la nueva estetica

8/12/2019 La Nueva Estetica

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La Nueva Esttica y sus enemigos

Desiderio Parrilla Martnez

Un amigo me comenta escandalizado los ataques que ha encontrado en diversas

pginas de internet contra la persona de Kiko Argello, tomando como excusa sus iconos. Tras

consultar las wes ! logs que me indican comprueo con estupor el grado de malignidad que

contienen.

"oncediendo el ene#icio de la duda, lo que es mucho conceder, atriu!o esta in#amia

a la ignorancia asoluta que demuestran los redactores de dichas entradas. $e esta manera no

se tratar%a de un caso grav%simo de calumnia ! retracci&n, acaso de contumelia, contra una

persona particular, sino que podr%amos 'en(volamente) disculpar o tolerar estos lielos

como #altas ms o menos da*inas de ignorancia, vencile por otro lado mediante el estudio.

"omo la tolerancia no es virtud si no va acompa*ada de la deida correcci&n, atiendo a

la petici&n de mi amigo de improvisar una reve entrada sore el tema de los iconos ! la

+ueva st(tica, para susanar tales errores. $e esta manera cumplimos con dos oras de

misericordia espirituales -ense*ar al ignorante ! corregir al que !erra, ! damos la posiilidad

de enmendarse a unos ignorantes con#undidos por la desin#ormaci&n, si es que (ste #uera el

caso.


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/as primeras oras religiosas de Kiko Argello que han llegado hasta nosotros son

par#rasis de los iconos o simplemente de los modelos de estampas devotas. stas

representaciones sacras sin emargo estn pasadas por el tamiz t(cnico de las vanguardias del

siglo 00. 1e detecta una acusada in#luencia de la llamada 2segunda escuela #rancesa3, o nueva

escuela #rancesa4 lo cual no resulta sorprendente !a que muchos de estos autores colaoraron

estrechamente con el padre 5arie)Alain "outurier 67, -89:;)8:n#luidos por el rupturismo del arte moderno, se percie tami(n en estos iconos

iniciales una reacci&n estil%stica contra el 2arte pompier3, representado en spa*a por elhistoricismo del nacionalcatolicismo, el pseudo)arroco suntuoso del tradicionalismo, el estilo

6lot, el 2sulpicianismo3, etc. sta r(plica, sin duda arupta, genera un arte sacro mu! en la

l%nea del padre "outurier, que convert%a cada pieza art%stica en una reliquia valiosa por s%

misma. /a consecuencia de estos planteamientos deriv& en un hermetismo elitista ! en el

culteranismo de un arte autore#erencial. "omo tales, resultan oras individualistas, mu!

emocionales, ms adecuadas para la galer%a de arte o el museo que para el culto o la oraci&n

en un templo cat&lico.


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l resultado es una manera arcaizante, con tendencia al primitivismo, que recupera as%

los recursos del arte parietal paleocristiano. Una tosquedad delierada en la composici&n, ! un

cromatismo estridente, reexpone los motivos religiosos clsicos seg?n los patrones de las

nuevas corrientes surgidas del expresionismo europeo@ $ie rcke, $er laue Beiter, Kirchner,

+olde, nsor, 5unch, u##et, etc. s #cil detectar reminiscencias de Cranz 5arc, $erain, /os

colores carecen de rillo, s&lo mani#iestan una materialidad ruta. 7redomina as% el mate en

una paleta terrosa, donde impera el gris ceniciento, el contorno grosero ! negro de #iguras

ocres, arcillosas, marcadas por el existencialismo ! los recursos epigr#icos.


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/os iconos religiosos de este per%odo inicial son la aplicaci&n estricta del denominado

2art rut3, que aarca al Drupo "ora ! a in#inidad de artistas indipendientes, que

posteriormente desemocar en corrientes como el arte povera o el arte mat(rico. Kiko

descompone en este per%odo inicial, que llega hasta los a*os :E, la tradici&n iconogr#ica, !

reconstru!e sus elementos constitutivos o #ormales desde la t(cnica plstica del 2outsaider

art3. $esde este punto de vista, como interpretaci&n estil%stica, son oras meritorias, !

astar%an por s% solas para reivindicar a Kiko como un pintor soresaliente dentro del

panorama art%stico, a la altura de mil +olde, Bouault o Filliam "ongdon, pongamos por caso,

! sin salirnos de la corriente que venimos desarrollando.

Kiko reinventa la tradici&n sacra desde los parmetros del post)expresionismo, o

expresionismo l%rico, lo mismo que 7icasso o raque deconstru!en la tradici&n secular del

odeg&n, o el retrato, generando naturalezas muertas cuistas, ien anal%ticas, ien sint(ticas.

stos iconos iniciales son el art rut aplicado al arte sacro. Ga! quien denomina a esta

corriente su)expresionista, porque siendo heredera del expresionismo alemn, no resulta

precursora del neoexpresionismo de los a*os ;E. /a nomenclatura resulta mu! adecuada

tami(n por su contenci&n expresiva ! la autolimitaci&n en los elementos, por lo dems

pores ! despreciales@ priman las texturas sore los colores, pero resultan texturas peras,

que ahogan los pocos colores empleados, de una luminosidad por lo dems nula o mu!

apagada, ! cuando los colores son vivaces conectan entre s% de manera incongruente !

chillona.


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n estas oras Kiko identi#ica el nuevo arte sacro seg?n los parmetros academicistas

de "outurier, que sin duda conoci& a trav(s de sus estudios universitarios en la Academia de

ellas Artes de 1an #ernando, pero sore todo por la in#luencia del 5.A.1. del padre Hos(

5anuel de Aguilar ! 6term%n 67 -8:8I)8::I, quien #ue el introductor de esta renovaci&n en

spa*a. ste planteamiento ir camiando progresivamente@ la nueva est(tica no se

identi#icar entonces con el arte, sino con el puelo de $ios. /a renovaci&n art%stica ser una

consecuencia, secundaria ! derivada, de la renovaci&n del puelo de $ios. l arte se renovar

cuando surJa de una comunidad renovada por la elleza, a cu!o servicio se pone como

diacon%a el o#icio del artista sacro.

$e esta manera Kiko supera el academiscismo del arte sacro sin caer en un

academicismo de signo contrario. scapa de esta manera a la apor%a del culteranismo en que

"outurier ha%a encerrado al arte sacro, ! que gener& pol(micas mu! agrias desde los a*os glesia introduJo a la >glesia en un

mal todav%a peor, si es que cae. Crente al kitsch religioso propici& el advenimiento de la

marginalidad ! el #rikismo, el simple desconcierto en el meJor de los casos.

l 2art rut3 como estilo romp%a con el arte acad(mico o#icial, adicto al poder, que

aunque utiliza t(cnicas magistrales resulta a menudo #also ! vac%o de contenidos. n este

sentido es anti)triun#alista, sura!a la contingencia ! precariedad del mundo por encima de

sus aspectos esenciales. l pompier religioso ten%a, como todo academicismo, el oJetivo de

garantizar a los artistas una norma de calidad, dotndolos de un estilo pleno de simplicidad

aunque tami(n de grandiosidad, de armon%a ! de pureza. "on este #in se a#irmaa la

necesidad de oservar los siguientes principios@ primac%a del dise*o sore el color, la ora

dee ser completa, los elementos deen guardar un equiliro, una proporci&n ! una

luminosidad adecuada. l art rut rompe con estos criterios ! los suvierte, recurriendo a su

Justo contrario@ pinceladas urdas, aruptas, mu! empastadas, Junto a lavaduras ! #rotadoserosivos de la super#icie, incompatiilidad de texturas, composiciones desequiliradas,


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molestas, inacaadas, miserailismo. "onstitu%a como tal una reordenaci&n de la tradici&n

precedente, un camio de mentalidad. +o era un #e%smo, !a que pretend%a otener el

predicado trascendental de la elleza -2pulchrum3 ! la consiguiente emoci&n est(tica a partir

de la racionalizaci&n pura de un m(todo plstico. s una pintura #igurativa, pero racional, pura,

deshumanizada, que #unciona con imgenes lo mismo que el dodeca#onismo en m?sica

#unciona mediante sonidos. /a elleza se lograa por el camino inverso pretendido por la

tradici&n clsica premoderna.

"omo #orma de arte asoluto, o racional, el 2art rut3 tendi& a un conceptualismo

excesivo, que hizo depender la emoci&n est(tica de la mediaci&n te&rica. 1in duda, son oras

ellas consideradas racionalmente desde las mencionadas teor%as est(ticas. 7ero esta

mediaci&n convierte estas oras en piezas elitistas, reservadas a una minor%a selecta que sar

apreciarlas porque se ha iniciado en dichas teor%as est(ticas. l gusto est(tico se despierta en

el espectador su#icientemente cultivado, cuando (ste se encuentra en posesi&n de estas

coordenadas, ! se ha eJercitado convenientemente en ellas hasta adquirir la virtud de la

saidur%a. Al resto del p?lico, no iniciado en estas virtudes diano(ticas, les resultan oras

evidentemente desagradales ! #eas. 1in emargo, no son oras iconoclastas, ni concesiones al

#e%smo irreverente o al nihilismo que rechaza la elleza. 7ero hace depender la percepci&n de

esta elleza de unas condiciones excepcionalmente re#inadas, que s&lo estn al alcance de las

minor%as selectas. 1&lo personas exquisitamente educadas podrn captar esa elleza, el resto

las despreciaran como #ocos de #ealdad sin serlo.

ste error elitista de la renovaci&n sacra lo superar kiko progresivamente, seg?n el

mismo reconoce, ! culminar a partir de la d(cda de los 9E cuando se consagre a la ora

art%stica al servicio del homre pore ! sin #e, al que $ios sale al paso a trav(s de la providencia

del "amino +eocatecumenal, ! su pro!ecto de +ueva st(tica

ncaezamos este art%culo con dos iconos denostados por las wes inJuriosas que mi

amigo puso en mi conocimiento. n esas wes aparecen los iconos de la virgen del adviento de

8:L9 ! el uen pastor de 8:9I. "ontemplndolos aJo este prisma es di#%cil no deJarse

emargar por la elleza ! su emoci&n est(tica lieradora.


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"iertamente, a nadie le tienen porqu( convencer estas razones. 7ero es la raz&n la

que educa el gusto, que nunca es espontneo sino voluntario ! una conquista de la liertad. l

gusto no es una cuesti&n psicol&gica, sentimental o emocional. l gusto no deriva de las

pasiones sino del a#ecto, dicho seg?n la tradici&n escolstica. 7ero la a#ectividad es una

voluntad virtuosa sometida a la prudencia, es decir, la raz&n.

M como es ien saido, siempre har gente con ms gusto que otros. so es ien

saido por todos. 1&lo el saio con un gusto su#icientemente educado reconoce lo ello donde

est.

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