muñoz. contextos funerarios. pomuch, campeche

8/17/2019 Muñoz. Contextos funerarios. Pomuch, Campeche

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Maestría en Antropología

Análisis de contextos funerarios

Dra. Abigail Meza Peñaloza

Maestría en Antropología

Análisis de contextos funerarios

Dra. Abigail Meza Peñaloza


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Costumbres funerarias

actuales en la ruta del antiguo

Camino Real en Campeche.

Un ejemplo: Pomuch

Costumbres funerarias

actuales en la ruta del antiguo

Camino Real en Campeche.

Un ejemplo: Pomuch

Arqueóloga Marta Lilia Muñoz Aragón Arqueóloga Marta Lilia Muñoz Aragón


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LocalizaciónLocalización

La Villa de Pomuch, forma parte del municipio de

Hecelchakan en el estado de Campeche.

Ubicado a 52 Km. al norte de la capital de estado.

La Villa de Pomuch, forma parte del municipio de

Hecelchakan en el estado de Campeche.

Ubicado a 52 Km. al norte de la capital de estado.


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PomuchPomuch

Tin-Poo = lavar

Much = saposLos españoles le pusieron al lugar Tix-Pocmuch , que

con el paso del tiempo se transformó en Poc-Much ,

actualmente: Pomuch .

Tin-Poo = lavar

Much = saposLos españoles le pusieron al lugar Tix-Pocmuch , que

con el paso del tiempo se transformó en Poc-Much ,

actualmente: Pomuch .


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Ocupación prehispánicaOcupación prehispánica

•La ocupación más antigua en Pomuch, data del 700al 1200 de nuestra era.

•Este asentamiento se ubica en lo que actualmente es

el centro de la población (Benavides Castillo, 2000,Lorraine).

•En las cercanías de Pomuch, se han recuperado

vestigios de una ocupación que del 1200 al 1450(Lorraine y Williams, 2000) que establecen una

relación directa con Chichén Itzá .

•La ocupación más antigua en Pomuch, data del 700al 1200 de nuestra era.

•Este asentamiento se ubica en lo que actualmente es

el centro de la población (Benavides Castillo, 2000,Lorraine).

•En las cercanías de Pomuch, se han recuperado

vestigios de una ocupación que del 1200 al 1450(Lorraine y Williams, 2000) que establecen una

relación directa con Chichén Itzá .


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Ocupación prehispánica 2Ocupación prehispánica 2

•Aproximadamente, hacia 1440 o 1445 llega a laregión un importante grupo que estableció un

cacicazgo maya nahoa con el nombre de Ah Canul.

•A este periodo, tanto arqueológica como

históricamente, se ha denominado dominio de los

cacicazgos , que siguió a la caída del señorío de Mayapan amediados del siglo XIV.

•Aproximadamente, hacia 1440 o 1445 llega a laregión un importante grupo que estableció un

cacicazgo maya nahoa con el nombre de Ah Canul.

•A este periodo, tanto arqueológica como

históricamente, se ha denominado dominio de los

cacicazgos , que siguió a la caída del señorío de Mayapan a

mediados del siglo XIV.


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Ubicación de Ah canul Ubicación de Ah canul


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Cacicazgo Ah canul Cacicazgo Ah canul


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Conquista españolaConquista española

En 1541 Tixpokmuch, al igual que todos lospueblos del área, fue invadido por unejército de conquistadores españoles

encabezados por Francisco de Montejoel Hijo y el Sobrino, con lo que se produjoun rompimiento en la vida prehispánica

para dar inicio a una nueva etapahistórica.

En 1541 Tixpokmuch, al igual que todos lospueblos del área, fue invadido por unejército de conquistadores españoles

encabezados por Francisco de Montejoel Hijo y el Sobrino, con lo que se produjoun rompimiento en la vida prehispánica

para dar inicio a una nueva etapahistórica.


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La influencia cristianaLa influencia cristiana

•La iglesia de Tixpokmuch inició su construcción en

1619, y se terminó el 9 de

enero de 1636.

•Originalmente, la

conformada una capilla

abierta a la que acudíanreligiosos franciscanos del

convento de Xecelchakán a

oficiar los actos religiosos.

•La iglesia de Tixpokmuch inició su construcción en

1619, y se terminó el 9 de

enero de 1636.

•Originalmente, la

conformada una capilla

abierta a la que acudíanreligiosos franciscanos del

convento de Xecelchakán a

oficiar los actos religiosos.


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La influencia cristiana 2La influencia cristiana 2

•Originalmente, la capillaestaba bajo el patronazgo

de La circuncisión del Señor .

•En el siglo XVIII se

sustituyó al patrono de la

iglesia del pueblo por La

Inmaculada Concepción .

•Originalmente, la capillaestaba bajo el patronazgo

de La circuncisión del Señor .

•En el siglo XVIII se

sustituyó al patrono de la

iglesia del pueblo por La

Inmaculada Concepción .


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La convivencia colonialLa convivencia colonial

•Convivieron con los españolesintegrándose a las costumbres que

les inculcaban los franciscanos

que les enseñaban, además dereligión, carpintería, elaboración

de artículos de cuero, explotación

y comercio de la sal las queagregaron a sus conocimientos

tradicionales (música, herbolaria,

tradición oral, artes y religiosidad).

•Convivieron con los españolesintegrándose a las costumbres que

les inculcaban los franciscanos

que les enseñaban, además dereligión, carpintería, elaboración

de artículos de cuero, explotación

y comercio de la sal las queagregaron a sus conocimientos

tradicionales (música, herbolaria,

tradición oral, artes y religiosidad).


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Una Cosmovisión mestizaUna Cosmovisión mestiza

•Durante la colonia, los habitantes de Pomuchadoptaron una estrategia de defensa cosmogónicaante la ofensiva española.

•Es en este periodo se refuerza la devoción a losdifuntos.

•La veneración a los muertos del pueblo maya semezcló con el respeto a la muerte que tienen loscristianos.

•Durante la colonia, los habitantes de Pomuchadoptaron una estrategia de defensa cosmogónicaante la ofensiva española.

•Es en este periodo se refuerza la devoción a losdifuntos.

•La veneración a los muertos del pueblo maya semezcló con el respeto a la muerte que tienen loscristianos.


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Explotación colonialExplotación colonial

•Se establecieron estancias y cofradías, que para elsiglo XIX cambiaron al sistema de haciendas.•Estas cofradías estaban conformada por indígenasquienes hacían las labores productivas pero eran

administradas por los curas y posteriormente por loshacendados.•Desde la colonia y durante el siglo XIX, el Partido

del Camino Real Alto adquiere importancia en laproducción de ganado vacuno, caña de azúcar, maízy miel.

•Se establecieron estancias y cofradías, que para elsiglo XIX cambiaron al sistema de haciendas.•Estas cofradías estaban conformada por indígenasquienes hacían las labores productivas pero eran

administradas por los curas y posteriormente por loshacendados.•Desde la colonia y durante el siglo XIX, el Partido

del Camino Real Alto adquiere importancia en laproducción de ganado vacuno, caña de azúcar, maízy miel.


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Siglo XIXSiglo XIX•La Guerra de castas iniciada en julio de

1847, afecta tanto a las haciendas como ala población en general.

•Influyó tanto en la producción de las

haciendas de la región como en ladificultad de conseguir mano de obra.

•Gran cantidad de haciendas y ranchos

de la región, ya fuera cerca o dentro del

área de conflicto fueron abandonadas

ante el temor de ser saqueadas e

incendiadas .

•La Guerra de castas iniciada en julio de

1847, afecta tanto a las haciendas como ala población en general.

•Influyó tanto en la producción de las

haciendas de la región como en ladificultad de conseguir mano de obra.

•Gran cantidad de haciendas y ranchos

de la región, ya fuera cerca o dentro del

área de conflicto fueron abandonadas

ante el temor de ser saqueadas e

incendiadas .


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Siglo XXSiglo XX

•Los abusos se suceden a lo largodel siglo XIX, sin que la

Independencia haya mejorado en

algo la situación de los indígenas.

•El gobierno del general Lázaro

Cárdenas, surgido de la

Revolución, busca mejorar la

situación con las leyes agrarias

•Los abusos se suceden a lo largodel siglo XIX, sin que la

Independencia haya mejorado en

algo la situación de los indígenas.

•El gobierno del general Lázaro

Cárdenas, surgido de la

Revolución, busca mejorar la

situación con las leyes agrarias


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Costumbre funerariaen Pomuch

Costumbre funerariaen Pomuch


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Encuentro de Investigadoresde la Cultura Maya Encuentro de Investigadoresde la Cultura Maya

En noviembre de 2005, el historiador,Lázaro Hilario Tuz Chi participó en el

Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya ,

con la ponencia: “Los Intrusos en los

espacios sagrados y rituales de loscementerios de Pomuch y Pocboc en

Campeche”.

En dicha ponencia, expuso los resultados

de los trabajos sobre rituales mortuorios en

el Camino Real de Campeche de 2003 a

2005.

En noviembre de 2005, el historiador,Lázaro Hilario Tuz Chi participó en el

Encuentro de Investigadores de la Cultura Maya ,

con la ponencia: “Los Intrusos en los

espacios sagrados y rituales de loscementerios de Pomuch y Pocboc en

Campeche”.

En dicha ponencia, expuso los resultados

de los trabajos sobre rituales mortuorios en

el Camino Real de Campeche de 2003 a

2005.


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Proyecto Camino Real Proyecto Camino Real

•El proyecto era una investigación sobre los ritualesmortuorios en el Camino Real de Campeche.

•Buscaba explicar la importancia del ritual de

cambio de mantos y limpieza de restos óseos comoforma de cohesión social al interior de las familias

mayas que participan en el ritual.

•Conocer las manifestaciones rituales de dospueblos culturalmente similares del área: Pomuch y

Pocboc.

•El proyecto era una investigación sobre los ritualesmortuorios en el Camino Real de Campeche.

•Buscaba explicar la importancia del ritual de

cambio de mantos y limpieza de restos óseos comoforma de cohesión social al interior de las familias

mayas que participan en el ritual.

•Conocer las manifestaciones rituales de dospueblos culturalmente similares del área: Pomuch y

Pocboc.


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Camino Real Camino Real El área llamada Camino Real o Noh Beh la conforma

una serie de pueblos que se interconectan entre sí ycomparten un mismo patrón cultural:•Pomuch

•Pocboc•Dzitbalché•Tepakán•Bécal

•Cabeceras de Tenabo•Cabecera de Hecelchakán•Cabecera de Calkiní

El área llamada Camino Real o Noh Beh la conforma

una serie de pueblos que se interconectan entre sí ycomparten un mismo patrón cultural:•Pomuch

•Pocboc•Dzitbalché•Tepakán•Bécal

•Cabeceras de Tenabo•Cabecera de Hecelchakán•Cabecera de Calkiní


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Espacios de investigaciónEspacios de investigación

Para llevar a fin este proyecto, se seleccionó comoespacio a investigar los cementerios de los pueblosmencionados.

Los cementerios son espacios donde se genera unadinámica particular en los rituales mortuorios:•La limpieza de los “santos restos”

•El cambio de paños (o de ropas) a los difuntos•El acondicionamiento de los nichos

Para llevar a fin este proyecto, se seleccionó comoespacio a investigar los cementerios de los pueblosmencionados.

Los cementerios son espacios donde se genera unadinámica particular en los rituales mortuorios:•La limpieza de los “santos restos”

•El cambio de paños (o de ropas) a los difuntos•El acondicionamiento de los nichos


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Trabajos etnográficosTrabajos etnográficos

El tema ha sidotratado por

importantes

antropólogos comoMario Humberto

Ruz (UNAM),

Hilaria Maas Colli

(UADY).

El tema ha sidotratado por

importantes

antropólogos como

Mario Humberto

Ruz (UNAM),

Hilaria Maas Colli

(UADY).


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Panteón de PomuchPanteón de PomuchEl panteón es un espacio

físicos que fungen como

espacios naturales de cohesión

social.

Tal es el caso de los osarios enlos cementerios en el área del

Camino Real de Campeche los

cuales fungen como espacios

de conexión entre lo animadoy lo inanimado

El panteón es un espacio

físicos que fungen como

espacios naturales de cohesión

social.

Tal es el caso de los osarios enlos cementerios en el área del

Camino Real de Campeche los

cuales fungen como espacios

de conexión entre lo animadoy lo inanimado


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Vivos y muertos Vivos y muertos

Se establece una comunicación entre vivos ymuertos a partir de la devoción y el reconocimiento

del difunto como parte de la familia aun después de

la muerte.

Para los habitantes de la zona, al preservar los restos

y reconocer al difunto como parte del árbol

genealógico familiar dan continuidad al

reconocimiento y al espacio familiar del difunto.

Se establece una comunicación entre vivos ymuertos a partir de la devoción y el reconocimiento

del difunto como parte de la familia aun después de

la muerte.

Para los habitantes de la zona, al preservar los restos

y reconocer al difunto como parte del árbol

genealógico familiar dan continuidad al

reconocimiento y al espacio familiar del difunto.


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Costumbre ancestralCostumbre ancestral•Algunas de las ceremonias tradicionales se han idoperdiendo a lo largo del tiempo.•No se sabe desde cuanto se acostumbra llevar,depositados en cajas de madera, los restos mortales

de los difuntos a las casas para hacerles las honrasfúnebres después de la exhumación.•Después de la “novena” se le regresaba al

cementerio para ser depositado en el osario.•Esta costumbre fue prohibida en los años setentapor la Secretaría de Salud

•Algunas de las ceremonias tradicionales se han idoperdiendo a lo largo del tiempo.•No se sabe desde cuanto se acostumbra llevar,depositados en cajas de madera, los restos mortales

de los difuntos a las casas para hacerles las honrasfúnebres después de la exhumación.•Después de la “novena” se le regresaba al

cementerio para ser depositado en el osario.•Esta costumbre fue prohibida en los años setentapor la Secretaría de Salud


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Espacio sagradoEspacio sagrado

•El cementerio esconsiderado como un

espacio sagrado en donde se

establece un vínculo

directo entre vivos, los

deudos , y muertos

representados en los

restos óseos de los

parientes muertos.

•El cementerio esconsiderado como un

espacio sagrado en donde se

establece un vínculo

directo entre vivos, los

deudos , y muertos

representados en los

restos óseos de los

parientes muertos.


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•Si bien el cementerio es un lugar público; el osario es un

lugar privado en donde no se permiten los excesos como enotros lugares.•El deudo, cuando se presenta ante su difunto se santigua, nopermite intromisiones de ninguna índole cuando se enlaza en

comunión con su difunto, porque sabe que es el momento deregocijo y de respeto después de haber pintado el osario, hacolocado flores y veladoras.•Se busca el contacto con el difunto, se le reconoce como

parte de la familia así como su posición dentro de la misma.•Se busca dar continuidad al reconocimiento parental ante lasgeneraciones venideras.

•Si bien el cementerio es un lugar público; el osario es un

lugar privado en donde no se permiten los excesos como enotros lugares.•El deudo, cuando se presenta ante su difunto se santigua, nopermite intromisiones de ninguna índole cuando se enlaza en

comunión con su difunto, porque sabe que es el momento deregocijo y de respeto después de haber pintado el osario, hacolocado flores y veladoras.•Se busca el contacto con el difunto, se le reconoce como

parte de la familia así como su posición dentro de la misma.•Se busca dar continuidad al reconocimiento parental ante lasgeneraciones venideras.

Espacio sagrado 2Espacio sagrado 2


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•Los restos, se depositan en urnas de madera y se

colocan dentro de nichos, que según la tradición, no

deben de sellarse

•Al parecer, los cuerpos se descuartizan para poder

ser depositados en las urnas.

•Los nichos sellados, supongo, contienen los restos

de los muertos más recientes.

•Hay referencia de urnas abiertas que contienen los

restos de fallecidos cinco años antes.

•Los restos, se depositan en urnas de madera y se

colocan dentro de nichos, que según la tradición, no

deben de sellarse

•Al parecer, los cuerpos se descuartizan para poder

ser depositados en las urnas.

•Los nichos sellados, supongo, contienen los restos

de los muertos más recientes.

•Hay referencia de urnas abiertas que contienen losrestos de fallecidos cinco años antes.

Las urnasLas urnas


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•Las manifestaciones rituales de limpieza de restos y

cambio de paños inician una semana antes de las

ceremonias del día de muertos.

•Su importancia cultural es única en México por su

carga simbólica,

•Las manifestaciones rituales de limpieza de restos y

cambio de paños inician una semana antes de las

ceremonias del día de muertos.

•Su importancia cultural es única en México por su

carga simbólica,


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•La intimidad entre muertos y vivos es parte medulardel ritual, ya que se establece una comunicacióndirecta con el difunto a través de sus restos.•Se acostumbra hablarle como si estuviera vivo: se le

cuestiona y se le cuentan las cosas sucedidas duranteel año.•Por otra parte, el baño permite que se le acaricie y sele venere.•Se le llevan agua, veladoras y flores.•Se le pinta su casa .

•La intimidad entre muertos y vivos es parte medular

del ritual, ya que se establece una comunicacióndirecta con el difunto a través de sus restos.•Se acostumbra hablarle como si estuviera vivo: se le

cuestiona y se le cuentan las cosas sucedidas duranteel año.•Por otra parte, el baño permite que se le acaricie y sele venere.•Se le llevan agua, veladoras y flores.•Se le pinta su casa .

RitualesRituales


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Los paños Los paños •Al igual que los vivos, el difunto debe estrenar ropa:

función que cubren los paños bordados.

•El paño significa la pureza de quien, ya, comparte el

mundo de los santos.

•Los colores de los bordados en los pañosmanifiestan el estatus dentro de la familia.

•Hay clara división de género y edad enlos

elementos bordados en los paños.

•Al igual que los vivos, el difunto debe estrenar ropa:

función que cubren los paños bordados.

•El paño significa la pureza de quien, ya, comparte el

mundo de los santos.

•Los colores de los bordados en los pañosmanifiestan el estatus dentro de la familia.

•Hay clara división de género y edad enlos

elementos bordados en los paños.


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Los colores comunes son el

rojo claro, (ocasionalmente

el rojo intenso) el rosa, el

amarillo, el azul marino y el

lila en los bordados de las

rosas y flores, los colores

utilizados en las cruces

entrelazadas o solas, al igual

que en los grabados de los

nombres de los difuntos

fueron principalmente el grisy el negro. Las figuras de los

ángeles se encontraron

bordados en colores negros,

grises o cafés.

Cruces entrelazadas,

imágenes de santos,

abundancia de flores,

(principalmente rosas) Se

detectó la presencia de

ángeles en los bordados

Mujer adulta

Los colores comunes en los

bordados son el rojo intenso,

el lila, el azul y el verde en

los bordados de las flores, el

negro y café para el bordado

de las cruces y el nombre del

difunto, las figuras de losángeles se encontraron

bordados de colores opacos,

gris, principalmente o café

Cruces entrelazadas y flores

(principalmente rosas)

bordadas con hilos de

algodón o lino fino,

escasamente se detectaron

figuras de ángeles

Hombre adulto

colores comunes en los

bordados

Figuras representativas

localizadas en bordados

Genero


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Los colores en las flores son

el rojo claro, el rosa, el

verde, el amarillo el gris.

Los bordados de los ángeles

son comúnmente de color

rosa.

Presencia de bordados de

ángeles y querubines a los

costados de los nombres,

también hay una escasa

presencia de cruces y hay

abundancia de flores y rosas,

los bordes de los mantos

también cuentan con

arandelas.

Niña

Los colores en las flores son

el rojo claro, azul y verde,

los bordados de ángeles son

comúnmente de color café o

azul

Principalmente la presencia

de bordados de ángeles y

querubines a los costados de

los nombres (cuando los

hay) escasa presencia de

cruces, abundancia de flores

con colores vivos, amarillo y

verde intenso o rojo, los

bordes de los mantos tienen

arandelas de colores azul o

amarillo.

Niño

colores comunes en los

bordados

Figuras representativas

localizadas en bordados

Genero


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CaracterísticasCaracterísticasLos restos se depositan en sus respectivas urnas,

pero estos cadáveres deben de ser descuartizados

para poder ser depositados en ellas por lo que

algunos conservan restos de carne y piel putrefacta

sobre los huesos, así como restos del cuerocabelludo momificado.

Algunos restos conservan la cabellera a manera de

peluca sobre los cráneos.

Los restos se depositan en sus respectivas urnas,

pero estos cadáveres deben de ser descuartizadospara poder ser depositados en ellas por lo que

algunos conservan restos de carne y piel putrefacta

sobre los huesos, así como restos del cuerocabelludo momificado.

Algunos restos conservan la cabellera a manera de

peluca sobre los cráneos.


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En palabras de Mario Humberto Ruz:

“En ese afán por perdurar, el mundo maya recurre a todos y

cada uno de sus miembros, incluyendo a aquellos que, pese a

estar corporalmente ausentes, aún forman parte de la

comunidad: los muertos” .“La íntima atadura de los vivos con los muertos se hace

tangible, en especial, en la época en que se considera que

regresan los segundos a visitar a los primeros; tiempo privilegiado de comunicación con los antepasados” .

En palabras de Mario Humberto Ruz:

“En ese afán por perdurar, el mundo maya recurre a todos ycada uno de sus miembros, incluyendo a aquellos que, pese a

estar corporalmente ausentes, aún forman parte de la

comunidad: los muertos” .“La íntima atadura de los vivos con los muertos se hace

tangible, en especial, en la época en que se considera que

regresan los segundos a visitar a los primeros; tiempo privilegiado de comunicación con los antepasados” .


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Nunca falta… Nunca falta…

muñoz. contextos funerarios. pomuch, campeche

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