LA PEDAGOGIA DE JESUS Y LA ESCUELA QUE SOÑAMOS

LA PARÁBOLA COMO RESPUESTA NOVEDOSA A LA REALIDAD ESCOLAR

• las parábolas son los dichos escenificados de imágenes y comparaciones: La tradición evangélica de dichos de Jesús contiene un amplísimo material de este tipo.

• En ocasiones, se trata de dichos cortos que utilizan imágenes, comparaciones o metáforas elementales.

• Pero otras veces se trata de dichos alargados que desarrollan imágenes o comparaciones con una cierta amplitud.

Las parábolas evangélicas tienen, indudablemente, un amplio e importante núcleo jesuánico:

en su gran mayoría, reflejan el medio ambiente histórico, ecológico, social y religioso de la misión de Jesús,

y tiene además un tono de inmediatez y viveza, basado en la experiencia cotidiana de la vida real, que las marca como algo nuevo frente al material parabólico del judaísmo, centrado fundamentalmente en las comparaciones alegorizantes y en las fábulas.

El material parabólico fue el lenguaje clave de Jesús en su proclamación del acontecimiento Reino de Dios, porque solo en ese lenguaje poético de imágenes y comparaciones se podía hablar de ese acontecimiento maravilloso, indefinible por conceptos fijos y categorías.

Lo que hacen las parábolas es narrar imaginativamente lo que sucede en ese acontecer sorprendente del Reino de Dios. Esa, y no la enseñanza de verdades generales de tipo religioso o moral, es su clave interpretativa.

• Entre las parábolas que tenemos escritas en los evangelios y las parábolas que salieron de la boca de Jesús, hay un largo y complicado camino.

• Desde el momento que Jesús las pudo pronunciar para explicar las experiencias que él iba teniendo del acontecer de Dios, hasta el día en que fueron consignadas en cada uno de los evangelios, median varias etapas en las que cada parábola ha podido sufrir adaptaciones, arreglos, cambios según la necesidad del grupo.

ALGUNAS CUESTIONES DE TIPO PRÁCTICO Y REDACCIONAL PARA COMPRENDER LAS PARÁBOLAS DE

JESÚS EN SU MÁS GENUINA ORIGINALIDAD:

La parábola no tiene origen fantástico, es decir, no son una invención fantástica de la vida de Jesús, sin fundamento en la vida real.

Jesús toma sus parábolas del mundo real que lo rodea. Muchas de sus figuras son del campo, lo cual nos indica que fue criado en este ambiente. Habla del sembrador, del trigo, de la cizaña, de la mostaza, de la oveja perdida, de los nidos, de las madrigueras, de los peces grandes y de los pequeños, del labrador y su arado, del labrador paciente, de la lluvia, del sol, de las flores y de los pájaros.

• También nos habla de los signos del tiempo:

• de la nube en el occidente que anuncia la lluvia, • del viento del sur que trae calor, • de la higuera con brotes que preanuncia el verano,• de los campos blancos por el trigo que piden las

cosechas• y de los labradores dispuestos a recoger los frutos.

• Las parábolas nos hablan también de la vida familiar:

• de la mujer que amasa una gran cantidad de pan, • de la levadura que le echa a la masa, • del hombre que echa vino nuevo en vasijas viejas,• de la mujer que barre.

• También nos habla de la vida del pueblo:

• • de los juegos en la plaza del caserío, • del juego de las bodas y de los funerales.

Los actores de las parábolas son gente real:

• las dos clases de constructores; • los dos bandos en pelea, • el finquero rico y sus grandes graneros;• el siervo incansable, • los desocupados que esperan en la plaza; • el labriego que descubre un tesoro en el campo; • el comprador o negociador de piedras finas.

Finalmente, nos hablan de sucesos reales, así algunos de ellos no sean tan comunes como los otros:

el ladrón nocturno; las bodas y las doncellas no invitadas; el juez corrupto y la viuda; el administrador sagaz; los ladrones en el camino de Jericó.

Sentido simbólico de las parábolas de Jesús

es la expresión externa lingüística a través de la cual Jesús revela su pensamiento y su postura frente a la llegada inminente del Reino de Dios.

se convierte en el medio por el cual podemos captar el mundo interior inenarrable de Jesús nos revela lo que Jesús vive, siente y piensa del actuar de Dios en su vida, en la de las demás personas y en la historia.

• La parabola es un camino indirecto que hay que descifrar,

hasta llegar a las realizaciones, los conflictos y las utopías de Jesús.

• Es un medio apto, el mejor que pudo habernos dejado Jesús, para captar las profundidades de su interior, necesariamente en vuelto, como el de todo mortal, en la oscuridad del inconsciente.

La finalidad de la parábola

• es formar en el seguidor de Jesús la conciencia genuina del reinado de Dios, en todas sus dimensiones históricas de tiempo y espacio y en su proyección en el más allá. Por eso toda parábola tiene dimensión escatológica.

• la parábola es una forma de enseñanza acerca del Reino o reinado de Dios, basada en la pedagogía de Jesús. Casi toda enseñanza es una comparación o relación: de lo desconocido con lo conocido, de lo extraño con lo familiar.

• La parábola es un símbolo frente al cual no puede haber ambigüedad: o uno capta la experiencia que Jesús tiene frente al Reino y la acepta, o uno la rechaza y se queda totalmente a oscuras.

• El símbolo sólo es ple namente captado por aquel que cree en su contenido. Por consiguiente, frente al que no cree, el símbolo se le convierte en confusión, ya que él es un instrumento que por sí mismo produce o total luz o total oscuridad, total aceptación o total re chazo.

LA PARÁBOLA COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN

Es liberadora porque como instrumento eficaz, incide en la realidad personal y desde el interior de las personas hace posible la transformación de la sociedad, la política, la económica, la cultura, la religión y transforma tanto al hombre y la mujer, como la miseria de nuestra realidad.

a educación liberadora ha de ser más fraternal, universal e integradora:

¿Cómo podría fortalecer su compromiso con la Justicia Social, los Derechos Humanos y la defensa de la Naturaleza?

¿Podría haber en la Educación Cristiana más participación, respeto por la diferencia e igualdad?

¿Sería posible crecer en libertad con base en el fundamento humanista de la educación?

• Una Educación al servicio del Reino de Dios.

• Una educación que respete la diversidad

• Una Educación de iguales. 

LA PARÁBOLA COMO INSTRUMENTO DE LIBERACIÓN

 JESÚS SE NOS PRESENTA EN EL EVANGELIO COMO UNA

NOVEDAD RADICAL

• Jesús se nos presenta en los evangelios como una novedad distinta, nueva, radical.

• Con Jesús se da en la historia de la salvación un vuelco teológico.

• El Dios de Jesús es el Dios de todos los pueblos y de todas las personas de la tierra.

• Con Jesús desaparece la distinción entre sagrado y profano. Jesús fue un laico.

• No fue sacerdote, ni ejerció el sacerdocio, ni se le pudo ocurrir fundar un nuevo sacerdocio.

• Vivió como un laico. Predicó una religión laica, que sirve para todos los hombres y mujeres.

• Para Jesús lo importante es el hombre, quitar el sufrimiento al ser humano, hacer feliz a la humanidad.

•

• Y todo ello como el camino y la forma de entenderse con Dios.

 JESÚS SE NOS PRESENTA EN EL EVANGELIO

COMO UNA NOVEDAD RADICAL

• Eso ha de ser el reto de la educación que se inspira en Jesús: quitar el sufrimiento al ser humano, hacer feliz a la humanidad.

• Allí tenemos uno de los grandes compromisos en la hora histórica de fatalismo por la que pasa la humanidad toda.

LA EDUCACIÓN CRISTIANA, TIENE POR TAREA HACER QUE TODA VIDA HUMANA SEA SAGRADA

• Para que logre experimentar de manera plena y perfecta la diginificación de ser hijo de Dios.

• La educación, está llamada a redescubrir en todo hombre y mujer de la historia lo sagrado de sus vida, lo sagrada de su proyecto, lo sagrado del plan para el cual fueron creados.

• La eucaristía no es un acto cultual, no es un sacrificio. Es un encuentro de hermanos, un comer el cuerpo: la persona de Cristo, identificarse con lo que dijo e hizo en su vida.

• En el evangelio no hay más leyes, más precepto, más obligaciones, mas imposiciones que “lavarse los pies unos a otros, ayudarse como hermanos”

• Estas palabras no son un precepto, son el testamento que nos dejó Jesús, su voluntad más apremiante. Y el amar al otro tampoco es una norma, amar es estar atento a las necesidades de los que nos rodean y echarle una mano según nuestras posibilidades.

El seguidor de Jesús camina en libertad, sin sometimiento a nada, ni a nadie. Somos seguidores de una persona, Jesús de Nazaret.

• Lo que él dijo, lo que él vivió, lo que él quiere está en el Evangelio.

• Una persona que murió y sigue viva, que se hace presente entre nosotros cuando nos reunimos en su nombre, que nos hace sentir la alegría de saber que Dios está con nosotros, y que sigue actuando en el interior de cada uno de nosotros a través de su Espíritu, empujándonos con su Espíritu desde dentro.

LA PEDAGOGIA DE JESUS Y LA ESCUELA QUE SOÑAMOS

Presentado a: Padre Raúl Céspedes

Estudiante: Jhoani Rave Rivera

Especialización: en Educación y Sagrada Escritura

Fundación Universitaria Lumen Gentium