la gestaci6n mltica de mÉxico-tenochtitlan
TRANSCRIPT
LA GESTACI6N MlTICA DE MEacuteXICO-TENOCHTITLAN
PATRICK jOHANsSON K
J INTRODlJCCIOacuteN
Cualquier intento por dilucidar hechos o acontecimientos del pasado precolombino de Meacutexico constituye un de5Censo oacuterfico en una dimeushysioacuten nebulosa que recela verdades difusas inalcanzables sin una previa adaptacioacuten del sujeto investigador y de su herramienta cognosshycitiva al objeto por estudiar
Una de las medidas propedeacuteuticas esenciales para lograr tal efecto consiste en tratar de colmar el abismo infranqueable que constituye el planteamiento perspectivo focal propio de la ciencia occidental e intentar percibir de manera empaacutetica el texto indfgena que ostenta el documento En efecto son los paraacutemetros propiamente indiacutegenas de e~tructuracioacuten del sentido que nos deben de dar la pauta para su interpretacioacuten
Ahora bien uno de estos paraacutemetros es sin duda la tendencia a una mitizacioacuten de lo vivido que prevalece en un contexto cultural prehispaacutenico Las contingencias que arrastra el tiempo histoacuterico si bien fueron generalmente consignadas no parecen haber interesado de sobremanera a los antiguos mexicanos que preferiacutean la verdad arquetiacutepica del mito Siguiendo esta tendencia la historia sufriraacute la accioacuten corrosiva de la mitizacioacutenl por un lado y por otro las difusas pulsiones primordiales del hombre se organizaraacuten en un relato el mito Si el caos primordial del hombre del Anaacutehuac tiene que estrucshyturarse en un relato para ser aprehendido los hechos histoacutericos y por lo tanto reales tienen que colarse con los moldes irreales del mito para acceder a la dimensioacuten sensible propia del mundo indiacutegena donde prevalece el inconsciente colectivo y el sentimiento2
1 e Eliade p 38 2 Recordemos que el verbo nhuatl mati expresa a la vez el conocer y el
PATRICK JOHANSSON K
Siendo el indiacutegena parte constitutiva del mundo coextensioacuten de la materia al igual que las plantas las rocas las aguas etceacutetera debe dejar fluir el mundo en eacutel por lo que teme la prometea hipertrofia de la conciencia del intelecto que si bien le permitiriacutea despejar ciertas incoacutegnitas lo desvinculariacutea del mundo sensible
La percepcioacuten subliminal del mito permite al saber coincidir con ( Ier
Entre los illnumerables mitos que ubican justifican y rigen la existencia del indiacutegena naacutehuatl en el mundo prehispaacutenico uno de los maacutes importantes es sin duda el mito de la fundacioacuten de una nacioacuten La fundacioacuten de una nacioacuten o de un pueblo reviste como lo sentildeala M ireea Eliadt Ull caraacutecter cosmogoacutenico
Lo que se ha volver nuestro mundo debe ser prealablcmente creado y toda creacioacuten tiene un modelo ejemplar [ ] es la repeticioacuten de un acto primordial la transformacioacuten del caos en cosmos mediantr el acto divino de la (reiexclUioacutell3
Este modelo ejemplar el acto divino de la creaClOn lo entrantildean todos los mitos concernientes a la fundacioacuten de las ciudades nahllas de la regioacuten central de Meacutexico con diferencias relativamente menores en teacuterminos actanciales seguacuten las variantes
Los elementos comunes a todas son el caraacutecter matricial de su origen el mito de la Creacioacuten que se inscribe en palinsesto en cada texto y la verdadera gestacioacuten que representa el recorrido iniciaacutetico ( ciacuteclico) que conduce los pueblos al lugar donde se ha de establecer su cosmmiexcl su ciudad y que no es maacutes que la reproduccioacuten arquetiacutepica del origen
Analizaremos en 10 que sigue la versioacuten mexica de la fundacioacuten de Meacutexico-Tenochtitlan apoyaacutendonos esencialmente sobre la variante que ofrece la Croacutenica M exiwyotl y trataremos de determinar 10 que instaura cada etapa de esta gestacioacuten miacutetica
JI AZTLAacuteN y TENOCHTITLAN el Alfa y el Omega
Situado en el difuso horizonte miacutetico Aztlaacuten representa el origen por txcelencia el centro primordial la matriz donde se gestoacute el pueblo
sfntir El indiacutegena prehispaacutenico es un ser maacutes Integro que el europeo en teacutermishynos existenciales presiente la dimensioacuten oculta del iruonsciente y sabe drenar meshydiante ritos las fueI7as instintivas que brotan de las profundidades de su ser
a Eliade p 33-34
LA GESTACIOacuteN MIacuteTWA DE TENOCHTITLA N 97
azteca punto de partida del andar existencial pero tambieacuten fin uacuteltimo rnurrte blanca mucrte alba cn la que se disipan unas formas para que renazcan otras
La ubicacioacuten del Alfa histoacuterico-geograacutefico que representa Aztlaacuten si es quc puede -er determinada es irrelevante puesto que la cuestioacuten del origen trasciende las contingencias del eltpacio y del tiempo reales y se situacutea al nivel del arquetipo en el sentido que dieron Jung y luego Mircca Eliadc a cste teacutermino Ubicar a Aztlaacuten consistiraacute entonces en enumerar los paradigmas arquetiacutepicos que lo constituyen definir lo que representa para la psique colectiva azteca y vislumbrar coacutemo este arraigo miacutetico determinoacute distintas modalidades de la presencia azteca al mundo
Cuando salen de ztlaacuten en un antildeo Ce-Tecpatl (Uno-Pedernal) los aztecas conducidos por su dios Huitzilopochtli emprenden un viaje iniciaacutetico que los debe llevar a la tierra prometida donde se asentaraacuten y reinaraacuten Este lugar de predileccioacuten llamado posteriormente Tcshyncchtitlan seraacute rcconccido gracias a una hierofaniacutea ya muy conocida y que se volvioacute el emblema de la nacioacuten mexicana el aacuteguila sobre el nopal devorando una serpiente
La imagen del aacuteguila sobre el nopal sentildeal inequiacutevoca de que los aztecas encontraron el lugar prometido por su dios representa un reshynacer ciacuteclico precedido por una muerte ritual a un mundo que ya periclitoacute De hecho fut el reconocimiento de este mundo el hecho de haber regresado al origen que permitioacute este renacer Tenochtitlan es Aztlaacuten los aztecas ya regresaron al origen primordial el omega se confunde con el alfa ya puede nacer el espacio-tiempo existencial de los azttcas
Consideraremos en lo quc sigue los distintos paradigma que enshylazan funcionalmente el alfa y el omega
a) Los paradigmas analoacutegicos
La blancura
Auh niacuteman oquittaque iztac in ahuehuetl iztac in huexotl iacuten ancan iheae ihuan iztae in aeatl iztac in talliacute ihuan iztae in rueyatl iztac in michin iztac in cohuatl in ocan nemi atEan
4 La serpiente no apar~e con todas las variantes dt1 mito Cf CToacutenica Mtxicayotl p 62-63
98 PATRICK 1 OHANSSON K
y luego lo vieron blallco el ahuehuete blanco el sauce que allaacute estaacute en pe y blanco el carrizo blanco el tule y blanca la rana blanco el pez blanca la culebra que allaacute viven en el agua
La blancura de todos IDS elementos enumerados recuerda clarashymente Aztlaacuten o Aztatlan lugar de blancura o de garza blancas El acromatismo que se manifestoacute a la salida reaparece hierofaacutenicashymente a la llegada expresando asimismo el retomo al origen Represhysenta la reabsorcioacuten de lo muacuteltiple en la indiferenciacioacuten cromaacutetica plena de nuevas potencialidades
I(l insuiaridad
Aztlaacuten cl una isla situada en medio de una extensioacuten de agua Como tal representa un rosmos perfecto simboliza el centro espiritual primordial y constituye un eje Al salir de Aztlaacuten los aztecas atravieshysan el agua para llegar a Huehueculhuacan o Teoculhuacan en la tierra firme Al llegar a la tierra prometida pasaraacuten de nuevo de Culhuacan a la isla en medio de lago de Texcoco
El agua
Tanto las agua~ que rodean la isla como aquellas en las cuales se sumerge Axotoa representan lagt aguagt matriciales del origen El agua contiene todas las virtualidades de la manifestacioacuten todos los geacutermenes todas las promesas de desarrollo y todas las modalidades de resorcioacuten Las formas se diluyen en el agua donde se gesta el nuevo estado del ser
Al simbolismo del agua corresponden tambieacuten el ahuehuete el axolotl el carrizo el tule la rana el pez y la serpiente todos blancos que loy aztecas descubren al llegar al lago
Acatl el carnzo
El simbolismo acuaacutetico del junco se antildeade frecuentemente al del agua en las variantes que describen la fundacioacuten de Meacutexico-Tenochshytitlan Expresiones como Atlihtic tultzallan acatzaUan en el agua
LA OESTMTOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 99
entre los tules y los juncos yuxtaponen y funden los simbolismos regresivos del agua y de la cantildea A la difusioacuten en el agua la cantildea antildeade sin embargo el serna axial de su verticalidad
b) Los paradigmas homoloacutegicos
Oztotl la matriz primordial
Chicomoztoc el lugar de las siete cuevas es otro nombre de Aztlaacuten El simbolismo geneacutesico que entrantildea esta entidad es claro y hace de Aztlaacuten-Chicomoztoc un lugar matricial Recordemos que en naacutehuatl otztic significa prentildeada lo que no deja lugar a duda sobre el simboshylismo naacutehuatl de la cueva En la versioacuten que aduce Chilmapain los siete clanes (chiconcapultin) se llaman tambieacutel chicontlaxillacaltin que debemos leer probablemente chicontlacillancaltin palabra que enshytrantildea xillan( tIi) el vientre
En esta misma versioacuten de Chimalpain el sinificado de Chicomozshytoe es maacutes preciso
Motenehua Chicomoztoc ca chicoccan in coyonqui Texcali ozloll Se llama chicomoztoc porque la roca estaacute agujerada de cuevas
en siete lugarcs7 El siacutembolo de la perforacioacuten es claro y recuerda el mito de la
Creacioacuten del hombre cuando Quetzalcoacuteatl se ve imposibilitado de soplar su caracol ya que eacuteste no estaacute agujerado8 Soacutelo una vez perfoshyrado el caracol (por los abejorros) puede Quetzalcoacuteatl producir el sonido primordial fecundador que penetra el oido de Mictlantecuhtli Ademaacutes en ambos contextos narrativos los heacuteroes civilizadorcs tienen que dar cuatro vueltas al ciacuterculo precioso de Mictlantecuhtli por 10 que concierne a Quetzalcoacuteatl a la gruta (en forma de ir y venir) en cuanto a los aztecas9
El equivalente arquetiacutepico de la cueva en Tenochtitlan lo constitushyyen como lo veremos d temazcalli y lalt aguas en que se sumerge Axoloa y donde se encuentra llaacuteloc
El recorrer iniciaacutetico que fue la peregrinacioacuten si bien constituyoacute un regreso a la matriz primordial entrantildeo tambieacuten como 10 veremos
6 Chimalpain p 1 [bid p 21 8 Lfhmann p 331 9 Chimalpain p W
100 PATRlCK JOHANSSON K
maacute adelante una nueva modalidad existencial que expresa el paso del vientre femenino al corazoacuten masculino De hecho el mitema corresshypondiente a la cueva de Aztlaacuten-Chicomoztoc lo constituye el corazoacuten de Copilo nuevo centro vital del que brota el nopal y a partir del cual se crea el espaciotiempo de Meacutexico-Tenorhtitlan
Chkome sietc
Chicomoztoc sicte cuevas los siete capultin los siete mimixcohuas entrantildean el e1cmento 7 que sc perderaacute durante la peregrinacioacuten por razcnes funcionales que consideraremos adelante Como lo veremos a la probable androginidad primordial que simboliza el 7 sucederaacute la feacutertil desintegracioacuten de esta entidad numeacuterica en cuatro femenino y tres masculino que generaraacuten el espacio humano en sus aspectos respecshytivamente horizontal y vertical a~iacute romo el dinamismo creador del antashylonirmo sexual
El 7 es el equivalente en este mito a la dualidad gemelar indifeshyrenciada que contiene el mito de la Creacioacuten del Sol y de la [una En esta androginidad primordial se encuentran la potencialidades femenina 4 y masculina 3 que el sietc tendraacute que parir para que corra la existencia
La comparacioacuten estructural de los componentes paradigmaacuteticos de Aztlaacuten-Chicomoztoc y Tenochtitlan muestra claramente un regreso al origen a traveacutes de las analogiacuteas dedertos elementos Muestra tamshybieacuten un desplazamiento circular evolutivo a partir de este origen mediante la no coincidencia de la cueva y del 7 que se uelven en Tenochtitlan corazoacuten y el compuesto 4 3 Este movimiento circular que se aparta del punto original constituye una espiral la cual simboliza a su vez una rotacioacuten creacional un progreso una evolucioacuten que se revelaraacute maacutes plenamente cuando brote el nopal del corazoacuten de Copil y que el principio celestial y luminoso que representa el aacuteguila confirme simboacutelicamente la manifestacioacuten la existencia
IlI LA PEREGRINACIOacuteN UN MITO DE CREACiOacuteN COSMOGOacuteNICA
Las etapas cardinales que conducen ciacuteclicamente los aztecas mexishycas al centro donde brotaraacute Tenochtitlan recuerdan las fTas que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 101
precedieron la aparicioacuten del quinto sol en la llamada Leyenda de los Soles 10 la era de los jaguares (ocelotl) antildeo l-Cantildea la del viento antildeo 1-Pedernal la era del fuego antildeo l-Tecpatll1 la del agua antildeo l-Casa En estas cuatro eras se enuncian entre otras cosas los elemenshytos materiales que han de formar el mundo (ocelotl (jaguar) = tierra Ehecatl = aire tlequiauitl fuego y atl agua a los que les falta algo esencial el movimiento allin La idea de que una era o vida estrucshyturada en torno a un eje cardinal determinado no procediacutea y que soacutelo la totalidad del espacio tetraloacutegico con el tiempo como eje podiacutea permitir la existencia se encuentra tambieacuten en la Peregrinacioacuten En cada etapa los aztecas se instalan establecen su templo hacen sus sashycrifidos sin que el dios les permita permanecer Unicamente cuando hayan recorrido los cuatro horizontes cardinales y que se hayan reinshytegrado al centro regenerador podraacute existir Meacutexico-Tenochtitlan y por extensioacuten procederaacute la existencia
Del Alfa al Omega se gesta miacuteticamente la creacioacuten del mundo azteca y de su centro el templo de Meacutexico-Tenochtitlan Entre los distintos programas narrativos estrechamente vinculados en el relato correspondiente a la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl ademaacutes de las eras que antecedieron a la aparicioacuten del Sol y de los espacios cardinales asimismo definidos destaca claramente el mito de la Creacioacuten del Sal v de la Luna con una configuracioacuten mIacutetemaacutetica 12 muy similar a la que encontramos en la variante del Coacutedice Florentino
-A las tinieblas del caos primordial indiferenciado de uno corresshyponde la blancura tambieacuten indiferenciada del otro A nivel simboacutelico lo negro y lo blanco son equivalentes aunque la blanltura contiene potencialmente el albor el germen de la existencia
--La penitencia durante cuatro diacuteas y los instrumentos de la penishytencia (acxo-yatl) se encuentran en las dos versiones con la misma funcioacuten el merecimiento previo a cualquier mutacioacuten cualquier cambio
-La oposicioacuten Nanahuatzin Tecciztecatl se encuentra en la Peshyregrinacioacuten bajo los rasgos de los hijos de un tal Moctezuma Chashychiuhtlatonac y otro de nombre desconocido que ha de reinar sobre 101 cuexteca3 Por otra parte Huitzilopochtli y Malinalxoacutechitl encarshy
10 Lehmann p 322 ssq 11 Error probable Debe ser lochtli conejo 12 De mitemas unidad actancial a nivel miacutetim 13 Croacutenica Mexicayoll p 15
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
PATRICK JOHANSSON K
Siendo el indiacutegena parte constitutiva del mundo coextensioacuten de la materia al igual que las plantas las rocas las aguas etceacutetera debe dejar fluir el mundo en eacutel por lo que teme la prometea hipertrofia de la conciencia del intelecto que si bien le permitiriacutea despejar ciertas incoacutegnitas lo desvinculariacutea del mundo sensible
La percepcioacuten subliminal del mito permite al saber coincidir con ( Ier
Entre los illnumerables mitos que ubican justifican y rigen la existencia del indiacutegena naacutehuatl en el mundo prehispaacutenico uno de los maacutes importantes es sin duda el mito de la fundacioacuten de una nacioacuten La fundacioacuten de una nacioacuten o de un pueblo reviste como lo sentildeala M ireea Eliadt Ull caraacutecter cosmogoacutenico
Lo que se ha volver nuestro mundo debe ser prealablcmente creado y toda creacioacuten tiene un modelo ejemplar [ ] es la repeticioacuten de un acto primordial la transformacioacuten del caos en cosmos mediantr el acto divino de la (reiexclUioacutell3
Este modelo ejemplar el acto divino de la creaClOn lo entrantildean todos los mitos concernientes a la fundacioacuten de las ciudades nahllas de la regioacuten central de Meacutexico con diferencias relativamente menores en teacuterminos actanciales seguacuten las variantes
Los elementos comunes a todas son el caraacutecter matricial de su origen el mito de la Creacioacuten que se inscribe en palinsesto en cada texto y la verdadera gestacioacuten que representa el recorrido iniciaacutetico ( ciacuteclico) que conduce los pueblos al lugar donde se ha de establecer su cosmmiexcl su ciudad y que no es maacutes que la reproduccioacuten arquetiacutepica del origen
Analizaremos en 10 que sigue la versioacuten mexica de la fundacioacuten de Meacutexico-Tenochtitlan apoyaacutendonos esencialmente sobre la variante que ofrece la Croacutenica M exiwyotl y trataremos de determinar 10 que instaura cada etapa de esta gestacioacuten miacutetica
JI AZTLAacuteN y TENOCHTITLAN el Alfa y el Omega
Situado en el difuso horizonte miacutetico Aztlaacuten representa el origen por txcelencia el centro primordial la matriz donde se gestoacute el pueblo
sfntir El indiacutegena prehispaacutenico es un ser maacutes Integro que el europeo en teacutermishynos existenciales presiente la dimensioacuten oculta del iruonsciente y sabe drenar meshydiante ritos las fueI7as instintivas que brotan de las profundidades de su ser
a Eliade p 33-34
LA GESTACIOacuteN MIacuteTWA DE TENOCHTITLA N 97
azteca punto de partida del andar existencial pero tambieacuten fin uacuteltimo rnurrte blanca mucrte alba cn la que se disipan unas formas para que renazcan otras
La ubicacioacuten del Alfa histoacuterico-geograacutefico que representa Aztlaacuten si es quc puede -er determinada es irrelevante puesto que la cuestioacuten del origen trasciende las contingencias del eltpacio y del tiempo reales y se situacutea al nivel del arquetipo en el sentido que dieron Jung y luego Mircca Eliadc a cste teacutermino Ubicar a Aztlaacuten consistiraacute entonces en enumerar los paradigmas arquetiacutepicos que lo constituyen definir lo que representa para la psique colectiva azteca y vislumbrar coacutemo este arraigo miacutetico determinoacute distintas modalidades de la presencia azteca al mundo
Cuando salen de ztlaacuten en un antildeo Ce-Tecpatl (Uno-Pedernal) los aztecas conducidos por su dios Huitzilopochtli emprenden un viaje iniciaacutetico que los debe llevar a la tierra prometida donde se asentaraacuten y reinaraacuten Este lugar de predileccioacuten llamado posteriormente Tcshyncchtitlan seraacute rcconccido gracias a una hierofaniacutea ya muy conocida y que se volvioacute el emblema de la nacioacuten mexicana el aacuteguila sobre el nopal devorando una serpiente
La imagen del aacuteguila sobre el nopal sentildeal inequiacutevoca de que los aztecas encontraron el lugar prometido por su dios representa un reshynacer ciacuteclico precedido por una muerte ritual a un mundo que ya periclitoacute De hecho fut el reconocimiento de este mundo el hecho de haber regresado al origen que permitioacute este renacer Tenochtitlan es Aztlaacuten los aztecas ya regresaron al origen primordial el omega se confunde con el alfa ya puede nacer el espacio-tiempo existencial de los azttcas
Consideraremos en lo quc sigue los distintos paradigma que enshylazan funcionalmente el alfa y el omega
a) Los paradigmas analoacutegicos
La blancura
Auh niacuteman oquittaque iztac in ahuehuetl iztac in huexotl iacuten ancan iheae ihuan iztae in aeatl iztac in talliacute ihuan iztae in rueyatl iztac in michin iztac in cohuatl in ocan nemi atEan
4 La serpiente no apar~e con todas las variantes dt1 mito Cf CToacutenica Mtxicayotl p 62-63
98 PATRICK 1 OHANSSON K
y luego lo vieron blallco el ahuehuete blanco el sauce que allaacute estaacute en pe y blanco el carrizo blanco el tule y blanca la rana blanco el pez blanca la culebra que allaacute viven en el agua
La blancura de todos IDS elementos enumerados recuerda clarashymente Aztlaacuten o Aztatlan lugar de blancura o de garza blancas El acromatismo que se manifestoacute a la salida reaparece hierofaacutenicashymente a la llegada expresando asimismo el retomo al origen Represhysenta la reabsorcioacuten de lo muacuteltiple en la indiferenciacioacuten cromaacutetica plena de nuevas potencialidades
I(l insuiaridad
Aztlaacuten cl una isla situada en medio de una extensioacuten de agua Como tal representa un rosmos perfecto simboliza el centro espiritual primordial y constituye un eje Al salir de Aztlaacuten los aztecas atravieshysan el agua para llegar a Huehueculhuacan o Teoculhuacan en la tierra firme Al llegar a la tierra prometida pasaraacuten de nuevo de Culhuacan a la isla en medio de lago de Texcoco
El agua
Tanto las agua~ que rodean la isla como aquellas en las cuales se sumerge Axotoa representan lagt aguagt matriciales del origen El agua contiene todas las virtualidades de la manifestacioacuten todos los geacutermenes todas las promesas de desarrollo y todas las modalidades de resorcioacuten Las formas se diluyen en el agua donde se gesta el nuevo estado del ser
Al simbolismo del agua corresponden tambieacuten el ahuehuete el axolotl el carrizo el tule la rana el pez y la serpiente todos blancos que loy aztecas descubren al llegar al lago
Acatl el carnzo
El simbolismo acuaacutetico del junco se antildeade frecuentemente al del agua en las variantes que describen la fundacioacuten de Meacutexico-Tenochshytitlan Expresiones como Atlihtic tultzallan acatzaUan en el agua
LA OESTMTOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 99
entre los tules y los juncos yuxtaponen y funden los simbolismos regresivos del agua y de la cantildea A la difusioacuten en el agua la cantildea antildeade sin embargo el serna axial de su verticalidad
b) Los paradigmas homoloacutegicos
Oztotl la matriz primordial
Chicomoztoc el lugar de las siete cuevas es otro nombre de Aztlaacuten El simbolismo geneacutesico que entrantildea esta entidad es claro y hace de Aztlaacuten-Chicomoztoc un lugar matricial Recordemos que en naacutehuatl otztic significa prentildeada lo que no deja lugar a duda sobre el simboshylismo naacutehuatl de la cueva En la versioacuten que aduce Chilmapain los siete clanes (chiconcapultin) se llaman tambieacutel chicontlaxillacaltin que debemos leer probablemente chicontlacillancaltin palabra que enshytrantildea xillan( tIi) el vientre
En esta misma versioacuten de Chimalpain el sinificado de Chicomozshytoe es maacutes preciso
Motenehua Chicomoztoc ca chicoccan in coyonqui Texcali ozloll Se llama chicomoztoc porque la roca estaacute agujerada de cuevas
en siete lugarcs7 El siacutembolo de la perforacioacuten es claro y recuerda el mito de la
Creacioacuten del hombre cuando Quetzalcoacuteatl se ve imposibilitado de soplar su caracol ya que eacuteste no estaacute agujerado8 Soacutelo una vez perfoshyrado el caracol (por los abejorros) puede Quetzalcoacuteatl producir el sonido primordial fecundador que penetra el oido de Mictlantecuhtli Ademaacutes en ambos contextos narrativos los heacuteroes civilizadorcs tienen que dar cuatro vueltas al ciacuterculo precioso de Mictlantecuhtli por 10 que concierne a Quetzalcoacuteatl a la gruta (en forma de ir y venir) en cuanto a los aztecas9
El equivalente arquetiacutepico de la cueva en Tenochtitlan lo constitushyyen como lo veremos d temazcalli y lalt aguas en que se sumerge Axoloa y donde se encuentra llaacuteloc
El recorrer iniciaacutetico que fue la peregrinacioacuten si bien constituyoacute un regreso a la matriz primordial entrantildeo tambieacuten como 10 veremos
6 Chimalpain p 1 [bid p 21 8 Lfhmann p 331 9 Chimalpain p W
100 PATRlCK JOHANSSON K
maacute adelante una nueva modalidad existencial que expresa el paso del vientre femenino al corazoacuten masculino De hecho el mitema corresshypondiente a la cueva de Aztlaacuten-Chicomoztoc lo constituye el corazoacuten de Copilo nuevo centro vital del que brota el nopal y a partir del cual se crea el espaciotiempo de Meacutexico-Tenorhtitlan
Chkome sietc
Chicomoztoc sicte cuevas los siete capultin los siete mimixcohuas entrantildean el e1cmento 7 que sc perderaacute durante la peregrinacioacuten por razcnes funcionales que consideraremos adelante Como lo veremos a la probable androginidad primordial que simboliza el 7 sucederaacute la feacutertil desintegracioacuten de esta entidad numeacuterica en cuatro femenino y tres masculino que generaraacuten el espacio humano en sus aspectos respecshytivamente horizontal y vertical a~iacute romo el dinamismo creador del antashylonirmo sexual
El 7 es el equivalente en este mito a la dualidad gemelar indifeshyrenciada que contiene el mito de la Creacioacuten del Sol y de la [una En esta androginidad primordial se encuentran la potencialidades femenina 4 y masculina 3 que el sietc tendraacute que parir para que corra la existencia
La comparacioacuten estructural de los componentes paradigmaacuteticos de Aztlaacuten-Chicomoztoc y Tenochtitlan muestra claramente un regreso al origen a traveacutes de las analogiacuteas dedertos elementos Muestra tamshybieacuten un desplazamiento circular evolutivo a partir de este origen mediante la no coincidencia de la cueva y del 7 que se uelven en Tenochtitlan corazoacuten y el compuesto 4 3 Este movimiento circular que se aparta del punto original constituye una espiral la cual simboliza a su vez una rotacioacuten creacional un progreso una evolucioacuten que se revelaraacute maacutes plenamente cuando brote el nopal del corazoacuten de Copil y que el principio celestial y luminoso que representa el aacuteguila confirme simboacutelicamente la manifestacioacuten la existencia
IlI LA PEREGRINACIOacuteN UN MITO DE CREACiOacuteN COSMOGOacuteNICA
Las etapas cardinales que conducen ciacuteclicamente los aztecas mexishycas al centro donde brotaraacute Tenochtitlan recuerdan las fTas que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 101
precedieron la aparicioacuten del quinto sol en la llamada Leyenda de los Soles 10 la era de los jaguares (ocelotl) antildeo l-Cantildea la del viento antildeo 1-Pedernal la era del fuego antildeo l-Tecpatll1 la del agua antildeo l-Casa En estas cuatro eras se enuncian entre otras cosas los elemenshytos materiales que han de formar el mundo (ocelotl (jaguar) = tierra Ehecatl = aire tlequiauitl fuego y atl agua a los que les falta algo esencial el movimiento allin La idea de que una era o vida estrucshyturada en torno a un eje cardinal determinado no procediacutea y que soacutelo la totalidad del espacio tetraloacutegico con el tiempo como eje podiacutea permitir la existencia se encuentra tambieacuten en la Peregrinacioacuten En cada etapa los aztecas se instalan establecen su templo hacen sus sashycrifidos sin que el dios les permita permanecer Unicamente cuando hayan recorrido los cuatro horizontes cardinales y que se hayan reinshytegrado al centro regenerador podraacute existir Meacutexico-Tenochtitlan y por extensioacuten procederaacute la existencia
Del Alfa al Omega se gesta miacuteticamente la creacioacuten del mundo azteca y de su centro el templo de Meacutexico-Tenochtitlan Entre los distintos programas narrativos estrechamente vinculados en el relato correspondiente a la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl ademaacutes de las eras que antecedieron a la aparicioacuten del Sol y de los espacios cardinales asimismo definidos destaca claramente el mito de la Creacioacuten del Sal v de la Luna con una configuracioacuten mIacutetemaacutetica 12 muy similar a la que encontramos en la variante del Coacutedice Florentino
-A las tinieblas del caos primordial indiferenciado de uno corresshyponde la blancura tambieacuten indiferenciada del otro A nivel simboacutelico lo negro y lo blanco son equivalentes aunque la blanltura contiene potencialmente el albor el germen de la existencia
--La penitencia durante cuatro diacuteas y los instrumentos de la penishytencia (acxo-yatl) se encuentran en las dos versiones con la misma funcioacuten el merecimiento previo a cualquier mutacioacuten cualquier cambio
-La oposicioacuten Nanahuatzin Tecciztecatl se encuentra en la Peshyregrinacioacuten bajo los rasgos de los hijos de un tal Moctezuma Chashychiuhtlatonac y otro de nombre desconocido que ha de reinar sobre 101 cuexteca3 Por otra parte Huitzilopochtli y Malinalxoacutechitl encarshy
10 Lehmann p 322 ssq 11 Error probable Debe ser lochtli conejo 12 De mitemas unidad actancial a nivel miacutetim 13 Croacutenica Mexicayoll p 15
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACIOacuteN MIacuteTWA DE TENOCHTITLA N 97
azteca punto de partida del andar existencial pero tambieacuten fin uacuteltimo rnurrte blanca mucrte alba cn la que se disipan unas formas para que renazcan otras
La ubicacioacuten del Alfa histoacuterico-geograacutefico que representa Aztlaacuten si es quc puede -er determinada es irrelevante puesto que la cuestioacuten del origen trasciende las contingencias del eltpacio y del tiempo reales y se situacutea al nivel del arquetipo en el sentido que dieron Jung y luego Mircca Eliadc a cste teacutermino Ubicar a Aztlaacuten consistiraacute entonces en enumerar los paradigmas arquetiacutepicos que lo constituyen definir lo que representa para la psique colectiva azteca y vislumbrar coacutemo este arraigo miacutetico determinoacute distintas modalidades de la presencia azteca al mundo
Cuando salen de ztlaacuten en un antildeo Ce-Tecpatl (Uno-Pedernal) los aztecas conducidos por su dios Huitzilopochtli emprenden un viaje iniciaacutetico que los debe llevar a la tierra prometida donde se asentaraacuten y reinaraacuten Este lugar de predileccioacuten llamado posteriormente Tcshyncchtitlan seraacute rcconccido gracias a una hierofaniacutea ya muy conocida y que se volvioacute el emblema de la nacioacuten mexicana el aacuteguila sobre el nopal devorando una serpiente
La imagen del aacuteguila sobre el nopal sentildeal inequiacutevoca de que los aztecas encontraron el lugar prometido por su dios representa un reshynacer ciacuteclico precedido por una muerte ritual a un mundo que ya periclitoacute De hecho fut el reconocimiento de este mundo el hecho de haber regresado al origen que permitioacute este renacer Tenochtitlan es Aztlaacuten los aztecas ya regresaron al origen primordial el omega se confunde con el alfa ya puede nacer el espacio-tiempo existencial de los azttcas
Consideraremos en lo quc sigue los distintos paradigma que enshylazan funcionalmente el alfa y el omega
a) Los paradigmas analoacutegicos
La blancura
Auh niacuteman oquittaque iztac in ahuehuetl iztac in huexotl iacuten ancan iheae ihuan iztae in aeatl iztac in talliacute ihuan iztae in rueyatl iztac in michin iztac in cohuatl in ocan nemi atEan
4 La serpiente no apar~e con todas las variantes dt1 mito Cf CToacutenica Mtxicayotl p 62-63
98 PATRICK 1 OHANSSON K
y luego lo vieron blallco el ahuehuete blanco el sauce que allaacute estaacute en pe y blanco el carrizo blanco el tule y blanca la rana blanco el pez blanca la culebra que allaacute viven en el agua
La blancura de todos IDS elementos enumerados recuerda clarashymente Aztlaacuten o Aztatlan lugar de blancura o de garza blancas El acromatismo que se manifestoacute a la salida reaparece hierofaacutenicashymente a la llegada expresando asimismo el retomo al origen Represhysenta la reabsorcioacuten de lo muacuteltiple en la indiferenciacioacuten cromaacutetica plena de nuevas potencialidades
I(l insuiaridad
Aztlaacuten cl una isla situada en medio de una extensioacuten de agua Como tal representa un rosmos perfecto simboliza el centro espiritual primordial y constituye un eje Al salir de Aztlaacuten los aztecas atravieshysan el agua para llegar a Huehueculhuacan o Teoculhuacan en la tierra firme Al llegar a la tierra prometida pasaraacuten de nuevo de Culhuacan a la isla en medio de lago de Texcoco
El agua
Tanto las agua~ que rodean la isla como aquellas en las cuales se sumerge Axotoa representan lagt aguagt matriciales del origen El agua contiene todas las virtualidades de la manifestacioacuten todos los geacutermenes todas las promesas de desarrollo y todas las modalidades de resorcioacuten Las formas se diluyen en el agua donde se gesta el nuevo estado del ser
Al simbolismo del agua corresponden tambieacuten el ahuehuete el axolotl el carrizo el tule la rana el pez y la serpiente todos blancos que loy aztecas descubren al llegar al lago
Acatl el carnzo
El simbolismo acuaacutetico del junco se antildeade frecuentemente al del agua en las variantes que describen la fundacioacuten de Meacutexico-Tenochshytitlan Expresiones como Atlihtic tultzallan acatzaUan en el agua
LA OESTMTOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 99
entre los tules y los juncos yuxtaponen y funden los simbolismos regresivos del agua y de la cantildea A la difusioacuten en el agua la cantildea antildeade sin embargo el serna axial de su verticalidad
b) Los paradigmas homoloacutegicos
Oztotl la matriz primordial
Chicomoztoc el lugar de las siete cuevas es otro nombre de Aztlaacuten El simbolismo geneacutesico que entrantildea esta entidad es claro y hace de Aztlaacuten-Chicomoztoc un lugar matricial Recordemos que en naacutehuatl otztic significa prentildeada lo que no deja lugar a duda sobre el simboshylismo naacutehuatl de la cueva En la versioacuten que aduce Chilmapain los siete clanes (chiconcapultin) se llaman tambieacutel chicontlaxillacaltin que debemos leer probablemente chicontlacillancaltin palabra que enshytrantildea xillan( tIi) el vientre
En esta misma versioacuten de Chimalpain el sinificado de Chicomozshytoe es maacutes preciso
Motenehua Chicomoztoc ca chicoccan in coyonqui Texcali ozloll Se llama chicomoztoc porque la roca estaacute agujerada de cuevas
en siete lugarcs7 El siacutembolo de la perforacioacuten es claro y recuerda el mito de la
Creacioacuten del hombre cuando Quetzalcoacuteatl se ve imposibilitado de soplar su caracol ya que eacuteste no estaacute agujerado8 Soacutelo una vez perfoshyrado el caracol (por los abejorros) puede Quetzalcoacuteatl producir el sonido primordial fecundador que penetra el oido de Mictlantecuhtli Ademaacutes en ambos contextos narrativos los heacuteroes civilizadorcs tienen que dar cuatro vueltas al ciacuterculo precioso de Mictlantecuhtli por 10 que concierne a Quetzalcoacuteatl a la gruta (en forma de ir y venir) en cuanto a los aztecas9
El equivalente arquetiacutepico de la cueva en Tenochtitlan lo constitushyyen como lo veremos d temazcalli y lalt aguas en que se sumerge Axoloa y donde se encuentra llaacuteloc
El recorrer iniciaacutetico que fue la peregrinacioacuten si bien constituyoacute un regreso a la matriz primordial entrantildeo tambieacuten como 10 veremos
6 Chimalpain p 1 [bid p 21 8 Lfhmann p 331 9 Chimalpain p W
100 PATRlCK JOHANSSON K
maacute adelante una nueva modalidad existencial que expresa el paso del vientre femenino al corazoacuten masculino De hecho el mitema corresshypondiente a la cueva de Aztlaacuten-Chicomoztoc lo constituye el corazoacuten de Copilo nuevo centro vital del que brota el nopal y a partir del cual se crea el espaciotiempo de Meacutexico-Tenorhtitlan
Chkome sietc
Chicomoztoc sicte cuevas los siete capultin los siete mimixcohuas entrantildean el e1cmento 7 que sc perderaacute durante la peregrinacioacuten por razcnes funcionales que consideraremos adelante Como lo veremos a la probable androginidad primordial que simboliza el 7 sucederaacute la feacutertil desintegracioacuten de esta entidad numeacuterica en cuatro femenino y tres masculino que generaraacuten el espacio humano en sus aspectos respecshytivamente horizontal y vertical a~iacute romo el dinamismo creador del antashylonirmo sexual
El 7 es el equivalente en este mito a la dualidad gemelar indifeshyrenciada que contiene el mito de la Creacioacuten del Sol y de la [una En esta androginidad primordial se encuentran la potencialidades femenina 4 y masculina 3 que el sietc tendraacute que parir para que corra la existencia
La comparacioacuten estructural de los componentes paradigmaacuteticos de Aztlaacuten-Chicomoztoc y Tenochtitlan muestra claramente un regreso al origen a traveacutes de las analogiacuteas dedertos elementos Muestra tamshybieacuten un desplazamiento circular evolutivo a partir de este origen mediante la no coincidencia de la cueva y del 7 que se uelven en Tenochtitlan corazoacuten y el compuesto 4 3 Este movimiento circular que se aparta del punto original constituye una espiral la cual simboliza a su vez una rotacioacuten creacional un progreso una evolucioacuten que se revelaraacute maacutes plenamente cuando brote el nopal del corazoacuten de Copil y que el principio celestial y luminoso que representa el aacuteguila confirme simboacutelicamente la manifestacioacuten la existencia
IlI LA PEREGRINACIOacuteN UN MITO DE CREACiOacuteN COSMOGOacuteNICA
Las etapas cardinales que conducen ciacuteclicamente los aztecas mexishycas al centro donde brotaraacute Tenochtitlan recuerdan las fTas que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 101
precedieron la aparicioacuten del quinto sol en la llamada Leyenda de los Soles 10 la era de los jaguares (ocelotl) antildeo l-Cantildea la del viento antildeo 1-Pedernal la era del fuego antildeo l-Tecpatll1 la del agua antildeo l-Casa En estas cuatro eras se enuncian entre otras cosas los elemenshytos materiales que han de formar el mundo (ocelotl (jaguar) = tierra Ehecatl = aire tlequiauitl fuego y atl agua a los que les falta algo esencial el movimiento allin La idea de que una era o vida estrucshyturada en torno a un eje cardinal determinado no procediacutea y que soacutelo la totalidad del espacio tetraloacutegico con el tiempo como eje podiacutea permitir la existencia se encuentra tambieacuten en la Peregrinacioacuten En cada etapa los aztecas se instalan establecen su templo hacen sus sashycrifidos sin que el dios les permita permanecer Unicamente cuando hayan recorrido los cuatro horizontes cardinales y que se hayan reinshytegrado al centro regenerador podraacute existir Meacutexico-Tenochtitlan y por extensioacuten procederaacute la existencia
Del Alfa al Omega se gesta miacuteticamente la creacioacuten del mundo azteca y de su centro el templo de Meacutexico-Tenochtitlan Entre los distintos programas narrativos estrechamente vinculados en el relato correspondiente a la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl ademaacutes de las eras que antecedieron a la aparicioacuten del Sol y de los espacios cardinales asimismo definidos destaca claramente el mito de la Creacioacuten del Sal v de la Luna con una configuracioacuten mIacutetemaacutetica 12 muy similar a la que encontramos en la variante del Coacutedice Florentino
-A las tinieblas del caos primordial indiferenciado de uno corresshyponde la blancura tambieacuten indiferenciada del otro A nivel simboacutelico lo negro y lo blanco son equivalentes aunque la blanltura contiene potencialmente el albor el germen de la existencia
--La penitencia durante cuatro diacuteas y los instrumentos de la penishytencia (acxo-yatl) se encuentran en las dos versiones con la misma funcioacuten el merecimiento previo a cualquier mutacioacuten cualquier cambio
-La oposicioacuten Nanahuatzin Tecciztecatl se encuentra en la Peshyregrinacioacuten bajo los rasgos de los hijos de un tal Moctezuma Chashychiuhtlatonac y otro de nombre desconocido que ha de reinar sobre 101 cuexteca3 Por otra parte Huitzilopochtli y Malinalxoacutechitl encarshy
10 Lehmann p 322 ssq 11 Error probable Debe ser lochtli conejo 12 De mitemas unidad actancial a nivel miacutetim 13 Croacutenica Mexicayoll p 15
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
98 PATRICK 1 OHANSSON K
y luego lo vieron blallco el ahuehuete blanco el sauce que allaacute estaacute en pe y blanco el carrizo blanco el tule y blanca la rana blanco el pez blanca la culebra que allaacute viven en el agua
La blancura de todos IDS elementos enumerados recuerda clarashymente Aztlaacuten o Aztatlan lugar de blancura o de garza blancas El acromatismo que se manifestoacute a la salida reaparece hierofaacutenicashymente a la llegada expresando asimismo el retomo al origen Represhysenta la reabsorcioacuten de lo muacuteltiple en la indiferenciacioacuten cromaacutetica plena de nuevas potencialidades
I(l insuiaridad
Aztlaacuten cl una isla situada en medio de una extensioacuten de agua Como tal representa un rosmos perfecto simboliza el centro espiritual primordial y constituye un eje Al salir de Aztlaacuten los aztecas atravieshysan el agua para llegar a Huehueculhuacan o Teoculhuacan en la tierra firme Al llegar a la tierra prometida pasaraacuten de nuevo de Culhuacan a la isla en medio de lago de Texcoco
El agua
Tanto las agua~ que rodean la isla como aquellas en las cuales se sumerge Axotoa representan lagt aguagt matriciales del origen El agua contiene todas las virtualidades de la manifestacioacuten todos los geacutermenes todas las promesas de desarrollo y todas las modalidades de resorcioacuten Las formas se diluyen en el agua donde se gesta el nuevo estado del ser
Al simbolismo del agua corresponden tambieacuten el ahuehuete el axolotl el carrizo el tule la rana el pez y la serpiente todos blancos que loy aztecas descubren al llegar al lago
Acatl el carnzo
El simbolismo acuaacutetico del junco se antildeade frecuentemente al del agua en las variantes que describen la fundacioacuten de Meacutexico-Tenochshytitlan Expresiones como Atlihtic tultzallan acatzaUan en el agua
LA OESTMTOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 99
entre los tules y los juncos yuxtaponen y funden los simbolismos regresivos del agua y de la cantildea A la difusioacuten en el agua la cantildea antildeade sin embargo el serna axial de su verticalidad
b) Los paradigmas homoloacutegicos
Oztotl la matriz primordial
Chicomoztoc el lugar de las siete cuevas es otro nombre de Aztlaacuten El simbolismo geneacutesico que entrantildea esta entidad es claro y hace de Aztlaacuten-Chicomoztoc un lugar matricial Recordemos que en naacutehuatl otztic significa prentildeada lo que no deja lugar a duda sobre el simboshylismo naacutehuatl de la cueva En la versioacuten que aduce Chilmapain los siete clanes (chiconcapultin) se llaman tambieacutel chicontlaxillacaltin que debemos leer probablemente chicontlacillancaltin palabra que enshytrantildea xillan( tIi) el vientre
En esta misma versioacuten de Chimalpain el sinificado de Chicomozshytoe es maacutes preciso
Motenehua Chicomoztoc ca chicoccan in coyonqui Texcali ozloll Se llama chicomoztoc porque la roca estaacute agujerada de cuevas
en siete lugarcs7 El siacutembolo de la perforacioacuten es claro y recuerda el mito de la
Creacioacuten del hombre cuando Quetzalcoacuteatl se ve imposibilitado de soplar su caracol ya que eacuteste no estaacute agujerado8 Soacutelo una vez perfoshyrado el caracol (por los abejorros) puede Quetzalcoacuteatl producir el sonido primordial fecundador que penetra el oido de Mictlantecuhtli Ademaacutes en ambos contextos narrativos los heacuteroes civilizadorcs tienen que dar cuatro vueltas al ciacuterculo precioso de Mictlantecuhtli por 10 que concierne a Quetzalcoacuteatl a la gruta (en forma de ir y venir) en cuanto a los aztecas9
El equivalente arquetiacutepico de la cueva en Tenochtitlan lo constitushyyen como lo veremos d temazcalli y lalt aguas en que se sumerge Axoloa y donde se encuentra llaacuteloc
El recorrer iniciaacutetico que fue la peregrinacioacuten si bien constituyoacute un regreso a la matriz primordial entrantildeo tambieacuten como 10 veremos
6 Chimalpain p 1 [bid p 21 8 Lfhmann p 331 9 Chimalpain p W
100 PATRlCK JOHANSSON K
maacute adelante una nueva modalidad existencial que expresa el paso del vientre femenino al corazoacuten masculino De hecho el mitema corresshypondiente a la cueva de Aztlaacuten-Chicomoztoc lo constituye el corazoacuten de Copilo nuevo centro vital del que brota el nopal y a partir del cual se crea el espaciotiempo de Meacutexico-Tenorhtitlan
Chkome sietc
Chicomoztoc sicte cuevas los siete capultin los siete mimixcohuas entrantildean el e1cmento 7 que sc perderaacute durante la peregrinacioacuten por razcnes funcionales que consideraremos adelante Como lo veremos a la probable androginidad primordial que simboliza el 7 sucederaacute la feacutertil desintegracioacuten de esta entidad numeacuterica en cuatro femenino y tres masculino que generaraacuten el espacio humano en sus aspectos respecshytivamente horizontal y vertical a~iacute romo el dinamismo creador del antashylonirmo sexual
El 7 es el equivalente en este mito a la dualidad gemelar indifeshyrenciada que contiene el mito de la Creacioacuten del Sol y de la [una En esta androginidad primordial se encuentran la potencialidades femenina 4 y masculina 3 que el sietc tendraacute que parir para que corra la existencia
La comparacioacuten estructural de los componentes paradigmaacuteticos de Aztlaacuten-Chicomoztoc y Tenochtitlan muestra claramente un regreso al origen a traveacutes de las analogiacuteas dedertos elementos Muestra tamshybieacuten un desplazamiento circular evolutivo a partir de este origen mediante la no coincidencia de la cueva y del 7 que se uelven en Tenochtitlan corazoacuten y el compuesto 4 3 Este movimiento circular que se aparta del punto original constituye una espiral la cual simboliza a su vez una rotacioacuten creacional un progreso una evolucioacuten que se revelaraacute maacutes plenamente cuando brote el nopal del corazoacuten de Copil y que el principio celestial y luminoso que representa el aacuteguila confirme simboacutelicamente la manifestacioacuten la existencia
IlI LA PEREGRINACIOacuteN UN MITO DE CREACiOacuteN COSMOGOacuteNICA
Las etapas cardinales que conducen ciacuteclicamente los aztecas mexishycas al centro donde brotaraacute Tenochtitlan recuerdan las fTas que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 101
precedieron la aparicioacuten del quinto sol en la llamada Leyenda de los Soles 10 la era de los jaguares (ocelotl) antildeo l-Cantildea la del viento antildeo 1-Pedernal la era del fuego antildeo l-Tecpatll1 la del agua antildeo l-Casa En estas cuatro eras se enuncian entre otras cosas los elemenshytos materiales que han de formar el mundo (ocelotl (jaguar) = tierra Ehecatl = aire tlequiauitl fuego y atl agua a los que les falta algo esencial el movimiento allin La idea de que una era o vida estrucshyturada en torno a un eje cardinal determinado no procediacutea y que soacutelo la totalidad del espacio tetraloacutegico con el tiempo como eje podiacutea permitir la existencia se encuentra tambieacuten en la Peregrinacioacuten En cada etapa los aztecas se instalan establecen su templo hacen sus sashycrifidos sin que el dios les permita permanecer Unicamente cuando hayan recorrido los cuatro horizontes cardinales y que se hayan reinshytegrado al centro regenerador podraacute existir Meacutexico-Tenochtitlan y por extensioacuten procederaacute la existencia
Del Alfa al Omega se gesta miacuteticamente la creacioacuten del mundo azteca y de su centro el templo de Meacutexico-Tenochtitlan Entre los distintos programas narrativos estrechamente vinculados en el relato correspondiente a la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl ademaacutes de las eras que antecedieron a la aparicioacuten del Sol y de los espacios cardinales asimismo definidos destaca claramente el mito de la Creacioacuten del Sal v de la Luna con una configuracioacuten mIacutetemaacutetica 12 muy similar a la que encontramos en la variante del Coacutedice Florentino
-A las tinieblas del caos primordial indiferenciado de uno corresshyponde la blancura tambieacuten indiferenciada del otro A nivel simboacutelico lo negro y lo blanco son equivalentes aunque la blanltura contiene potencialmente el albor el germen de la existencia
--La penitencia durante cuatro diacuteas y los instrumentos de la penishytencia (acxo-yatl) se encuentran en las dos versiones con la misma funcioacuten el merecimiento previo a cualquier mutacioacuten cualquier cambio
-La oposicioacuten Nanahuatzin Tecciztecatl se encuentra en la Peshyregrinacioacuten bajo los rasgos de los hijos de un tal Moctezuma Chashychiuhtlatonac y otro de nombre desconocido que ha de reinar sobre 101 cuexteca3 Por otra parte Huitzilopochtli y Malinalxoacutechitl encarshy
10 Lehmann p 322 ssq 11 Error probable Debe ser lochtli conejo 12 De mitemas unidad actancial a nivel miacutetim 13 Croacutenica Mexicayoll p 15
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA OESTMTOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 99
entre los tules y los juncos yuxtaponen y funden los simbolismos regresivos del agua y de la cantildea A la difusioacuten en el agua la cantildea antildeade sin embargo el serna axial de su verticalidad
b) Los paradigmas homoloacutegicos
Oztotl la matriz primordial
Chicomoztoc el lugar de las siete cuevas es otro nombre de Aztlaacuten El simbolismo geneacutesico que entrantildea esta entidad es claro y hace de Aztlaacuten-Chicomoztoc un lugar matricial Recordemos que en naacutehuatl otztic significa prentildeada lo que no deja lugar a duda sobre el simboshylismo naacutehuatl de la cueva En la versioacuten que aduce Chilmapain los siete clanes (chiconcapultin) se llaman tambieacutel chicontlaxillacaltin que debemos leer probablemente chicontlacillancaltin palabra que enshytrantildea xillan( tIi) el vientre
En esta misma versioacuten de Chimalpain el sinificado de Chicomozshytoe es maacutes preciso
Motenehua Chicomoztoc ca chicoccan in coyonqui Texcali ozloll Se llama chicomoztoc porque la roca estaacute agujerada de cuevas
en siete lugarcs7 El siacutembolo de la perforacioacuten es claro y recuerda el mito de la
Creacioacuten del hombre cuando Quetzalcoacuteatl se ve imposibilitado de soplar su caracol ya que eacuteste no estaacute agujerado8 Soacutelo una vez perfoshyrado el caracol (por los abejorros) puede Quetzalcoacuteatl producir el sonido primordial fecundador que penetra el oido de Mictlantecuhtli Ademaacutes en ambos contextos narrativos los heacuteroes civilizadorcs tienen que dar cuatro vueltas al ciacuterculo precioso de Mictlantecuhtli por 10 que concierne a Quetzalcoacuteatl a la gruta (en forma de ir y venir) en cuanto a los aztecas9
El equivalente arquetiacutepico de la cueva en Tenochtitlan lo constitushyyen como lo veremos d temazcalli y lalt aguas en que se sumerge Axoloa y donde se encuentra llaacuteloc
El recorrer iniciaacutetico que fue la peregrinacioacuten si bien constituyoacute un regreso a la matriz primordial entrantildeo tambieacuten como 10 veremos
6 Chimalpain p 1 [bid p 21 8 Lfhmann p 331 9 Chimalpain p W
100 PATRlCK JOHANSSON K
maacute adelante una nueva modalidad existencial que expresa el paso del vientre femenino al corazoacuten masculino De hecho el mitema corresshypondiente a la cueva de Aztlaacuten-Chicomoztoc lo constituye el corazoacuten de Copilo nuevo centro vital del que brota el nopal y a partir del cual se crea el espaciotiempo de Meacutexico-Tenorhtitlan
Chkome sietc
Chicomoztoc sicte cuevas los siete capultin los siete mimixcohuas entrantildean el e1cmento 7 que sc perderaacute durante la peregrinacioacuten por razcnes funcionales que consideraremos adelante Como lo veremos a la probable androginidad primordial que simboliza el 7 sucederaacute la feacutertil desintegracioacuten de esta entidad numeacuterica en cuatro femenino y tres masculino que generaraacuten el espacio humano en sus aspectos respecshytivamente horizontal y vertical a~iacute romo el dinamismo creador del antashylonirmo sexual
El 7 es el equivalente en este mito a la dualidad gemelar indifeshyrenciada que contiene el mito de la Creacioacuten del Sol y de la [una En esta androginidad primordial se encuentran la potencialidades femenina 4 y masculina 3 que el sietc tendraacute que parir para que corra la existencia
La comparacioacuten estructural de los componentes paradigmaacuteticos de Aztlaacuten-Chicomoztoc y Tenochtitlan muestra claramente un regreso al origen a traveacutes de las analogiacuteas dedertos elementos Muestra tamshybieacuten un desplazamiento circular evolutivo a partir de este origen mediante la no coincidencia de la cueva y del 7 que se uelven en Tenochtitlan corazoacuten y el compuesto 4 3 Este movimiento circular que se aparta del punto original constituye una espiral la cual simboliza a su vez una rotacioacuten creacional un progreso una evolucioacuten que se revelaraacute maacutes plenamente cuando brote el nopal del corazoacuten de Copil y que el principio celestial y luminoso que representa el aacuteguila confirme simboacutelicamente la manifestacioacuten la existencia
IlI LA PEREGRINACIOacuteN UN MITO DE CREACiOacuteN COSMOGOacuteNICA
Las etapas cardinales que conducen ciacuteclicamente los aztecas mexishycas al centro donde brotaraacute Tenochtitlan recuerdan las fTas que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 101
precedieron la aparicioacuten del quinto sol en la llamada Leyenda de los Soles 10 la era de los jaguares (ocelotl) antildeo l-Cantildea la del viento antildeo 1-Pedernal la era del fuego antildeo l-Tecpatll1 la del agua antildeo l-Casa En estas cuatro eras se enuncian entre otras cosas los elemenshytos materiales que han de formar el mundo (ocelotl (jaguar) = tierra Ehecatl = aire tlequiauitl fuego y atl agua a los que les falta algo esencial el movimiento allin La idea de que una era o vida estrucshyturada en torno a un eje cardinal determinado no procediacutea y que soacutelo la totalidad del espacio tetraloacutegico con el tiempo como eje podiacutea permitir la existencia se encuentra tambieacuten en la Peregrinacioacuten En cada etapa los aztecas se instalan establecen su templo hacen sus sashycrifidos sin que el dios les permita permanecer Unicamente cuando hayan recorrido los cuatro horizontes cardinales y que se hayan reinshytegrado al centro regenerador podraacute existir Meacutexico-Tenochtitlan y por extensioacuten procederaacute la existencia
Del Alfa al Omega se gesta miacuteticamente la creacioacuten del mundo azteca y de su centro el templo de Meacutexico-Tenochtitlan Entre los distintos programas narrativos estrechamente vinculados en el relato correspondiente a la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl ademaacutes de las eras que antecedieron a la aparicioacuten del Sol y de los espacios cardinales asimismo definidos destaca claramente el mito de la Creacioacuten del Sal v de la Luna con una configuracioacuten mIacutetemaacutetica 12 muy similar a la que encontramos en la variante del Coacutedice Florentino
-A las tinieblas del caos primordial indiferenciado de uno corresshyponde la blancura tambieacuten indiferenciada del otro A nivel simboacutelico lo negro y lo blanco son equivalentes aunque la blanltura contiene potencialmente el albor el germen de la existencia
--La penitencia durante cuatro diacuteas y los instrumentos de la penishytencia (acxo-yatl) se encuentran en las dos versiones con la misma funcioacuten el merecimiento previo a cualquier mutacioacuten cualquier cambio
-La oposicioacuten Nanahuatzin Tecciztecatl se encuentra en la Peshyregrinacioacuten bajo los rasgos de los hijos de un tal Moctezuma Chashychiuhtlatonac y otro de nombre desconocido que ha de reinar sobre 101 cuexteca3 Por otra parte Huitzilopochtli y Malinalxoacutechitl encarshy
10 Lehmann p 322 ssq 11 Error probable Debe ser lochtli conejo 12 De mitemas unidad actancial a nivel miacutetim 13 Croacutenica Mexicayoll p 15
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
100 PATRlCK JOHANSSON K
maacute adelante una nueva modalidad existencial que expresa el paso del vientre femenino al corazoacuten masculino De hecho el mitema corresshypondiente a la cueva de Aztlaacuten-Chicomoztoc lo constituye el corazoacuten de Copilo nuevo centro vital del que brota el nopal y a partir del cual se crea el espaciotiempo de Meacutexico-Tenorhtitlan
Chkome sietc
Chicomoztoc sicte cuevas los siete capultin los siete mimixcohuas entrantildean el e1cmento 7 que sc perderaacute durante la peregrinacioacuten por razcnes funcionales que consideraremos adelante Como lo veremos a la probable androginidad primordial que simboliza el 7 sucederaacute la feacutertil desintegracioacuten de esta entidad numeacuterica en cuatro femenino y tres masculino que generaraacuten el espacio humano en sus aspectos respecshytivamente horizontal y vertical a~iacute romo el dinamismo creador del antashylonirmo sexual
El 7 es el equivalente en este mito a la dualidad gemelar indifeshyrenciada que contiene el mito de la Creacioacuten del Sol y de la [una En esta androginidad primordial se encuentran la potencialidades femenina 4 y masculina 3 que el sietc tendraacute que parir para que corra la existencia
La comparacioacuten estructural de los componentes paradigmaacuteticos de Aztlaacuten-Chicomoztoc y Tenochtitlan muestra claramente un regreso al origen a traveacutes de las analogiacuteas dedertos elementos Muestra tamshybieacuten un desplazamiento circular evolutivo a partir de este origen mediante la no coincidencia de la cueva y del 7 que se uelven en Tenochtitlan corazoacuten y el compuesto 4 3 Este movimiento circular que se aparta del punto original constituye una espiral la cual simboliza a su vez una rotacioacuten creacional un progreso una evolucioacuten que se revelaraacute maacutes plenamente cuando brote el nopal del corazoacuten de Copil y que el principio celestial y luminoso que representa el aacuteguila confirme simboacutelicamente la manifestacioacuten la existencia
IlI LA PEREGRINACIOacuteN UN MITO DE CREACiOacuteN COSMOGOacuteNICA
Las etapas cardinales que conducen ciacuteclicamente los aztecas mexishycas al centro donde brotaraacute Tenochtitlan recuerdan las fTas que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 101
precedieron la aparicioacuten del quinto sol en la llamada Leyenda de los Soles 10 la era de los jaguares (ocelotl) antildeo l-Cantildea la del viento antildeo 1-Pedernal la era del fuego antildeo l-Tecpatll1 la del agua antildeo l-Casa En estas cuatro eras se enuncian entre otras cosas los elemenshytos materiales que han de formar el mundo (ocelotl (jaguar) = tierra Ehecatl = aire tlequiauitl fuego y atl agua a los que les falta algo esencial el movimiento allin La idea de que una era o vida estrucshyturada en torno a un eje cardinal determinado no procediacutea y que soacutelo la totalidad del espacio tetraloacutegico con el tiempo como eje podiacutea permitir la existencia se encuentra tambieacuten en la Peregrinacioacuten En cada etapa los aztecas se instalan establecen su templo hacen sus sashycrifidos sin que el dios les permita permanecer Unicamente cuando hayan recorrido los cuatro horizontes cardinales y que se hayan reinshytegrado al centro regenerador podraacute existir Meacutexico-Tenochtitlan y por extensioacuten procederaacute la existencia
Del Alfa al Omega se gesta miacuteticamente la creacioacuten del mundo azteca y de su centro el templo de Meacutexico-Tenochtitlan Entre los distintos programas narrativos estrechamente vinculados en el relato correspondiente a la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl ademaacutes de las eras que antecedieron a la aparicioacuten del Sol y de los espacios cardinales asimismo definidos destaca claramente el mito de la Creacioacuten del Sal v de la Luna con una configuracioacuten mIacutetemaacutetica 12 muy similar a la que encontramos en la variante del Coacutedice Florentino
-A las tinieblas del caos primordial indiferenciado de uno corresshyponde la blancura tambieacuten indiferenciada del otro A nivel simboacutelico lo negro y lo blanco son equivalentes aunque la blanltura contiene potencialmente el albor el germen de la existencia
--La penitencia durante cuatro diacuteas y los instrumentos de la penishytencia (acxo-yatl) se encuentran en las dos versiones con la misma funcioacuten el merecimiento previo a cualquier mutacioacuten cualquier cambio
-La oposicioacuten Nanahuatzin Tecciztecatl se encuentra en la Peshyregrinacioacuten bajo los rasgos de los hijos de un tal Moctezuma Chashychiuhtlatonac y otro de nombre desconocido que ha de reinar sobre 101 cuexteca3 Por otra parte Huitzilopochtli y Malinalxoacutechitl encarshy
10 Lehmann p 322 ssq 11 Error probable Debe ser lochtli conejo 12 De mitemas unidad actancial a nivel miacutetim 13 Croacutenica Mexicayoll p 15
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 101
precedieron la aparicioacuten del quinto sol en la llamada Leyenda de los Soles 10 la era de los jaguares (ocelotl) antildeo l-Cantildea la del viento antildeo 1-Pedernal la era del fuego antildeo l-Tecpatll1 la del agua antildeo l-Casa En estas cuatro eras se enuncian entre otras cosas los elemenshytos materiales que han de formar el mundo (ocelotl (jaguar) = tierra Ehecatl = aire tlequiauitl fuego y atl agua a los que les falta algo esencial el movimiento allin La idea de que una era o vida estrucshyturada en torno a un eje cardinal determinado no procediacutea y que soacutelo la totalidad del espacio tetraloacutegico con el tiempo como eje podiacutea permitir la existencia se encuentra tambieacuten en la Peregrinacioacuten En cada etapa los aztecas se instalan establecen su templo hacen sus sashycrifidos sin que el dios les permita permanecer Unicamente cuando hayan recorrido los cuatro horizontes cardinales y que se hayan reinshytegrado al centro regenerador podraacute existir Meacutexico-Tenochtitlan y por extensioacuten procederaacute la existencia
Del Alfa al Omega se gesta miacuteticamente la creacioacuten del mundo azteca y de su centro el templo de Meacutexico-Tenochtitlan Entre los distintos programas narrativos estrechamente vinculados en el relato correspondiente a la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl ademaacutes de las eras que antecedieron a la aparicioacuten del Sol y de los espacios cardinales asimismo definidos destaca claramente el mito de la Creacioacuten del Sal v de la Luna con una configuracioacuten mIacutetemaacutetica 12 muy similar a la que encontramos en la variante del Coacutedice Florentino
-A las tinieblas del caos primordial indiferenciado de uno corresshyponde la blancura tambieacuten indiferenciada del otro A nivel simboacutelico lo negro y lo blanco son equivalentes aunque la blanltura contiene potencialmente el albor el germen de la existencia
--La penitencia durante cuatro diacuteas y los instrumentos de la penishytencia (acxo-yatl) se encuentran en las dos versiones con la misma funcioacuten el merecimiento previo a cualquier mutacioacuten cualquier cambio
-La oposicioacuten Nanahuatzin Tecciztecatl se encuentra en la Peshyregrinacioacuten bajo los rasgos de los hijos de un tal Moctezuma Chashychiuhtlatonac y otro de nombre desconocido que ha de reinar sobre 101 cuexteca3 Por otra parte Huitzilopochtli y Malinalxoacutechitl encarshy
10 Lehmann p 322 ssq 11 Error probable Debe ser lochtli conejo 12 De mitemas unidad actancial a nivel miacutetim 13 Croacutenica Mexicayoll p 15
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
102 PATRCK JOHANSSON K
nan tambieacuten esta dualidad coacutesmica a la que se antildeade en esta variante una distincioacuten de sexo La separacioacuten de los grupos corresponde a una necesidad latente de divisioacuten nochediacutea lunasol femenino maoculino
Al salto de Nanahualzin y TecciztecatL en la hoguera corresponde la ruptura del aacuterbol Ambos mitemas determinan la aparicioacuten de la luz
-El estallido de la androginidad es manifiesto en el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Luna cuando el conejo en la luna desequilibra la perfecta gemelaridad solar para introducir la oposicioacuten femenino masculino lunasol En la Peregrinacioacuten durante la primera parte del avance de los aztecas Huitzilopochtli tiene un tenor androacutegino En un momento dado se expresa la necesidad de distincioacuten de separacioacuten el abandono de Malinalxoacutechitl la hermana mayor de Huitzilopochtli corresponde a la disyuncioacuten luna sol a la persecusioacuten consecuente puesto que Malinalxoacutechitl busca a ltu hermano lo que se traduce en teacuterminos coacutesmicos por la alternancia nochediacutea lunasol
Ambos nuacutemenes expresan la particioacuten dual y su oposicioacuten radical a traveacutes de una montantildea distinta La montantildea de Huitzilopochtli seraacute Coatepel mientras que Malinalxoacutechitl residiraacute sobre el Texcaltepec
Recordemos aquiacute que la montantildea en teacuterminos simboacutelicos represhysenta el centro por excelencia por donde pasa el eje vertical del mundo y de la traltceurondencia El desdoblamiento de esteuro eje primordial mashynifiesta claramente la dualidad suprema sobre la cual se va a articular el pensamiento religioso de los aztecas En el mito de la Creacioacuten las dos montantildeas son identificadas como las piraacutemides de Teotihuacan (itzacual M eztli itzacual Tonalli)
-El sacrificio de los dioses muestra un paralelismo notorio entre ambos mitos Quetzakoacuteatl sacrifica a los dioses (nocturnos) mientras que Huitzilopochtli despedaza a Coyolxauhqui y a los Centzonhuitzshynahua los cuales simbolizan las fuerzas iacutentimas de la oscuridad que se oponen a la aparicioacuten de la luz a la existencia y maacutes generalshymente a la manifestacioacuten
--En ambos mitos un dios permanece en uno se trata de Xoacutelotl que Quetzalcoacuteatl mata en las aguas primordiales En el otro se trata de Copil el hijo de Malinalxoacutechitl cuyo corazoacuten es arrojado en el cntro de la laguna (aguas primordiales) y del cual brota el nopal hierofaniacutea suprema para los aztecas El hecho de que maacutes tarde Axoloa =Xoacutelotl) se sumerge en las aguas en Tenochtitlan refuerza este paralelismo
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
11 GESTACIOacuteN MIacuteTICA nE TENOCHTlTIAr- 103
-Se observa en ambos mitOR el uso rcpetitivo del mitema 4 la gesshytacioacuten cardinal del tiempo
El 5 nuacutemero de la totalidad dinaacutemica entre los aztecas ~e manishyrie~ta igualmcnte en cada uno de los mitos
La distincioacuten que sc puede cstablccer entrc los dos mitos radica en dos mitemas el nuacutemero 7 que no aparece funcionalmente cn el mito de la Creacioacuten por razones que ya consideramos y la RTuta matricial que pasa a ser delpueacutes del recorrido iniciaacutetico el corazoacuten de Copil En el mito de la peregrinacioacuten el nuevo ciclo constituye una espiral pmsto que reuacutene el regreso a la matriz primordial y la apertura II una nisIacutellIria nu(~iexcll
IV PARADIGMAS INTUITIVOS EN LA REPRESENTACIOacuter-
DEL ESPACIO-TIEMPO INDIacuteGENA
Antes de proseguir con el estudio del mito de la Perefrinacioacuten conviene establecer los paradigmas geo-meacutetricos mediante los cuales los pueblos nahuas reprefentaban intuitivamente el espacio-tiempo en el que estaban inmersos y que formalizaban estruduralmente la creashycioacuten del mundo
El anaacutelisis de las fuentes permitt establecer de manera categoacuterica un primer postulado esencial el tiempo y el espacio constituyen una totalidad insecable por 10 que no es posible aislar analiacuteticamente uno de estos componentes para considerarlo individualmente Un momento determinado Cl tambieacuten siempre un lugar especifico Egt10 hace de la existencia un eterno andar como 10 mUCiacutetra la palahra naacutehuad que le corresponde nemi e vivir pero tambieacuten andar
Otro postulado es que los aprioris de la geometriacutea euclidiana no operan en el Meacutexico prehispaacutenico donde la verticalidad y la horizonshytalidad obedecen a planteamientos mito-loacutegicos En el mito que nos ocupa aquiacute observamos prtcIacutesamcnte upa curiosa transmutacioacuten geomeacutetrica de la horizontalidad a-temporal de Aztlaacuten a la espacioshytemporalidad ciacuteclica vertical que constituyc la Peregrinacioacuten en siacute En efecto Aztlaacuten el origen primordial y la cxtensioacuten acuaacutetica que lo rodea forman un ciacuterculo con un centro
La travesiacutea hacia Culhuacan en un afio Ce-tecpatl arranca los mexicas a La inercia sustancial de la cueva matricial y los coloca en oacuterbita espado-temporal A partir de cstc momento lO dcbrmos
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
104 PATRICK l0HANSSON K
de observar Aztlaacuten geograacuteficamente desde arriba SinO Vltrticalmente como la caraacutetula de un reloj
Ahora bien el espacio-tiempo del andar coacutesmico se manifiesta a traveacutes dd recorrido de lo astros esencialmente el Sol y la Luna A la circularidad estructurante de la Peregrinacioacuten (que instaura de hecho la ciclicidad) debemos de antildeadir los paraacutemetros cieloI tierra () luz I oscuridad que dividen g-eomeacutetricamente el ciacuterculo en dos heshymilido~
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTlTLAN 105
Seguacuten una perspectiva mito-loacutegica los aztecas al salir de Aztlaacuten hacia Culhuacan (lugar de los abuelos) en un antildeo iexcl-Pedernal ie dirigen consecuentemente hacia el Norte hacia el Nadir del recorrido wlar en las entrantildeas de la tierra lugariexclmomento en que nace el espacio-tiempo iniciaacutetico Despueacutes de atravesar las densidades teluacutericas y celestiales en su recorrido evolutivo hacia el Cenit bajaraacuten en un movimiento involutivo hacia el Nadir Culhuacan antes de regresar al centro para que comience la era del movimiento universal y que viva Meacutexico-Tenochtitlan
V ESTRUCTURACIOacuteN MIacuteTICA DEL COSMOS MEDIANTE EL
RECORRIDO INICI~TlCO
La Peregrinacioacuten miacutetica que realizan los aztecas llamados mexicas despueacutes de su separacioacuten y que los va a conducir a Tenochtitlan constituye una creacioacuten del mundo Este recorrido consta como lo veremos a continuacioacuten oc cuatro etapas que establecen y consagran los puntos cardinales el espacio coacutesmico antes de la reincorporacioacuten al centro para la emergencia de la gran Tenochtitlan en el tiempo y la estructuracioacuten subsecuente del espacio urbano seguacuten los paraacutemetros desrpejados por d mito
l La creacioacuten del Este o la apertura existencial
De acuerdo con nuestra hipoacutetesis la salida de los aztecas de Culshyhuacan representa el comienzo del recorrido solar que pronto venceraacute las fuerzas teluacutericas de la oscuridad para elevarse en el cielo La primera etapa de este recorrido seraacute por lo tanto el Este momento lugar donde nace el Sol que se veraacute asimismo consagrado como primer punto cardinal El mito del nacimiento del Sol se encuentra impliacutecishytamente contenido en esta primera secuencia narrativa
Como ya lo vimos la dualidad potencial es sugerida por los dos hijos de M oteuhc~oma el mayor (Tetiachcauh) un cuexteca cuyo nombre el informante no recuerda y un mexica llamado Mexi o Chalchiuhtlatonac El menor (Teteycauh) odia al mayor (quicocolia in itiarhcauh) y quiere reinar soacutelo
Al salir los mexitin hacen penitencia en Quinehuayan Tzotzompan con iUS ramas de abeto14 repitiendo asimismo lo que hicieron Nanashy
14 Tbidbull p Ifj
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
106 PATRICK JOHANSSON K
huatzin y T ecciztecatl antes de echarse al fuego para que saliera la luz El paralelismo entre Nanahuatzin y Tecc1ztecatl por un lado y el Chalchiuhtlatonac y Cuexteca por el otro es revelador El Cuexteca (8 la luna en potencia mientras qu( Chalrhiuhtlatonac es el sol en su gestacioacuten miacutetica
Les aztecas (mprenden su recorrido llevando su dios a cuestas Los Teomamaque son Iztacmixcohuatzin Apanecatl Tezcacohuacatl y una mujer Chimalma Llegan los aztecas al pie de un ahuehuete en un lugar donde instalan un templete momoztli Una hierofaniacutea se produce entonces mediante la ruptura del ahuehuete con el cual culmina la primera fase de la Pereiexclrinacioacuten
bull- IJ~ ~~-Jfiexcl~~ ~ -
~~middot_middot~~~tt~~ -iexcl ~~~~ 1 1
~Q~_
~ ti shyl J - lt ti ~~giexcl~smiddotmiddot ~)tmiddot ~-- li4 ~
~r-~ ~ ~ I ~ - - _ _ ~~ ~~ r -~~~ jf1- - ~~-- - r -~ -- ~~~T~~~ ~
_Ioiexcl-~ -kiexclin--t~ ~~( ~[ ~ O ~ gt~~-_i-~+~ - ~ -~ ~ ~ middot-middott-~~iiexcl~o
Coacutedice Boturini Laacutem 3
El resquebramiento del aacuterbol tiene un claro significado simboacutelico Representa la irrupcioacuten de la luz en la oscuridad y la manifestacioacuten en teacuterminos maacutes gcneralelt Es la luz del alba espacio-tiempo de Tlahuitalpantecutli
En el Coacutedice Borgia encontramos una laacutemina que expresa la accioacuten de Tlahuicalpantecutli como talador
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
108 PATRICK JOHANSSON K
Oneltic in otlathuiacutec omotineuh in ipan poztec in quahuitl 1 J
Sucedioacute cuando amanecioacute en este momento se quebroacute el aacuterboL La lectura mito-loacutegica de esta frase es probablemente Sucedioacute
cuando se quebroacute el aacuterbol en este momento amanecioacute La apertura existencial que realiza la quebradura del aacuterbol entrantildea
tambieacuten la muerte Pues si bien el aacuterbol nunca me riacutea a traveacutes de los ciclos vegetales una vez que se abre la dimensioacuten existencial se instaura a traveacutes del tiempo la muerte
Duroacute cuatro antildeos la estancia de los aztecas en este lugar Los 7 mimixcoas entre los cuales figura Xiuhneltzin Mimichtzin y Teoxahual se precipitan y caen al pie de la biznaga y del mezquite (hue)comill ihuan mizquitl) Alliacute son sacrificados por los aztecas (por mando de Huitzilopochtli) ll
Coacutedice Boturini Laacutem 4
La hicrofanIacutea (cratofalliacutea) del aacuterbol y el sacrificio de los mimixcoa consagran el espaciotiempo este como el primero de los puntosmoshymentos cardinales lugar iexclinstante de la irrupcioacuten de la luz desde 11S
tinieblas sustanciales y de la manifestacioacuten
lO iexclbidbull p 19 11) [bid p 22
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
IA GESTA(IOacuteN -fIacuteTICA DE TENOCHTITIA]
Resulta interesante notar que la resquebradura vegetal que permite la existencia se relaciona en mmhas fuentes con una comida
Coacutedice Fejeacutervaacutery Mayer Laacutem II1
En la Croacutenica M exicayotl al fin de la Peregrinacioacuten tambieacuten ~e
produce una comida asodada esta vez con el temazcal matricial y regenerador Quizaacutes debamos ver aquiacute el esquema miacutetico ejemplar que fundamenta el neuhcayotl desayuno yel cochcayotl cena
Durante esta mutacioacuten coacutesmica los aztecas se yuelven seguacuten insshytrucciones de su dios Huitzilopochtli Mexitin y reciben sus armas la flecha el arco la redecilla A partir de este momento el destino de los ya mexica se confunde metafoacutericamente con el ciclo solar reinaraacuten sobre -el mundo (cemanahuac) como el sol reina sobre el universo Dice Huitzilopochtli
Ca nel notequiuh onihualhualoc lt
17 Croacutenica 1lxita)otl p 24
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
110 PATRICK JOHANSSOl K
Porque en verdad es mi tarea por eso fuIacute enviado Los mexicagt van de Culhuacan a tona ixhuacan tonallan el lugar
donde crece la luz el lugar del sol es decir que se elevan hacia la manifestacioacuten como el sol brota de las entrantildeaf de la noche o como la planta iurge de la tierra Asiacute desde el amanecer se define la moshydalidad existencial de lo aztecas la guerra yaoyotl
Al elevarse la luz el sol al realizarse la manifestacioacuten todo~ los paradigmas regresivos deben ser abandonados es asiacute que los aztecas dejan en el agua a los Michoacanos l
desnudo y a Malinalxoacutechitl hermana mayor encarnacioacuten miacutetica de la luna la noche la femineishydad La~ palabras de Huitzilopochtli a este respecto son reveladoras
NotahuarlR ca amo notequiuh in quimotequiuhtia in Malinalxoacutechitl in ompa inic oniquizaco inic onihuallihualol ca mitl ca chimalli [] Ca yao)otl in notequiuhl
Padres miacuteos no es mi tarea el cuidar a Malinalxoacutechitl alliacute donde yo vine a salir cuando yo fuiacute enviado es la flet~ha el escudo r] es la guerra mi oficio
Mediante el abandono del principio nocturno y femenino que representan Malinalxoacutechitl y sus padres (itahuan) y se consume la distincioacuten luzoscuridad masculino y femenino
Al despertarse Malinalxoacutechitl ~e da cuenta que fue abandonada y se lanza a la buacutesqueda de Huitzilopochtli asiacute como la luna sigue al sol M a tictemocan in ~Ia[li in canin tiazqueh 20 busquemos la tierra donde iremos
Los rumbo del sol la luna son ahora distintos Malinalxoacutechitl sus seguidores nocturnot afirman
Ca )6 nohuiacutean onohuac21
Se elevoacute por todas partes En este punto del mito la luz cubre todo la oscuridad busca por
doacutend( ir
lb Los michoacanos son probablemenltgt e) equivalent dI 1 uereaJ middotiexcllIiacute
dores de la luna en 11 horizonte miacutetico 1 Croacutenica Mexiuyotl p 29 20 iexclbid p 30 Z1 lbid p ~uuml
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
111 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
Este
Norte
ReJumen actancial
El aacuterbol se quiebra Se hace la luz existencial Los aztecas se vuelven mexitin o mexicas Se distinguen la luz y la oscuridad 10 masculino y 10 femenino
el sol y la luna En lo que concierne a los michoacanos no debemos de enfocar hisshy
toacutericamente los hechos Lo que el mito retiene de la palabra que lo deshysigna o de ellos mismos son los mitemas agua y peces No insistishyremos sobre el valor simboloacutegico del agua ya ampliamente considerado para advocarnos al valor del elemento pez en el contexto narrativo miacutetico que se ofrece a nosotros
El pez conlleva evidentemente d agua con los atributos simboacutelishycos que entrantildea Estaacute asociado en la mayoriacutea de los mitos con el nacishymiento y el renacimiento ciacuteclico simboliza la vida en las aguas intra uterinas y la fecundidad Antes de que el sol salga al espacio celestial en el Este cada diacutea o justo antes del equinoccio de primavera en una
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
112 PATRICK JOHANSSOl K
perspectiva anual representa lo potencial no manifiesto los limbos de la psique
Hay que recordar tambieacuten que la primera fase evolutiva del recoshyrrido solar esencialmente masculina pero todaviacutea teluacuterica contiene el elemento humedad que debe ser sacrificado para que se realice plenamente la ascensioacuten evolutiva en el aire hasta el Cenit El sacrificio de los tres mimixcoas 22 xiuhnel miacutemich teoxahual nuacutemenes lunares consume ritualmente la consagracioacuten y abandono progresivo de los eleshy
mentos lunares acuaacuteticos femeninos teluacutericos antes de la emergencia del sol en el espacio celestial
El mvd narrativo situacutea a esta altura del relato el cambio de los Teomamaqueh sin dar explicacioacuten alguna al respecto A lztacmiacutexcoshyhuatzin Apanecatl Tezcacohuatl y Chimalman suceden Quauhttlequetzshyqui Axollohua Quauhcoacuteatl y Ococaltzin Es probable que un grupo cargaba el sol (Huitzilopochtli) en su fase de elevacioacutendescenso diurshy
nos mientras que el otro asumiacutea el andar infraterrenal del sol en su faye nocturna El hecho de que Quauhtlequetzqui muere en (l-Calli)
en el Oeste y que una misteriosa mujer probablemente Chimalma ayuda a los mexicas a pasar el centro de la laguna23 refuerza esta hipoacutetesis
2 El cenit el Sur o la verticalidad de la manifestacioacuten
Los mexicas se instalan en Coatepec donde Huitzilopochtli crea una laguna (queltzacua in atlauhtli in tlamimilolli oncan onlecac in (ltl) e
instala su juego de pelota asiacute como el tzompantli (quiteca in itlach re quiacutemana in itzompan) Es decir que se crea un cosmos Ordena el dios sembrar Abundan los peces y las aves (pero todos de agua) Cantan les mexicas el canto del dios
liacute los 400 huitwahuas le dicen a Huitzilopochtli que aquiacute ha de
ser
CI re nIacutetan )eZ in motequiuh lme tihualla In lechiacutenz lTl Urwmlshy
quiz in nauheampa24
El teacutennito IlllfluxrOa (onlllll1lente aceptado corno erpiente de nubts bien podriacutea ser mimichiexcloa serpiente peces que una mala prohunciacioacuten o tina maJa grafiacutea hubieran distorcionado De ntcho el plural de mixcofl striacutea rnixcocoa y no mimixcoa
23 En otra analltt los mexicas disponen su escudo ob el agua pala podel atravesal (Chimalman el escudo e (xtendioacute
H Croacutenica Modw)utl p 33
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
13
Aquiacute tstaraacute tu tarea para lo qut viniste veraacutes enfrtntaraacutes a la fenk a lo cuatro horizontes
Pero Coatepec no es todaviacutea la tierra prometida Se enoja Huitzishylopochtli y da muerte a su madre Coyolxauhqui 2- y eacutel sus tiacuteos los 400 Huilz7lahuas
Tras el abandono de Malinalxoacutechitl como consecuencia de la eleshyvacioacuten solar CII el este se habiacutean establecido lo polos divergentes del sol y de la luna Tlapallan y Tlillan seriacutean el Este y el Norte a partir de entonces espacio momentos claves en la alterna licia vital que se estashyblece Es importante recalear aquiacute la dinlCl1yioacuten )erpendicular que se establece en teacuterminos coacutesmicO) entre lo dos astros y que confirma la disposicioacuten que se observa en Teotihuacan entre las piraacutemides del sol de la luna El Texraltepptl elt la montantildea lunar situada al Norte sin duda alguna En cuanto al Cohuatepetl conlituye el teacutermino del movishymiente emergente que deshace esta perpendicularidad opone diameshytralmente el Sol la Luna y establece la verticalidad del Cenit es decir el Sur Recordemos que en lo~ mitos cemo en los suentildeos no existe el principio de no contradiccioacuten a niel ~emaacutentio ~i bicn a niTI pulshysional
Al llegar al Cenit Sur) el Sol alias Huitzilopochtli alcanza la vershyticalidad del Cuate pec la montantildea primordial el cje del mundo En t~te aacutepice e enfrenta diametralmentc al principio opuesto teluacuterico osshycuro sustancial que no es maacutes que su propia madre~ (en la vcrsioacuten dc la Croacutenica lvlexica)otl) Co)olxauhqui y us tiacuteos 10- Centonhuitshy
nahuill
s (COoPltIC 1
Norta (TUnan) Tucaltc
~ iexclbid p 4 La madrf teluacuterica Coatliut se confunde aquiacute con la Ilochtgt (luna Co)olxauhqui En otras ffsjne Co)olxauhqui p la hfrmana mayor dI H uiacutel zilopochlli
Craacutemca _flxicayutl p 14
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
114 PATRICK jOHANSSON K
A la media noche (eje vertical) Huitzilopochtli destaza a su madre sustancial y le devora el corazoacuten
Quiquechcoton oncan quiqua in iyollo in Coyolxauhqui La degolla allaacute le come el corazoacuten a C oyolxauhqui 2~
Los pechos agujerados de todos manifiestan simboacutelicamente el paso del otro lado de la noche la fertilidad a nivel psicoloacutegico el paso de la dimensioacuten teluacuterica a la dimensioacuten celestial
Despueacutes de haber vencido a las fuerzas regresivas de la noche esenshycial que se oponiacutean a la manifestacioacuten existencial Huitzilopochtli agushyjeroacute los diques que reteniacutean el agua y todo se secoacute dando principio a la fase involutiva del tiempo y determinando asimismo la temporada de secas (en oposicioacuten a la de verdor evolutivo X opan)
3 Al oeste la muerte de Copil
Pasando el cenit el sol inicia su fase descendente o involutiva Huishytzilopochtli al dirigirse a sus teomamaqueh les dice
M a oc tiquinchiyecan in techpoloquihui Esperemos todaviacutea a los que nos vienen a destruir28
El sol Poniente tendraacute que luchar una vez maacutes contra las fuerzas de la noche personalizadas en este easo por el hijo de Malinalxoacutechitl el llamado Copil
Hablando ccn su madre Copil repite lo que en la versioacuten de la Creacioacuten del Sol y de la Luna dijo TeccIacuteztecatl
Ca nehuatl niyez 2H
Yo sereacute
El hijo de la luna Capil se enfrenta a su tiacuteo Huitzilopocht1i la luz solar por el dominio del mundo
Huitzilopochtli vence a Copil lo mata le corta la cabeza y le arranshyca el corazoacuten Corre con el corazoacuten y lo entrega a Quauhtlequetzqui que viene a su encuentro Entrega el corazoacuten a eacuteste y le dice
21 1 bid p 35 28 lbid p 39 2raquo Croacutenica Mexicayotl p 40
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACiOacuteN MIacuteTICA DE TENOrHTITLAN
Xicmotlalochti in toihtic in acaihtit tiquittaz ancan maniacute tepetlatl omcan mocehui in Quetzalcoatl iniquat yah inicpal centetl tlauh ye centletl tlitic oncan timaquetzaz in tacommayahuiz in )chuatl in iolla in COJIacutel30
L1eacutevatelo corriendo de regreso dentro del tular dentro del carrishyzal que veraacutes allaacute un petate sobre el cual descansoacute Quetza1coacuteatl cuando se fue y sus sillas la una roja y la otra negra Alliacute te erguiraacutes para arrojar el cor-azoacuten de Cqpil
El combate de Copil hijo de Malinalxoacutechitl la luna con Huitziloshypochtli recuerda inconfundiblemente la lucha que se libran la estrella de la noche (Venus) y el sol Poniente Como lo vimos Copiacutel muere al Oetc y su corazoacuten es traiacutedo al centro y sumergido por CuauhtIequetzshyqui desde el icpulli rojo y negro de QuetzalcoacuteatI en las aguas del lago Desde el centro Copil-Venus saldraacute directamente al Este como estrella de la mantildeana para anunciar la aparicioacuten del sol Hijo de la luna y soshybrino del sol Copil recibe en el Oeste la influencia femenina y lunar de su madre Vencido sacrificado y regenerado representa en el Este la apertura inminente del mundo a la luz a la manifestacioacuten a la exisshytencia31
El carrizal de la laguna lugar donde descansoacute Quetzalcoacuteatl y que entrantildea potencialmente lo rojo y lo negro es decir la expansioacuten evolushytiva y la regresioacuten involutiva es el centro del mundo Cuauhtlequetzqui alliacute se yergue para echar el corazoacuten de Copil como alliacute se erguiraacute la verticalidad cratafoacutenica del Tenochtli
Tras haber echado el germen del ser que renace en el centro primorshydial Cuauhtlequetzqui avatar del sol muere en el oeste (en Chapulshytepec seguacuten la historia) en un antildeo Ce-Calliacute
4 Regreso a Culhuacan (Norte) se cierra el ciclo
La llegada a Culhuacan constituye en la perspectiva ciacuteclica del mito un retorno al lugar de los abuelos Alliacute se cierra el ciclo espaciotemshyporal iniciaacutetico y se prepara el reingreso al centro primordial para un nuevo nacimiento
so Ibid p 43 al El paralelismo actancial a nivel mitico entre la regresi6n de Xoacutelotl en las
aguas primordiales su muerte subsecuente por QuetzacOacuteRtl y la muerte de Copil con la sumersioacuten de su cQraz6n en las aguas del origen tiende a confirmar este planteamiento
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
116 PATRICK JOHANSSON K
Sur(~)
I I I
~I _tlal I
I I
EttI ~----r-- ----j 0 I
~ teluacuterica iexcl
I I I
En teacuterminos narrativos este regreso es determinado por la ira de los culhuacanQs que echan a los aztecas de Culhuacan y los obligan a intershynarse dentro de los carrizales
El sacrificio de la hija del rey de Culhuacan Cocoxtli o de Achitoshymetl 32 y su desollamiento subsecuente constituyen un acto simboacutelico ritual de renovacioacuten del mundo Ademaacutes en ieacuterminos arquetiacutepicos y seguacuten el modelo de Jung la hija del rey siacutembolo acuaacutetico difuso representa el inconsciente individual que busca emerger del inconsciente colectivo (el rey) Su sacrificio consagra una asuncioacuten existencial
En el momento en que los mexicas se internan en los camzales es decir que consumen el regreso al centro primordial (fuera el dclo perishyfeacuterico temporal) ya ataron su antildeo por quinta vez 33 es decir que se recorriet on temporalmente los cuatro espacios-momentos cardinales (inamovibles e intemporales) y se llegoacute al eje central que mueve al mundo y que configura asimismo la totalidad dinaacutemica del universo 5
Es interesante notar que cinco ciclos de 52 antildeos sumados dan el nuacuteshymero 260 que representa en diacuteas aproximadamente el tiempo de gesshytacioacuten del hombre y que corresponde a la duracioacuten del tonalpohuaUi o cuenta de los destinos uno de los calendarios naacutehuatl
5 Tenochtitlan o el retOTno a Aztlaacuten
Perseguidos por los culhuacanos los mexicas atraviesan el agua sobre sus escudos (chimalli) y a los que no pueden vadear una misteriosa mushy
32 Chimalpain afinna que se trata de Coxcoxtli Cf Croacutenica Mexicayotl p 49
33 Croacutenica Mexicayotl p 53
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
lA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 117
jer que aparecioacute repentinamente les pone un puente Despueacutes de haber legado en M exicatzinco pusieron (de cabeza) a un llamado A catzin y le flecharon el trasero
El regreso al centro matricial es flagrante y un paralelismo se puede establecer con las modalidades de la salida de Aztlaacuten El paso se efectuacutea sobre los escudos y la madre (Chimalman escudo que se extendioacute) ayuda a los que no pueden pasar a reintegrarse a la matriz primordial
La inversioacuten en teacuterminos de orientacioacuten vertical de Acatzin la cantildea (que recuerda Aacatl el sacerdote cantildea de agua de Aztlaacuten) tiene un caraacutecter propiciatorio en teacuterminos de fertilidad pero manifiesta esenshycialmente una inversioacuten de valores el omega es el nuevo alta y la dishymensioacuten celestial es el nuevo fundamento (itzintla) de la existencia meXlca Los mexicas edifican luego un temazcal y se meten dentro de eacutel
Oncan motenque mochintin in mexica14
Allaacute se bantildearon todos los mexicas
El temazcalli es aquiacute el equivalente de la gruta primordial (oztotl) el vientre de la madre
Tenemos luego curiosamente un paralelismo actancial entre la seshycuencia del aacuterbol roto (que manifiesta la aparicioacuten de la existencia) y el temazcal (que expresa el retorno a la matriz primordial) En ambos casos los alliacute presentes se preparan a comer y se alejan del lugar crashytofaacutenico aacuterbol o temazcal Otro paralelismo lo constituyen sendos canshytos que se elevan al dios en Coatepec y en lztac(c)alco desde la media noche hasta el amanecer La correspondencia de estos cantos refuerza la verticalidad del centro
Finalmente Quauhcoacuteatl y Axolohua equivalentes a Nanahuatzin y Tecciztecatl buscan el centro mismo donde se operaraacute la renovacioacuten el renacimiento mexica En la versioacuten de la Croacutenica M exicayotl este lugar primcrdial se manifiesta hierofaacutenicamente mediante la blancura En efecto como lo habiacutea anunciado Huizilopochtli aparecen
In iexclztac ahuehuetl iztac huexotl iztac acat iztru in tolin iztac 111 rueyatl iztac in mirhin iztac in oohuatl in oncan nemi atfanMgt
El ahuehuete blanco el sauce blanco la cantildea blanca el tule blanco la rana blallciexcliexcl el pez blanco la serpiente blanca que viven en el agua
H [bid p 61-62 5 [bid p 61
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
118 PATRICK JOHANSSON K
Los principios dinaacutemicos del mundo aparecen luego entrelazados pIjmero in texcalli in oztotl el pentildeoacuten y la cueva el Este el rojo y el negro el fuego yel agua Despueacutes otra vez el pentildeoacuten y la gruta el Norte y el agua azul verdosa de la regresioacuten
Niman ye choca in huehuetque ye nican yez 36
Luego ya lloran los ancianos aquiacute seraacute
Quauhcoacuteatl y Axolohua luego descubren a la orilla de la gruta (ozshytotempan) el nopal con el aacuteguila que desgarra algo y que inclina la cashybeza cuando llegan Al pie del nopal se encuentran un nido con plumas de distintos celares Este lugar es el lugar del aacuteguila del pez t de la sershypiente37
M elicayeacute ye oncan yez [ ] Mexicanos alliacute seraacute [ J Los mexicanos proceden luego a instalar su templete (momoztli) hecho de tierra y piedras (tlachcuitetelli)
Versioacuten del Coacutedice Aubin
La versioacuten del Coacutedice Aubin de esta uacuteltima parte provee una confishyguracioacuten miacutetica auacuten maacutes reveladora de los arquetipoS naacutehuatl En un antildeo Ce-Acatl (l-Cantildea) los mexIacutecas se internan en 10 que consideramos aquiacute como el centro primordial Aztlaacuten-Tenochtitlan En teacuterminos arshyquetiacutepicos su recorrido es revelador pasan sucesivamente por Zoquiacutetlan lugar de lado Mixiuhcan lugar de parto y Temazcaltepec cerro del temazcal variante como ya lo vimos del vientre de la madre Esshytos paradigmas evocan claramente la regresioacuten (el lodo Y el temazcal) y el renacimiento (el parto por realizarse) En la exploracioacuten (tlateshymoto) de Cuauhcoacuteatl y de Axoloa (alias Nanahuatzin y TecciztecatlshyAxolotl) este uacuteltimo se sumerge en las aguas primordiales donde habla con Tlaacuteloc Tlaacuteloc le revela que ambos eacutel y Huitzilopochtli han de reinar scbre Tenochtitlan La existencia se gesta con esta unioacuten feacutertil de los contrarios Tlaacuteloc el agua y Huitzilopochtli el fuego a la vez que se determinan Jos polos escnciales de la religioacuten mexica mismos que apareceraacuten pronto a lo alto del templo mayor
36 iexclbid p 63 31 iexclbid p 65 Es decir del aire del agua de la tierra y del fuego
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
119 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TtNOCHTITLAN
El recorrido miacutetico que constituye la Peregrinacioacuten de los aztecasshymerieas dejoacute establecido el cosmos que fundamenta la existencia de MeacutexIacuteco-Tenochtitlan Colocada en el centro la ciudad de los mexicas irrumpe en el tiempo histoacuterico donde pronto se realizaraacuten las profeciacuteas de Huitzilopochtli
El tiempo de la Peregrinacioacuten es un espacio-tiempo miacutetico con sus reglas propias dentro del cual se gesta el mundo sin que avance el tiemshypo histoacuterico De hecho aunque las fuentes divergen a este respecto es muy probable que el antildeo que consagra cada punto cardinal sea acomshypantildeado del numeral uno como las eras que precedieron al quinto sol Si bien los horizontes cardinales se distinguen ya en teacuterminos cualitatishyvos Teepatl-Acatl-Tochtli-Calli la inmutabilidad temporal no ha sido quebrantada todaviacutea y habraacute que esperar que se cumpla el retomo al centro para que corra la historia Consecuentemente seguacuten una loacutegica miacutetica cada etapa deberiacutea ostentar el numeral 1 con el signo del antildeo l-Tecpatl l-Acatl l-Tochtli 1-CalU
Es interesante notar que el conteo del tiempo calendaacuterico se efecshytuaraacute en el sentido contrario del orden de creacioacuten de los puntos carshydinales3s
VI SIMBOLISMO DEL AacuteGUILA SOBRE EL NOPAL
La blancura y el medio acuaacutetico fueron los paradigmas miacuteticos que determinaron el reconocimiento de la tierra prometida por el dios es decir el regreso al origen primordial indispensable en teacuterminos arqueshytiacutepicos para que se pueda efectuar el renacer a una nueva vida Vino luego la cratofaniacutea el siacutembolo mismo de esta nueva vida mediante el aacuteguila sobre el nopal el cual en algunas variantes estaacute desgarrando una serpiente
El nopal brota como ya 10 hemos dicho del corazoacuten de Copil que Cuauhtlequetzin arrojoacute en el centro de la laguna El simbolismo es aquiacute claro el fuego del corazoacuten masculino se sumerge a las profundidades acuaacuteticas femeninas generando asiacute la existencia Volvemos a encontrar aquiacute la unioacuten feacutertil del fuego y del agua (tleatl) esquema fundamental del cuadro miacutetico naacutehuatl A la cueva matricial femenina (chicomozshytoe) sucede para un nuevo amanecer existencial el corazoacuten masculino
38 En el mito de la Creacioacuten del Sol y de la Lumiexcl (versioacuten del Coacutedice Floshyrentino) la mirada de los dioses previa a la a pariacutecioacuten del Sol barre los puntos cardinales en sentido inverso del recorrido solar
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
120 PATRICK ]OHANSSON K
con todo 10 que este cambio puede implicar al nivel de la psique colecshytiva39
Ademaacutes la elevacioacuten del tenochtli hacia la luz en medio de la lagushyna tiene un tenor faacutelico que corrobora esta mutacioacuten Recordemos que durante todo el recorrido iniciaacutetico Huitzilopochtli fue cargado por sus teomamaqueh dentro de la envoltura matricial que representa el quishymiolli La emergencia del nopal en medio de las aguas intra uterinas significa aunque de manera distinta de la de Coatepec el nacimiento del dios a partir de su envoltura matricial
Del corazoacuten de Copil brota la verticalidad del tenochtli que estashyblece el comienzo del espacio-tiempo existencial mexica El corazoacuten se muta en piedra (te-nochtli)o hecho que confirma la iconografiacutea tradishycional naacutehuatl en la que la piedra parece representada por dos corazoshynes fundidos
i~Coacutedice Fejeacutewaacutery Mayer laacutem 17 Primeros Memoriales fol 285
Conviene recordar aquiacute que T e- es el morfema gramatical que corresshyponde a gente (en composicioacuten) La analogiacutea radical entre la pieshydra (tell) y la gente (te-) parece confirmar esta convergencia iconoshygraacutefica
El aacuteguila
El aacuteguila sobre el nopal es tambieacuten un arquetipo y simboliza la elevacioacuten del pueblo mexica en la dimensioacuten celestial y su afirmacioacuten
39 El dejar la esfera de influencia femenina por ejemplo que podria hacernos pensar que se enunciaba este mito en circunstancias de iniciaci6n de joacutevenes gueshyrreros
40 Tenachtli luna de la piedra
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 121
existencial masculina sobre las fuerzas femeninas regresivas teluacutericas o acuaacuteticas El aacuteguila es luz sol aire padre como el cielo en el que vuela Cuando estaacute representada desgarrando una serpiente el simbolisshymo es auacuten maacutes claro es el diacutea que desgarra la oscuridad la conciencia que desgarra el velo de la inconciencia y se abre un camino hacia la luz Significa maacutes generalmente todas las virtualidades todas las potenshycialidades de la vida que acceden a la manifestacioacuten
El nido de plumas multicolores
Algunas de las fuentes sentildealan que un nido de plumas se encuentra al pie del nopal
In itapazol in ipepech zan moch yehuatl in izquich inepapan tlazQ ihuitl in ixquich quetzalliH
Su nido su lecho todo el de variadas plumas preciosas plumas de continga azul de flamenco rojo de quetzal
El nido tapazolli representa el seno materno el origen pero tamshybieacuten el comienzo de una nueva vida celestialmente connotada puesto que el nido se asocia a las aves Asiacute como el lecho pepechtli es un siacutemshybolo de regeneracioacuten
Las plumas son tambieacuten como el ave un elemento celestial ligado con rituales de ascensioacuten y de crecimiento Los distintos colores de las plumas muestran la oposicioacuten blanco acromatismo letal o de mutacioacuten pluralidad cromaacutetica relacionada con los puntos cardinales y maacutes geneshyralmente con el feacutertil bullicio existencial
El hecho de que las plumas esteacuten al pie del nopal (itzintla) es pershytinente en teacuterminos miacuteticos y corresponde al mitema de la inversioacuten altobajo-bajoalto ya considerado a Acatzin pies arriba o maacutes bien trasero arriba para flecharlo El fundamento mismo de la existencia mexica tendraacute tambieacuten de un cierto modo un caraacutecter celestial lo que consume su disyuncioacuten con los paradigmas regresivos en lo que estaacute arraigado al nopal
El hormiguero
Algunas variantes colocan al nopal sobre un hormiguero42
-41 Croacutenica Mexuayotl p 65-66 42 iexclbid p 224
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
122 PATRICK JOHANSSON K
En el contexto miacutetico-ritual naacutehuatl prehispaacutenico la hormiga es un siacutembolo de fertilidad y de vida febril que se manifiesta en el vientre de la tierra El hormiguero azcapotzalli entrantildea ademaacutes el vocablo potltahua (hincharse) cuyas connotaciones sexuales refuerzan la isotoshypiacutea fertilidad
VII EVOLUCIOacuteNINVOLUCIOacuteN LOS LATIDOS DEL ESPACIOshy
TIEMPO NAacuteHUATL
Si el este representa la apertura existencial el surgimiento de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche esencial el comienzo del tiempo calendaacuterico (despueacutes de que se cierre el ciclo y se efectuacutee el regreso al centro al origen) no constituye sin embargo el aacutepice del movimiento evolutivo De hecho este movimiento ciacuteclico que se inicioacute en Culhuacan y que terminaraacute alliacute mismo se ve dividido en dos fases que corresponden a las dos polaridades esenciales ya definidas Coateshypec y Texcaltepec la luz la noche el sol la luna lo masculino lo feshymenino con sendos cortejos mitemaacuteticos que se perfilan en la estela de ambas tendendasu
Coatepec como lo vimos es el Sur el sol en su punto maacutes alto es decir el Cenit Texcaltepec es el Norte morada de Malinalxoacutechitl (Coyolxauhqui Coatlicue y maacutes generalmente de todas las tendencias femeninas y nocturnas) Es tambieacuten el Nadir el sol en lo maacutes proshyfundo de la noche y de la muerte
Por lo tanto el recorrido de Culhuacan a Coatepec representa la fase evolutiva (masculina) de la vida mientras que el trayecto miacutetico de Coatepec a Culhuacan (pasando por la etapa occidental) simboliza la caida progresiva del sol su entrada a la dimensioacuten infraterrenal y por extensioacuten la fase involutiva de todo cuanto existe en el mundo
El Cenit es donde culmina Ixhuacan Tonallan+4 el lugar de crecimiento el lugar de la luz es la cumbre espacio-temporal que divide el ciclo Es interesante subrayar que la fase evolutiva masculina (Xo pan o Quiahuizpan) entrantildea el mitema humedad de tenor feshymenino mientras que el descenso femenino del sol hacia las entrantildeas de la madre tierra (Tonalpan) corresponde al periodo seco del antildeo indiacutegena Recordemos sin embargo que si bien este hecho podriacutea consshytituir una contradiccioacuten a nivel del relato a nivel miacutetico no existe la
fa Johansson p 67 +4 Cr6nicQ Mexicayotl p 26
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHT1TLAN 123
contradiccioacuten por lo que la oposicioacuten huacutemedoseco tiempo de lluvia tiempo de secas (femeninomasculino) sigue siendo vaacutelida
Ahora bien el ritmo binario evolucioacuteninvolucioacuten del espacio-tiemshypo y maacutes generalmente de la vida se subdivide a su vez en evolucioacuten nocturna a partir del Nadir (Norte) hasta el Este evolucioacuten diurna del Este al Sur (Cenit) por un lado involucioacuten diurna desde el Sur hasta el Oeste y por fin involucioacuten nocturna del Oeste al Norte (nadir por otro
Colegimos de lo que precede que los puntos cardinales no se limishytan a determinar la orientacioacuten del mundo sino que constituyen lugares de transicioacuten transicioacuten entre luz y sombra por lo que concierne al Este y el Oeste entre evolucioacuten e involucioacuten en lo que reza con el Norte y el Sur
i I I
-I( I I
)~ I I I
I
En este contexto la regresioacuten de Quetzalcoacuteatl hacia TUllan Tlapashyllan lo negro y lo rojo se entiende maacutes claramente puesto que Tlillan es el Norte el principio vital del movimiento coacutesmico (y a la vez lugar de la muerte) mientras que Tlapallan es el Este espacio-tiempo de la apertura existencial Al regresar maacutes allaacute de Tlapallan hacia Tlillan Quetzalcoacuteatl alias el sol neutraliza un instante miacutetico el principio igneo de la existencia para hundirse en el principio generashydcr de la muerte
VIII SOLSTICIOS y EQUINOCCIOS
- Solsticios
El trayecto evolutivo que pasa por el Este culmina en el Sur en el Cenit y establece en el espacio-tiempo naacutehuatl el solsticio de verano antes de que el descenso involutivo hacia el Este y luego de nuevo
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
124 PATRICK JOHANSSON K
al Norte consuma el ciclo completo y consagre al Norte o Nadir como lugar momento de solsticio de invierno
Esta oposicioacuten vital sobre el eje vertical Norte~Sur que vincula diametralmente la muerte y la vida lo femenino y lo masculino las tinieblas y la luz establece tambieacuten lo bajo y lo alto A la loacutegica astral y mitoloacutegica CenitNadir se antildeade en el mito considerando la evoca~ cioacuten corporal reiterada y (X)r lo tanto pertinente de la parte alta del cuef(X) de Huitzilopochtli5 cuando eacuteste se opone a su hermana Mashylinalxoacutechitl
mi principal venida y mi oficio es la guerra y yo asiacute mismo con mi pecho cabeza y brazos en todas partes tengo de ver y hacer mi oficio en muchos pueblos
Sin que aparezca en el texto la parte baja a la vez complementaria y opositora podemos suponer que la integran el muslo (meztliacute) el trasero (tzintli y el pie (icxitl) En esta perspectiva resulta muy proshybable que la homonimia aparente de muslo y luna que encon~ tramos con la palabra naacutehuatl meztli sea altamente significativa aunque posiblemente haya habido una distincioacuten en la cantidad vocaacutelica entre una y otra palabra En la o(X)sicioacuten muslopecho volvemos a encontrar la dialeacutectica de lo matricial femenino (oztotl) y del fulgor masculino (yollotl) que encierra el pecho esquema que reitera la divisioacuten de la androginidad inicial en femenino y masculino Al trasero o maacutes bien fundamento (tzintli) femenino corresponde la cabeza de Huitzilopochshytli oposicioacuten que hace aparecer la elevacioacuten espiritual masculina prinshycipio activo consciente frente a la involucioacuten femenina pasiva incon~ dente La oposicioacuten sexual recalca la dualidad del ser su bipolaridad y la unioacuten que opera a traveacutes de ella tiende hacia la realizacioacuten plena de este ser En cuanto a la oposicioacuten de la mano de Huitziloshypochtli al pie de su contraparte (in abstentia) el caraacutecter activo y celestial del primero contrasta significativamente con el tenor pasivo teluacuterico del segundo
5 Croacutenica Mexiroyotl p 29 p 32 Duraacuten 11 p 33
ll Croacutenica Mexicana p 225
Recordemos la estructura del verbo mat saber en naacutehuatl que se compone de mamano + un compulsivo morfeacutemko -ti que verbaliza el radical sustantivo Corresponde en este sentido al espantildeol comprender que entrantildea tambieacuten etimoshyloacutegicamente la accioacuten de la mano cllm-prehendere
Por otra parto el vocablo xitli ombligo y la paabra icxitl pie o pierna se distinguen mediante una inversioacuten silaacutebica Ahora bien parece que la lengua naacutehuatl entrantildeaba efectos paronomaacutesticOll altamente significativos La inversioacuten sonora que
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTI1LAN 125
La oposicioacuten solsticial que detennina los polos antes descritos y los hemiciclos respectivos de evolucioacuten e involucioacuten entrantildea otros esquemas relacionales que no podemos considerar aquiacute por falta de espacio Digamos para resumir que Huitzilopochtli en el Coatepec encarna la culminacioacuten luminosa mientras que Malinalxoacutechitl en Texcaltepec representa las profundidades nocturnas donde reina la luna
2 - Los equinoccios
Cuando los peregrinan tes llegan al Este y realizan miacutetkamente la salida de la luz de las entrantildeas teluacutericas de la noche establecen a su vez un polo equinoccial del espacio-tiempo naacutehuatl precolombino que se vincularaacute diametralmente con otro cuando los mexicas lleguen al Oeste El equinoccio de Primavera (Xopan) marca el inicio de la fase diurna del andar existencial tanto a nivel coacutesmico como humano mientras que el equinoccio de Otontildeo representa esta muerte de la luz que consagra su reabsorcioacuten regeneradora en las fauces de la tierra
Este hemiciclo diurno estaacute constituido por una fase ascendente del Este al Sur y por otra descendiente del Sur al Oeste que denota el marchitar de todo cuanto estaacute vinculado con el tiempo
1 ~ I
I - I I I I I I I I
~ I iexcl I
I I
El eje solsticial (vertical) siendo el motor de la vida coacutesmica (yoliztli) el eje equinoccial (horizontal) determinaraacute maacutes bien el nashycimiento y la muerte existenciales Sobre la verticalidad reinan el sol y la luna polos absolutos de una oposicioacuten vital mientras que la muershy
determina aquiacute dos lexemas distintos podriacutea establecer un viacutenculo eideacutetico entre el ombligo y la pierna (o pie) Esta hip6tesis aunque pueda parecer extrantildea se puede sostener si pensamos que es la pierna que vincula el hombre existente con la madre tierra y que tenemos varias representaciones iconograacuteficas de Tezcatlipoca unido umbilicalmente a la madre tierra mediante su pierna
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
126 PATRICK JOHANSSON K
te y el renacer continuos rigen el destino existencial del hombre y de las plantas
Eje Norte I Sur Este I Oeste
Involucioacuten I Evolucioacuten Involucioacuten diurna nocturna I Evolucioacuten diurna Nocturna
Solsticios Equinoccios
Bajar I Subir Pennanecer I Avanzar
Vertical (3 ) Horizontal (4-)
Femenino I Masculino Joven I Viejo
Los dos ejes articulados sobre su centro determinaraacuten a su vez las tendencias cardino-temporales de la vida seguacuten combinaciones sushymamente complejas
IX LA EXISTENCIA
Los arquetipos naacutehuatl lo expresan claramente el hombre como las plantas participa a este movimiento binario de evolucioacuten y de inshyvolucioacuten matizado de luz y de sombra de aire y de tierra8 Como lo plantea el mito de la creacioacuten del hombre este hombre se gesta en las profundidades teluacutericas de su madre (Norte) sale a la luz existencial cuando nace (Este) llega al Cenit de su vida (Sur) y se marchita antes de que la tierra lo entrantildee (Oeste) y lo geste otra vez (Norte + regreso a las aguas matriciales del centro)
La existencia como tal es la fase diurna de este ciclo vital tiene su aurora y su ocaso sube hacia la luz del medio diacutea antes de bajar hacia las profundidades regeneradoras de la muerte Esta ambivalencia sobre el eje vertical tiene consecuencias culturales importantes hay que bajar para poder elevarse de nuevo lo que da a la muerte su valor ontoloacutegico muy especiacutefico Por otra parte principios masculinos y femeninos habitan en el hombre a lo largo de su existencia seguacuten proshyporciones y modalidades que fija la edad En teacuterminos generales la nintildeez y la vejez del varoacuten estaacuten matizados de femineidad mientras que
48 Sin olvidar el fuego y el agua que se situacutea en el centro
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN 127
la edad madura o Cenit de la existencia del hombre representa la afirshymacioacuten de lo masculino sobre lo femenino como lo muestra la muerte de Coyolxauhqui perpetrada por Huitzilopochtli sobre el eje vertical del mundo donde la luz se vincula directamente con -la oscuridad (y no ciacuteclicamente) donde la femineidad amenaza maacutes directamente la masculinidad
Matrilinealidad de los Mexicas seguacuten La Peregrinacioacuten
Producto de una hierogamia entre el cielo y la tierra Huitzuopochshylieacute cargado por los teomamllque en su envoltura matricial (quimiloUi) es esencialmente androacutegino hasta que nace en el Coatepec el Sur en el cenit de su magtCulinidad Como lo hemos subrayado anteriormente en este instante-lugar miacutetico la masculinidad se opone diametralmente a la femeneidad y a partir de este momento la oposicioacuten femenino masculino va a determinar ciertas relaciones de parentesco que estashyblecen el ejemplo el modelo naacutehuatl en el aacutembito socio-histoacuterico
Seguacuten la versioacuten que nos ofrece la Croacutenica Mexicayotl la descenshydencia de los mexicas se efectuacutea mediante la hermana del dios por viacutea materna De hecho Huitzilopochtli no tiene descendencia alguna mienshytras que Malinalxoacutechitl con su hijo Copil su nieta Azcatlxoacutechtzin 49
y su bisnieto Cohuatzontli 5ltJ hila la filiacioacuten mexica El abandono de Malinalxoacutechitl por Huitzilopochtli significa la seshy
paracioacuten necesaria en el aacutembito existencial de la noche y del diacutea pero tambieacuten la distincioacuten radical en este mismo aacutembito de la hermana o del hermano que establece asimismo la prohibicioacuten del incesto
El duelo entre Copil y su tiacuteo Huitzilopochtli no soacutelo reitera a otro nivel el combate de las fuerzas de la noche contra la luz sino que muestra el fracaso de la liacutenea femenina en su intento de apoderarse del mando Lo masculino la trascendencia solar seraacuten los que regiraacuten al pueblo mexica
El nombre de Copil es revelador a este respecto En efecto Copil es probablemente el siacutencope de Coatopil que encontramos citado por Tezozoacutemoc en su Croacutenica Mexicana 51 Lo teluacuterico materno de la serpiente (Coatl) y el siacutembolo del mando (topilli) integran el nombre del dios que se vuelve un verdadero predicado con valor actancial
4iacutel Croacutenica Mexicayotl p 42 50 lbid p 45 bull 1 Croacutenica Meliacutecana p 486
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
128 PATRICK JOHANSSON K
I Tierra Cielo 1
I Tetzauhteotl o Huitzilopochdi
(androacutegino)
Malinalxoacutechitl Huiacutetuacutelopochtli (hermana) - Femeneidad (hermano) - Masculinidad
Copil Masculino
Azcatlxoacutechtzin Cuauhtlequetzqui Femenino f--
(esposo) - Masculino
--
Cohuatzontli Masculino
Muere Copil en el encuentro no reinaraacute pero su descendencia y por ende la descendencia de Malinalxoacutechitl aseguraraacuten la filiacioacuten mexica por viacutea materna
La relacioacuten conjuntiva madrehijo que se establece entre M alinal xoacutechitl y Copil confirma esta continuidad matrilineal mientras que la relacioacuten disyuntiva que opone en esta versioacuten ~2 Huitzilopochtli a su madre muestra el predominio de lo trascendente luminoso paterno sobre lo teluacuterico materno
X CONCLUSIOacuteN
La extrema complejidad del mito y la profusioacuten simboacutelica que ostenta muestran que no podiacutea ser producido ni recibido de manera exclusivamente intelectual por la colectividad naacutehuatl prehispaacutenica Como ya lo mencionamos el indiacutegena es un ser homogeacuteneo donde se
52 Huitzilopochtli mata a su madre
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
129 LA GESTACIOacuteN MIacuteTICA DE TENOCHTITLAN
manifiesta todaviacutea una gran permeabilidad entre la fisis y la psiacuteque entre el cuerpo y el alma lo que permite a su vez una emisioacuten y una recepcioacuten sensibles y plenas de los textos cualquiera que sea su iacutendole geneacuterica
Por el caraacutecter infraliminal de su comunicacioacuten en un contexto prehispaacutenico el mito es percibido de manera total por los receptores modalidad que difiere notablemente de las marantildeas estructurales a las que conduce a veces el enfoque analiacutetico propio del conocimiento occidental (de las cuales nuestro estudio no estaacute exento) Sin darse cuenta el receptor indiacutegena capta desde arquetipos comportamentales hasta los maacutes difusos matices seacutemicos los paradigmas que daraacuten un sentido a su vida
El texto es ademaacutes seguacuten lo revela la etimologiacutea de esta palabra un tejido cuya trama mito-loacutegica el anaacutelisis tendraacute que desenreshydar de entre otros muchos hilos narrativos sin pertinencia alguna a este nivel En efecto los registros actandales del relato y del mito que este relato entrantildea no coinciden siempre por lo que seraacute necesario distinguirlos claramente mediante un estudio exhaustivo los mitemas si bien pueden revelarse de manera inmediata en los esquemas actanshyciales del relato tambieacuten se suelen ocultar en las maacutes recoacutenditas cirshyconvoluciones expresivas de su configuracioacuten verbal
El hcrizonte miacutetico y la historia se funden en muchas de las fuentes y el reto al que se enfrenta el historiador del Meacutexico precolombino consiste probablemente en poder despejar las contingencias preteacuteritas de lo que fue sin omitir la eternidad infinitiva que entrantildea este verbo a la que soacutelo el mito permite acceder
BIBLIOGRAFIacuteA
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica JJexicayotl Meacutexico UNA1 Instituto de Investigaciones Histoacutericas 1993
ALVARADO TEZOZOacuteMOC Fernando Croacutenica Alexicana Meacutexico Editorial Porruacutea 1980
CHIMALPAIN Cuauhtlehuanitzin Memorial breve acerca de la Fundacioacuten de la Ciudad de Culhuacaacuten Meacutexico UNAM 1991
Coacutedice Fejeacutervaacutery-Mayer Edici6n establecida y presentada por Miguel Le6n-Portiacutella Pariacutes Ed La Diffeacuterence 1992
Coacutedice Florentino Facsiacutemil por el Gobierno de la Repuacuteblica Mexicana Giunte Barbera Meacutexico 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979
130 PATRICK JOHANSSON K
DURAacuteN Diego Historia de las Indias de Nueua Espantildea e Islas de tierra firme Meacutexico Editorial Porruacutea 1967
EUADE Mircea La Sacreacute et le Profane Pariacutes Gallimard 1965
JOHANSSON K Patrick Voces Distantes de los Aztecas Meacutexico Fernaacutenshydez Editores 1994
La Leyenda de los Soles en Lehmann Walter Die Geschichte die KTOshy
nigreiche UQ11 Colhuacan und Me~ic() Berliacuten Kohlhammer 1979