esta diferencia, baja autoestima.Por otro lado, esto genera en estas personas una capacidadpara aislar aquello que no es audible y, desde aquí, generarrecursos que sustituyan a los de la audición. Es por eso quela capacidad de observación, así como las ansias de quedarsuficientemente informado, y buscar esa información por elcanal visual, ejercen como pilares del mecanismo dedefensa que les saca a flote el instinto de supervivencia,transformando así la discapacidad en la capacidad que lesintegra en el mundo que les rodea. Emocionalmente, laspersonas con esta discapacidad, en su mayoría, presentangrandes habilidades de comunicación, ya sea gestual orealizando esfuerzos para ser entendidos. La capacidad desimbolización que predomina en la psique de personas condiscapacidad auditiva está ligada a sensaciones,percepciones, deseos, frustraciones… concretas, más que apensamientos abstractos. Es muy probable que esto sea así,no porque la capacidad no esté, sino porque en estadiosevolutivos primarios no se les ha enseñado lo suficiente apensar simbólicamente. Tan es así, que les resultacomplicado extraer el significado de refranes, metáforas,etc. Éste es uno de los grandes trabajos en los que lapsicoterapia se vuelca para poder ayudarles a desarrollarsus propios recursos, reforzando con ello la estructura depensamiento y la integración de todas sus capacidades.

Marta Remiropsicoterapeuta e intérprete con especialidad

de postgrado en discapacidad auditiva

Viejos problemas

En el año 2000, la prensa hacía hincapié en losproblemas de audición. Por aquel entonces no existía un

programa organizado de detección precoz neonatal. Lasautoridades no acababan de convencerse y los expertosinsistían en la necesidad de establecer pruebas dedetección precoz de la sordera a todos los recién nacidos.Entonces sólo se realizaban las pruebas en Navarra, enExtremadura, y estaban a punto de desarrollarse en laComunidad Valenciana. A pesar de la situación, losexpertos ya incidían en la importancia de descubir atiempo los déficits auditivos. Así se expresaba, hace ahoracinco años, el doctor Constantino Morena, Jefe del Serviciode Otorrinolaringología del Hospital La Fe, de Valencia:«Descubrir la pérdida de oído o hipoacusia en los primerosmeses de vida es esencial, porque, cuanto antes se actúe,será más sencillo que el pequeño adquiera un lenguajecorrecto, bien sea por un tratamiento médico, quirúrgico,logopédico, o incluso el lenguaje de los signos si se optapor esa posibilidad. El tiempo corre siempre en contra,debido a la plasticidad cerebral, es un tren que no se puededejar pasar, porque no hay marcha atrás. Lo que significaque cuanto más pequeño sea el niño, más capacidadtendrá para aprender a hablar y a discriminar sonidos. Si sedetecta y trata a tiempo, la ciencia dispone de armaseficaces para superar esa deficiencia, como las prótesisauditivas y los implantes».

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Los más de un millón de sordos que re-siden en España no son usuarios de lalengua de signos; no son 150.000, ni

500.000, como hacía público recientementela CNSE, por boca de su Presidente, y en laque se citaba como fuente la revista Farodel silencio, que edita la propia CNSE. La ci-fra habría que reducirla, en rigor, a un nú-mero aproximado de entre 35.000 a 70.000usuarios de lengua de señas; podríamos ha-blar de entre un 3,5 y un 7% del total de sor-dos usuarios de lengua de signos. Por su-

puesto, tienen los mismos derechos que losdemás ciudadanos, entre ellos el de usar yexpresarse libremente en su propia lenguagestual, como también lo tienen, en la me-dida de lo posible, a hacerlo en la lenguaoral-escrita, sin que se les insulte o despre-cie como oralistas, como de hecho se ha lle-gado a hacer en más de una ocasión.

Datos como éste tienen implicaciones, co-mo el hecho de que la ratio de intérpretes nopuede ser de 1 para 221 sordos (si aceptára-mos estas cifras dadas por la CNSE), sino de

aproximadamente 1 para cada 8 a 16 personassordas señantes. La insuficiencia no sólo escuantitativa, con serlo, sino más bien cuali-tativa; al proverbial bajo índice de formaciónque padecen los intérpretes, se une una de-pendencia laboral rayana en situaciones deverdadera servidumbre, dado el monopoliode hecho que ostenta la CNSE en su forma-ción y titulación (hasta tiempos muy recien-tes) y, sobre todo, contratación, puesto queaquélla y el movimiento asociativo que con-trola absorben, en su casi totalidad, las sub-venciones destinadas para estos menesteres.

Como persona sorda, me preocupa la uti-lización, por parte de la CNSE, de la con-frontación entre lo que él llama comunidadsorda y comunidad oyente, atribuyendo a laprimera la existencia de «una historia, unacultura y una lengua»; una confrontaciónfalsa y peligrosa en sus planteamientos, por-que trae al recuerdo oscuras remembranzasde la ideología nazi, cuando ésta se refería alas cuatro S mayúsculas: ein Sitte, ein Stam-men, ein Sprache, ein Siedlung (esto es, unacultura, una raza, una lengua, un país). Y sia eso le añadimos una quinta S mayúscula,utilizada para distinguir a los sordos señan-tes de los otros sordos, a los que se veja deoralistas y se les niegan derechos, la discri-minación está servida. Una buena muestrason los propios estatutos de la CNSE, donde,tras distinguir ambas categorías de sordos,sólo se permite a los S ordos –señantes– ac-ceder a los cargos directivos (una antide-mocrática exclusión social). Paradógico es elhecho de que los principales líderes son ora-listas, e incluso implantados.

No se trata, pues, de configurar una co-munidad sorda, ni de establecer fórmulas deacceso a los derechos a un grupo diferencia-do dentro de la sociedad (llámese comuni-dad sorda, mundo sordo, o cualquier otroeufemismo por el estilo, muy aptos para eldiscurso políticamente correcto, pero sin nin-guna trascendencia o eficacia jurídica real),sino de superar barreras comunicativas a finde garantizar a las personas sordas una igualparticipación ciudadana en la vida social, y uncorrecto ejercicio de sus derechos humanos,cuyos titulares son, primaria y exclusiva-mente, personas, no grupos. El Comité deMinistros del Consejo de Europa, en Reso-lución adoptada el 16 de junio de 2003, quereconoce la importancia de las lenguas deseñas, estima, con evidentes dosis de sentidocomún, que debe ponerse el acento en el dis-frute de sus derechos por parte de quienesutilizan estas lenguas, más que en la promo-ción del estatuto de la lengua.

De otro modo, estaríamos bendiciendo yperpetuando el gueto de ciudadanos de ter-cera en que, de hecho, se ha configuradohistóricamente a las personas sordas señan-tes, aislándolas de la sociedad y, por lo tan-to, menoscabándose sus derechos ciudada-nos. Depende de todos ayudar a evitar esaexclusión social. Se lo dice un sordo, her-mano, sobrino y nieto de sordos, pero que,antes que eso, es ciudadano por ser libre, y li-bre por ser ciudadano.

José Gabriel Storch

A las puertas de la equiparación de la lengua de signos con las otras lenguas del Estadoespañol como son el catalán, el gallego o el euskera, cabe matizar ciertos datos, dadaslas previsibles consecuencias políticas. Don José Gabriel Storch de Gracia y Asensio,

profesor titular de Derecho Civil de la Universidad Complutense, de Madrid, Director de los títulos propios de Docencia e Interpretación de la Lengua de Señas

Española, analiza la realidad española en este ámbito:

Sentido común, no guetos

Algunas cifras

En la encuesta sobre Discapacidades, Deficiencias y Estado de Salud (considerando una población deentre 6 y 64 años) del INE (1999), en el apartado Oír, se habla de 343.000 personas; de ellas, 47.000

tienen sordera profunda, 66.000 severa y 230.000 moderada. De ellas, son potencialmente usuarias delas lenguas de señas las del primer grupo, por no poder usar plenamente las lenguas orales. En otroapartado se enumeran las personas con Certificado de Minusvalía por deficiencia auditiva (65.717), y notodas son señantes. Los niños menores de 6 años con deficiencias auditivas son 5.302, y 922 con sorderaprofunda). En el apartado Comunicarse, donde se puede incluir las lenguas de señas dentro de lacategoría Comunicarse a través de lenguajes alternativos, se calculan unas 50.000 personas. Según laCNSE (Memoria de Actividades correspondiente al ejercicio de 1997), con los de la entonces Consejeríade Servicios Sociales de la Comunidad de Madrid y los de la Federación de Sordos de la Comunidad deMadrid (FeSorCam), ambos de 1998, de aproximadamente un millón de personas con discapacidadauditiva en toda España, se calculan unas 150.000 residentes en la Comunidad de Madrid (fuente: CNSE),es decir, el 15 % del total nacional. Las estadísticas médicas calculan que, de cada mil nacimientos, naceun niño con sordera congénita. Si aplicamos esta proporción al total de la población de España, habría,en la actualidad, unas 43.000 personas sordas congénitas; 96% de los sordos de nacimiento lo son depadres oyentes, en cuya familia la lengua de comunicación es la oral.

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«Los ciegos ven, los sordos oyen ylos pobres son evangelizados».Estas palabras de Jesús ocupan

un sitio en el corazón de todo cristiano y, deforma especial, en las personas sordas. Lospobres han sido siempre los preferidos delSeñor y de la Iglesia. A los pobres va desti-nado el mensaje de salvación-liberación deJesucristo. Sin dejar de lado otras discapa-cidades, sabemos que la sordera supone unespecial obstáculo para la comunicación, esuna limitación-discapacidad que no se ve,ni se oye; no llama la atención. Quizá porello las personas sordas son invisibles ennuestra sociedad y, por qué no, quizá tam-bién en nuestra Iglesia.

A lo largo de la Historia, de una o deotra manera, descubrimos la cercanía ypreocupación que la Iglesia ha tenido hacialas personas sordas. Desde el tan conocidomonje benedictino Ponce de León hastanuestros días, muchas han sido las insti-tuciones religiosas con centros educativosque han estado al lado de los sordos. Esto,unido a los avances científicos, pedagógi-cos y técnicos, ha contribuido enorme-mente a la promoción e integración de laspersonas sordas en nuestra sociedad. Conesto se ha ido superando la idea del sordocomo destinatario de caridad, minusválidoo retrasado, para ser considerado miem-bro activo dentro de la sociedad y, por lotanto, también de la Iglesia. Sin duda al-guna, el lenguaje de signos ha posibilitadodicho reconocimiento, pues ha permitido alas personas sordas salir de su aislamiento,expresar su personalidad y acceder a lacultura.

En lo que respecta a la evangelización delos sordos, en los últimos 30 años, se ha in-tentado hacer de forma coordinada lo quese estaba realizando de forma individual porparte de sacerdotes y religiosos en algunasdiócesis de España. Este esfuerzo de bús-queda, de coordinación y de compartir ex-periencias se vio reconocido en el año 1997,cuando la Conferencia Episcopal Españolacreó el Departamento de Pastoral del Sor-do, inserto en la Comisión de Pastoral. Hayque tener en cuenta que, en España, hay unmillón de personas sordas. Nacido con estavocación de servicio, este Departamento semarca cuatro objetivos fundamentales: sen-tirnos cristianos unidos en el seguimiento aJesucristo; buscar caminos de evangeliza-ción entre las personas sordas; compartir lasdiferentes experiencias en la pastoral: acier-tos y dificultades; y la adaptación de textosbíblicos, catequéticos, litúrgicos, etc. Tienedefinidas diferentes áreas de trabajo: familia,juventud, oración-celebración, sordo-cie-gos, adaptaciones lingüísticas. Cuenta tam-bién con un servicio de publicación, desde elcual se edita la revista Evangelizar, y otraspublicaciones de interés para el trabajo pas-toral con las personas sordas. Durante el añose organizan diferentes encuentros, Ejerci-

cios espirituales, campamentos de veranopara jóvenes y la participación en la Jorna-da Mundial de Juventud. Todos sabemosque es responsabilidad de cada diócesis ser-vir a toda la gente, y esto incluye a las per-sonas sordas. En la actualidad, son 18 dió-cesis las que disponen de un servicio de aten-ción pastoral a personas sordas. Soy cons-ciente de que la dispersión de la población

sorda en una diócesis y la configuración delos equipos de pastoral son dificultades im-portantes, pero se pueden llegan a superar.Y sé por experiencia que es necesaria la ayu-da de todos: sordos y oyentes, así como tam-bién la cercanía y el apoyo desde la estruc-tura pastoral de las diócesis.

Sergio Buiza Alcorta

Pastoral para sordos

Cuando hablan las manosEl padre Buiza es sacerdote diocesano de la diócesis de Bilbao, y miembro del Departamento de Pastoral del Sordo,

de la Conferencia Episcopal Española

Toronto: El Papa, a través de mis manos

Desde muy pequeña soñaba conocer al Papa testimonio más puro de mi fe, y al final, con 22 años,pude acudir a Canadá. Este encuentro me dió la posibilidad de darme cuenta de que no estoy sola en

el testimonio cristiano, de que hay muchísimos jóvenes como yo. Vamos contra corriente y podemospensar que somos pocos, pero no, hay muchas personas que, como yo, eligen el camino de los valorescristianos como pilar fundamental de su vida. Me sentí muy orgullosa y emocionada, fue inexplicablepara mí conocer al Papa, y después ser un puente de comunicación entre él y la comunidad sorda, unsueño hecho realidad. Hace seis años opte por el camino de la interpretación a las personas sordas, sobretodo por ser intérprete en materia religiosa. En la Pastoral del Sordo, de Santander, conocí a personasmaravillosas que me enseñaban día a día…, y llegó el día: ¡Canadá! ¡El Papa! Ufff, me temblaban hastalas manos… Qué alegría, ver cumplidos mis sueños en menos de un año. Jamás lo olvidaré. Mi más gratorecuerdo fue cuando, en el Exhibition Place, montada en una silla, tras largas horas de viaje y de espera,escuché por el auricular e interpreté a un Papa con voz temblorosa que decía: «Bienvenidos», y que lossordos le escuchaban a través de mis manos. Estoy segura de que Dios me guió las manos... Es algoinexplicable y maravilloso. Para las personas sordas, me atrevería a decir fue una experiencia inolvidable,por muchas cosas. Conocieron a mucha gente joven y tuvieron muy cerca al Papa, y no me refiero acerca físicamente, cerca espiritualmente hablando. Estaban escuchando a través de unas manos sutemblorosa voz, que les guiaba para que no perdieran la fe, el testimonio de su vida, para ser luz delmundo… Regresaron contentos, a pesar de que en el viaje, al igual que en la vida, hubo algunasinjusticias… Pero éstas se les borraron. Ellos se quedaron con esos días de unión entre todos, de tal formaque en Madrid se repitió, en Roma también..., y también con Benedicto XVI en Colonia.

Mª del Carmen Gómez Calmaestra Intérprete

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Los muertos se cuentan pormiles, y a cada hora quepasa aumenta el número

de los desaparecidos, de los sin-hogar, de los prófugos. Está ocu-rriendo en Pakistán y ocurre enGuatemala, y El Salvador, co-mo se ve en las fotos. El PapaBenedicto XVI ha manifestadosu «cercanía espiritual a las víc-timas, y a quienes se ven priva-dos de sus viviendas e instru-mentos de trabajo, e invita a lasinstituciones y personas de bue-na voluntad a prestar una ayudaeficaz». Una vez más, comotantas otras, la vida y la espe-ranza son más fuertes que la

muerte y que la desesperación, que el terremoto yque las inundaciones. Una oleada de solidaridad–que en cristiano se dice caridad– surge por todaspartes. También, en la increíble situación de losemigrantes deportados al desierto: la solicitud sinceradel guardia civil de la foto es un símbolo elocuente.Cáritas Española (Tel. 902 33 99 99) y Manos Uni-das (Tel. 902 40 07 07) han abierto distintas cuen-tas de ayuda a quienes están sufriendo estos terriblesacontecimientos.

Devastadora desolación

o sé que mi marido me quie-re, ¡pero me gustaría tanto queme lo dijera alguna vez…!»

Así confesaba su profundodeseo de felicidad una sencillamujer, necesitada de, al me-nos, ese indispensable gestode cariño que no puede ser re-emplazado por las actividadesmil de la vida, y menos aúnpor todos los discursos delmundo. Una mirada llena deternura, como un beso, una ca-ricia, un intenso y sentidoapretón de manos, se hacenmás indispensables para vivirque hasta el mismo aire querespiramos.

No basta saber. Es precisosaborear. No en vano el Mis-terio, ¡llamado Sabiduría enla rica tradición de Israel!, elAmor que nos ha creado, jus-tamente, para el amor, antesque hacer nada y que decir

nada, ¡se ha hecho carne! Esla cercanía del amor que to-dos, sin excepción, necesita-mos, y que la mentalidad do-minante en el mundo, sin em-bargo, está impidiendo por to-dos los medios, a partir delengaño terrible de pretenderhacer creer que la indepen-dencia es el no va más de lalibertad y de la felicidad. Elresultado: la soledad, el hastíoy la nada. No podía ser deotro modo en una época queha llegado a la más alta sofis-ticación en fabricar mediosde comunicación, mientras suprincipio inspirador es preci-samente el individualismo, esdecir, la incomunicación. Tanradical contradicción no pue-de por menos que hacer sal-tar por los aires el gusto devivir, la esencia misma de lavida.

Las limitaciones en lossentidos externos causan do-lor, pero es precisamente esedolor el que lleva a superartodas las barreras habidas ypor haber, si es que está bienvivo el corazón de carne y norenuncia a su esencia, el amorverdadero, la comunión en-tre las personas que llena desentido y de alegría auténti-ca la vida. Cuando no es así,es que el corazón se ha seca-do en su raíz. La Biblia lo lla-ma corazón de piedra, y nopuede definir mejor a un serhumano que se concibe auto-suficiente, encerrado en símismo y que, por ende, trataa los demás como objetos,con lo cual no sólo los daña aellos en lo más íntimo de suser, sino que a sí mismo seincapacita para la más míni-ma felicidad.

«No es bueno que el hom-bre esté solo». Así lo dijo elCreador, y creó a la mujer.Creó la comunión entre laspersonas. Precisamente por-que Él mismo es Comunión,y a su imagen nos creó. Y delmismo modo que la dificultaddel idioma se supera, más aúnque con el esfuerzo del estu-dio, con el deseo del corazón,las dificultades mil de los sen-tidos, que ciertamente se su-peran, ¡y hoy de un modo re-almente admirable!, con el es-fuerzo de la ciencia y de la téc-nica, sólo encuentran soluciónverdadera desde un corazónvivo.

A la hora de abordar losproblemas –tan reales comoolvidados, tanta sordera anti-cristiana, y, por eso también,antisocial– de quienes tienendificultades de audición, nopodemos aislarlos de esa cul-tura de la incomunicación quedomina nuestro mundo. Sin laviveza de un corazón que ama,porque primero ha sido ama-do, cualquier solución da paso,en realidad, a nuevos y másagudos problemas. Por esotampoco podemos abordar lasuperación de esta cultura demuerte al margen de la poten-cia imparable de un verdaderocorazón de carne, tan a menu-do engrandecido, precisamen-te, en quienes tienen todo tipode limitaciones externas, que,paradójicamente, tantas vecesse convierten en admirablesinstrumentos de esa comuni-cación que llena la vida desentido, y de la auténtica feli-cidad para la que todos esta-mos hechos.

CRITERIOS 13-X-2005 ΩΩ9 AA

¿Escuela laica?

¿Quién tiene derecho aeducar a los niños y a

los jóvenes? Los padres son losprimeros educadores de sus hi-jos. Y cuando los padres buscanun colegio para sus hijos, quie-ren que se les enseñe una visiónde la vida acorde con lo queellos ven. Todos los padres quie-ren lo mejor para sus hijos, yhasta que los hijos llegan a deci-dir por su cuenta, son los padresquienes deciden por sus hijos entodos los campos. También enéste de la educación.

En nuestros días, asistimos aun debate de enormes conse-cuencias para el futuro de nues-tros hijos. El Gobierno socialistaquiere que la escuela sea única,pública y laica. Así están procu-rando llevarlo a la práctica, con-tra viento y marea. Con esta pro-puesta, convierten al Estado enel principal (y a veces, el único)educador de sus ciudadanos,desplazando a los padres delderecho natural que tienen deeducar a sus hijos, incluso den-tro del ámbito escolar.

La escuela única, pública ylaica no admite que haya otrasinstancias educativas, comopuede ser un colegio de iniciati-va social constituido por un gru-po de padres, o de profesores. Oun colegio de la Iglesia, quequiere ayudar a los padres en laeducación de sus hijos desdeuna visión cristiana de la vida.Con este programa, aquí el úni-co que puede educar es el Esta-do. El derecho a la educaciónque tienen los padres quedaanulado, y el Estado absorbeuna función que no le corres-ponde, adoptando una posturadictatorial.

Pero, además, este programade Gobierno promueve una es-cuela laica. Es decir, una escue-la en la que está totalmente au-sente el tema de Dios, como siDios no existiera.

Es preciso reaccionar contraestos ataques a la libertad de en-señanza, que van a influir tandecisivamente en la educaciónde nuestros hijos. Los padres tie-nen la palabra, ellos son los quedeciden. Y en la defensa de es-tos derechos y libertades, conta-rán siempre con el apoyo de laIglesia, amiga del hombre y delas libertades, que siempre hadefendido que los primeros edu-cadores de los hijos son los pa-dres.

+ Demetrio Fernándezobispo de Tarazona

Un corazón de carne

«YCristo, médico y salvador, puede curar. Apunte de Lello Scorzelli

CARTASΩΩ10

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El sufrimiento de los fetos

Alicia Errazquin ha publicado un reciente artículo sobreel dolor en el feto humano, documentado en estudios pu-

blicados en revistas científicas, como The British MedicalJournal, o The Lancet, entre otras. Una de las conclusionesdel artículo es que, desde la semana 24 de gestación, el no-nato siente el dolor de un modo más intenso que un adulto.No hay ningún estudio que niegue la existencia de dolorantes de las 20 semanas: el feto está capacitado neuronal-mente para el dolor, desde mucho antes. Considero de interéscontrastar estos datos con la realidad de que la inmensamayoría de los abortos procurados que se producen en Es-

paña se acogen al supuesto de peligro psíquico de la madre,que no tiene tope de tiempo durante el período de gesta-ción. Ésta fue la causa de la conversión a Provida del pioneroabortista doctor Nathanson, y es ésa la causa por la que, enGran Bretaña, las antinatalistas u abortistas piden ahora quese administren analgésicos a las criaturas que van a ser abor-tadas.

José Ignacio Moreno IturraldeMadrid

¿Qué pasaría si...?

¿Que pasaría si, en vez de llegar las pateras a las cos-tas españolas, llegasen al Peñón de Gibraltar? El Rei-

no Unido, un país tradicionalmente muy democrático ymuy acogerdor, ¿qué haría? ¿Les daría zumosol y galletas, co-mo hacen en Almería? ¿O los pondrían al día siguiente otravez en las costas africanas?

Manuel Villa MartínezHuelva

Cuando pintan bastos...

Cuentan los historiadores que, cuando España perdió Cu-ba, los soldados volvieron cantando, y que los penin-

sulares se interesaban más por la última faena del torero demoda que por las posesiones perdidas. Alguna enfermedadmoral tiene que tener la sociedad española cuando ve plá-cidamente cómo se desgaja Cataluña, Vascongadas y quiénsabe si Galicia por el norte. También por el sur el rey deMarruecos monta una marcha negra para provocar la cesiónde Ceuta y Melilla. De consumarse esta alta traición a nues-tra vieja España, la Península Ibérica se convertiría en na-cioncitas sin ningún peso en el escenario internacional, em-pobrecidas y, probablememte, enfrentadas entre sí. Franciasacaría tajada. Ya ha dejado claro Maragall que no veríamal un protectorado francés en Cataluña. Marruecos se ex-pandiría por Ceuta, Melilla y las Islas Canarias. Dicho co-loquialmente, pintan bastos. Con un Presidente del Go-bierno irresponsable que pasa olímpicamente de la naciónespañola, es el pueblo español el que tiene que estar a la al-tura de las circunstancias. ¿Lo estará ? ¿O preferirá comen-tar la última jornada de Liga ó el último bodrio de la tele-basura, mientras nuestra patria se va a pique?

Juan BernardosÁlava

En este sentido hemos recibido cartas de Mercedes Mar-tín (Melilla) y de María del Carmen Antoja (Burgos)

Totalitarismo lingüístico

El Centro de Recursos Educativos para Deficientes Au-ditivos de Cataluña (CREDAC) es la asociación que en-

vía logopedas a los cole-gios para prestar la asis-tencia a niños para quelleguen a verbalizar. Pa-ra ello, necesitan mante-ner una estrecha colabo-ración con profesores yfamilia. La CREDAC im-pone la política de in-mersión al catalán a losniños sordomudos. Pre-fieren condenarles a la re-clusión social que repre-senta el lenguaje de lossignos. Los padres de losniños Héctor (10 años) yEloy Arrabal (5 años), sor-dos de nacimiento, llevanaños batallando en vanocon el CREDAC del BaixLlobregat, zona donde re-siden, para que el logo-peda que asiste a sus hi-jos, 4 horas por semana,se avenga a hablarles en

español, su idioma materno. El mayor ha perdido unosaños esenciales para poder hablar con soltura. No hanescatimado pasos y puertas donde llamar reclamando ayu-da. Actualmente, los niños están escolarizados en el colegiopúblico El Barrufet (Sant Boi de Llobregat), en régimen deinmersión como todos los demás: «Hemos recurrido a ladirectora del Centro, a la inspectora de zona, y a la dele-gada del Departamento de Educación de la Generalidad deCataluña. La respuesta repetida es que, si queremos que seles enseñe en castellano, debemos salir de Cataluña, obien conformarnos con el lenguaje de los signos».

La madre tiene concedida la invalidez permanente porlo que vive, y lo utilizan en su contra cuando acude a al-guna de esas Oficinas reclamando derechos lingüísticos pa-ra sus hijos. Asegura que le han llegado a decir que losestá perjudicando, y que le van a tener que retirar la patriapotestad. En la lista de libros que el colegio les ha facilitado,han tachado la lengua castellana; consideran que los sor-dos no pueden aprender dos lenguas a la vez. Éste es só-lo uno de tantos casos, aunque no es el de los sordomudoscatalanohablantes. El miedo a denunciar, en este con-texto de totalitarismo lingüístico, aumenta la sima entreciudadanos de primera y ciudadanos de segunda, que elnacionalismo étnico ha creado.

Marita Rodríguez HidalgoBarcelona

Las cartas dirigidas a esta sección deberán ir firmadas y con DNI, y tener una extensión máxima de 20 líneas. Alfa y Omega se reserva el derecho de resumir su contenido

Pasen y lean. Hay un periódico español,de cuyo nombre, de momento, no mequiero acordar, que está haciendo un

curso acelerado de especialización en opi-nion religiosa. Dedica páginas enteras a opi-nar –bueno, por utilizar una palabra– sobrela Iglesia, lo cristiano, el Papa, el Sínodo ylos Sínodos. Muchos nos alegramos del in-terés cuasi repentino que a El País –ahora síme acuerdo del nombre– le ha entrado por locatólico. Por algo será.

Pasen y lean. Decía un editorial, titula-do Religión sin cambios, del diario del Gru-po PRISA, el viernes 7 de octubre de 2005,lo que sigue: «A los obispos españoles noles falta ocasión ni ámbitos institucionalespara exponer al Gobierno sus demandas yopiniones en los asuntos que tienen que vercon las relaciones de cooperación que elEstado debe mantener con la Iglesia católi-ca y demás confesiones religiosas según laConstitución. Las comisiones mixtas Igle-sia-Estado responden a ese objetivo. Másdiscutible es que esos asuntos tengan quesolventarse en la calle, poniéndose al frentede manifestaciones, o avalando las que al-gunos grupos convocan contra determina-das políticas sociales y educativas.

Lo que es exigible es que los hechos porlos que se movilizan sean ciertos, y no falsasapreciaciones, como lo es que la Ley Orgá-nica de Educación (LOE), en trámite parla-mentario, sea un ataque a la enseñanza dela Religión católica en la escuela pública.Sin embargo, esa suposición, presentada co-mo un atentado a un derecho fundamental,está detrás de las manifestaciones anuncia-das para el mes próximo por la Confedera-ción Católica de Padres de Alumnos contrala reforma educativa del Gobierno y que losobispos apoyan.

El hecho cierto es que la enseñanza de laReligión católica en la escuela pública nocambia, y que se impartirá como siempredesde los tiempos de los Gobiernos de UCD,los del PSOE y también los del PP, segúnun sistema que, con algunos retoques delTribunal Supremo, ha sido considerado com-patible con el carácter no confesional delEstado: una materia de oferta obligatoria pa-ra los centros y voluntaria para los alumnos.Quienes quieran estudiar Religión católicapodrán hacerlo, y los que no lo hagan ten-drán la opción de asistir a escuelas talleres,realizar actividades de ocio o dedicarse alestudio. Se respeta, pues, el derecho de to-dos, y explícitamente el de los padres a quesus hijos reciban una educación religiosa ymoral acorde con sus convicciones.

Lo que ha quedado en papel mojado sonlos cambios que introdujo en la enseñanzareligiosa la Ley de Calidad aprobada en el úl-timo tramo de la anterior legislatura, y queno llegaron a ponerse en práctica: dos asig-naturas, Religión católica y Hecho religioso,de fuerte contenido doctrinal, que los alum-nos estaban obligados a elegir, y que tení-an un peso similar a las Matemáticas o laLengua a efectos de repetición de curso ynota media. Cambios dudosamente compa-tibles con un Estado aconfesional, que ex-ceden del derecho de los padres a la educa-

ción religiosa de sus hijos en la escuela pú-blica, y que la actual mayoría parlamentariaconsidera rupturistas con el delicado pactoconstitucional mantenido hasta ahora en lamateria».

Pues hete aquí que el martes pasado, el si-guiente a la publicación de este editorial,aparece publicada en la sección Cartas aldirector del citado periódico, firmada porModesto RomeroCid, Direc-tor del Se-cretariado dela Comisiónepiscopal deEnseñanza yCatequesis,de la Confe-rencia Episco-pal Española,el texto que re-producimos acontinuación,para que nosdemos cuenta loque lo que ElPaís olvida:«Señor director:el editorial de ElPaís, que usteddirige, del 7 deoctubre, vierte al-gunas afirmacio-nes acerca delProyecto de LeyOrgánica de Edu-cación que creo noresponden a la rea-lidad. Permítamealgunas aclaracio-nes al respecto.

En cuanto alos cauces ordinariosde relación con elGobierno, hay quedecir que la Comi-sión Mixta Iglesia-Estado se ha reunidouna sola vez, de ma-nera puramente for-mal. El Gobierno noha dialogado ni dialo-ga con la ConferenciaEpiscopal sobre laLOE.

El gran problemano es sólo la enseñanzareligiosa, sino la educación y, por tanto, elProyecto de Ley en su conjunto, en el cual secercenan el derecho primario de los padresa la educación de sus hijos y la misma li-bertad de enseñanza. El Estado se erige co-mo único titular originario del derecho a laeducación, quedando los padres y los centroseducativos reducidos a meros concesiona-rios de tal derecho. Se trata de una clara es-tatalización contraria a la libertad de ense-ñanza.

La enseñanza religiosa no queda comosiempre, ni sobre ella hubo pacto constitu-cional alguno. El Proyecto de Ley, ahora enel Parlamento, ha eliminado incluso que la

Religión sea de oferta obligatoria para loscentros y voluntaria para los alumnos, e in-troduce un gravísimo cambio unilateral en elestatuto laboral de los profesores.

Por otra parte, el Gobierno de UCDestableció que la enseñanza religiosa se im-partiera como asignatura optativa y evalua-ble, con la Ética como alternativa. Es-ta si-

tuación fue aceptada portodos hasta 1990, cuando la LOGSE intro-duce disposiciones discriminatorias para laReligión. Nunca la Conferencia Episcopalha pretendido que la enseñanza de la Reli-gión católica fuera obligatoria para todos, yde hecho nunca ha sido.

Nadie verdaderamente interesado en lasalud de la democracia tendrá nada que ob-jetar a que los padres defiendan sus dere-chos a escoger el tipo de educación que pre-fieran y la formación religiosa y moral queresponda a sus convicciones con todos losmedios legítimos a su alcance».

José Francisco Serranoredactorjefe@planalfa.es

VER, OÍR Y CONTARLO 13-X-2005 ΩΩ11 AA

Cambios sin religión

AQUÍ Y AHORAΩΩ12

13-X-2005AA

El Instituto de Política Familiar (IPF) ha presentado en rueda deprensa su informe Las ayudas a la familia de las Comunida-des Autónomas. El informe, que se encuentra disponible en

www.ipfe.org, ha sido dirigido por el Secretario General del IPF,don Mariano Martínez-Aedo. Aborda la labor de organismos de lasAdministraciones encargados de la familia (Consejerías de Fami-lia, Observatorios de Familia, etc.); planes y/o conjunto de medi-das; ayudas directas y fiscales a la familia; conclusiones globales yuna clasificación de las mejores y peores Comunidades Autónomas,con respecto a la familia.

Para don Eduardo Hertfelder de Aldecoa, Presidente del IPF, «setrata quizás del estudio más completo que se ha realizado en Espa-ña, ya que trata, no sólo sobre las distintas ayudas que dan las Ad-ministraciones autonómicas a la familia, sino los distintos meca-nismos y organismos que desarrollan la política familiar».

Navarra, Cataluña, Galicia, Castilla y León y Madrid son las Co-munidades Autónomas que más ayudan a la familia. Por el contrario,Castilla la Mancha, Canarias, Asturias y Extremadura son las que me-nos ayudan. No hay sensibilidad especial hacia la familia por partede ningún partido político, aunque son las Comunidades Autóno-mas gobernadas por el PSOE las que menos ayudan a la familia.Será incluido en el próximo informe el caso de la Comunidad Gallega

que vio como con el cambio de gobierno la Consejería compartidade familia pasaba a depender de la actual Consejería de Igualdad.

La principal conclusión que podemos sacar –afirma el señor Hert-felder– es que «todavía queda mucho por hacer. Todavía las Admi-nistraciones no se han tomado en serio a la familia; no es prioridadpolítica para ellos, y además no tienen una política familiar defini-da; se mueven, generalmente, por impulsos electorales. Conse-cuencia de ello es la insuficiencia de organismos, de planes y de do-taciones presupuestarias».

Según datos del Informe, la familia no es prioridad política paralas Administraciones autonómicas. Como consecuencia, no creanorganismos adecuados para abordar la problemática de la familia; así,recibe la familia una atención mínima e insuficiente. En la actuali-dad, no existe ninguna Consejería de Familia específica, y sólo seisComunidades Autónomas (35%) tienen Consejería de Familia com-partida (Aragón, Castilla y León, Galicia, Madrid, Cataluña, y LaRioja), en la que el área de familia suele ser secundaria. Sólo cuatroComunidades Autónomas (Aragón, Cataluña, Galicia y Valencia)han decidido crear un Observatorio de la Familia.

Generalmente abordan la problemática de la familia sin planes oconjuntos de medidas, no desarrollando sus políticas públicas conperspectiva de familia, sino que implementan únicamente medidasaisladas. Tan sólo seis Comunidades (Galicia, Comunidad Valen-ciana, Cataluña, Navarra, Andalucía y Baleares) cuentan con unplan de familia, desarrollando el resto de las Comunidades Autó-nomas medidas aisladas. Aunque casi todas dan algún tipo de medidasde apoyo a la familia, muchas de ellas lo hacen con ayudas míni-mas, de imagen y/o testimoniales. Casi la mitad (42%) no dan nin-guna ayuda directa (Asturias, Extremadura y La Rioja), o casi nin-guna ayuda (Aragón, Canarias, Murcia y Madrid). Similar situa-ción pasa con las ayudas fiscales: siete (42%) no dan ningún ayudafiscal (Cantabria, Castilla-La Mancha y Extremadura) o casi nin-guna ayuda (Asturias, Baleares, Canarias y Murcia).

Las Comunidades Autónomas han apostado generalmente pormedidas asistenciales, que devalúan el concepto de ayuda a la familia(Ayuda universal). De hecho, el 60% de las Comunidades Autóno-mas (Andalucía, Aragón, Baleares, Canarias, Cantabria, Castilla-laMancha y Madrid) imponen límites en las ayudas directas; y el 42%(en en algunas medidas el 85%) imponen algún tipo de límite derentas en las ayudas fiscales.

Claro retroceso

Existen grandes diferencias entre Comunidades que están pro-vocando desigualdades e injusticias entre las familias, según dondevivan. A la vez existe un claro retroceso, con respecto al año pasado,ya que las prestaciones no se actualizan anualmente: así, casi la to-talidad de las Comunidades (94%) no actualizan las deduccionesfiscales. Además, el 72% de ellas tampoco actualizan sus ayudasdirectas, lo que provoca una deflacción de la ayuda.

El 50% (Baleares, Aragón, Canarias, Castilla-La Mancha, An-dalucía, Murcia y Madrid) que dan ayudas directas, y el 36% que dandeducciones fiscales, lo hacen exclusivamente a familias con situa-ciones específicas. Un dato enormemente significativo es que tres decada cuatro (el 76%) no dan ayuda directa al nacimiento/adopción delprimer hijo. Tan sólo Cantabria, Cataluña, Castilla y León y Galiciadan una ayuda directa por el nacimiento/adopción del primer hijo, Yesto también ocurre, aunque en menor medida, en las deducciones fis-cales: la mitad de las Comunidades no dan deducciones fiscales porhijos. Así, Asturias, Baleares, Canarias, Cantabria, Castilla-La Man-cha, Extremadura y Murcia no dan deducciones por el nacimien-to/adopción. Andalucía y Aragón (13%) dan ayudas a partir del ter-cer hijo. Andalucía incluso exige una renta máxima.

Falta voluntad política, y cabe plantearse ir a vivir a Navarra,Cataluña, Galicia, Castilla-León o Madrid (ciudades que encabe-zan el ranking de Autonomías con respecto a la familia, o en su de-fecto, irse a vivir a Alemania, donde las familias reciben la mismaayuda por dos hijos, que en España se daría a una familia con 11.

Alfa y Omega

Informe del Instituto de Política Familiar

Insuficiente ayuda a la familiaEl Instituto de Política Familiar (IPF) ha presentado su informe sobre lasayudas a la familia por parte de las Comunidades Autónomas. En lapresentación se destacó que las ayudas son insuficientes, de carácterasistencial y no atienden a la familia cuando más lo necesita:

AQUÍ Y AHORA 13-X-2005 ΩΩ13 AA

El Sínodo de los Obispos cumple 40años, como instancia consultiva en-cargada de colaborar con el Papa so-

bre un tema de interés para la Iglesia ca-tólica. Se centra, en su XI Asamblea or-dinaria, en la Eucaristía. ¿Qué han su-puesto estos cuarenta años de Asambleas sinodales?

El Sínodo ayuda al Papa en su tarea deser el Pastor de la Iglesia universal. Es unalabor colegial; no se puede separar la per-sona y la función magisterial del RomanoPontífice de la del Sínodo, como si fuerandos instancias separadas, sino que formanuna unidad. Nunca se puede concebir la re-lación de los obispos entre sí y con el Papacomo dos instancias separadas, sino queforman un mismo cuerpo con una cabezavisible, que es el Papa, al que el Colegiodebe obediencia, obediencia jerárquica. Porlo tanto, el Sínodo es una fórmula a travésde la cual ese diálogo permanente de losobispos de todo el mundo con el Papa seactualiza, de una forma muy intensa, pe-riódicamente. La institución sinodal nacióhace 40 años, tal y como se vive ahora; nun-

ca se perdió la sinodalidad en la Iglesia,porque pertenece a su esencia constituyen-te y constitutiva; la fórmula –o una de ellas,porque no es la única– a través de la cualse realiza y se vive, en este momento de laIglesia, esa relación íntima colegial entrelos obispos y el Papa, y de los obispos entresí con el Papa, es el Sínodo. El Sínodo, enesta forma actual, fue erigido hace 40 años.El pasado sábado se celebró un acto con-memorativo de este aniversario, y creo quees justificado que lo hagamos así, y que de-mos gracias a Dios por ello, porque ha fa-cilitado mucho, en un tiempo de mundo glo-balizado y de intensísimas relaciones inter-nacionales, de unidad de la familia humana,la relación de los pastores de la Iglesia conel Pastor supremo de la Iglesia. Y ha ayu-dado muchísimo, no sólo para la aplicacióndel Concilio Vaticano II, sino para respon-der a los grandes retos de la evangelizacióna los que se enfrenta la Iglesia, por cierto,siempre, la gran realidad global del mundodesde su fundación hace 2.000 años, y a cu-ya misión sigue atendiendo globalmenteahora, con ayuda del Sínodo.

¿Podríamos encontrar algún punto deconexión entre el Sínodo de Europa en elcual usted fue Relator, y el actual?

El Sínodo que estamos celebrando ahoraes un Sínodo ordinario, es decir, la Asam-blea ordinaria del Sínodo. Los Sínodos con-tinentales han sido fórmulas especiales dela institución sinodal; por lo tanto, tenían uncarácter extraordinario. En uno y otro caso,se trataba de atender las necesidades másurgentes, de la evangelización y del servi-cio pastoral de la Iglesia, y de dar la res-puesta de la Iglesia a los problemas del hom-bre de nuestro tiempo. La Eucaristía es un te-ma de suma actualidad. El Santo Padre, Sier-vo de Dios, Juan Pablo II nos dejó el tema deSínodo. Benedicto XVI lo ha confirmado;viene al final del Año de la Eucaristía, y res-ponde mucho al momento actual del desa-rrollo interno de la vida de la Iglesia, y, so-bre todo, sus miembros más jóvenes y desus aspiraciones más brillantes desde el pun-to de vista de la evangelización. El Sínodo deEuropa quiso ser, en el año 1999, una pre-paración inmediata del continente europeopara vivir el gran Jubileo del año 2000; porlo tanto, para preparar el Encuentro renova-do de Europa con nuestro Señor, el SeñorJesucristo que ella conoce desde hace 2.000años, que fue para ella, desde ese tiempo,luz de la vida de sus gentes, de sus pueblos,de los europeos de todas las latitudes, y detodos los territorios de Europa, y de una ma-nera muy singular para España. A ese mismoCristo nos lo encontramos ahora en este Sí-nodo. Sigue presente en la Eucaristía, y daunidad a esas dos realidades: fe en Europa,Iglesia en Europa, Sínodo en Europa, AñoJubilar… y Sínodo de la Eucaristía, cele-brado para toda la Iglesia al finalizar el año2005, y recordar todo el magisterio del Papaactual, Benedicto XVI, en Colonia, donde,de forma tan bella, invitaba a los jóvenesdel mundo, precisamente en Europa, a vol-ver a encontrarse con el Señor, a adorarlo.Eso se hace, de una forma real, presente, vi-va, en la Eucaristía. Lo que hicieron los Re-yes Magos de Oriente hace 2.000 años, sehace ahora en el Sacramento del altar, enCristo eucarístico.

Usted ha intervenido recientemente enla séptima Congregación general del Sí-nodo, hablando de la doctrina, de la ca-tequesis y de la experiencia del sacra-mento de la Eucaristía…

Sí, quise fijar lo que a, mi juicio, con-vendría conseguir, o lograr como fruto deeste Sínodo: una renovación, en clave pas-cual, de la doctrina, de la catequesis, y dela experiencia del sacramento de la Euca-ristía; lograr una pedagogía canónica y pas-toral que elimine subjetivismos, arbitrarie-dades, en las formas de la celebración y delculto eucarístico, y también conseguir el fo-mento de una verdadera espiritualidad eu-carística, que debiera estar ambientada enla actitud de adoración al Santísimo Sacra-mento, el Amor de los Amores, como can-tamos en España, de forma tan popular ytan sentida, desde hace un siglo. Ésa ha sidouna forma de contribuir a la deliberacióndel Sínodo; en el fondo, el Sínodo debe pro-ponerse objetivos, a la hora de ofrecer al Pa-pa sus puntos de vista, y reflexiones en re-lación con el tema central, que es La Euca-ristía, fuente y cumbre de la vida y de la mi-sión de la Iglesia.

Declaraciones del cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid

Perenne actualidad de la EucaristíaOfrecemos a nuestros lectores las recientes declaraciones del cardenal Antonio María

Rouco Varela, arzobispo de Madrid, al programa Iglesia en Madrid, de la Cadena COPE

IGLESIA EN MADRIDΩΩ12

13-X-2005AA

El obispo de Getafe, monseñor JoaquínMaría López de Andújar, ordenó 14 nue-vos presbíteros para la diócesis, en la

basílica del Cerro de los Ángeles, ayer miér-coles día 12, festividad de El Pilar: ModestoÁlvarez, Francisco Javier Arias, Jaime Con-

de, Francisco Javier Expósito, Alfonso Fer-nández, Jesús Ramón Folgado, Ramón Gar-cía-Saavedra, Enrique Jesús Gutiérrez, IvánPuertas, Roberto Redondo, Jesús Romero,José Ángel Sánchez, Tomás Sánchez-Ga-briel y Juan Manuel Vivar.

Asimismo, el mismo templo fue testigo,

el pasado domingo 9 de octubre, de la or-denación de 7 nuevos diáconos: José JavierÁvila, Jaime Bertodano, Jesús Cerrato, Gus-tavo Gutiérrez Gil, Domingo Linares, Juandel Rey Lora-Tamayo y Antonio RomeroIglesias.

Desde Alfa y Omega felicitamos de co-razón a los nuevos presbíteros y diáconos, asícomo a toda la diócesis de Getafe por estegran don de Dios a la Iglesia para la vidadel mundo.

Fecundo Año de la Eucaristía

Monseñor López de Andújar ha escrito unaCarta a sus fieles, invitándoles a ser partíci-pes activos de la clausura del año de la Euca-ristía: «Este año especialmente dedicado a laEucaristía, que dentro de muy pocos días va-mos a clausurar, ha sido uno de los últimosregalos, que, por medio de Juan Pablo II, Diosha hecho a su Iglesia. En los numerosos actoslitúrgicos, conferencias y retiros espiritualesque con motivo del Año de la Eucaristía sehan ido celebrando en las parroquias y co-munidades eclesiales de nuestra diócesis, he-mos gozado contemplando el gran misteriode amor que, en el sacramento de su Cuerpo yde su Sangre, el Señor ha querido revelarnos;y hemos sentido el deseo de hacer de la Eu-caristía el centro de nuestras vidas y el cen-tro de la vida de nuestras comunidades».

Entre los actos conmemorativos de esteAño de la Eucaristía, ha habido varias con-ferencias y conciertos, en diversas parro-quias de la diócesis. Y todo un impulso a lavida cristiana, que en la Eucaristía tiene sufuente y su culmen.

En el Año de la Eucaristía

Nuevos sacerdotes para Getafe

Vista del Cerro de los Ángeles. A la izquierda, el seminario

diocesano de Getafe,junto a la ermita

En la diócesis de Alcalá de Henares

Nuevo libro de los Santos Niños

Los Santos Niños Justo y Pastor, raíz yfundamento de esta ciudad (Ed. Cobel) es

el título del libro que acaba de publicar elcanónigo de la catedral magistral de Alcalá,don Luis García Gutiérrez, con motivo delAño Jubilar de los Santos Niños, Patronos dela diócesis. La presentación tuvo lugar elpasado viernes 7 de octubre, en el Palacioarzobispal de Alcalá de Henares, y estuvopresidida por el obispo complutense,monseñor Jesús Catalá. En declaraciones aAlfa y Omega, el autor ha explicado que estelibro «se enmarca dentro de los objetivos delAño Jubilar. Hasta ahora, se habían publicadolibros acerca de los niños mártires con unenfoque dedicado a un público infantil y alturismo. Pero faltaba un estudio enprofundidad desde el punto de vista teológico

e histórico». Para acometer tal trabajo, el autor se ha documentado a fondo,especialmente en los archivos de la diócesis de Huesca, donde reposaron lasreliquias de los Santos Niños desde el año 716, en que salieron de Complutum(Alcalá), hasta 1568, con Felipe II. El título quiere recordar también que las raícescristianas de Alcalá son martiriales, y que la actual ciudad, de origen visigótico, seencuentra enclavada a dos kilómetros de la antigua, y que su traslado se produjopara tener cerca las reliquias de los niños mártires.

Actos de las Compañías del Sagrado Corazón de Jesús, en el Cerro de los Ángeles

En el corazón de España

La basílica del Cerro de los Ángeles, en Getafe, acoge deforma permanente distintos actos religiosos organizados

por las Compañías del Corazón de Jesús y la Virgen delPilar, al que están invitados todos los fieles. Para facilitar eltransporte desde Madrid, se organiza un autobús desde laPlaza de Cibeles hasta el Cerro de los Ángeles, que regresadespués del acto. Para los retiros (en domingo), el autobússale a las 9 h.; para las Vigilias (en sábado), a las 22 h.; ypara los viernes, a las 10 h. Los actos son los siguientes:

Retiro: Los terceros domingos de cada mes. Comienzacon la Eucaristía, en la basílica, a las 10 h. Termina a las 14h.

Vigilia: Los segundos sábados de cada mes. Comienzacon la Eucaristía en la ermita, a las 23 h. Termina a las 6:30de la mañana.

Vía Crucis: Los viernes, a las 10:45 h. Se empieza en elmonumento antiguo, terminando en la ermita. LosPrimeros Viernes de cada mes tiene lugar la Eucaristía en labasílica a las 11 h., y a continuación, exposición,bendición y reserva del Santísimo. Al final, Vía Crucis.

Más información: Tel. 91 726 38 53.

IGLESIA EN MADRID 13-X-2005 ΩΩ13 AA

El Sínodo de los Obispos cumple 40años, como instancia consultiva en-cargada de colaborar con el Papa so-

bre un tema de interés para la Iglesia ca-tólica. Se centra, en su XI Asamblea or-dinaria, en la Eucaristía. ¿Qué han su-puesto estos cuarenta años de Asambleas sinodales?

El Sínodo ayuda al Papa en su tarea deser el Pastor de la Iglesia universal. Es unalabor colegial; no se puede separar la per-sona y la función magisterial del RomanoPontífice de la del Sínodo, como si fuerandos instancias separadas, sino que formanuna unidad. Nunca se puede concebir la re-lación de los obispos entre sí y con el Papacomo dos instancias separadas, sino queforman un mismo cuerpo con una cabezavisible, que es el Papa, al que el Colegiodebe obediencia, obediencia jerárquica. Porlo tanto, el Sínodo es una fórmula a travésde la cual ese diálogo permanente de losobispos de todo el mundo con el Papa seactualiza, de una forma muy intensa, pe-riódicamente. La institución sinodal nacióhace 40 años, tal y como se vive ahora; nun-

ca se perdió la sinodalidad en la Iglesia,porque pertenece a su esencia constituyen-te y constitutiva; la fórmula –o una de ellas,porque no es la única– a través de la cualse realiza y se vive, en este momento de laIglesia, esa relación íntima colegial entrelos obispos y el Papa, y de los obispos entresí con el Papa, es el Sínodo. El Sínodo, enesta forma actual, fue erigido hace 40 años.El pasado sábado se celebró un acto con-memorativo de este aniversario, y creo quees justificado que lo hagamos así, y que de-mos gracias a Dios por ello, porque ha fa-cilitado mucho, en un tiempo de mundo glo-balizado y de intensísimas relaciones inter-nacionales, de unidad de la familia humana,la relación de los pastores de la Iglesia conel Pastor supremo de la Iglesia. Y ha ayu-dado muchísimo, no sólo para la aplicacióndel Concilio Vaticano II, sino para respon-der a los grandes retos de la evangelizacióna los que se enfrenta la Iglesia, por cierto,siempre, la gran realidad global del mundodesde su fundación hace 2.000 años, y a cu-ya misión sigue atendiendo globalmenteahora, con ayuda del Sínodo.

¿Podríamos encontrar algún punto deconexión entre el Sínodo de Europa en elcual usted fue Relator, y el actual?

El Sínodo que estamos celebrando ahoraes un Sínodo ordinario, es decir, la Asam-blea ordinaria del Sínodo. Los Sínodos con-tinentales han sido fórmulas especiales dela institución sinodal; por lo tanto, tenían uncarácter extraordinario. En uno y otro caso,se trataba de atender las necesidades másurgentes, de la evangelización y del servi-cio pastoral de la Iglesia, y de dar la res-puesta de la Iglesia a los problemas del hom-bre de nuestro tiempo. La Eucaristía es un te-ma de suma actualidad. El Santo Padre, Sier-vo de Dios, Juan Pablo II nos dejó el tema deSínodo. Benedicto XVI lo ha confirmado;viene al final del Año de la Eucaristía, y res-ponde mucho al momento actual del desa-rrollo interno de la vida de la Iglesia, y, so-bre todo, sus miembros más jóvenes y desus aspiraciones más brillantes desde el pun-to de vista de la evangelización. El Sínodo deEuropa quiso ser, en el año 1999, una pre-paración inmediata del continente europeopara vivir el gran Jubileo del año 2000; porlo tanto, para preparar el Encuentro renova-do de Europa con nuestro Señor, el SeñorJesucristo que ella conoce desde hace 2.000años, que fue para ella, desde ese tiempo,luz de la vida de sus gentes, de sus pueblos,de los europeos de todas las latitudes, y detodos los territorios de Europa, y de una ma-nera muy singular para España. A ese mismoCristo nos lo encontramos ahora en este Sí-nodo. Sigue presente en la Eucaristía, y daunidad a esas dos realidades: fe en Europa,Iglesia en Europa, Sínodo en Europa, AñoJubilar… y Sínodo de la Eucaristía, cele-brado para toda la Iglesia al finalizar el año2005, y recordar todo el magisterio del Papaactual, Benedicto XVI, en Colonia, donde,de forma tan bella, invitaba a los jóvenesdel mundo, precisamente en Europa, a vol-ver a encontrarse con el Señor, a adorarlo.Eso se hace, de una forma real, presente, vi-va, en la Eucaristía. Lo que hicieron los Re-yes Magos de Oriente hace 2.000 años, sehace ahora en el Sacramento del altar, enCristo eucarístico.

Usted ha intervenido recientemente enla séptima Congregación general del Sí-nodo, hablando de la doctrina, de la ca-tequesis y de la experiencia del sacra-mento de la Eucaristía…

Sí, quise fijar lo que a, mi juicio, con-vendría conseguir, o lograr como fruto deeste Sínodo: una renovación, en clave pas-cual, de la doctrina, de la catequesis, y dela experiencia del sacramento de la Euca-ristía; lograr una pedagogía canónica y pas-toral que elimine subjetivismos, arbitrarie-dades, en las formas de la celebración y delculto eucarístico, y también conseguir el fo-mento de una verdadera espiritualidad eu-carística, que debiera estar ambientada enla actitud de adoración al Santísimo Sacra-mento, el Amor de los Amores, como can-tamos en España, de forma tan popular ytan sentida, desde hace un siglo. Ésa ha sidouna forma de contribuir a la deliberacióndel Sínodo; en el fondo, el Sínodo debe pro-ponerse objetivos, a la hora de ofrecer al Pa-pa sus puntos de vista, y reflexiones en re-lación con el tema central, que es La Euca-ristía, fuente y cumbre de la vida y de la mi-sión de la Iglesia.

La voz del cardenal arzobispo, desde el Sínodo

Perenne actualidad de la Eucaristía

Ofrecemos a nuestros lectores las recientes declaraciones del cardenal Antonio MaríaRouco Varela, arzobispo de Madrid, al programa Iglesia en Madrid, de la Cadena COPE

TESTIMONIOΩΩ14

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exige memorizar cosas más complejas, y ca-da vez con menor edad. Ya desde los tresaños de edad se les atiborra de libros, fichasy cuadernillos. No creo que nada de esto seapositivo, y esto lo demuestra la realidad. Só-lo para citar un ejemplo: los niños en Espa-ña, hoy día, empiezan a recibir clases de in-glés con 3 años; ¿cómo es posible, enton-ces, que los españoles sean tan malos en laslenguas extranjeras? La lógica indicaría quedeberían ser eruditos en la materia; sin em-bargo, el nivel de los estudiantes es casi me-diocre en sentido general, casi nadie es capazde mantener una conversación en inglés, y apesar de pasar la materia, la mayoría con-fiesa que sólo chapurrea el idioma. Conoz-co padres que hasta pagan academias priva-das, y sus hijos siguen sin asimilar dichoidioma.

Creo que debería crearse un balance deocio-tiempo escolar aumentando las horaslectivas, sin quitar las vacaciones cortas du-rante el año, pero sí reduciéndolas; y reducirtambién las vacaciones de verano, termi-nando las clases, por ejemplo, alrededor del30 de junio (y no el 18, como casi siempre),y comenzando el curso escolar, en Prima-ria, alrededor del 20 de agosto, y en ESO yotros niveles, a principios de septiembre, yno después del día 5. En el caso de Albace-te capital, podría empezarse el día 20, y ha-cer una interrupción durante la Feria, pararetomarlo una vez terminada la misma. Es-to, a la larga, reportaría unos casi 210 díaslectivos, más horas para asimilar el conte-nido del curso, y a mi entender, una mejoraen la calidad.

En Suecia, los niños aprenden a leer a los7 años, y considero que a esa edad los ni-ños no están todavía maduros ni para leer,ni para coger un lápiz en su mano para es-cribir letras; hasta esa edad es mejor hacermanualidades, jugar, etc… Lo que digo, lodigo por experiencia, ya que viví en esepaís 8 años, y además he leído libros sobre eldesarrollo físico en los niños. Un niño de 5años no tiene sus dedos preparados para aga-rrar correctamente un lápiz, por no mencio-nar que su desarrollo cerebral todavía no es-tá listo para asimilar ciertas cosas. Como re-sultado de ese modelo, los niños nórdicosse cansan menos de la escuela y, a la larga,obtienen mejores resultados, y se ve muchomenos fracaso escolar. Supongo que ha-biendo tantos pedagogos en España, y tan-tos psicólogos, sepan abordar todo esto, pa-ra el bien de los españoles y ciudadanos ex-tranjeros que viven en este bello país. La re-alidad demuestra que el actual sistemaeducativo español es un fracaso, y que lamayoría de los estudiantes adolescentes lle-gan agotados a la ESO, y sin motivacionespara el aprendizaje.

Alicia Bombino Lumpuy

Soy una madre de tres niñas en edadescolar primaria. Las tres nacieronen Suecia y hace tres años que vivi-

mos en España. Me encanta que estudienaquí por el idioma y la cultura, pero pasoa enumerar una serie de cosas que veo enla educación española, que van en contradel desarrollo escolar y que propicia elfracaso. Las vacaciones suelen ser dema-siado largas, las de verano son casi tresmeses, y ya a mitad de agosto la mayoríade los niños están aburridos de tanto ocio.En Albacete, provincia donde vivimos,cada vez se pospone más y más la fechade inicio del curso escolar. No entiendoa qué se debe; en Albacete capital, es pro-ducto de la Feria, pero en la mayoría delos pueblos de la provincia las fiestas ter-minan hacia el 25 de agosto. ¡Los de ESOe Instituto tienen casi cuatro meses de va-caciones! En la mayoría de los países nór-dicos, modelos en muchas cosas y a losque España siempre mira como ejemplosa seguir por su desarrollo, las escuelasempiezan alrededor del día 20 de agosto,y eso hace que los alumnos tengan más

tiempo para ir asimilando las cosas queaprenden.

En España, al empezar cada vez más tar-de, los alumnos son obligados a seguir unprograma de estudios cada vez más com-plejo y compacto en contenidos, pero en me-nos tiempo; es decir, se les satura de conte-nido en muy poco tiempo, lo cual impide uncorrecto desarrollo y asimilación de lo queaprenden. Las vacaciones se suceden a lolargo del calendario escolar demasiado ex-tensas; así, en Navidad, apenas empezadoel curso escolar, vienen casi 20 ó 22 días devacación; luego, los carnavales, otros 7 ó 10días, en los que no se trabaja, ya sea por serfiesta nacional o regional. Resumiendo, quede los 365 días del año, los niños en Españasólo estudian unos 170 días, y, repito, cadavez se les exige aprender más cosas en me-nos tiempo, creando la saturación y el tedio.

Los contenidos que se les imparten soncada vez más complicados; si antes se apren-día lo que era la circulación sanguínea, mús-culos, etc…, en la ESO, ahora se ve a niñosde tercero y cuarto grado de Primaria estu-diando dichos contenidos; cada vez se les

Reflexiones de una madre sobre el sistema educativo español

Ciento setenta días lectivos al año

EL DÍA DEL SEÑOR 13-X-2005 ΩΩ15 AA

El hombre siempre se ha esforzado con su trabajo y su ingenio por desarrollar más su vida; hoy día, sobre todo gracias a la ciencia y a la técnica, haampliado y continuamente amplía su dominio sobre casi toda la naturaleza, y, principalmente con ayuda del aumento de medios de intercambio entre las

naciones, la familia humana se reconoce y se constituye, poco a poco, como una comunidad en todo el mundo. Los creyentes tienen la certeza de que la actividad humana individual y colectiva, es decir, aquel ingente esfuerzo con el que los hombres pretenden

mejorar las condiciones de su vida a lo largo de los siglos, considerado en sí mismo, responde al plan de Dios. Pues el hombre, creado a imagen de Dios, harecibido el mandato de regir el mundo en justicia y santidad, sometiendo la tierra con todo cuanto en ella hay, y, reconociendo a Dios como creador detodas las cosas, de relacionarse a sí mismo y al universo entero con Él, de modo que, con el sometimiento de todas las cosas al hombre, sea admirable elnombre de Dios en toda la tierra. Esto afecta también a los trabajos más ordinarios. En efecto, los hombres y mujeres que, mientras se ganan el sustento paraellos y sus familias, ejercen su actividad de tal modo que sirvan a la sociedad, pueden pensar con razón que ellos, con su trabajo, desarrollan la obra delCreador, velan por el bien de sus hermanos y contribuyen con su diligencia personal al cumplimiento del designio divino de la Historia.

Constitución Gaudium et spes, 33-34

Esto ha dicho el Concilio

¡Cuántas veces se ha usado este texto parajustificar el dualismo! Leído en el marcodel pensamiento de la modernidad, el texto

parecería legitimar una perfecta división de esferas:lo sagrado y lo profano, lo secular y lo religioso, elmundo y Dios. A Dios se le da lo que se le debe en supropio ámbito –el de lo religioso, el de lo sobrenatu-ral–, y el César se queda con lo demás, que es la viday lo real.

Por supuesto, la melodía no se tocaba con un soloinstrumento, sino con una orquesta sinfónica: la Igle-sia se ocupa de las almas, y el Estado –el buen Estado,naturalmente–, de los cuerpos. La Iglesia, de la fe, y elEstado, de la razón. Primero hay que construir al hom-bre, y luego al cristiano; o un periódico católico, ouna Universidad católica, tienen que ser primero pe-riódico, primero universidad, y luego, sólo luego, ca-tólicos. Más variantes: la trágica yuxtaposición entreevangelización y promoción humana, o la eterna can-ción de que a la Iglesia, o a la fe, hay que darles cre-dibilidad y hacerlas aceptables añadiendo a su misiónreligiosa alguna obra social.

Todo esto pertenece a un mundo que agoniza. A laperfecta división entre lo sagrado y lo profano ha sus-tituido, hace mucho tiempo, la extensión de la sobe-ranía del Estado a la educación y a las conciencias.Es natural: quien posee los cuerpos, y las disciplinas ylas liturgias de los cuerpos, ya posee la mente y laconciencia. En la medida en que la Iglesia se entiendea sí misma en esos parámetros, que han sido los decuatro siglos al menos, está destinada a desaparecer,junto con el mundo que dio a luz todas esas abstrac-ciones. Uno quisiera gritar que la Iglesia no está tanvinculada al destino de la modernidad como para mo-rir con ella (y menos aún,para morir por ella).Que un retorno a lasfuentes de donde bro-ta la vida de la Iglesia,como se decía en tiem-pos del Concilio Vati-cano II, haría com-prender inmediata-mente el empobreci-miento de laexperiencia cristianaque significa todo esedualismo, y lo pocoque tiene que ver conél la Tradición de la

Iglesia (con mayúscula). Y esa libertad sería, tal vez,el servicio más grande que la Iglesia pudiera hacerhoy a los hombres, en medio de la perplejidad y de laconfusión cultural de nuestro mundo.

Naturalmente, el comentario de Jesús implica unadistinción entre Dios y el César. Ni Dios es el César, niel César es Dios. Pero esta distinción no tiene, en ab-soluto, por qué ser leída en los términos del dualismode la modernidad. De hecho, no fue leída así en lagran Tradición cristiana. Ni era ése su marco, cuan-do el comentario se hizo. El pago de los impuestosera una cuestión sumamente sensible en el entorno deJesús. Para muchos judíos, pagar los impuestos erarestarle a Dios su soberanía, algo así como recono-cer a otro señor sobre Israel. La cuestión del tributo seconvertía de ese modo en una cuestión de vida o muer-te para la fe. Lo que Jesús dice –nada más ynada menos– es que no es pagar el tributo loque impide que la vida sea de Dios. Y elque la vida sea de Dios –la vida entera,alma y cuerpo–, es para el hombre laúnica esperanza. Porque no es elCésar quien le va a salvar, si-no Dios.

+ Javier Martínezarzobispo de Granada

XXIX Domingo del Tiempo ordinario

«A Dios lo que es de Dios»Evangelio

En aquel tiempo los fariseos se re-tiraron y llegaron a un acuerdo pa-

ra comprometer a Jesús con una pre-gunta. Le enviaron unos discípulos,con unos partidarios de Herodes, y ledijeron:

«Maestro, sabemos que eres sin-cero y que enseñas el camino de Diosconforme a la verdad; sin que te im-porte nadie, porque no te fijas en lasapariencias. Dinos, pues, qué opinas:¿es lícito pagar impuesto al César ono?»

Comprendiendo su mala voluntad,les dijo Jesús:

«¡Hipócritas!, ¿por qué me tentáis?Enseñadme la moneda del impuesto».

Le presentaron un denario. Él les preguntó: «¿De quién son esta cara y esta ins-

cripción?»Le respondieron: «Del César». Entonces les replicó: «Pues pagadle al César lo que es

del César, y a Dios lo que es de Dios».

Mateo 22, 15-21

Donación de la capa (de la vida de San Francisco). Giotto. Basílica superior de San Francisco, en Asís

RAÍCESΩΩ16

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omingo Viladomat nos abre los ojos a unmundo mínimo y ascético, luminoso y gran-dioso en su olvidada pobreza y, de otra par-te, riquísimo en sugerencias y evidencias.La poesía de san Juan de la Cruz y de An-tonio Machado no se hizo con otros mate-riales ni se apoyó en humildades distintas, yen las páginas del Quijote hay más tinajasque bargueños y menos príncipes que arrie-ros y venteros». Así describía don CamiloJosé Cela, amigo personal de don DomingoViladomat, la obra de este autor que ahora seexpone, hasta el 16 de octubre, en el Mu-seo de la Ciudad, en Madrid, y que tieneprevisto visitar otras localidades españolas.

Domingo Viladomat es el artista queconsigue convertir lo sencillo en simbólico.Su mirada de la realidad se traslada al lien-zo donde se completa con el surrealismo.Así, sus pinceles conseguían sacar lo másascético de una fruta, de una tela, de unahogaza de pan, de un olivo, de un nudo deraíces ya sin su árbol, una iglesia sumergi-da, una campesina, unos cardos, o la simpletierra roja de los campos castellanos.

Para Viladomat no hay espacio ni haytiempo en sus obras. Los objetos flotan li-geros sobre espacios llenos de sencillez enlos que los matices de la luz se cuelan paracargar las imágenes de optimismo, de luz,

Una exposición en el Museo de la Ciudad de Madrid recorre la obra de este pintor y cineasta

Viladomat: la sencillezconvertida en símboloDomingo Viladomat fue capaz de extraer todo el simbolismo de los objetos más sencillos–frutas, telas, trozos de papel, cardos...– y plasmarlo en una obra al más puro estilo de latradición española aderezada con un estilo propio. Sus cuadros, en los que desaparece la

fuerza de la gravedad, destacan por su luminosidad y particular visión de la realidad. 82 desus pinturas son expuestas, hasta el 16 de octubre, en Madrid, en el Museo de la Ciudad

«D

Diez limones

Calabazas sobre fondo azulToledo y el Tajo

de alegría, en un momento en el que mu-chos otros pintaban en negro. «Mi credoestético tiene su base fundamental en el co-lor y la forma y, por tanto, ¿cómo no?, en laluz, pues ella es con frecuencia la protago-nista», decía el pintor.

Viladomat fue mucho más que un pintor.Fue un artista en el sentido amplio de lapalabra, porque trasladó sus inquietudes adistintos ámbitos. Dedicó buena parte desu vida al cine, donde fue director, guio-nista y productor. De su creación son pelí-culas como Cerca del cielo, Hermano me-nor, Toro Bravo, Gayarre, o Perro golfo.De la mano del cine vino también su apor-tación a la escenografía. Y no son pocossus trabajos como ilustrador. Además, creó,junto con el arquitecto Olasagasti, la pri-mera revista de arte en color, Arte y hogar.En toda su trayectoria, la pintura siempreestuvo presente. Por las venas de los Vila-domat ya corría sangre de pintores, here-dada de don Antonio Viladomat, pintor ca-talán del siglo XVIII.

La obra de don Domingo Viladomat esrica en contenidos. Con el factor común dela sencillez para explicar lo más profundo,pintó desde bodegones hasta retratos, conun toque absolutamente personal. «Quie-ro ser fiel a mí mismo y, por ello, mi pinturano es abstracta, aunque participe, en par-te, de esa condición tan apreciada por mí;pero tampoco es realista, en lo que este con-cepto incluye de servidumbre a lo estric-tamente objetivo y real de las cosas. Esono me interesa, pues la naturaleza es paramí sólo el punto de partida, que yo creopictóricamente con plena conciencia de lalibertad creadora. Es, en definitiva, unaapoyatura razonada, pero mi propósito va

mucho más lejos y es más ambicioso, puesse trata, ante todo, de crear pintura».

En la exposición que se ha organizadoen el Museo de la Ciudad (calle Príncipede Vergara 140), en Madrid, y que tieneabiertas sus puertas hasta el 16 de octubre,se muestran 82 obras de don Domingo Vi-ladomat. Bodegones con frutas, papeles,telas y cardos; vistas de Castilla; olivos;campesinas; retratos familiares; un retratodel Rey; el Cristo de los cardos; y algunasde sus iglesias sumergidas, componen estaRetrospectiva que permite obtener una vi-sión de conjunto de la obra de este artista.

María S. Altaba

RAÍCES 13-X-2005 ΩΩ17 AA

Viejos olivos

Paisaje de Castilla III.Arriba, Joven pastora

MUNDOΩΩ18

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El Siervo de Dios, Su Santidad el PapaJuan Pablo II me hizo el gran honor denombrarme Relator General de la II

Asamblea especial para Europa del Sínodode los Obispos, que tuvo lugar en Roma del1 al 23 de octubre de 1999. Recuerdo conviveza y emoción aquellos días de intensotrabajo y diálogo fraterno; como todas laAsambleas sinodales a las que he podidoasistir, fue un verdadero acontecer de Iglesia.Las deliberaciones desembocaron en la con-fección de un amplio elenco de Propositio-nes, que el Papa citará ochenta y seis veces ensu memorable Exhortación apostólica Ec-clesia in Europa, firmada el 28 de junio de2003. A modo de evocación, sin pretensiónde exhaustividad, recordaré algunos datosreferentes a la ocasión de aquella Asambleaespecial de 1999, a su composición y a susargumentos centrales, retomados y ampliadosluego en Ecclesia in Europa.

Europa reunificada y amenazada

La ciudad de Berlín, símbolo de la divi-sión que marcó al Viejo Continente durantebuena parte del siglo XX, fue el lugar esco-gido por Juan Pablo II para anunciar la con-vocatoria de la II Asamblea especial paraEuropa, durante su viaje a Alemania en 1996.En diciembre de 1991 se había celebrado laI Asamblea especial para Europa del Sínodode los Obispos, «después de pasados dosaños del comienzo del colapso tan repentinoy verdaderamente extraordinario del siste-

ma comunista, en el que tuvo una gran par-te el testimonio heroico de las Iglesias cris-tianas». El tiempo transcurrido desde la ca-ída del muro de Berlín, en 1989, había sidoverdaderamente corto. Para entonces, mu-chas Iglesias apenas habían tenido tiempode normalizar mínimamente su vida. Por otrolado, la evolución de las cosas en los añossiguientes había sido tan rápida y, en parte,tan poco alentadora, que parecía muy con-veniente una nueva convocatoria sinodal quepermitiera reflexionar con más perspectivasobre la situación de Europa y de sus dospulmones, del Este y del Oeste.

Ése habría de ser, sin duda, para Europa,el trasfondo del examen de conciencia al quela celebración del Gran Jubileo de la Encar-nación, en el año 2000, invitaba a toda laIglesia católica. En la Carta apostólica Tertiomillennio adveniente, de 1994, el Papa habíaprevisto la convocatoria de un Sínodo de ca-rácter continental para América, Asia yOceanía, «en la línea de los ya celebradospara Europa y África». No dejó de causarcierta sorpresa que, dos años después, en1996, manifestara su voluntad de convocarde nuevo también un Sínodo continental pa-ra Europa, para «analizar la situación de laIglesia ante el Jubileo», con la mirada pues-ta en la nueva evangelización del continen-te. La II Asamblea para Europa vino así aser la última de las continentales convoca-das en orden a la renovación jubilar de la vi-da de la Iglesia, con las peculiaridades pro-pias de la situación europea aludida.

Los 288 participantes que formaban la IIAsamblea especial para Europa procedíande todos los países del Viejo Continente, yeran de todas las edades, desde 25 a 85 años.La mayoría, como es natural, eran miembrosdel episcopado europeo, junto con algunospocos de otros continentes.

Todas las Iglesias de Europa

Allí estaban los Presidentes de las 32 Con-ferencias Episcopales de Europa y de otras 10circunscripciones eclesiásticas, 76 obisposelegidos expresamente por sus respectivasConferencias para participar en esta Asam-blea, y 23 nombrados por el Santo Padre. Aestos se añaden, igualmente como miembrosde pleno derecho, 27 Presidentes de los di-casterios romanos y 8 Superiores elegidospor la Unión de Superiores Generales de Ins-titutos de vida consagrada. Con voz, perosin voto, formaron parte del Sínodo 38 au-ditores, clérigos y laicos representantes dediversos ámbitos significativos de la vidaeclesial, así como 10 delegados fraternos,representantes de otras confesiones cristianas.Por fin, 17 teólogos al servicio de la Secre-taría especial y los 24 asistentes.

Este amplio grupo humano, en particularlos obispos, hablaba todas las lenguas de Eu-ropa, conocía por experiencia situacionestan diversas como las de las grandes ciudadesdel oeste y del este, desde Lisboa a Moscú, lade sociedades industrializadas y democráti-cas desde hace siglos, o la de sociedades quehabían salido, hacía tan sólo diez años, dela dura experiencia de los regímenes comu-nistas y se encontraban sumidas en la ines-tabilidad social y en la pobreza. El mayor deellos, el cardenal Swiatek, de Bielorrusia,con 85 años, había sufrido durante largosaños las cárceles soviéticas y había logradoescapar de una condena a muerte; el más jo-ven, el obispo de la Rusia europea, KlemensPickel, con 35 años, vivía la experiencia delhumilde, pero vigoroso renacer de la vidade la Iglesia en su inmensa diócesis. Allí es-taban obispos que ejercen su ministerio ensociedades homogéneamente católicas (almenos, culturalmente) y otros que trabajan enentornos donde sus comunidades no son másque una pequeña minoría.

Para la mayoría de los participantes, aqué-lla era la primera vez que se veían. Más de lamitad de los obispos ni siquiera habían par-ticipado nunca en una Asamblea sinodal. Sinembargo, la diversidad y el desconocimien-to muto, como es habitual en nuestras Asam-bleas, cedieron ante la unidad católica, casipalpable en tantas cosas: la liturgia, actuan-te de la presencia del único Señor; la presi-dencia del Papa, haciéndose puntualmentepresente en el aula sinodal, mañana y tarde;y el mismo procedimiento sinodal.

El argumento central

Juan Pablo II, en su alocución a los hom-bres de la cultura y la ciencia en la catedral deMaribor-Eslovenia, citada en el Instrumen-

Sínodo de los Obispos: intervenciones del cardenal Rouco Varela

Esperanza para EuropaEn el Sínodo de los Obispos sobre la Eucaristía, el cardenal Rouco Varela, arzobispo de Madrid, ha tenido las siguientes intervenciones:

El cardenal Rouco,junto a otrospadres sinodales,en un descansode las sesiones sinodales

Un momento de la intervención

del cardenal Rouco, en la II Asamblea

especial para Europadel Sínodo de los

Obispos, de 1999, en la que fue

Relator General

MUNDO 13-X-2005 ΩΩ19 AA

tum laboris (n° 24), había afirmado, en ma-yo de 1996, que «ésta es la hora de la verdadpara Europa». El Mensaje final del Sínodode 1999 fue una vibrante llamada a la espe-ranza a una Europa en la que se percibían,ciertamente, signos de vida, pero tambiénpreocupantes muestras de desfallecimientoy resignación. Entre los sinodales había unaprofunda sintonía en torno a este diagnósti-co, y también sobre los motivos fundamen-tales de la seriedad que encierra.

Tras la reunificación geográfica y políti-ca, pudo percibirse mejor la magnitud deldaño espiritual causado por el humanismoinmanentista en sus diversas versionesideológicas. En muchas regiones de los an-tiguos países comunistas, la mayoría de lapoblación está sin bautizar, mientras que enlos países de tradición católica la transmisiónde la fe a las nuevas generaciones aparececon frecuencia en peligro. La familia, la es-cuela, el trabajo y el ocio se alejan de la ins-piración cristiana en la vida y en las leyes.

Sin embargo, siendo ésta la hora de laverdad para Europa, es por eso mismo igual-mente la hora del Evangelio. La convicciónde los sinodales era en este punto clara y es-peranzada. El Papa aludía también a ella enla homilía de la misa de clausura: ésta es,como en el tiempo de la predicación de sanPedro, la hora del anuncio renovado delkerygma: «Después de veinte siglos, la Igle-sia se presenta en el umbral del tercer mi-lenio con este mismo anuncio, que consti-tuye su único tesoro: Jesucristo es el Señor;en Él y en ningún otro está la salvación»(Ecclesia in Europa, 18).

Comenzar por el principio

Tampoco en Europa se puede presupo-ner ya nada. No se puede presuponer el co-nocimiento ni la comprensión de lo más ele-mental de la vida y de la fe cristiana. Hayque comenzar por el principio. La palabraha de ser fundamentalmente kerygmática,es decir, una propuesta esencial y nítida delmisterio de Cristo (cf. Ecclesia in Europa,III). Una palabra que, por tanto, no se redu-ce nunca a hacerse eco de los tópicos, ni si-quiera de los valores de la cultura europea dehoy, sino que remite al juicio de salvación,que Dios ha pronunciado en la cruz del Hi-jo eterno sobre la Humanidad. Una palabraque anuncia el perdón de los pecados, la re-surrección y la vida eterna; que abre los ho-rizontes del ser humano, tentado de ence-rrarse sobre sí mismo y alienado en la culturade la pura inmanencia, a los horizontes de laVerdad, del Bien y de la Belleza plenos. Lapalabra de la nueva evangelización anun-ciará con humildad, pero con firmeza, quesólo el Espíritu de Cristo conduce al hombrea la verdad y a la libertad plenas, porque só-lo en Jesucristo se ha dado el encuentro vic-torioso de Dios mismo con el tiempo y conla muerte.

La vida sacramental de la Iglesia es tam-bién parte ineludible de la nueva evangeli-zación (cf. Ecclesia in Europa, IV). En ellase prolonga el encuentro vivo del Resucita-do con cada uno de sus seguidores de hoy.De la Eucaristía y de los demás sacramentos,brota la vida cristiana, que pone en los labiosde la Iglesia la palabra y hace de su cora-zón y de sus manos instrumentos de la cari-dad del mismo Cristo. Los sinodales habla-ron mucho de la renovación de la vida sa-

cramental, a la que va unida necesariamen-te la vitalización de la diaconía, del servi-cio del amor (cf. Ecclesia in Europa, V). Deeste servicio también se habló mucho, da-do el inmenso abanico en el que puede y de-be ejercerse: desde las instituciones de lavida política, social y cultural de Europa,hasta las obras de acogida de los inmigran-tes y de apoyo de los que no tienen trabajo,de los ancianos y, en general, de los margi-nados en las sociedades satisfechas de Oc-cidente, o en las todavía insatisfechas conlos cambios recientes en el este.

La nueva evangelización tiene y buscasus instrumentos; y tiene también su estilo.El diálogo es el instrumento y el estilo, a lavez, de la nueva empresa del anuncio de Je-sucristo a los europeos de hoy: el diálogocon la cultura y con la sociedad, a través deinstituciones adecuadas, entre las que des-tacan los centros escolares y universitarios,así como los sanitarios y asistenciales, sinolvidar –según recordó el cardenal Soda-no– la presencia eclesial específica en lasinstituciones políticas; el diálogo ecuméni-co entre las diversas confesiones cristianas:se destacó, en particular, la necesidad de lamutua inteligencia y caridad entre católicos

y ortodoxos, que no debe cesar de avanzar apesar de las dificultades existentes; el diá-logo interreligioso con los que profesan cre-dos distintos, cuyo número crece hoy en Eu-ropa; diálogo que, como los anteriores, seha de basar en la verdad y la comprensiónrecíproca a un tiempo.

En lo que toca al interior de la Iglesia ca-tólica, los llamados nuevos movimientos ycomunidades eclesiales son uno de los ins-trumentos que el Espíritu Santo ha regaladoa la Iglesia en orden a la nueva evangeliza-ción. Pero en el Sínodo se hizo también unllamamiento al diálogo entre todos: los mo-vimientos nuevos y las instituciones anti-guas; y, por supuesto, a la comunión de to-dos con el obispo en la Iglesia local, una decuyas instituciones fundamentales siguesiendo la parroquia. La nueva evangeliza-ción nos convoca a todos y nos necesita atodos.

La vieja Europa espera palabras de fu-turo y de esperanza. El Sínodo de 1999 yla Exhortación apostólica Ecclesia in Eu-ropa salen al paso de esa espera con unapropuesta y una llamada: Jesucristo y laconversión a Él, que tiene palabras de vi-da eterna.

«Una nueva síntesis clarificadora»

Es bueno precisar los objetivos del Sínodo a la luz del tema fijado por Juan Pablo II y, luego, confirmadopor Benedicto XVI, pero teniendo en cuenta el momento actual de la Iglesia y de sus necesidades

pastorales es hoy más urgente. Se debe de partir de la doctrina del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia ensu íntima y constitutiva relación con el sacramento de la Eucaristía, iluminada recientemente por laencíclica Ecclesia de Eucharistia. El Concilio ha recogido, en bellísima síntesis teológica, los frutosdoctrinales y pastorales de la renovación litúrgica, espiritual y apostólica que vivió la Iglesia en la primeramitad del siglo XX. A continuación se debe de afrontar la antítesis al Concilio que han representado lasinterpretaciones radicalmente secularizadoras del contenido, significado y de las formas celebrativas delsacramento eucarístico, fuente y culmen de toda la vida cristiana. Sin olvidar la rémora que supuso elcuestionamiento eclesiológico de la reforma litúrgica por parte de pequeños grupos. Nos encontramos,pues, en la hora de una nueva síntesis doctrinal y pastoral, clarificadora y superadora de esas antítesis:

Por la vía de una renovación en clave pascual de la doctrina, la catequesis y la experiencia prácticadel sacramento de la Eucaristía, como aquel en el que se actualiza el sacrificio y oblación sacerdotal deCristo, presente substancialmente bajo las especies eucarísticas.

A través de una pedagogía canónica y pastoral, cuidadosa y respetuosa de la comunión eclesial queelimina el subjetivismo y la arbitrariedad en las formas de la celebración y del culto eucarístico.

Y por el fomento de una espiritualidad eucarística basada en el hábito y en la experiencia de laadoración del Sacramento por excelencia, el sacramento del Amor de los Amores, alimento para lasantificación de los fieles y fuerza para que puedan ser testigos activos del Evangelio en el mundo.

MUNDOΩΩ20

13-X-2005AA

Desde el día que empezó el Sínodo, el3 de octubre, hasta ahora se ha cele-brado una primera fase, en la que los

partipantes en las Congregaciones genera-les han ido tomando la palabra, con gran cla-ridad, para exponer los argumentos o pro-puestas que han traído de sus diferentes ex-periencias pastorales. Este jueves comien-za la segunda fase, el trabajo en círculosmenores, sesiones por grupos lingüísticos,en las que se tratan de concretar las pro-puestas surgidas de las discusiones, y queservirán de base, después de nuevas discu-siones en el aula sinodal, para las conclu-siones que esta Asamblea presentará a Be-nedicto XVI.

Las discusiones de estos días han ido afondo. No han tenido miedo de afrontar lascuestiones teológicas más profundas, comoes la dimensión sacrificial de la Eucaristía.Como aparecía gráficamente en la películaLa Pasión de Cristo, de Mel Gibson, la Eu-caristía permite al cristiano revivir la muer-te, pasión y resurrección de Jesús.

En este contexto se enmarcan las expe-riencias de martirio contemporáneo, no só-lo de personas conocidas, sino también delsufrimiento cotidiano de tanta gente. Losprimeros aplausos del Sínodo fueron, de he-

cho, para el arzobispo rumano monseñorLucian Muresan, metropolita de Fâgâras yAlba Julia de los Rumanos, Presidente de laConferencia Episcopal Rumana. Recordóque, en el famoso período de la reeducacióny del lavado de cerebro en las cárceles dela Rumanía comunista, para comprometera los sacerdotes, para ridiculizar la Eucaris-tía y para destruir la dignidad humana, losperseguidores obligaron a los cristianos acelebraciones humillantes, pero no lograronquitarles su fe.

Eucaristía y vida política

Otro de los temas fundamentales ha si-do el de las dos dimensiones de la Eucaris-tía: la vertical –encuentro con Dios– y la ho-rizontal –comunitaria, particularmente im-portante en un mundo que tiene hambre ma-terial y espiritual–. En esta última cuestión hatenido un particular interés la cuestión de lacoherencia de políticos y legisladores cre-yentes, así como el compromiso de todo cris-tiano en la vida pública.

La cuestión fue planteada en las sesioneslibres por el nuevo Prefecto de la Congre-gación para la Doctrina de la Fe, el arzo-bispo William Joseph Levada, quien citó

el Instrumentum laboris del Sínodo, en elque se constata que «algunos reciben laComunión aún negando las enseñanzas dela Iglesia, o sosteniendo públicamente op-ciones inmorales, como el aborto, sin pen-sar que están cometiendo un acto de gravedeshonestidad personal y causando escán-dalo».

El cardenal Alfonso López Trujillo, Pre-sidente del Consejo Pontificio para la Fa-milia, levantó su voz con energía: «¿Se pue-de permitir el acceso a la comunión euca-rística a quienes niegan los principios y losvalores humanos y cristianos? Se da, co-mo se escucha con frecuencia, una argu-mentación falsa a favor de una libre opciónpolítica, que estaría por encima de los prin-cipios evangélicos y también sobre la re-ferencia a una recta razón». Aclaró que sehan introducido legislaciones sobre pare-jas de hecho que, «al menos implícitamen-te, serían una alternativa al matrimonio, apesar de que estas uniones no son más queuna ficción jurídica». Y añadió el cardenalcolombiano: «Los políticos y los legisla-dores deben saber que, al proponer o de-fender proyectos de leyes inicuas, tienenuna grave responsabilidad, y tienen que po-ner remedio al mal cometido y difundidopara poder acceder a la comunión con elSeñor».

El arte de la celebración es otro de lostemas que más interés ha atraído. No sólose habla de los aspectos normativos, porejemplo el modo de recibir la Comunión en

Propuesta en el Sínodo

Un «Año de la Penitencia»

«Está siendo un auténtico Sínodo»: éste es quizá el comentario más corriente que se puede recoger entre los participantes en la Asamblea ordinaria del Sínodo de los Obispos del mundo sobre la Eucaristía, el primero que cuentacon una sesión diaria de intervenciones no programadas

MUNDO 13-X-2005 ΩΩ21 AA

Habla el Papa

Valentía cristiana

Ha tenido lugar la beatificación delcardenal Clemens August von

Galen, obispo de Münster, intrépidoopositor al régimen nazi. En nombrede Dios, denunció la ideologíaneopagana del nacionalsocialismo,defendiendo la libertad de la Iglesia ylos derechos humanos, protegiendo alos judíos y a las personas másdébiles. Los fieles reconocieron en élun modelo de valentía cristiana. Éstees precisamente el mensaje siempreactual del Beato von Galen: la fe nopuede reducirse a un sentimientoprivado, que se esconde cuando seconvierte en algo incómodo, sino queimplica el testimonio público a favordel hombre, la justicia y la verdad.

En estos días se está desarrollandola asamblea del Sínodo de losObispos, para profundizar en el temade La Eucaristía en la vida y misión dela Iglesia. Os pido que sigáis rezandopara que pueda dar los frutosesperados. En particular, invito aretomar lo que escribió Juan Pablo IIen la Carta apostólica Manenobiscum, Domine, a propósito de laEucaristía: «El encuentro con Cristo,profundizado continuamente en laintimidad eucarística, suscita en cadacristiano la exigencia de evangelizar».

Con profunda tristeza recibí lanoticia del terremoto que causó lapérdida de vidas en Pakistán, la Indiay Afganistán; y deseo recordar a lasqueridas naciones de América Centraly México, las cuales estánpadeciendo intensas lluvias einundaciones, que han causadonumerosas víctimas. Encomiendo a lamisericordia amorosa de Dios a todoslos que han fallecido, y expreso miprofunda simpatía a los miles depersonas heridas o damnificadas.Pido que la comunidad internacionalresponda rápida y generosamente aldesastre, y pido al Señor que dévalentía y fuerza a aquellos queparticipan en las tareas de rescate.

(9-X-2005)

la mano o en la boca, o el lugar central quedebe tener el sagrario en una iglesia, sinotambién de las actitudes de fondo que debevivir el sacerdote y la comunidad, como es laadoración y el silencio.

Otro tema de gran interés ha sido el lazoíntimo que existe entre Eucaristía y diálogoecuménico; y, en particular, la cuestión dela intercomunión, es decir, el análisis de lascondiciones y casos en los que es posibleadministrar la Comunión sacramental a cris-tianos de otras confesiones.

Muchas intervenciones han señalado eldesafío que plantea la secularización e indi-ferencia religiosa –no sólo en Occidente–,así como una de sus consecuencias más evi-dentes: la crisis de vocaciones sacerdotales yla falta de presbíteros. Esta situación estállevando a los obispos a pedir ayuda a la San-ta Sede para establecer mejor la manera enque se celebran las liturgias en espera de sa-cerdote, en aquellas comunidades que nocuentan con un ministro del sacramento pa-ra la celebración de la Eucaristía.

La cuestión de la secularización tambiénha llevado a preguntarse cómo viven los sa-cerdotes el celibato. Los padres de Iglesiasorientales, en los que hay sacerdotes casa-dos, han ofrecido su experiencia, y alguno,como el cardenal Nasrallah Sfeir, Patriarca deAntioquía de los Maronitas (Líbano), advir-tió de las dificultades que experimentan lossacerdotes casados. «Se da la convicción deque el celibato en la Iglesia latina hay quepromoverlo», ha referido Isidro Catela, por-tavoz para los periodistas de lengua españo-la durante este Sínodo.

La relación entre Eucaristía y sacramentode la Penitencia también ha sido profunda-mente analizada. Muchos de los padres si-nodales han constatado que mucha genteacude a recibir la Comunión, y muy pocaa recibir el perdón de Dios en el sacramen-to de la Reconciliación. Esta reconciliacióndebe llevar a la paz, han subrayado, por úl-timo, los padres sinodales, insistiendo enla necesidad de que la Iglesia sea instru-mento de reconciliación, y que la Eucaris-tía sirva como experiencia de ello. Tras elAño de la Eucaristía, ha sido propuesto un

Año de la Penitencia. Obispos de países enguerra o bajo la amenaza terrorista, como Ir-landa, Colombia, la República Democráti-ca del Congo o Tierra Santa han ofrecidotambién testimonios conmovedores.

El Sínodo de Obispos del mundo sobrela Eucaristía, que cuenta con la participa-ción de 256 prelados de 118 países, será clau-surado el 23 de octubre, Domingo Mundialde las Misiones (DOMUND).

Jesús Colina. Roma

Voces españolas en el Sínodo

Junto al cardenal Antonio María Rouco Varela, han tomado la palabra, en el Sínodo, los obisposespañoles monseñor Ricardo Blázquez, obispo de Bilbao y Presidente de la Conferencia Episcopal

Española, y monseñor Julián López Martín, obispo de León. Monseñor Blázquez se centró en el misterio eimportancia de la Eucaristía para la vida del cristiano, aludiendo al cántico de san Juan de la CruzAunque es de noche, y citando las famosas palabras: «Aquesta eterna fonte está escondida/ en este vivoPan por darnos vida/ aunque es de noche». Según explicó el Presidente de la Conferencia EpiscopalEspañola, «Jesús instituyó la Eucaristía cuando llegó su hora, es decir, la hora de pasar de este mundo alPadre; la Eucaristía es, por ello, el sacramento de la Pascua de Jesús, celebrado por la Iglesia, que abre alos participantes las puertas de la vida eterna. Haciendo Pascua con Jesucristo, pasamos de la esclavituda la libertad, de las tinieblas a la luz, de la muerte a la vida, del temor a la esperanza, de la indiferenciahacia los demás a la compasión de los desamparados, del odio al amor, de la dispersión en medio delmundo a la comunión en la Iglesia, de la violencia a la paz, de la confusión a la claridad».

Monseñor Julián López Martín recordó la íntima relación existente entre la Eucaristía y el Añolitúrgico, cuyo núcleo y fundamento es, precisamente, el domingo. De ahí sacó cuatro consecuenciasprácticas. En primera lugar, sugirió «evitar el traslado de fiestas de santos u otras conmemoraciones demenor categoría al domingo». Pidió que «las Jornadas eclesiales en domingo no oscurezcan el día delSeñor». En tercer lugar solicitó que la homilía sea mistagógica, es decir, que promueva la iniciación delos fieles en los misterios del cristianismo. De hecho, reconoció que las lecturas de la misa permiten«tocar todos los aspectos de la doctrina de la fe y los principios de la vida cristiana». Por último, alentó aque, en la enseñanza de la liturgia, se insista «en esta íntima relación de la Eucaristía con el Añolitúrgico».

J.C.

El Papa Benedicto XVI, en un momento

del Sínodo

Primer Presidente de Israelen el Vaticano

«Moshe Katsav, Jefe del Estado de Israel, será recibidoen el Vaticano por el Papa Benedicto XVI durante su

próxima visita oficial a Italia, fijada para noviembre»: asíinforma el Corriere della Sera. Ha aceptado la invitación delPapa Benedicto XVI, y será el primer Jefe del Estado de Israelque cruce el umbral del Vaticano. Según el Ministerio deAsuntos Exteriores de Israel, esta visita, que marca el cierredefinitivo de recientes desencuentros diplomáticos, tiene ungran valor simbólico y, sin duda, supondrá una notablemejora de las relaciones entre Israel y la Santa Sede

Responsabilidad social de la empresa

La responsabilidad social de la empresa. La empresa y lasdiferentes funciones desempeñadas en ella por las personas. Éste

es el tema de las II Jornadas Empresariales que, organizadas porAcción Social Empresarial, se van a celebrar en Madrid del 17 al 19de octubre en la sala de conferencias de la Universidad PontificiaComillas, de Madrid (calle Alberto Aguilera 23). El Presidente deAcción Social Empresarial, don Carlos Álvarez Jiménez, escribe, enla presentación de estas Jornadas, que la asociación que preside esbien consciente de la importancia que el trabajo, y la improntapersonal que al mismo se dedique, tiene en el ámbito social en elque se mueve la empresa; por ello, ha solicitado a profesionales dealta condición empresarial y colectiva que participen en estasJornadas. Más información: Tel. 91 593 27 58.

Hoy comienza Cine club San Pablo 2005-06

Del abismo, al rescate. Cine en la encrucijada:éste es el tema general que el Cine club San

Pablo abordará este curso, dentro del servicio deactividades culturales de la Universidad San PabloCEU, con películas realmente extraordinarias.«No sólo las catástrofes naturales o las guerras –sedice en la presentación de este ciclo de cine–colocan a la Humanidad en una situación deencrucijada. El misterioso mundo de la libertadque nos caracteriza como personas se encuentra

siempre en una encrucijada entre el ser y la nada. Estamos hechos para la verdad, el bien y labelleza, pero en el camino de la vida muchas veces experimentamos el vértigo de unasposibilidades que, prometiendo realización, lo que en realidad nos aportan es destrucción yruina». En este ciclo se hace «un interesante recorrido a diversas formas de destrucción de loshumano... y a diversas situaciones en las que el hombre puede recuperar su vida». Las sesionesserán los jueves a las 19:45 horas, en el Colegio Mayor San Pablo (calle Isaac Peral 58), desde elpróximo jueves,13 de octubre, al 18 de mayo. El coordinador general es don José Luis Almarza.Este mes de octubre, las películas son: Vivir, de Kurosawa, hoy día 13; La inglesa y el duque, deRohmer, el jueves día 20; y Sólo ante el peligro, de Zinnemann, el jueves día 27.

Itinerario de formación cristiana

La Acción Católica General de Adultos ha hecho público, bajo el título En el mundo, testigos, elcomunicado final de su III Asamblea General celebrada en Málaga. En él se anuncia la puesta

en marcha de un nuevo instrumento formativo: el Itinerario de formación cristiana, que sepondrá en marcha de forma experimental este curso y que quiere integrar la catequesis y laformación militante.

Aportación de la Iglesia a la democracia

Monseñor Fernando Sebastián, arzobispo de Pamplona,pronunciará, este año, el discurso de apertura en la Universidad

Pontificia de Salamanca, en Madrid, en el Auditorio Ángel Herrera(Paseo Juan XXIII, 3), el día 19 de octubre, a las 19 horas. Laconferencia abordará La aportación de la Iglesia católica a nuestrademocracia: una transición reconciliadora.

Este curso, la Universidad Pontificia de Salamanca en Madrid,patrocinada por la Fundación Pablo VI, amplía su oferta educativa connuevas titulaciones, entre ellas Arquitectura e Ingeniería Industrial.Información: Tel. 91 514 17 04; y en la web: www.upsam.com

NombresLa Stasi, tristemente policía secreta de la Alemania

comunista, espió, desde el año 1974, a JosephRatzinger, hoy Benedicto XVI, para tratar de per-judicarlo con informaciones comprometedoras so-bre su pasado y su pertenencia a las juventudeshitlerianas, que, sin embargo, no logró encontrar.El espionaje duró hasta 1987, y tuvieron que desistir.

A mediados de este mes se transmitirá en Polonia la pri-mera entrevista televisiva concedida por Bene-dicto XVI, que recuerda a su predecesor y su amis-tad con él. El Papa, según ha informado su entre-vistador, el padre Majevski, s.j., ha expresado su de-seo de visitar Polonia el próximo año.

Eucaristía y vida cristiana es el título del nuevo libroque monseñor Javier Echevarría, prelado del OpusDei, ha escrito en la recta final del Año de la Eu-caristía y cuando se cumplen 50 años de su orde-nación sacerdortal. Con este motivo, el Papa Be-nedicto XVI le ha enviado una carta de felicita-ción. El libro ha sido editado por Rialp.

Satisfactoriamente recuperado de la intervención qui-rúrgica a la que ha sido sometido, el obispo deHuelva, monseñor Noguer, que cumplirá en ene-ro los 75 años, ya se encuentra en casa.

El Foro Español de la Familia, que preside don JoséGabaldón, ha celebrado, los días 8 y 9 de octu-bre, en Madrid, su II Congreso Nacional, bajo el le-ma La familia: la revolución social del siglo XXI. Ala inauguración asistió la Presidenta de la Comu-nidad de Madrid, doña Esperanza Aguirre. Entre losponentes, estuvieron el Vicepresidente del Foro,don Benigno Blanco, el Presidente de CONCA-PA, don Luis Carbonel, el Presidente del Institutode Política Familiar, don Eduardo Hertfelder, y elPresidente de FAPACE, don Ángel Trascasa.

El obispo de Getafe, monseñor López de Andújar, hacelebrado la Eucaristía conmemorativa de 30 ani-versario del colegio San Pablo-CEU de Monte-príncipe. El acto fue clausurado por el Presidentede la Fundación Universitaria San Pablo-CEU, donAlfonso Coronel de Palma.

El cardenal Saraiva, Prefecto de la Congregación paralas Causas de los Santos, presidió el domingo pa-sado, en la basílica de San Pedro, la celebracióneucarística en el curso de la cual fue beatificado elcardenal Clemens August Von Galen (1878-1946),obispo de Münster (Alemania), que condenó lasatrocidades nazis.

A petición del Gobierno chino, las Misioneras de laCaridad, fundadas por la Beata madre Teresa deCalcuta, van a abrir una casa en China. Será laprimera congregación católica internacional que,desde los tiempos de Mao, tenga una sede oficialen aquel inmenso país.

La Comisión episcopal de Medios de comunicación en-tregará los Premios Bravo del año 2005 a los ga-lardonados, en un acto que tendrá lugar en la Ca-sa de la Iglesia, en Madrid (calle Añastro 1), el pró-ximo 21 de octubre, a las 12:30 horas. Estos Pre-mios significan el reconocimiento de la Iglesia a lalabor meritoria de aquellos profesionales de la co-municación que se hayan distinguido por el ser-vicio a la dignidad del hombre, a los derechos hu-manos y a los valores evangélicos.

Monseñor Romero Pose, obispo auxiliar de Madrid,presidirá el 17 de octubre, a las 19:30 horas laapertura de curso de formación bíblico-ecuméni-ca en el centro ecuménico Misioneras de la Uni-dad, c/ José Arcones Gil, 37 – 2º, Madrid. La lec-ción inaugural de don José Miguel de Haro, mi-sionero redentorista, será sobre Hermano Rogerde Taizé: la apertura de un camino. Más informa-ción: Tel. 91 367 58 40.

LA VIDAΩΩ22

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LA VIDA 13-X-2005 ΩΩ23 AA

Libros

«Hasta que el pueblo las canta/ lascoplas, coplas no son/ y cuando las

canta el pueblo / ya nadiesabe el autor»: con estosversos de Manuel Machado,en su poema La copla,comienza este espléndidolibro: Rapsodia española, enel que Antonio Burgos recoge,en la Esfera de los libros, laprimera completa y magníficaantología de la poesía popular

española. Están los clásicos populares:Rafael de León, Rafael Duyos, Serafín yJoaquín Álvarez Quintero, Miguel RamosCarrión, José María Gabriel y Galán –elcentenario de cuya muerte está pasando enel más injusto de los olvidos–, José Carlosde Luna, Julián Sánchez-Prieto, el pastorpoeta, José María Pemán… Están losgrandes del 98 popular: los Machado y JuanRamón Jiménez; están los grandes del 27popular: Lorca, Alberti, Cernuda, GerardoDiego, Romero Murube…; loscontemporáneos: Miguel Hernández, LeónFelipe, Foxá, Ruano, el padre Cué,Montesinos, Manuel Alcántara, AquilinoDuque, Santiago Castelo y el propioBurgos, con sus maravillosas Habaneras deCádiz, y de Sevilla. Esta antología reúnesentimentales y queridos versos que siguensonando en la memoria de los españoles, apesar del incomprensible desprecio de loscríticos; versos de y para la gente sencillade corazón, que en la escuela Primariaaprendía de memoria la bella prosa barrocadel Catecismo del padre Ripalda, condefiniciones casi poemáticas: «–¿Qué cosaes envidia? –Tristeza del bien ajeno».¿Acaso se puede expresar mejor? El libroincluye un CD con los poemas, declamadospor el actor Francisco Valladares.

«La Rosa Krüger de Sánchez Mazasresulta que era Cataluña»: así termina

Francisco Umbral una de susrecientes columnas tituladaprecisamente Rosa Krüger. Enla página 94 de esteespléndido libro de 350, queacaba de publicar EdicionesEncuentro, escribe RafaelSánchez Mazas, bajo elepígrafe Elogio de loscatalanes: «A pesar de

nuestros errores, somos de lo mejor deEspaña, de lo mejor de Europa... Una gentea la vez doméstica y universal, práctica ysoñadora, tierna y durísima, sufrida ygozadora, capaz de reunir en un mismoindividuo el gesto del comercio y el de lapoesía, el del campo y el de la ciudad, elapego firme, entrañable a lo real, y lailusión dada por lo fantástico. Somos unaraza feliz…, mal comprendida a veces, yque otras veces se ha empeñado ella mismaen encontrar su desventura». Sería curiososaber qué hubiera escrito hoy. Rosa Krügeres también la novela de la fe en el amorideal, encarnado en una muchachacatólica, y por tanto jubilosa.

M.A.V.

El chiste de la semanaMartín Morales, en ABC

WWWW WWWW WWWWEl portal Iglesia.info es un completo directorio con multitud de enlaces a páginas que abordan

cualquier tema relacionado con la vida y la fe de la Iglesia: instituciones, documentos, even-tos, asociaciones, noticias... Incluye la posibilidad de suscribirse a su boletín a través del co-rreo electrónico.

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La dirección de la semana

V Encuentro Mundial de la Familia

El Cardenal López Trujillo, Presidente delConsejo Pontificio para la Familia, visitará

de nuevo Valencia a finales de octubre–informa AVAN–, para mantener un encuentrocon representantes de las 650 parroquiasvalencianas de iniciar así la preparación delEncuentro Mundial de la Familia, de 2006. Éstaes la portada del segundo número del Boletínde información sobre el V Encuentro Mundialde la Familia, que quincenalmente edita ladiócesis de Valencia. Lo edita la Oficina dePrensa, que dirige Javier Arnal Agustín.

Ha quedado abierta la inscripción devoluntarios que desean prestar sus servicios eneste Encuentro mundial.

Comunión y Liberación

La Jornada de inicio de curso del movimiento de Comunión y Liberación, que tuvo lugar el pasadosábado en el Palacio de Exposiciones y Congresos de Madrid, ha contado con más de 1.500

asistentes de toda España. «La tolerancia que sólo admite a Dios como opinión privada y que le niegael dominio público, la realidad del mundo y de nuestra vida, no es tolerancia, sino hipocresía»: estediagnóstico del Papa Benedicto XVI ha sido el arranque de una Jornada presidida por el lema Vivirintensamente la realidad, y en la que los responsables del movimiento han afirmado sentirse «ensintonía con una sensibilidad que percibe necesario testimoniar a Cristo en todos los ámbitos de laexistencia». En el encuentro, se puso como referencia el testimonio de personas que acaban deencontrar la fe a través de una intensa experiencia humana. El testimonio fue propuesto como métodopara hacer presente a Cristo en los ambientes sociales y laborales, un método que comunica laexperiencia de unidad y amistad generada por la Iglesia.

EL PEQUEALFAΩΩ24

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Texto: A. Llamas Palacios. Ilustraciones: Asun Silva

¿¿OO

¿Eres de los que podrías pasarte la tarde entera jugando a unvideojuego, tú solo, o en línea, con más amigos? ¿A veces se te pasan

las horas sin darte cuenta mientras chateas en Internet? Ten muchocuidado, puedes empezar a tener problemas de adicción a Internet… ¡Y noes ninguna broma! Diferentes estudios revelan que tantos los videojuegos,como Internet, pueden llegar a causar adicciones si no se tiene cuidadocon las horas que se dedican a ellos. El psiquiatra don Aquilino Polainohabla, incluso, de la internet-patía, como una nueva enfermedad que estánaciendo entre los chavales que van al colegio. Y las consecuencias de estaenfermedad no son tampoco ninguna broma: depresiones, crisis deansiedad, conductas antisociales, y, en casos extremos, actitudes violentas.¡Así que mucho cuidado, especialmente aquellos que tenéis el ordenadordentro de la habitación, o pasáis muchas horas solos en casa! Si éste esvuestro caso, recordad que hay que hacer los deberes, y que siempre queos aburráis es mucho más sano leer un buen libro, jugar con vuestrosamigos o vuestros hermanos, o, por ejemplo… ¡hacer una visita a vuestrosabuelos!

s imagináis una carrera de relevos que abarque el mundo entero?Algo así planearon los jóvenes del movimiento de los Focolares,nada menos que 150.000 chicos y chicas de 182 países, derazas, lenguas e incluso religiones distintas. La carrera, que seconoce como Run4unity, tenía el lema Hagamos revivir nuestrasciudades, y tenía como objetivo la fraternidad y unidad entre loshombres de todos los pueblos. A pie, corriendo, con patines o enbicicleta…, todo era válido en una

carrera que tuvo comoescenarios

lugares que

han conocido el dolor, como Medan (Indonesia), golpeada por eltsunami, o Johannesburgo (Sudáfrica), que durante tantos añossufrió el apartheid. Otros lugares testigos de esta carrera sirvieronpara pedir el cese de todos los conflictos, como el Palacio deCristal, de la ONU, en Nueva York; Jerusalén, donde se llevó unmensaje de paz a los lugares sagrados para los cristianos, losjudíos y los musulmanes, las tres grandes religiones monoteístas;Nagasaki, en Japón, donde cayó la bomba atómica hace 60 años;o Nueva Caledonia, en Oceanía, donde han tenido lugar losenfrentamientos entre los walisios y los melanesios, pueblosnativos de aquellas islas. Finalmente, otros lugares fueronelegidos como símbolo de unidad. Por eso, en Panamá los chicoshan corrido a lo largo del Puente de las Américas, que une elnorte y el sur del continente; los húngaros y eslovacosatravesaron el puente Mária Valeria, sobre el Danubio,construido por el fin de las rivalidades entre sus dos pueblos; y enSeúl (Corea del Sur) se corrió en un lugar símbolo de unidadentre las dos Coreas.

Los chicos del movimiento de los Focolaresquieren extender al mundo la invitación

de Jesús: «Amáos como Yo os heamado», y que, se haga realidad entre

todos los hombres de la tierra. Poreso consideran que, si unen al

mundo con un mismo propósito,común a todos los hombres, un

arcoiris de paz envolverá la tierra y cesarán los conflictos.Además de la carrera de relevos, ésta ha sido una competición

de solidaridad: al inscribirse, los participantes han podido aportarsu contribución a los 30 Proyectos del dar que sostienen losjóvenes del movimiento de los Focolares, con los que se costeanbecas de estudio, material escolar, alimentos y prendas de vestirpara chicos que se encuentran en países en guerra, o condificultades.

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EEll aarrccooiirriiss ddee llaa ppaazzeennvvuueellvvee llaa ttiieerrrraa

¡¡CCuuiiddaaddoo ccoonn llaass hhoorraass qquuee ppaassaammooss ddeellaannttee ddeell oorrddeennaaddoorr!!

Será la primera fiesta del nuevo Papacon los niños, y, desde el mes dejunio, Benedicto XVI la viene

preparando con más entusiasmo que sucumpleaños. Tendrá lugar este próximo15 de octubre. Ha invitado a todos losniños y niñas que en el próximo añovayan a hacer la Primera Comunión, oque ya la hayan hecho en este año.

¿Por qué ha querido organizar el Papauna fiesta para todos estos amigos? ParaJoseph Ratzinger, uno de los días másfelices de toda su vida fue el día de laPrimera Comunión. Por este motivo,quiere reunir a los niños en la Plaza deSan Pedro, en la tarde, poco antes de queanochezca, para contarles lo importanteque fue para él recibir por primera vez aJesús en el corazón.

El Papa les explicará que, en realidad,ir a misa con los papás el domingo no espara nada aburrido. Les enseñará algunosde los trucos que él descubrió cuandotenía su edad para pasar momentos tanbuenos ante la Eucaristía. Tanto le gustóestar junto a Jesús, que decidió hacersesacerdote.

Por este motivo, durante la fiesta, elPapa responderá a tres preguntas: laprimera se la planteará un niño, lasegunda una catequista y la tercera dospapás. Como en toda fiesta, tambiénhabrá música y espectáculos. Concluiráfrente a Jesús presente en la Eucaristía,con la adoración. En el fondo, ¿podríahaber una fiesta mejor?

Jesús Colina

EL PEQUEALFA 13-X-2005 ΩΩ25 AA

¡Nuestro corresponsal en Roma nos trae noticias!

EEll PPaappaa iinnvviittaa aa llooss nniiññooss aa uunnaa ffiieessttaa

Título: La vuelta al mundo de la hormiga MigaAutor: Emili TeixidorEditorial: SMColección: Barco de Vapor

Los niños, a partir de 9 años,disfrutarán mucho con las

aventuras de una hormiga ma-jísima, aventurera y práctica,que decide ponerle buena ca-ra al mal tiempo, y aprovecharque se ha alejado demasiadode su nido para dar la vueltaal mundo. El libro viene conun mapa adjunto, en el que los

lectores podrán ir marcando el recorrido.

Título: Un perro con suerteAutor: Alfredo Gómez CerdáIlustraciones: Teo PueblaEditorial: Everest

Kuko era un cachorro de pe-rro precioso, pero cuando

empieza a crecer, las cosascambian un poco en su fami-lia… Un libro para que apren-damos a responsabilizarnosde nuestras propias mascotas.

LL II BB RR OO SS

SSaannttaa TTeerreessaa ddee ÁÁvviillaa

Pasado mañana, sábado 15 de octubre, la Iglesia celebrael día de Santa Teresa de Ávila, que nació en el año

1515, en la misma ciudad castellana por la que se larecuerda. He aquí algunas de sus altas intuiciones:

«Nada te turbe, nada te espante. Todo se pasa, Dios no se muda. La paciencia todo lo alcanza. Quien a Dios tiene, nada le falta. Sólo Dios basta».

«No es otra cosa oración mental, a mi parecer, sino tratar de amistad, estando muchas veces a solas con Quien sabemos nos ama».

«Vivo sin vivir en mí,y tan alta vida espero,que muero porque no muero».

DESDE LA FEΩΩ26

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En septiembre de 1970, proclamaba PabloVI a santa Teresa de Ávila Doctora de laIglesia. Mujer sencilla y sin letras, muy

inteligente, muy santa. Poseedora de la gransabiduría. Conviene no olvidar que la cultu-ra española debe a la Iglesia el más alto de sussiglos: la pintura, la escultura, la literatura.Nadie subió tan alto como san Juan de laCruz. Nadie nos habló tan a lo llano de Dios,como Teresa de Ávila.

No sé si el mérito es de ella o de aque-llos que la obligaron a contarnos su vida.Américo Castro dijo que toda su obra es bio-grafía y autobiografía; se limitó a escribirde lo que sabía. Y lo hizo por obediencia ypara gloria de Dios. Sus oyentes, eran susmonjas. Recuerdo que Edith Stein contó quevio su fe leyendo una noche su Vida, y estola llevó al Carmelo. Y así, otros.

Le tengo una especial veneración a lasanta de Ávila. Me interesa, pese a los si-glos, la fuerza viva de sus palabras de la ca-lle. Está Castilla más en sus labios que ensu pluma. ATeresa no se la lee, se la escucha.Y no existe en sus relatos más paisaje que elde su vida espiritual, la única vida que in-teresó a su alma.

Nacida en casa rica, hija y nieta de mer-caderes de lustre, Teresa recibió una educa-ción esmerada conforme a su posición ytiempo. Su abuelo, Juan Sánchez, El Tole-dano, judío converso, hombre de mucha

honra, vistió el sambenito humillante du-rante siete viernes peregrinando iglesias. Es-ta afrenta hizo que la familia decidiera abrirbazar de paños y brocados en Ávila, de laque se encargaría el hijo mayor, Alonso,quien se casaría en esta ciudad con Catalinadel Peso, de la que tuvo dos hijos y, viudo deella, se casaría con Beatriz Dávila Ahumada,de la que tuvo nueve hijos. Fueron los añosen que moría la reina Isabel en Medina delCampo, cuyo entierro verían pasar por Ávi-la. Tiempo de guerras, don Alonso tuvo queir a la que mantenía nuestro rey con el deFrancia, luchando en el sitio de Navarra. Deese ambiente militar, no sólo del padre, sinotambién de sus hermanos mayores, obten-dría Teresa su conocimiento del léxico mi-litar, el lenguaje de las armas, tan frecuenteen sus escritos. Cuando su padre fue a laguerra, lo hizo como caballero, llevando mu-la y acémila. Varios de sus hermanos irían aIndias, Rodrigo moriría a las orillas del Ríode la Plata, en la expedición del accitano Pe-dro de Mendoza.

Teresa recordaría siempre a sus padrescomo «siervos de Dios y muy limosneros».Nunca tuvieron esclavos en casa. Doña Beatriz, su madre, «era hermosa y apacible,de dulce trato, muy amiga de libros». Su pa-dre «nunca mintió», amaba mucho a sus hi-jos, caballero y buen cristiano. De muchaoración. Con 35 años, su madre, que falleció

pronto, parecía una anciana. Vivían en unacasa grande, casa de Ávila, de muchas es-tancias. No era nueva, sino casa más bienantigua, con huerto, corral y patio grande,en cuya planta estaban los dormitorios. Lasala principal era el estrado donde se recibíanlas visitas, sala decorada con cuadros, espe-jos, tapices, alcatifas y cojines para acomo-darse. Pocas ventanas guardadas con reja deforjado. Estancias oscuras. En la cuadra, ani-males de tiro, mulas y caballos, uno para ca-da hermano. Más allá, el campo...

Sin madre, su padre don Alonso decidióque Teresa ingresara en el monasterio deNuestra Señora de Gracia, de monjas agusti-nas, donde vivían doncellas seglares, hijasde familias acomodadas para ser educadasen la observancia. Allí fue Teresa muy feliz,creciendo en virtud, para alegría de su padre.

Año y medio estuvo Teresa en ese mo-nasterio, donde aprendió a rezar, sintiendocómo empezaba a no disgustarle ser monja,de lo que hasta entonces se sentía enemi-guísima. Gustaba mucho de la conversaciónde doña María de Briceño, noble de cuna yde alma, quien la aficionó al trato con Dios.

Así comenzó, paso a paso, el nacimientode este alma, la más preciosa joya que dieraCastilla. Tomó hábito en la Encarnación,monasterio apacible, más asilo de damasque convento. Dios la tenía reservada paraotras aventuras, para lo que tuvo que ser for-jada, como el hierro, en el yunque del fuegoy del dolor. Un tío devoto, don Pedro de Ce-peda, la iniciaría en las lecturas santas, LasEpístolas de San Jerónimo y El Tercer Abe-cedario, que tanta huella le dejaron. Teresaera una navecilla y Dios era el océano. Elsoplo del Espíritu la fue llevando. Sería ha-cia 1554, con 39 años, cuando descubrió elpoder de la oración. Para ello tomó comomaestro nada menos que al glorioso san Jo-sé, el Portero de sus conventos. «Quien nohallare maestro que le enseñe oración, to-me este glorioso santo por maestro y no erra-rá el camino...»

«La puerta para entrar en este castillo dela vida interior es la oración y considera-ción; no digo más mental que vocal, que co-mo sea oración, ha de ser con considera-ción».

No cabe, en corto comentario como éste,la vida de una santa como ésta. Remito a susobras y a las muchas biografías escritas so-bre ella. Siempre fue hija de la Iglesia, has-ta la muerte. Importante la influencia en sualma de san Pedro de Alcántara, sus confe-sores de la Compañía de Jesús y doña Guio-mar de Ulloa, que tanto la ayudó.

Castilla fue el mapa de su vida. Desde suprimera fundación (San José de Ávila), has-ta la muy costosa de Burgos, su última fun-dación. Famosa fue la tremenda riada delArlanzón, que anegó la vega donde las des-calzas tenían su convento. Pese al temor dela ciudad pensando que el monasterio seríaarrasado, Dios no lo permitió. Dicen que,por esos días, Dios le había dicho: «Teresa,si no hubiera creado los cielos, sólo por tilos criara».

15 de octubre: Fiesta de Santa Teresa de Jesús

La mística Doctora

Monasterio de la Encarnación, Ávila

DESDE LA FE 13-X-2005 ΩΩ26 AA

Teresa partió de Burgos el 26 de julio de1582. A su confesor le había dicho «que seiba para morir». A su paso, la gente salía pa-ra besarle la mano y recibir su bendición.Verano y mucho sol. Estaba empeñada enfundar en Madrid, pero ya no pudo. Ade-más, una carta la obligó a pasar por Alba deTormes; doña María de Toledo iba a dar aluz a su hijo don Fernando Álvarez de To-ledo. Un nacimiento prematuro.

Dos días después se sintió mal. No po-día hablar. Murió con su cabeza entre losbrazos de su enfermera, Ana de San Barto-lomé. No dejó de repetir: «Muero hija de laIglesia, gracias por haberme hecho hija de laIglesia».

El padre Ribera contó: «Quedó su rostrohermosísimo, sin arruga ninguna, aunquesolía tener hartas, todo el cuerpo muy blan-co y también sin arrugas, que parecía ala-bastro; la carne tan blanda y tan tratable co-mo la suelen tener los niños de dos o tresaños... Y sus miembros se mostraban tanblandos y tan tratables a los que los toca-ban, que parecía la ternura de la niñez y seveían hermoseadas sus manifiestas señalesde inocencia y santidad. De todo el cuerposalía un olor suave...».

José Asenjo Sedano

Algunas veces me río…

Buceando en las cartas de nuestra gran santa, sealcanza la sencillez de su personalidad y la

realidad serena, muy variable, de su vida. «Otrasveces me hallo que tampoco cosa formada puedopensar de Dios, ni de bien, que vaya con asiento, nitener oración, aunque esté en soledad, mas sientoque le conozco. El entendimiento e imaginaciónentiendo yo es aquí lo que me daña, que lavoluntad buena me parece a mí que está, ydispuesta para todo bien; mas este entendimientoestá tan perdido, que no parece sino un locofurioso, que ni soy señora de hacerle estar quedoun credo. Algunas veces me río y conozco mimiseria, y estoyle mirando, y déjole a ver qué hace;y gloria a Dios nunca, por maravilla, va a cosamala, sino indiferente: si algo hay que hacer aquí,allí y acullá. Conozco más entonces la grandísimamerced que me hace el Señor, cuando tiene atadoeste loco en perfecta contemplación… Bien veoque en el servir al Señor no he comenzado, aunqueen hacerme su Majestad mercedes es como amuchos buenos, y que estoy hecha unaimperfección, si no es en los deseos y en amar, queen esto bien me ha favorecido el Señor, para que lepueda en algo servir» (Vida, cap. 30).

«Mande a la supriora que todo el gasto vayacontando… Riéndome estoy cómo ha de contarhasta el agua la buena supriora, y hará bien, queasí lo quiero, salvo lo que les dieren de regalillosde limosna. Enojarme he si hace otra cosa».

Pulgas y duendes y caminos

El buen humor aparece aún en los deseos depadecer. Al padre Antonio Gaitán: «Plega al Señorque le sepa vuestra merced servir –y yo también–algo de lo que le debemos, y nos dé mucho en quépadecer, aunque sean pulgas y duendes ycaminos».

Y desde Sevilla: «La gracia del Espíritu Santosea con vuestra merced. Estoy buena y todas lashermanas y priora. Calorcita hace, mas mejor selleva el sol de la venta del Albino» (alude algracioso episodio en el camino entre Écija ySevilla en 1575). «No hay casa más necesitada depersonas de talentos que la de Toledo. Aquellapriora acaba presto, mas no creo habrá otras mejorpara allí; porque está harto mala, mas escuidadosa, y aunque es amiga de los gatos, tienemuchas virtudes» (1575, al padre Gracián).

«La hija del portugués –¿o qué es?– no tome sino deposita primero en alguna persona lo que lehe de dar, que sabido que no le sacarán blanca, yno estamos en tiempo de tomar de balde…»(1576).

No rueguen ni pidan mi vida

En marzo de 1581, escribe a su predilecta, lamadre María de San José: «Les pido y les ruegoque no rueguen ni pidan mi vida, sino que mevaya a descansar, pues ya no les soy deprovecho».

Los aires de despedida se acentúan en marzo de1582: «Vuestra reverencia lo dice tan bien todoque, si mi parecer se hubiera de tomar, después demuerta la eligieran por fundadora, y aun en vida,muy de buena gana… Un poco de experiencia lahago de ventaja; mas de mí hay que hacer pococaso, porque se espantaría cuán vieja estoy y cuánpara poco». Y en junio le escribe de nuevo y lerecuerda seriamente: «Ahora no la queremospenitente, y que no la dé a todas con susenfermedades, y que me sea obediente y no memate; que con verdad le digo que ninguna prioraque faltase sentiría lo que de vuestra reverencia;no sé cómo la quiero tanto». En julio del mismoaño, confiesa: «Yo me holgara de escribirlas sipudiera; mas no me ayuda la salud, y por estacausa no va ésta de mi letra; y no estoy más malaque suelo, sino que tengo la cabeza cansada y nome oso apremiar en estas cartas, que otras hay decumplimiento que no se pueden excusar». En esemismo mes de julio viaja a Palencia y Valladolid,camino de Ávila (adonde no llegó). En mayo de1582 sigue respondiendo a las cartas, pero pormano de su amanuense. A don Pedro Juan deCasademonte expresa su preocupación por laescasa salud de su esposa, y afirma: «Entiendopretende Nuestro Señor su ganancia y la deVuestra Merced con tan continuo trabajo. Aunqueyo he tenido aquí algunos, eso me ha apretadomás, porque he estado con un desabrido mal yaún no estoy libre».

En octubre de 1582, comenzó Teresa de Jesús aescribirnos desde el cielo…

María Urbicain

Perfiles de santa Teresa de Jesús

Santa Teresa de Jesús

DESDE LA FEΩΩ28

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¿Por qué hemos tenido que llegar hasta el punto de or-ganizar una manifestación?Porque llevamos, desde que el Gobierno socialista asu-

mió el poder y se planteó la reforma educativa, casi dos años sin ha-ber conseguido que el Gobierno, por más que hable de consenso,de talante y de puertas abiertas, haya aceptado ni una sola de laspropuestas de Concapa. El Ministerio de Educación está sordo a to-do tipo de planteamientos que no sean los suyos. Cuando uno hacetodas las cosas posibles para intentar obtener para su país una edu-cación de calidad, y ve que el Ministerio de Educación nos engaña yvende a la sociedad humo, en vez de temas consistentes, sólidos, notiene más remedio que decirle al país lo que está ocurriendo. Y no haymás forma para eso que una manifestación. Manifestación que de-searíamos no tener que hacer, pero que se hace necesaria en un mo-mento en el que España está en los peores puestos de Europa, con unfracaso escolar que es vergonzoso y que avocará a nuestros hijos a te-ner malos empleos, en franca inferioridad en la competencia laboralcon sus compañeros europeos.

Y además, la falta de libertad de los padres para elegir colegio…Así es. Existen retrocesos importantes en derechos y libertades que

son esenciales al ser humano, como la libertad de enseñanza, quees el derecho del padre y de la madre a educar a nuestros hijos segúnnuestros principios religiosos, filosóficos o morales, y a buscar un co-legio que sea coherente con ellos. Todo esto nos obliga a decirle al Go-bierno que esta ley, así, no puede ser.

¿Qué ley querrían ustedes? Queremos una ley que exija y premie el esfuerzo, que plantee

una educación de calidad, de categoría, que permita que los niños se-an educados en los principios que tenemos sus padres. El Gobiernono puede decidir la educación de nuetros hijos. Sólo los padres de-ciden cómo educar a sus hijos. Queremos que sean niños felices,que sepan llegar a la verdad, y, para esto, hace falta formarlos con ca-pacidad crítica, no como mansos y obedientes al Gobierno, sino co-mo seres pensantes.

Cuentan con el apoyo de otras muchas agrupaciones. Aunasí, ¿se sienten solos?

Este desastre de ley tiene una rara virtud: todos están de acuerdoen considerar que es pésima. Todos menos los amigos de este Go-bierno, que están, por las prebendas que sean, engañando a la so-ciedad y asumiendo un papel en contra de la verdad. Es lamentableque asociaciones de padres, e incluso algún sindicato, prefieran te-ner asegurados sus puestos antes que defender la verdad y la justicia.

Sin embargo, FERE-CECA ha comunicado que no se va asumar a la protesta. ¿Por qué?

FERE tiene capacidad, por supuesto, para tomar sus propias de-cisiones. Espero que, lo antes posible, se sume a esta manifestación,porque resulta difícil de entender cómo los titulares de los centros edu-cativos pueden tener intereses que no sean coincidentes con los de lasfamilias y los de los alumnos. Posiblemente, FERE cree que su pos-tura de seguir negociando es la más inteligente. No comparto esaapreciación, porque, tras más de un año de negociaciones, no se haconseguido nada. El Ministerio de Educación no ha hecho ni un so-lo gesto que permita confiar en ellos. Creo que este Gobierno haperdido toda credibilidad. FERE está diciendo que quiere seguir ne-gociando. FERE no está hoy con quien debiera estar, que es con susalumnos, con las familias.

Uno de los lemas es: Contra el fracaso escolar, LOE no. ¿Quéaspectos de la nueva ley hacen prever que aumentará el fracasoescolar?

Hay algunos elementos absolutamente disparatados en esta ley. Porejemplo, el establecer el derecho a hacer novillos. Otro tema es que,en lugar de reforzar asignaturas como Matemáticas o Lengua, se sa-can de la manga otra nueva asignatura –Educación para la ciuda-danía– que no tiene más objeto que formar –habría que decir defor-mar– a los alumnos en el credo del Gobierno de turno. En contrastecon una asignatura como la clase de Religión, que se está queriendopostergar a un tratamiento inferior al del resto de las asignaturas,negándole que sea computable y evaluable. El fracaso escolar, ade-más, es mucho más grave que no aprobar. Supone no tener valores tanimportantes como la organización, el orden, el esfuerzo, la capacidadde superación…

¿Qué espera de la manifestación de noviembre?Es el primer paso de una confrontación que continuará mientras

esta ley suprima los derechos fundamentales de la educación queles corresponde a las familias. Soñamos con una gran manifesta-ción en la que se haga llegar al Gobierno que este país es nuestro, quequeremos una educación de calidad. Y soñamos, aunque con pocasesperanzas, que este Gobierno se dé cuenta de que gobernar contrala sociedad tiene consecuencias políticas.

María S. Altaba

Sólo los padresdeciden cómoeducar a sus

hijosPara el sábado, 12 de noviembre, ha sido convocada

una manifestación en protesta contra la futura Ley Orgánica de Educación. Don Luis Carbonel, Presidente de Concapa,

comenta a Alfa y Omega cuál es la situación

El Presidente de Concapa explica los motivos de la manifestación del 12 de noviembre

Don Luis Carbonel,Presidente

de Concapa

DESDE LA FE 13-X-2005 ΩΩ29 AA

Punto de vista

Políticos con principios

Ésta es la hora de los políticos conprincipios, no sólo con programas. Los

programas, si no responden a unosprincipios claros y a unas conviccionesfirmes, se convierten en vasos vacíos decontenido o, mejor dicho, con contenidoscoloreados que vamos llenando, ovaciando, a conveniencia o a golpe deencuesta. Hay que huir siempre de lospolíticos que justifican esta o aquellaactitud en ese argumento de que eso es loque quiere la gente, y te muestran unaencuesta justificativa de lo que dicen. Lasopiniones de los ciudadanos, los análisissociológicos son muy útiles para conocerlas tendencias, incluso para conocer elpoco predicamento que tienen algunas denuestras proposiciones y lo incapaces quesomos para que calen en la opiniónpública. La sociología es, sin duda, uninstrumento esencial para la política. Perode ahí a caer en el sociologismo o laconstrucción de ideas a golpe de encuesta,me parece que media el abismo entre elverdadero líder o político con mayúscula,o lo que siempre hemos llamado aquícacique, caciquillo o politicastro.

Ésta es, pues, la hora de los principios.Es la hora, también, de los optimistas.Ángel Herrera decía, en 1945, que si bienhay mucho mal en el mundo, también haymucho bien: «El mal es mucho másescandaloso. El bien, cuanto más puro ynoble, es más silencioso y oculto».

¿Y cuáles son los principios que deberíadefender un propagandista con vocación,además, de tener una participación activaen la vida pública? Voy a tratar desintetizarlos desde las lentes del sentidocomún. Nosotros hoy, en el año 2005,creemos y defendemos lo siguiente:

• La fe y la creencia en que el Dios deIsrael y su Hijo Jesucristo son el únicocamino para la salvación del mundo.

• La doctrina católica como vía paraesa salvación.

• La razón como instrumento esencialpara la interpretación del mundo.

• El bien común como finalidad últimade la política. Y desde ese bien común ladefensa de la nación española, espacio delibertad y solidaridad, y de la monarquíaconstitucional.

• La solidaridad e igualdad entre todoslos españoles y el rechazo de modelosterritoriales asimétricos.

• La libertad de los individuos paraelegir el modelo de escuela y educación.

• La familia como célula esencial de lasociedad.

• El origen inalterable e inextinguiblede la vida y el respeto a una muerte digna,dignidad que no consiste en suprovocación artificial.

Jorge Trías Sagnier

L I B R O S

La editorial bilbaína Grafite inicia una nueva etapa conla publicación de un conjunto de novedades editorialesen el marco de una serie de variadas e interesantes co-

lecciones dedicadas a cuestiones de la mayor actualidad. Enesta ocasión llegan a nuestra página dos libros de Historia, losdos valientes, los dos políticamente incorrectos, los dos com-plementarios. El primero, prologado por Pío Moa, está es-crito por el historiador y sacerdote Ángel David Martín Rubio.Cualquier persona que quiera informarse sobre la represión enla Guerra Civil debiera tener muy en cuenta este volumen.Vivimos momentos en los que los políticos de turno han hechoreaparecer los fantasmas de la Historia en pos de un extraña-miento de los principios sobre los que se sustentaba la conci-liación de los españoles, conquista de un pasado no muy leja-no. De nuevo, arrecia por doquier la propaganda que utiliza laHistoria, y a los historiadores que se prestan para reivindicar, no

la Historia, sino la memoria y las memorias de las víctimas. No debe-mos olvidar que, detrás de la frase hecha referida a la recuperación de la memoria, lo que se está re-cuperando es el rencor.

Stanley Payne habla de los estudios «predecible y penosamente estrechos y formulistas». No eséste el caso que nos ocupa. Nuestro autor, que ha sido vapuleado por la propaganda izquierdista uni-versitaria en varias Comunidades Autónomas regidas por Gobiernos socialistas que destinan con-siderables fondos a reescribir la Historia de unos en detrimento de otros, nos ofrece un pormeno-rizado estudio cuantitativo y cualitativo de la represión durante la Guerra Civil. La represión en losdos bandos, se entiende. La represión que es analizada en sus causas, en sus contextos y en sus con-secuencias políticas, sociales y militares. No olvida nuestro autor los estudios serios de Villar Sa-lina, de los hermanos Jesús y Ramón Salas Larrazábal (sobre todo de éste último) y de Díez Nicolás.Después de un pormenorizado estudio de los meses anteriores al alzamiento, va desgranando cifras,acontecimientos históricos, lugares, para ofrecernos un cuadro completo del número de muertos enaquellos años. Es de especial relevancia, dentro del libro, el capítulo dedicado al concepto de represióny a los mitos de la represión, así como la síntesis que ofrece de la cuestión durante la persecuciónreligiosa, que fuera abordada de manera tan certera por monseñor Antonio Montero, en un libro quetuvo como referente su tesis doctoral, y que contribuyó decisivamente a tantas Causas de beatifi-cación y de canonización de mártires durante la persecución religiosa. El libro concluye con una po-esía del jesuita padre Cué, que bien merece tenerse en cuenta, y que dice en uno de sus versos: «Dor-mid en paz, muertos queridos./ Dormid en gloria, hermanos muertos de las dos Españas./ En paz yen gloria bajo ese Cristo muerto,/ que sobre todos abre sus manos crucificadas».

La editorial Grafite, con un destacable prólogo del profesor e historiador José Luis Orella, recuperaun clásico de la historia de la Guerra Civil en Cataluña: las memorias del falangista José María Fon-tana. Este libro es un libro testimonio de quien tuvo una intensa vida social, política y cultural–por ejemplo, su trabajo en la revista Destino– y que, posteriormente, no se plegó a lo no éticamentecorrecto que hubiera en el régimen que nació posteriormente al 18 de julio. Es un descubrimientocómo muchas generaciones fueron catalanes y españoles, españoles y catalanes, sin esquizofrenias.

José Francisco Serrano

Fue mucha la grandeza de Edith Stein, santa Teresa Benedicta de la Cruz. Supo dar ra-zones de su fe, de su esperanza y de la caridad cristiana en un tiempo no fácil. Y su-

po no anclarse en una escuela de pensamiento filosófico. Su conversión marcó tambiénla apertura de la razón hacia la filosofía de santo Tomás de Aquino, en la clave de unamisión propia: confrontar la filosofía escolástica con la moderna. He aquí, en esteopúsculo, un testimonio admirable de lo anteriormente afirmado.

J. F. S

Pensamiento cristianoTítulo: Excurso sobre el idealismo trascendentalAutor: Edith SteinEditorial: Ediciones Encuentro

Dos libros actuales de HistoriaTítulo: Los mitos de la represión en la Guerra Civil/Los catalanes en la Guerra de EspañaAutor: Ángel David Martín Rubio/José María FontanaEditorial: Grafite ediciones

Televisión

Don Juan, en La 2El día del estreno en el Real, hubo reparto de

papeles por igual entre el público asistente: losque patearon el espectáculo hasta arruinarse loszapatos, y los que aplaudieron a rabiar. El lunes pa-sado, gracias a la transmisión de La 2, pudimosver el Don Giovanni, de Mozart, en el montajede Lluís Pasqual y la dirección musical de VíctorPablo Pérez, con un elenco de primerísimas figu-ras de la lírica de nuestro país: Carlos Álvarez,María Bayo y la delicadísima y maravillosa MaríaJosé Moreno. La irritación del respetable provinode la puesta en escena. Ahora, los libretos de lasóperas se trasladan a enclaves más contemporá-neos, con el objetivo de conseguir empatía conel público. De ahí que hayamos visto un montajedel Rigoleto, de Verdi, en el Chicago de los añosveinte, y la Tetralogía wagneriana, en los barriosmarginales del Bronx. El fundador del Teatro Terra

Lliure, Lluís Pasqual, nos ha traído para esta oca-sión un Don Juan señoritingo, andaluz de navajacorta y temple macarra, y el enclave ha sido laEspaña de los años cuarenta, con sus coches deépoca. Es verdad que la música de Mozart puedefuncionar en Guernica y en la China de la dinas-tía Ming, pero esta moda de los traslados espa-ciales sólo refleja una cosa: el prurito de vanidaddel director de escena. Lo decía muy bien Stra-vinski a propósito de la labor de todo director mu-sical: «A un director de orquesta no le pido másque fidelidad a la partitura, pues cualquier otrapostura de su parte se convierte en seguida en in-terpretación. Y el intérprete no piensa más queen la interpretación, y eso en música es absurdo y,además, una fuente de vanidad que le conduceinevitablemente a la megalomanía más ridícula».La escena más sobrecogedora de la partitura de

Mozart es el momento en el que el comendador depiedra, según la comedia de Tirso en la que sebasó Lorenzo da Ponte para el libreto, coge lamano del libertino y le urge a arrepentirse de su vi-da pasada para poderse salvar. En la versión dePasqual, el comendador no parece venir del um-bral de lo sobrenatural y, encima, viene a lomos deun caballo de feria. El espectador no puede lle-gar a entender la tragedia espiritual del momento,por eso tengo que volver a Stravinski: «¿Cómosorprenderse ante semejante confusión en unaépoca en la que la laicidad triunfante, que degra-da los valores espirituales y envilece el pensa-miento humano, nos conduce inevitablemente aun embrutecimiento total y absoluto?» De ver-dad, parece que Stravinski murió anteayer.

Javier Alonso Sandoica

Gentes

Salvatore Crisafulli, recuperado tras dos años en coma

Los médicos decían que yono era consciente de nada,pero yo oía y entendíatodo. No podía hablar, no

podía moverme, pero les oía. Oí a mihermano decir que yo me percataba de loque sucedía, pero los médicos decían queno había esperanza para mí.

Pepa Bueno, periodista

Los abuelos ponen a losniños en contacto con larealidad, con la vejez y lamuerte, y ésa es unaenseñanza esencial. Son

una figura importante para el crecimientoemocional, porque conocen el misterio dela vida de sus padres y el de la propia vidade los niños.

Randolph Nesse, psiquiatra

La depresión está creciendomás llamativamente entrelas mujeres en edad fértilen culturas tecnológicas.Para salir de ella, hay que

plantearse: ¿Qué es importante para ti?¿Qué tienes? ¿Qué persigues? Por otraparte, la causa de la depresión en losniños, a menudo, radica en una disfunciónrelacional con sus padres.

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PROGRAMACIÓN TMT y POPULAR TV (del 13 al 19 de octubre de 2005)(Mad: sólo en Madrid; Información: Tel. 902 22 27 28)

A DIARIO:

07.55 (de lunes a viernes); 07.00 (Sáb.y Dom.).- Palabra de vida08.00 (de lunes a viernes); 11.00 (Vi.);11.25 (Lu. y Ju.).- Popular Tv NoticiasLa Mañana14.00; 20.00; 00.00 (00.30: Mi. 01.30:Ju. 01.45: Sa. y Do.).- Popular Tv Noti-cias 1 -2 -312.00: Ángelus y Santa Misa15.00.- Concursar con Popular01.05 (L., Ma., V.); 01.35 (Mi.); 02.15(S. y D.); 02.35 (J.).- Palabra de vida

JUEVES 13 de octubre

07.00.- Vida misionera - 07.25.- PeterGunn - 09.10.- Cine Los vengadores11.00.- Informativo diocesano (Mad)12.30.- Alto-claro-fuerte - 14.30.- Oc-tava Dies - 15.35.- Cine Los conquista-dores del Pacífico - 17.35.- Chapulín18.00.- Hasta 10 - 18.50.- Pongamos(Mad) -19.25.- Diccionario P. - 20.30.-Noticias (Mad) - 21.10.- Argumentos22.05.- Acompáñame -22.30.- ValorarCine -23.00.- B. noches, Cuca -00.00.-Tirachinas - 02.00.- Noticias (Mad)

VIERNES 14 de octubre

07.00.- Octava Dies - 07.25.- PeterGunn - 09.10.- Cine La cuadrilla de losOnce - 13.00.- Buenas noches, Cuca14.30.- Vida misionera - 15.35.- MásCine El vuelo del Fénix - 17.35.- ElChapulín colorado - 18.00.- Hasta 1018.50.- Pongamos (Mad) - 19.25.- Dic-cionario Popular - 20.40.- 20 minutoscon... - 21.10.- Crónicas de un pueblo22.05.- Pantalla grande - 23.00.- Arri-ba y abajo - 00.30.- Noticias (Mad)01.10.- La peli del viernes

SÁBADO 15 de octubre

07.05.- Hasta 10 - 09.40.- ¡Cuídate!10.30.- Cloverdale’s corner11.30.- Pueblo en camino13.00.- Frente a frente - 14.15.- Docu-mental - 14.30.- Corto, pero intenso15.35.- Los cien de la tele17.00.- Dibujos animados18.00.- El chapulín colorado18.50.- Arriba y abajo - 20.35.- Panta-lla grande - 21.25.- Crónicas de unpueblo - 22.20.- Ala... Dina - 23.00.-Curro Jiménez - 00.10.- Cine de culto

DOMINGO 16 de octubre

07.05.- Hasta 10 - 08.50.- Los cien dela tele - 10.30.- Cloverdale’s corner11.30.- Mundo solidario - 13.00.- Ar-gumentos - 14.15.- Documental14.30.- Valorar el cine - 15.30.- Acom-páñame - 16.00.- Curro Jiménez17.05.- Dibujos animados - 18.30.- In-formativo diocesano (Mad) - 19.25.-Mi vida por ti - 20.35.- Buenas noches,Cuca - 21.30.- El chapulín colorado22.30.- Esta noche Mariasela23.30.- Tirachinas radio01.05.- Un amplificador en su vida

LUNES 17 de octubre

06.00.- Tirachinas - 07.25.- Dicciona-rio Popular - 9.10.- Más Cine Gardeniaazul - 11.00.- Informativo diocesano(Mad) - 13.00.- Esta noche Mariasela13.25.- Valorar el Cine - 14.30.- Pue-blo en camino - 15.35.- Más Cine17.35.- Chapulín colorado - 18.00.-Hasta 10 - 18.50.- Pongamos (Mad)19.25.- Diccionario Popular - 20.30.-Noticias (Mad) - 21.10.- La películadel lunes - 23.00.- Todo deporte00.30.- Noticias (Mad)01.10.- El ojo del huracán

MARTES 18 de octubre

07.00.- Pueblo en camino - 07.25.-Diccionario popular - 09.10.- Más Ci-ne El halcón y la flecha 11.00.- Ponga-mos (Mad) - 13.00.- Todo deporte14.30.- Corto, pero intenso - 15.35.-Más Cine Bedlam -17.35.- Chapulíncolorado - 18.00.- Hasta 10 - 18.50.-Pongamos (Mad) - 19.25.- DiccionarioPopular - 20.30.- Noticias (Mad)21.10.- El ojo del huracán - 22.05.-Frente a frente - 23.00.- La vida en lostalones - 00.30.- Noticias (Mad)01.10.- Cloverdale’s Corner

MIÉRCOLES 19 de octubre

07.00.- Mundo solidario - 07.25.- Dic-cionario Popular -09.10.- Amplificadoren su vida - 10.00.- Corto, pero intenso10.25.- Audiencia del Papa - 13.00.-Con la vida en los talones - 14.30.- Mivida por ti - 15.35.- Más Cine - 17.35.-Chapulín colorado - 18.00.- Hasta 1018.50.- Pongamos (Mad) - 19.25.- Dic-cionario Popular - 20.30.- Noticias(Mad) - 21.10.- La peli en español Losconquistadores del pacífico - 23.00.-Alto, claro y fuerte - 01.00.- Noticias(Mad) - 01.40.- Cloverdale’s corner

«Si tuviera el valor político de decirles a los pocos,pero tercos, incordiantes de la independencia quese dejen de nacionalidades, països, autodetermina-ciones, cosoberanías, delirios de pequeñez y otrossubterfugios para romper la unidad constitucional deEspaña hasta convertirla en un mosaico.... apren-dería de golpe que, para gobernar España, la pri-mera condición es que exista España». ¡VálgameDios, y cómo se echa de menos, por estos pagos,esta clarividencia de Jaime Campmany, que escribíalo entrecomillado el 19/11/04. ¡Delirios de peque-ñez!: ¿se puede definir mejor? Eso es lo que, pordesgracia, parece primar en quienes dicen gober-narnos en esta hora. Son los nuevos Empecinados;y ¡qué cierto es que nunca tan pocos consiguierontanto en esta, llamémosle, democracia! El señor Ro-dríguez, Presidente del Gobierno, diz que socialis-ta, de España, y su Pepito Grillo Don Pepiño, andanempecinados en que «no hay marcha atrás en lo delEstatuto». A los españolitos de a pie nos queda lafirme esperanza de que se cumpla la implacable leyZP, según la cual sucede lo contrario de lo que éldesea. Que se lo pregunten, si no, al señor Kerry o ala señora Merkel... Oigan, ¿han visto ustedes lo ca-lladitos que están, estos días, los muñidores que ti-ran la piedra y esconden la mano, los rubalcabas,los montillas, etc...? La boyante empresa Produc-ciones Rubalcaba anda atareadísima, en estas ca-lendas, en la Operación Maquillaje: a ver cómo de-cimos nación sin decir nación; o a ver –¡qué lin-ces!– cómo desfacemos el entuerto de haber llama-do fracasada a la nueva Canciller de Alemania; ocómo vendemos internacionalmente la burra ciegade la privilegiada relación con Marruecos, a expen-sas de la violación de los más elementales derechoshumanos de los inmigrantes. ¿No se conmovieronustedes ante la largamente programada visita a Me-lilla de la señora Vicepresidenta del Gobierno? Yo to-davía no he podido enjugar las lágrimas de mis ojos.Pero ya saben ustedes que la patria de estos próce-res es la libertad: la libertad de hacer lo que les da lagana, se entiende, a una parte y a otra de la valla«inofensiva pero infranqueable». ¡Ahí queda eso!La señora de la Vega tiene el morro de pedirle al PPque abandone su política de «enfrentar a Españacon Cataluña», dando lucidísimamente por supues-to que España es una cosa y Cataluña otra, y pa-sándose por las páginas del Vogue la realidad –quehace que las encuestas canten lo que están cantando–

de que quien quiere enfrentamientos no es ni si-quiera Cataluña, por supuesto, sino un grupo de am-biciosos y miopes catalanistas. Aalgunos puede pa-recerles lo mismo, pero es tan diferente... A estosempleados de todos los españoles que son el Presi-dente del Gobierno y sus ministros, y cuyo sueldo pa-gamos todos, cabe exigirles que, cuando menos, nose oculten tras las sonrisas fingidas y el silencio, yden cuenta pormenorizada de los tejemanejes que setraen entre manos, que para eso se inventaron lasruedas de prensa; no sólo para otras cosas...

Es verdaderamente sorprendente que, ante laanunciada manifestación en la calle para el próximodoce de noviembre, el Presidente del Gobierno ha-ya tenido la desvergonzada osadía de decir que «losobispos tienen una cierta tendencia a salir a la calle».Él sabe perfectamente que no es verdad, y todos losdemás sabemos quiénes son aquí los de la pancarta.Lo sabemos aquí y empiezan a saberlo hasta fuera.El prestigioso diario italiano Corriere della Sera,en su página 13 del pasado día 8, escribe que «laizquierda italiana empieza a relativizar el mito Za-patero». Ya sólo falta que se enteren también algu-nos sectores de nuestra propia sociedad española,alucinados por los diversos torrentes marcianos ypor las apuestas en juegos de azar; según recientes es-tadísticas, el gasto español en tragaperras y bingosduplica el presupuesto de cuatro Ministerios y superael dinero que habrá en el Fondo de Reserva de Pen-siones a finales de 2005. ¿Se imaginan ustedes lade problemas que se podrían resolver en la fronteracon Marruecos, en Guatemala y el Salvador, en Pa-kistán, con tan intolerable dispendio? No me resis-to a reproducir unas líneas de la impresionante Ter-cera firmada recientemente en ABC por el Vicedi-rector de la Real Academia Española, don GregorioSalvador. Bajo el ilustrativo título La estupidez queno cesa, denuncia «el enorme porcentaje de imbe-cilidad humana que puede alcanzar niveles de poder,incluso los más altos niveles de poder, y no sólo po-der político o económico, o militar, sino tambiénahora, sobre todo, poder de comunicación, capaci-dad para propagarse, para adueñarse de las mentescrédulas e indefensas de las pasivas mayorías; con locual, la mentecatez se convierte en pandemia». Bue-no, pues eso: amén.

Gonzalo de Berceo

Con ojos de mujer

No estamos solos

Hace algún tiempo trabajé en un sitio en elque la sola mención del término Iglesia

generaba un verdadero arrebato de ira enmuchos de mis compañeros. A renglónseguido, solía tener lugar un curioso fenómenomuy habitual en España. Al hablar de religión,el español medio se transforma en paladín dellaicismo mal entendido, revestido de unsupuesto progresismo que muchas veces sóloesgrime porque cree que le rejuvenece. Elmonólogo –que nunca conversación– delatacante del catolicismo solía estar plagado delos mismos tópicos que algunas tertuliasradiofónicas repiten una y otra vez: que si lasCruzadas, que si la Inquisición, que si lostesoros del Vaticano, que si la falsa moral...Con semejante panorama, ¡cualquiera tenía elvalor de decir abiertamente que, cada día, alsalir del trabajo, me metía, casi a escondidas,en una iglesia que estaba de camino a casa!Muchos días tenía la desagradable sensaciónde estar absolutamente sola.

Una tarde, en misa, giré la vista y meencontré con una compañera de trabajo, unosbancos más atrás. Por supuesto, no se mehabía ocurrido pensar que ella también eracatólica. Fue una sensación extraña. Creo queme subieron los colores, porque lo primeroque se me pasó por la cabeza fue: Oh, vaya,me han descubierto. Ahora todo el mundo seenterará de que soy católica y tendré el líomontado. Pero enseguida recapacité y caí en lacuenta de que ella estaba en la mismasituación que yo. ¡Yo también la habíadescubierto a ella! Entonces sentí que loimportante de aquella situación era queninguna de las dos tendríamos que volvernos asentir solas.

Un par de años después, la noche en quemurió Juan Pablo II, las dos nos fuimos a lamadrileña plaza de Colón para despedirnosdel Papa en el mismo sitio en el que él sedespidió de nosotros. Esa noche, ante lasorprendente cantidad de jóvenes quecambiaron sus discotecas y bares por un ratode oración, mi amiga me dijo: «Fíjate, noestamos solas».

Hace un par de días me ocurrió algo en elMetro que me hizo recordar aquella tarde enmisa. Iba rezando el Rosario. Cargada comouna mula –chaqueta, bolso, bolsa, libro...–, nopude evitar que el rosario se me cayera de lasmanos. Lo recogí pensando que seguro quetodo el vagón tendría la mirada fija en mícomo si fuera una marciana verde y conantenas. Cuando me levanté, me encontré conla mirada de una señora de unos 50 años antela que esbocé la más estúpida de mis sonrisas.Ella me devolvió el gesto, extendió su mano, laabrió, y me mostró su rosario. Ahí acabó lahistoria, porque el Metro llegó a la siguienteestación y la mujer se bajó. Volví a pensar:«No estamos solos». ¿Cuánta gente llevarácada mañana el rosario medio escondido en lapalma de su mano? El resto del día me lo pasécanturreando un tema del grupo Ketama, conuna ligera variación: «No estamos solos, quesabemos lo que queremos», dice mi canción.

María S. Altaba

Mingote, en ABC

DESDE LA FE 13-X-2005 ΩΩ31 AA

No es verdad

ΩΩAA

C laudio Magris: Hay un bellísimo capítulo de Resistencia y rendición,de Dietrich Bonhoeffer, acerca de las cosas penúltimas –la vida, elamor, el matrimonio–, que son aquellas en las que vivimos y queson el único modo para comprender las cosas últimas, aquellas queson fundamentales. Bonhoeffer habla de un modo extremadamentefuerte de la fidelidad a la tierra, algo que toma prestado de Nietzsche.Cada vez que la vida comienza a resultar peligrosa o demasiado ar-dua, se cree que el ser cristiano consiste en levantar el vuelo con li-gereza y sin preocupaciones hacia las regiones eternas. Así se saltael presente, se desprecia la tierra; esto no es el cristianismo. Diosno es un tapa agujeros al que recurrir cada vez que las cosas nomarchan como queremos, o cuando somos infelices, como quien,

cuando no tiene dinero, recurre al tío rico. En el libro Introducciónal cristianismo, el cardenal Ratzinger hablaba del Éxodo, y dice deél que es la gran metáfora positiva, porque no hay vida cristiana queno sea un éxodo de sí mismo. El tema del éxodo es también revolu-cionario, porque es una forma de refutar el statu quo, es no encon-trar satisfacción en el presente, es una marcha hacia el futuro. Quie-ro preguntar al cardenal Silvestrini si en la fidelidad a la tierra, tan-tas veces rebatida, él reconoce un sentido profundamente cristiano,o más bien una cierta y peligrosa tendencia a perder la dimensión dela trascendencia, como ha sucedido a los teólogos de la liberación.

Cardenal Silvestrini: No existe la separación de la tierra. Por lodemás, la parábola de Bonhoeffer es verdaderamente un testimoniodel martirio por la fidelidad a la tierra. Él se marchó a Estados Uni-dos y pudo convertirse en pastor luterano; en cambio, tomó el últimobarco hacia Alemania al comienzo de la guerra, para compartir lasuerte de su país. Sabía bien que caminaba hacia la negación del cris-tianismo, pero aceptaba este compartir la vida allí, para afirmar queaquello era injusto. Ésta es la verdadera fidelidad a la tierra. El cris-tiano, como ha demostrado Bonhoeffer, no puede sustraerse a la res-ponsabilidad de ser misionero en este mundo. Existen tentacionesde pasividad y de cerrazón, pero el Concilio Vaticano II dice clara-mente que la Iglesia ha aprendido mucho de la suerte de la Humani-dad, y también de las revoluciones, también de quien ha combatidoen ellas y aún combate, porque ello sirve como estímulo para su fi-delidad al hombre, en este sentido del éxodo. Toda la vida cristiana esun caminar hacia. El proyecto no se ha realizado aún; es un caminode fidelidad a la palabra de Dios, y de encarnación de esta Palabra.

Claudio Magris: Hay un pasaje en el libro de Ratzinger, cuandocomenta la Carta de san Pablo a los efesios, en el que el autor dice quela obra salvífica de Cristo consiste en poner de rodillas los poderesy las dominaciones; las potencias colectivas que encadenan al hom-bre, el poder y el ambiente de la tradición nacional, el se impersonalque oprime y destruye al hombre. Es muy interesante que, entre es-tas potencias y dominaciones, se considere todo aquello que es unpunto de partida: el poder del ambiente, el poder de las tradicionesnacionales, el potencial revolucionario de la Iglesia. Ratzinger diceque se debe superar este elemento nacional. Yo creo que se trata deun mensaje fortísimo para el mundo cristiano, y no sólo para él.Aquí no se trata de olvidar la fidelidad a la tierra. Nuestras raíces na-cionales, religiosas y culturales son cosas preciosas, que son amadascomo amamos a la propia familia, y es buenísimo que no puedaamar a otra familia que no conozco del mismo modo que a la mía. Esobvio que yo amo mi patria y las tradiciones del lugar en el que henacido, pero se trata de no hacer un ídolo de ellas, y de no negar elmandamiento fundamental de amar al prójimo.

Cardenal Silvestrini: Sobre todo, hay que vencer la tentación deluchar contra el terrorismo con la exclusión; en segundo lugar, hayque responder al deber de la vigilancia; y, sobre todo, hay que difundiruna mentalidad de paz y acogida.

Una vez estuve en Lenola, lugar de nacimiento del comunista Pie-tro Ingrao, y el párroco nos pidió que hablásemos tal como habla-mos usted y yo hoy. Comenzó Ingrao, y dijo: «¿Me presta un evan-gelio?» Eligió el capítulo 5 del evangelio de san Mateo y leyó lasBienaventuranzas. «¿Cuántos son los cristianos que se toman estoen serio?», preguntó. ¿Cuántos consideran las Bienaventuranzasno como un hecho poético, bello, sugerente, y piensan, en cambio,que los mansos son felices, que los perseguidos por la justicia sonverdaderamente felices, como lo son aquellos que caminan hacia elSeñor? La bienaventuranza es precisamente esto: caminar hacia elSeñor.

FUNDACIÓNCASA DE LA FAMILIA

Alfa y Omega agradece la especial colaboración de:

«Amemos nuestra tierra, sus tradiciones, pero no hagamos de ellas un ído-lo»: éste es el análisis del escritor Claudio Magris y del cardenal Achi-lle Silvestrini, Prefecto emérito de la Congregación para el Diálogo conlas Iglesias orientales, en un encuentro celebrado para analizar el fe-nómeno del nacionalismo y del terrorismo, recogido en el diario ita-liano Avvenire. He aquí algunas de sus intervenciones:

Las raíces no son un ídolo