kazeta 64

Nabarralde S.L. [email protected] www.nabarralde.com Tel. (34) 948 21 10 57 Bidankoze kalea 3, 31014 Iruñea/Pamplona/Pampelune NAFARROA-NAVARRA-NAVARRE D.L./L.G. NA-2449/2005 ISSN.1885-2181

Urtea estreinatzearekin bat erronka berriak mahai gainean jartzekojoera izaten dugu askok. Nabarraldek memoria historikoa berresku-ratzeko eta euskal estatuaren oinarriak finkatzeko egiten duen lanaezaguna da. Era berean, ezaguna da ere zenbait alderdi politikorenahalegina simetrikoki alderantzizkoa den proiektua gauzatzeko.

Honetan ez du aldaketarik ekarri 2012ak. Berriki EA alderdi politi-koko zenbait kidek Iruñean ETB modu digitalean ikusteko jarritakohedagailuak agerian utzi du Nafarroako Gobernuaren estrategia.Eusko Jaurlaritzarekin euskal telebista Nafarroan ikustea ahalbidetu-ko lukeen akordia gauzatzea ezinezko zela esan zuten, diru arrazoiakzirela medio (miloi bat eurotako kostua ei zuen). Benetako kostuabaina, 40.000 eurotakoa omen da.

Gobernuaren jokamoldea iruzurtia dela esan liteke, baina kohe-rentea ere badela esan beharko genuke. Ildo berean kokatu beharkogenituzke Kontseiluak salatu berri duen euskararen aldeko mugi-mendua desagerrarazteko saiakera, aurrekontuetatik euskararenaldeko ekimenei zuzendutako partidak desagerraraziz. Edo EuskoJaurlaritzatik euskal hedabideei bideratutako diru-laguntzen murriz-keta. Eta adibideak jartzen jarrita, ezin aipatu gabe utzi urteetan zeharnafar Gobernuak euskara hezkuntza sistematik baztertzeko egin duenahalegina. Euskara deseroso zaie alderdi eta agintari hauei, gureondarea osatzen duten beste hainbat elementurekin batera, beraienaez den proiektu politiko bat zilegitzen duela uste baitute.

Berezko estatu burujabe baten aldeko jardunean dihardugunonartean berriz, koherentzia falta sumatzen da, mila fronte ditugu zaba-lik eta horrek gure ahaleginen eraginkortasuna lausotzen du. Gaur,inoiz baino gehiago, beharrezko zaigu egitura politiko propioa iza-tea, gure ondare eta identitatea bermatu eta sustatuko dituen esta-tua, gure hizkuntza, kultura, ohitura eta usadioak babestuko ditue-na. Nabarralderen 2012rako erronketako bat koherentzia honi eus-tea eta gure ahaleginak nafar, euskal Estatua berpiztera bideratzeaizango da. Txillardegiren hitzek inoiz baino funts gehiago dute:“estatu batekin, agian, euskara ez da salbatuko; baina estaturik gabeziur ezetz”.

Agur Txillardegi

Hilabete honetan Jose Luis Alvarez Enparantza, Txillardegiren herio-tzaren berri goibela jaso dugu. Asko eta asko dira bere bizitza etalanari buruz prentsan, sare sozialetan, telebistan, irratietan eta aba-rretan egindako aipamenak. Euskara batuaren sortzaileetako bat, eus-kal literatura modernoaren aitzindari, hizkuntzalaritzan eta soziolin-guistikan erreferentea, politikari ausarta, bide berrien urratzailea,herrigintzan eta euskalgintzan gidari... zerrenda amaigabea izanagatikere, bere ekarpenaren garrantzia adierazteko motz geratzen dena.Nafar estatuaren kontzientzia berreskuratzeko lanean aintzakotzathartuko dugun ekarpena. Lerro xume hauetatik gure begirunea adie-razi nahi diogu. Mila esker, Txillardegi.

Otsaila / Febrero / Février

NÚMERO 64 ZENBAKIA 2012

EditorialaLA INDEPENDENCIADE ESCOCIA

La presentación del documen-to de referéndumpara la inde-pendencia de Escocia ante elParlamento de Westminsterabre formalmente el procesode resolución de este conten-cioso político. Para nosotros,que aspiramos a situarnos enEuropa en los mismos térmi-nos que otras naciones y Esta-dos, como dueños de nuestrasdecisiones y nuestro futuro, senos aparece como un modelocercano, que tienemucho querevelarnos.

Las comparaciones, por odio-sas que sean, son indiscutibles.Por supuesto, como nos seña-larán de inmediato, Escocia yNavarra (Vasconia, Euskal He-rria) no son lo mismo. Es cier-to; en Escocia saben quiénesson, de dónde vienen, cuál essu territorio, su nombre pro-pio, el que les sitúa en la histo-ria desde hace siglos... Pero lassimilitudes son muchas más.Este proceso de independen-cia se resuelve en Europa, ennuestromismo terreno, con ba-ses históricas, de guerra, impe-rio, ocupación, etc, que impo-nen muchos paralelismos. Enambos casos una nación no re-conocida aspira a dotarse de Es-tado propio. El espejo escocésnos puede ayudar a ver nues-tro propio conflicto con másnaturalidad, sin tanta anteoje-ra, sin criminalizaciones, sin es-tigmas ni complejos.

Sea como sea, y salga lo que sal-ga, el elemento más alentadorde esta noticia es la normalidadcon que el Estado implicado, elinglés, lo aborda. Algo que nossitúa a años luz a quienes nosvemos atrapados por dos (his-pano y francés) que se repar-ten nuestro territorio, y sobretodo dominados por un Esta-do español amenazador, de tra-dición genocida y carácter to-talitario.

“Euskaradeseroso zaiealderdietaagintari batzuei, gureondareaosatzendutenbestehainbatelementurekinbatera, beraiena ez den proiektu politiko bat zilegitzen duela uste baitute"

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Nafarroa Navarra Navarre

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Nabarralde kazeta 64 OTSAILA 2012 FEBRERO 2

Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque / Nafarroa, Euskal Herriaren ardatza / La conciencia navarra de Euskal Herria / Navarre, l’Etat basque

Amaiur 2012 ikuskizunaNabarralde

Fernando Katolikoak Nafarroa konkistatu zueneko 500urte betetzen diren honetan, Amaiurko Gaztelu elkarteak2012an zehar egiteko hainbat egitasmo antolatu ditu.Horien artean garrantzitsuena ‘Amaiur 2012. Haien ame-tsa gurea da’ espektakulu artistiko musikala, Pier PaulBerzaitz musikari zuberotarrak zuzendua eta Amaiurrenuztailean eta Maulen abuztuan taularatuko dena. Gazteluelkarteko kide den Juan Mari Alemanekin aritu gara sola-sean emanaldi honi buruz gehiago ezagutzeko.

Ze motatako ikuskizuna prestatzen ari zarete?

1512ko Nafarroaren konkistari buruzko ikuskizun artisti-ko musikala izango da. 4 ataletan dago banatua: lehenak1461ean Fernando Aragoiko koroaren jabe egin, etaGaztelako Isabelekin ezkondu zelarik, haien erregealdia-ren hausnarketa egiten du: errekonkista, inperialismoa...Bigarrenak Nafarroaren konkista azaltzen du: Fernandoalargun geratu zenekoa, 1512ko inbasioa, AlbretekoJuanen erresuma berreskuratzeko bi saiakerak.Hirugarrenak 1522ko Amaiurko gazteluaren setioa etanafarren erresistentzia hartzen du hizpide, eta laugarre-nean, kantu, dantza eta poesiaren bidez Nafarroa betieuskalduna izan dela adierazi nahi dugu. Ikuskizunarenhelburua batetik historia jendearengana modu dinamikobatean gerturatzea da, historia liburu zurrunak gustukoez duten haientzat, eta bestetik gure arbasoak omentzea,haien ametsa gurea ere badelako.

Nola sortu zen horrelako ikuskari bat egiteko ideia?

Aspalditik genuen Nafarroaren konkistaren urteurrenazela eta Amaiurren ekitaldiren bat egiteko gogoa. Oraindela 8-9 urte Zuberoako pastoralen tradizioan jarrigenuen interesa eta 1522an bizitako azken nafar erresis-tentziaren inguruan pastoral bat egitea otu zitzaigun.Jean Luis Davant euskaltzainarekin eta Pier Paul Berzaitzkantariarekin harremanetan izan ondoren, argi geratuzitzaigun oso zaila zela pastoralen munduan sartzea, etahorren ordez Amaiurren ikuskizun artistiko musikal bategitea erabaki genuen hemen.

Pier Paul Berzaitz aipatu duzu. Zein izan zen berejarrera ikuskizuna sortzeko ideia proposatu zeniote-nean?

Hasiera batetik baiezkoa eman zigun Pier Paulek, ilusiohandia ematen ziola gai honen inguruko ikuskizuna egitea,eta gainera Amaiurren. Guretzat zorte handia izan da berakbezalako esperientzia duen pertsonarekin lan egitea.

Zein generotan oinarrituko da?

Batez ere Zuberoako pastoraletan oinarrituko da: dantza,musika, bertsoak, antzerkia, ardiak, zaldiak... denetarik

izango du. Baina, era berean, formatua ezberdina izangoda, eguneratuagoa, dinamikoagoa eta batez ere laburra-goa. 2 ordutako iraupena izango du.

Nork hartuko du parte espektakuluan?

Amaiurko, Baztaneko eta Mauleko jendeak arituko dira.Horretaz gain, Xiberoko artzainak kantari taldea,Amaiurko kantari taldea, Mixel Arotze, Magali Zubillaga,Arantxa Irazusta, Petti eta Pier Paul Berzaitz abeslariak,Amets Arzallus bertsolaria, Amaiurko dantza taldea, EduMuruamendiaraz dantzaria eta Aukeran dantza taldeaizango ditugu besteak beste. Ikuskizuneko hainbat kantueta dantza espresuki honetarako sortuak izan dira(Berzaitzen abestiak kasu), beste batzuk berriz herri tra-diziotik hartutakoak dira.

Noiz eta non egingo da ikuskizuna?

Uztailaren 20 eta 21ean Amaiurren egingo dugu eta abuz-tuaren 10 eta 11n Maulen.

Non erosi daitezke sarrerak?

Interneteko Ticketmaster plataforma bidez jarriko ditugusalgai laster. Ekainaren 30a baino lehen erosi ezkero 12eurotako prezioa izango dute, eta horren ondoren 15eurotakoa. Bestalde, jendea Amaiurrera etortzera anima-tzeko, sarrera bonoak jarriko ditugu salgai enpresa, era-kunde eta bestelakoentzat, horren truke liburuxkanpublizitatea egingo diegularik.

Noiztik ari zarete ikuskizuna prestatzen?

Esan bezala ideia aspaldikoa den arren, ikuskaria sortzeneta prestatzen hainbat hilabete daramatzagu baina otsai-lean hasiko gara entseguak egiten.

Bandera Nafarra Villabonan

Villabonako lagunek Nafarroako bandera jarri zutenUdaletxeko balkoian abenduan.

Actualización de correos electrónicos

Desde hace algún tiempo nos llegan de vuelta muchosde los correos electrónicos que enviamos a los promo-tores, ya que muchas de las direcciones de correo quetenemos son antiguas. Si has cambiado de correo elec-trónico últimamente te agradeceríamos que nos man-daras tu nueva dirección a [email protected] paraque podamos actualizar nuestra base de datos.

Comic historia Navarra de Euskal Herria

En diciembre del 2011 se envió a todos los promotoresun ejemplar del cómic de Tasio en euskera “EuskalHerriaren historia nafarra”. Ya tenemos lista la ediciónen castellano, “Historia navarra de Euskal Herria”. Todoaquel que quiera cambiar el ejemplar de euskera por elde castellano puede ponerse en contacto conNabarralde.


Nabarralde kazeta 64OTSAILA 2012 FEBRERO 3


Jexux Arrizabalaga

Datorren martxoan urtea beteko du San Telmo museo berri-tuak. 1902an sortua omen da, beraz, Euskal Herriko zaharre-na. San Telmo museoak gure gizarteak historian zehar izanduen ibilbidearen erakusleihoa izan nahi du. Horrez gain, Gi-puzkoako beste museoetarako sarrera. Ikus dezagun eginki-zun hori betetzen duen.

Eraikuntza berriari begiratzen badiogu, ikusiko dugu zaha-rra berriarekin lotu dela. Egia da abandonatu xamar zegoelaberrikuntza aurretik eta bazuela berritzeko premia. Niri gus-tatzen zait nola gelditu den. Batez ere, sarreran dagoen atariagustatzen zait. Atari zabala dauka. Plaza handia, jadanik jar-duera anitzetarako gune bihurtu dena. Barrura sartu, eta ha-rrera eta inguruko aretoak modernoak, erosoak eta erabilga-rriak direla dirudi. Hala ere, entzuten dira hainbat kritika du-ten audizioaren inguruan. Pentsatzen dut akats horiek zuzen-duz joango direla.

Museoari bisita egiten hasita, behea eta bi solairu nagusire-kin aurkituko gara. Behean, milaka urteko historia kontatzenda, hain zuzen, historiaurretik XVIII. mendera arte, eta 1. so-lairuan azken 200 urteak kontatzen dira; beraz, deskonpen-tsatua dago. 2. solairua arte ederrena da.

Has gaitezen behe solairuarekin. Harri Aroari lotuta, aztar-nategi garrantzitsuak daude gure herrialdean, guztiok dakigunbezala: Ekain, Altxerri, Prailehaitz. Bada, altxor horiek ez dau-de behar bezala islaturik. Informazioa falta da. Irudiak eta ar-gazkiak ere falta dira. Garai horri buruzko informazioa kaxka-rra da, eta dagoena irakurtzeko ere zail egiten da; izan ere, ar-gitasun gutxirekin eta hizki txikian daude testuak.

Brontze Aroaren eta Burdin Aroaren inguruan ezer gutxidago, objektu gutxi batzuk besterik ez. Kontuan izan, batez

ere, Burdin Aroari dagokionez, bederen, herrialdean dauka-gun informazioa handia dela (10 gune inguru katalogatuak).

Ondoren, erromatarren aroa dator. Nahiko pobrea. Harrigutxi batzuk besterik ez. Baina, okerrena da hortik XVI. men-dera egiten duela salto. Donostia 1200. urte inguruan sortuzenhiribildumoduan.Hiri hori NafarroakoErresumaren erre-ge zen Antso VI.a Jakitunak sortu zuen. Gainera, Donostiariportua kudeatzeko arauak edo forua eman zion. Karta edo fo-ru horiek Europako beste portu garrantzitsu batzuen kudea-ketarako balio izan zuten,Donostiakoa hartu baitzuten eredu.Bada, hiribildua noiz sortu zen, nork sortu zuen, bere gara-pena zein izan zen. Ez da ezer agertzen. Garai horretakoak di-raGipuzkoan sortu ziren beste hiribildu gehiago.Halaber, ga-rai horretan Gaztelako Erresuma eta Nafarroakoaren arteanzer gertatu zen argitasuna emango lukeen informazioa izateaez legoke gaizki. Informazio horrek balioko luke herrialdekoarmarria, izan duguna eta orain duguna, ulertzeko, adibidez.

Eskelak edo hilarriak ondo. Aukera handia, baina azalpenfalta dago; nongoak diren, non bilduak ez du jartzen. Argiza-riolen gainean ere ez du azalpenik ematen: zertarako erabil-tzen ziren, non, eta abar. Lehenengo solairura igo, eta harri-tuta gelditzen zara hasieratik bertatik. Zer egiten du hor Cadi-zeko konstituzioaren oroigarri handi horrek? Zer ikusi daukakonstituziohorrekherrialdearenbilakaerarekin? 1813koudan,abenduaneta irailean, bereziki, izugarrizko sarraskia jasan zuenDonostiako hiriak, non mila lagunetik gora hil zituzten, ema-kume guztiak -zaharrak zein gazteak- bortxatu, ondasunak la-purtu eta hiriari su eman zioten. Bada, sarraski horri buruz, ezdago ezta aipamen bat ere. Zer izan nahi du museoak, hiriaketa herrialdeak izan dituen gertakizun garrantzitsuenak ezku-tatzen baditu?

Euskal kulturari eskainitakopanel handi bat dago. Ezdutus-te halabeharrez egina dagoenik. Pio Baroja, Miguel Unamuno

edoRamiroMaezturen argazkiak eta testuak azaltzendira, bai-na SabinoAranarena ez; Bilintx, Txirrita edoXenpelar azaltzenez diren bezala. Bertsolaririk ez da agertzen. Iparraldeko inorez da azaltzen; ez Axular, ez Agustin Xao, ez Antonie Abadie,inor ez. Modu partzialean egindako panela da. Penagarria.

Gune horretatik hurbil elizako korura pasatzen gara. Koruatresnaz beterik dago: lera bat, laborea eta lekalea garbitzekomakina bat, eta abar; hau da, koru batekin zer ikusirik ez du-ten tresnak.Gipuzkoan koruarekin zerikusia duten altxor uga-ri ditugu. Gune horrek bestela hornituta egon beharko luke.

Aurrera jarraituko dugu. 1936ko gudaren inguruko berriematen zaigu. Bandera erreplublikanoa agerian dago, bainaikurrinik ez dago, CNT erakundearen erreferentziarik ere ez.Donostian ia 400 lagun hil zituen errepresio frankistak. Ho-rren aipamenik ere ez da egiten. 1976an hasi zen trantsiziodeitu garaitik ondorengourteetan gertatutakoarekin lotutakoinformazioa egunkarietako zatiekin osatutako panel bateandago. Egunkari guztiak erdarazkoak dira, eta ematen duten in-formazioa ETAk egindako ekintzen ingurukoada. Ez dago ezertorturari buruz, errepresioari buruz ere ez.

Gabezia horiez gain, beste zenbait ere aipa daitezke. Ni he-men geldituko naiz, B. Atxagaren hitz egitekomoduetako ba-tekin amaitzeko: beharbada, museoaren diseinua, antolaketaeta egikaritzea, hau da, hasi eta bukatu nola egin erabaki due-na Odon Elorza izan da, seguru asko.

San Telmo, Odonen museoa?

Ética, política, nación

Joan F. Mira El Punt - Avui

En 1912, hace, pues, exactamente un siglo,MaxWeber redac-tó dos textos fundamentales sobre el tema del Estado y la na-ción: "Relacionesde comunidades étnicas y comunidadespolí-ticas", textos que diez años más tarde aparecerían como capí-tulos en la edición póstuma de "Wirtschaft und Gesellschaf"("Economía y sociedad"), de 1922.Weber, como buen sociólo-go, observador metódico y racionalista sistemático, tenía muyclaro que las creencias y la construcción de la realidad socialiban íntimamenteunidas, y que al hablar de la existencia de lospueblos o naciones, la conciencia o creencia que ellosmismostienendel asuntoes tan importante, omás, que loshechosefec-tivao supuestamenteobjetivosque la fundamentan.Que lasna-ciones opueblos sonuna construcciónhistórica y social, y quetoda patria es una idea compartida, una imagen, una proyec-ción, un relato o una creencia, es algo que no debe descubrirnadie, a estas alturas: hace un siglo, omás, que la sabemos. Loqueno afecta para nada a la existencia de las patrias, pueblos onaciones, justamente porque no son realidades naturales sinosociales, o culturales, o políticas, o todo a la vez. Yo mismo, sime disculpan la inmodestia, defendí suficientemente ideas co-moéstas, hacemásdeuncuartode siglo, enun libro (quizáde-masiadobreve) que llevaba como título irónico y buscado "Crí-tica de la nación pura". Porque la "nación pura" no existe.

Los pueblos, las naciones, afirmaba Max Weber hace cienaños, puedendistinguirseodefinirsedemuchas y variables for-mas, pero son "naciones" en tanto que poseen o aspiran a po-seer, como tales, unespaciopolíticopropio. El conceptodena-ción puede ser perfectamente ambiguo, pero el de Estado, pa-ra el pensamiento sociológico y político, no lo era nada: era loque era, el ámbito privilegiadodel poder.Weber, en todo caso,nopuede sermás explícito, en estamateria: "En lamedida queencontramos tras la significación claramente ambigua de la pa-labra [nación, nacionalidad]unhecho colectivo, este hecho ra-dica de manera obvia en la esfera política. Un concepto comoeldenación sólo lopodríamosdefinir así,másomenos: "esuna

comunidad de sentimiento, cuya expresión más adecuada se-ría un Estado propio, y que, por tanto, muestra normalmentela tendencia a lograrlo". Y no sería muy atrevido, creo, anotarque esta "comunidad de sentimiento" o se manifiesta en el or-denpolíticoodifícilmente se consolidará como tal comunidad.Lo que saben perfectamente todos los ideólogos, dirigentes osimples participantes activos de cualquier "nacionalismo".

El resto, es decir las bases históricas, culturales, étnicas,mís-ticas o simbólicasde la "comunidadnacional", pertenecenal or-dendeunos "componentes causales" queoscilan entre la reali-dadde loshechos comprobables, el inagotable campode lame-táfora o la variable correlación entre los accidentes y la sustan-cia, entre la economía y el "espíritunacional", entre la geografíay los héroes con nombre de calle y monumento en las plazas,entre loshimnos y las conmemoraciones, entre las lenguas y lasbanderas, e incluso, cuando es el caso, entre la religión y losagravioshistóricos recordados.Todovalepara "construir" o con-solidar, o promover o defender, una nación: cualquier cosa va-le (idioma,historia, presión tributaria, cabreo, victimismo, triun-falismo, cultura popular, literatura...) cuando se convierte enmateria política, en el sentidomás extenso de la palabra políti-ca o, si puede ser, en su sentidomás estricto, que es la ocupa-ción y uso del poder en un ámbito autónomo.

Otra cosa es si este ámbito autónomo de la "nación-con-poder" debe sernecesariamenteunEstadoentendidocomora-dicalmente independiente y perfectamente soberano, o si al-guna formadeEstado y alguna formadeno-dependencia pue-den ser suficientes y satisfactorias para las "necesidades" de lanación. Pero el principio parece invariable: es una cuestión dederecho, y esuna cuestiónde "puntodegravedad" internoynoexterno, en expresióndeRovira i Virgili. El cual, por cierto, citacomo fuente de autoridad unas palabras de Valentí Almirall,exactas y lapidarias: "Si nosdetenemos enunpuntoqueno lle-ga a la separación, no es porque no tengamos derecho, sinoporquenocreemosque sea convenienteusarlo". El derechoes-tá, pues, tanto si lo usamos como si no: un derechopolítico, el

derecho a un Estado. Y eso es justamente lo que no será reco-nocidonunca -ni hace cien años, ni ahoramismo-por lanaciónqueocupa el poder dominante en el Estado inclusivo, y que seha definido ella misma como nación delimitada por este Esta-do y coincidente con este Estado. En definitiva, la libre federa-ción de naciones iguales para constituir un estado plurinacio-nal común (como Rovira i Virgili, en los momentos más opti-mistas, habría querido en la "Federación Hispánica" o Ibérica)es un bello ideal que, justamente, nunca ni en ninguna parteha pasado de bello ideal, y difícilmente lo veremos en la belle-za de los hechos.

Más belleza todavía hay, y ésta sí que es posible, en la sumi-sión del nacionalismo a la ética y a la humanidad, por ejemploenel pensamientodeTomásMasaryk, padrede lapatria checa,y con ideas y palabras tan esenciales y simples como éstas: queel conjunto de las naciones del mundo forma la humanidad;que cada persona debería alcanzar el ideal ético de ser verda-deramente un hombre, que la nación es una cuestión de con-ciencia y que, como dice otro ideólogo checo, Havlicek, "antetodo, uno debe ser diligente, culto y honrado, y sólo despuéspuedeempezar apensar en ser unpatriota"; quepartiendodelnacionalismocomoética acabamospidiendoel reconocimien-to jurídicodeunanación.Ya loescribióMasarykmismoen1905,también con palabrasmuy simples: "El sentimiento y el pensa-mientonacionalista evolucionan. El nacionalismonoesnimu-cho menos un concepto superado, al contrario, su evoluciónestá empezando". Ahora,másdeun siglodespués, la evolucióncontinúa, en efecto, y no sabemos muy bien hacia dónde. Entodo caso, el conocimientode la historia, la lectura reposada, yla reflexión, son seguramente, lamejordefensa contra tantoes-truendo y tanta polvareda, tanta ignorancia y tantamala fe quenos rodean cada día a los que a pesar de todo , y mucho máspor ética que por mística, hemos asumido la delicada tarea depromover para nuestro país lamedida justa de "nacionalismo"que otros le niegan en injustísima medida. O así lo vemos al-gunos,mientras procuramos ser diligentes, cultos y honrados,y sólo después patriotas.




Mario Zubiaga

La tarde del 21 de octubre de 1981, en aquel famosodebate televisado sobre la LOAPA, Mario Fernández, a lasazón Consejero de Trabajo de un novel Gobierno Vasco,se merendó con patatas al ministro español RodolfoMartín Villa. Era un momento bisoño de la democraciaespañola. Los medios de comunicación públicos transmi-tían debates políticos, sociales o culturales -La Clave, deBalbín-, muy alejados de la bazofia contemporánea, laque corresponde a las democracias asentadas, es decir,no democráticas. Esa es la curiosa paradoja que caracte-riza a esta forma política: su verdadera fortaleza es direc-tamente proporcional a su aparente debilidad.

Treinta años después, en este apacible invierno de2011, Mario Fernandez, ahora como principal gestor delproyecto Kutxabank, se ha merendado tambien con pata-tas (alavesas), precisamente, a los más acérrimos enemi-gos de aquel ministro del Interior que hoy -los misteriosde la memoria-, disfruta de su pingüe vida de rentista sintener que pedir perdón a nadie por nada.

Este cierre perfecto del bucle histórico demuestra, almenos, dos cosas. En primer lugar, la extraordinaria tena-cidad e inteligencia de aquel alto burócrata que ayer ges-tionó las primeras transferencias estatutarias y hoy presi-de nuestro principal banco. Y en segundo lugar, la debi-lidad argumentativa de sus oponentes, tanto los de anta-ño como los de hogaño.

En el primer caso, el falangismo reconvertido no podíadefender con argumentos creíbles que la involuciónautonómica posterior al pronunciamiento militar triun-fante del 81 fuera acorde con la Contitución relativamen-te abierta que se tuvo que conceder para que el fin bio-lógico del franquismo no supusiera también el fin de laidea de España vencedora en el 39. En el segundo, el quenos afecta directamente, una izquierda abertzale a la quesu inteligencia estratégica y la incapacidad de sus oposi-tores han colocado, quizás prematuramente, en laboresinstitucionales, se ha encontrado con un hecho práctica-mente consumado -la creación de Kutxabank-, sin tiemponi recursos técnicos o políticos suficientes para algo másque la mera contención de daños. Pero una cierta sensa-ción de inevitabilidad, la premura y el vértigo de la res-ponsabilidad institucional recién adquirida, la presión delos socios o la necesidad de no perder una centralidadsobrevenida, no pueden convertirse en excusa para evitarun análisis que permita mejorar la respuesta futura aretos similares. Esto no ha hecho más que empezar, y lalucha ideológica va ser mucho más compleja que la quehemos conocido hasta el momento.

No en vano, la aparente fortaleza ideológica del MarioF. contemporáneo se asienta en el imperio de lo queZizek define como pospolítica, o la negación tecnocráticade lo político. Una nueva versión del filósofo-rey, pero noprecisamente al servicio de la razón humanista. Estaexcrescencia posmoderna dominante es mucho más per-versa que la clásica política-policía -el antiguo laissezfaire-, de corte liberal. La pospolítica se desenvuelvecomo una suerte de alternativa moral al verdadero espa-cio de lo político, el del protagonismo colectivo. Se fun-damenta en una colaboración poco competitiva entreexpertos -desaparecen las divisiones ideológicas-, queelaboran un falso consenso universal, un discurso políti-camente correcto, de convivencia pacífica y toleranteentre proyectos vitales particulares. Todo ello en un esce-nario indiscutido e indiscutible: la libertad de mercado.La política institucional se convierte en una especie debrazo ortopédico manejado a distancia que, lejos de serneutral, interviene activamente para que la acumulacióndesigual no tenga fin. Es decir, prepara las condicionesobjetivas para sucesivos «pelotazos», también llamadoseufemísticamente «burbujas»: en su momento, abarata-miento y desregulación del suelo para facilitar el ladrilla-zo, a partir de ahora, a modo de ejemplo, deterioro pre-meditado de la sanidad pública para impulsar la posteriorprivatización de la salud. Pero, al tiempo, la pospolítica

propone modelos de participación ciudadana tecnocráti-cos -nueva administración pública-, que buscan activar ala ciudadanía sobre bases eminentemente individualistas,de la mano de procesos participativos que nunca afectana las decisiones fundamentales.

Se acude aquí a otra paradoja, esta absolutamente falsae interesada: «el principal enemigo de la democracia es lademocracia excesiva». Los partidos políticos al uso son omeras comparsas, o cómplices interesados -véase el sola-pamiento de la pugna caja-provincia-partido en el senodel PNV-, o, simplemente, deudores siempre morososque jamás saldarán su dependencia de las grandes fami-lias financieras.

Por eso, la «profesionalidad» reivindicada por Mario F.es, en su boca, tanto una expresión de orgullo personalcomo una manifestación soez del dominio absoluto delcapital, sea directamente, sea a través de los partidos sis-témicos. Y mientras tanto, la izquierda no sabe si aplicar-se en una estrategia de resistencia o pasar directamente alas acciones y propuestas realmente alternativas. A lomejor, lo conveniente es hacer las dos cosas. Es decir,resistir lo que se pueda en las almenas de un estado delbienestar ruinoso, y desde dentro cavar el tunel que noslleve hasta otro lugar de lucha socio-política y construc-ción comunitaria donde el sistema todavía no se sientaseguro. Es decir, acción institucional y social articuladaque mire claramente hacia otro modelo de sociedad. Latensión entre esas dos lógicas, la institucional y la social,es inevitable, pero puede tener un potencial creativo ili-mitado si se saben gestionar y pactar adecuadamente lasdiscrepancias. Esa es la condición fundamental para queeste país siga aportando novedades en política, y no seconvierta en un socio más del adocenado paisaje euro-peo, un resentido posizquierdista sin futuro en la banca-rrota del estado social.

No olvidemos que aquel K.O. de Mario Fernándezsobre Martín Villa fue una victoria pírrica. Es cierto que

nuestro adalid venció en el combate dialéctico. Es verdadque la LOAPA fue recortada formalmente por el TribunalConstitucional, pero, a la postre, su filosofía recentraliza-dora se impuso en los años posteriores, vaciando un esta-tuto de autonomía ya limitado en origen.

La victoria neoliberal en Kutxabank puede ser tambiénpírrica si se deja bien claro a los sectores jeltzales menossoberanistas y a sus acólitos de la plutocracia autóctonaque ya nunca más será posible que las decisiones estraté-gicas en la construcción del país -ya sean los proyectosfinancieros o los energéticos, las infraestructuras o elmodelo sanitario-, se tomen en cenáculos privados y parti-distas, ajenos a la mirada pública y la interlocución social.

El trabajo de cocina -ese cansino sukalde lana-, puedeser todavía inevitable en algunas cuestiones relevantes.Evidentemente, en el cierre del ciclo violento hay aspec-tos que en primera instancia deberán tratarse discreta-mente. Sin embargo, las grandes decisiones que afectan anuestro futuro como país no pueden quedar fuera delescrutinio público. Y no es una cuestión que competaúnicamente a la virtud pública o a la reivindicación de laverdadera política. Es una necesidad absoluta para losactores que deseen cambiar la realidad. En otros ámbitos,al parecer, ya se ha interiorizado que una negociaciónsecreta cuando la relación de fuerzas no es favorable a losdesafiadores, deja las manos libres al sistema para incum-plir cualquier compromiso, aunque el papel se custodieen el Vaticano. Es hora de aplicar esa lección a otras cues-tiones, en las que la posición popular solo se puede sos-tener sobre la base del cononocimiento público y el pos-terior compromiso social. Por eso, a la vista de los acon-tecimientos, es evidente que el acuerdo sobre las salva-guardas del proyecto Kutxabank debió hacerse como enlos restaurantes modernos, show cooking, es decir, «coci-nando cara al público». Si no se puede elegir siempre elplato a la carta, al menos, queremos y debemos saber loque vamos a comer. Incluso para, llegado el caso, poner-nos a dieta. No nos vaya a crecer demasiado el michelín.

«Show Cooking»

La victoria neoliberal en Kutxabankpuede ser también pírrica si se dejabien claro a los sectores jeltzalesmenos soberanistas y a sus acólitosde la plutocracia autóctona que yanunca más será posible que lasdecisiones estratégicas en laconstrucción del país -ya sean losproyectos financieros o losenergéticos, las infraestructuras o elmodelo sanitario-, se tomen encenáculos privados y partidistas,ajenos a la mirada pública y lainterlocución social




Duplicidades

Txillardegiren konfidentziaGaizka Aranguren Berria

2002ko ekainaren 30, igandea.Noaingo Batailaren urtemugazen. Getzeko pilotalekuan ekital-dia egin berria genuen.Nabarralde ekimenaren lehenurteak ziren. Nafarroa, euskaldu-non adierazpide historiko, politi-ko eta instituzionala, lurraldebatasunerako eta independentzia-rako diskurtsoaren erdiguneanezarri beharraz jabetuta geunden.

Pilotalekuko ekitalditik atera-tzerakoan Txillardegirengana jonuen. Ekitaldira etorri izanaeskertu, eta entzundakoaz bere gogoeta eskatunion.

Hitzez hitz, zehaztasun osoz, haren errana erre-pikatzea ezinezkoa bazait ere, horrelako zerbaitkontatu zidan:

«1958 edo 1959 izango zen. Federicorekin(Krutwig) batera Anacleto Ortuetarengana joanginen. Igorren zuen baserria. Hark Nafarroaz zioe-naren berri bagenuen, baina lehen eskutik jaso nahigenuen. Nafarroa, euskaldun guztien bilgune poli-tikoa.... Ulertu, ulertu genuen, baina diskurtso

harendako beranduegi zela pentsatu ere bai.Euskadi indartsu zegoen eta horri heldu genion.Argi dago tronpatu ginela».

ETA sortzeko garaian erakunde hark ukan beharzuen oinarrizko diskurtsoaz ziharduela ulertu nion.

Kostaldekoak ez garenok bederen, badakiguBRANKA sendo batek zenbaterainoko garrantziaduen.

Mila esker, Txillardegi. Euskaldun bizirik iraute-ko Nafar Estatua zor dizugu..

Juan Kruz Lakasta Diario de Noticias

Como dirían los clásicos (del humor de parvulario), nosvan a recortar hasta las patillas y vamos a tener que andarcon las gonadillas. Pero eso estaba claro desde que ganóel PP o antes. Desde que ganaron Standard and Poor's,Moody's, Fitch y compañía. No veo novedades en losanuncios de recortes del discurso de investidura. Para míel titular es otro: "Rajoy se destapa como audaz estadistadando un fuerte espaldarazo al proceso de paz". Va enserio. Y eso que hasta ayer no las tenía todas conmigo.Está claro que el Partido Popular va a tomar muchasmedidas impopulares a cuenta de la crisis. Y me temíaque pudiese caer en la tentación de intentar taparlasadoptando medidas populistas a cuenta de los abertzales.Por estos lares algo sabemos de maniobras de distracciónbasadas en aventar el fantasma de los vascos. En eseorden de cosas, la negativa a que Amaiur tuviese grupoparlamentario propio no era, precisamente, un prece-dente tranquilizador. Sin embargo, ayer Rajoy dejó a unlado los intereses partidistas para pensar únicamente en

el interés general. Esa visión de preclaro hombre deEstado quedó especialmente patente en este fragmentode su discurso: "Pondremos en marcha un paquete dereformas económicas, empezando por la del sector públi-co, para primar la austeridad, lograr mayor eficiencia yevitar duplicidades, atendiendo a la premisa de “una

administración, una competencia". Las mentes más obtu-sas en esas declaraciones solo verán un ataque contra elEstado de las autonomías, mal disimulado por el pretex-to de luchar contra la crisis. Sin embargo, cualquiera queanalice esas palabras con un poco de sentido común,verá en ellas un claro mensaje a favor de la desmilitariza-ción de la Comunidad Autónoma Vasca y Navarra. EnNavarra, entre guardias civiles, policías nacionales, fora-les y municipales suman 3.449 agentes para un total de636.000 habitantes. Eso supone 5,4 policías por cada milhabitantes. La tasa española es bastante menor, de 3,5, yaún así es la mayor de la Unión Europea. Tanto policíaconlleva un enorme derroche económico sin ningún sen-tido, habida cuenta de que la tasa de delincuencia de laComunidad Foral está muy por debajo de la media euro-pea y ETA ha dicho adiós a las armas. Así las cosas, es evi-dente que esa apuesta de Rajoy por primar la austeridady evitar las duplicidades, en Navarra -y también en la CAV,donde los datos son muy similares-, lleva indefectible-mente a la salida de la Guardia Civil y la Policía Nacional.Lo dicho: audaz estadista, este Rajoy.

Como dirían los clásicos (del humorde parvulario), nos van a recortarhasta las patillas y vamos a tenerque andar con las gonadillas




Joseba Asiron

Arbizuko dorrearen ezaugarriek biziki gogorarazten digu-te XIV eta XV. mendeetan tipikoa den dorre mota bat.Dorre mota honen beste adibide esanguratsuak izan dai-tezke Artaitz, Iharnotz, Uritz eta, batez ere, zurezko kadal-soa gaur arte mantendu duen Donamariako dorrea.Guztiak XIV. mendekoak. Hala eta guztiz ere, Arbizukodorrean aurkitu ditzakegun beste elementu batzuk, halanola ate jasoa eta leiho bikoitza (geminatua), XV. mende-koak direla ematen du. Datu historikoak begiratuta,oraintxe aipaturiko datak baieztatzen dira. Arbizuko lei-nuaren urrezko garaia XIV. mendearen bigarren erdialde-an izan zen. Dorrea, zentzu honetan, leinuaren unehonetako bi pertsonaien eginkizuna izan zen segur aski.Lehenengoa da Gartzia Lopiz Arbizukoa, 1361 eta 1392.urteen artean dokumentatua. Etxarriko gotorlekuko gaz-teluzaina izan zen, eta ohoreak eta sariak jaso zituen.Bigarren pertsonaia Gartzia Martiniz Arbizukoa da, 1368.urtetik aurrera dokumentatua. Azken pertsonaia honen

garaian aipatzen da, literalki “Arbizuko jauregia”. Bi per-tsonaia hauek primeran irudikatzen dute leinuak jokatuzuen paper garrantzitsua Sakanako korridorearen defen-tsan, eta dorrearen elementurik zaharrenak garai hone-tan egin zituzten zalantzarik gabe. Beste momentugarrantzitsu bat izan zen XV. mende erdialdean. Unehonetan Arbizuko jaunaren semea MariaArmendaritzekin ezkondu zen, Bianako Printzearen mai-talearekin alegia, eta seguru asko “zerbitzu” hau oso ongiordainduko zioten. Orduan irekiko zituzten leiho gemi-natua eta ate jasoa, dotoretasunez eta erosotasunez janz-teko dorre zaharra. Azken data garrantzitsu bat 1521ekoaizango da. Urte honetan, Nafarroa berreskuratzeko eraso-aldian, su eman zioten Johan Bertran Arbizukoaren etxe-ari. Ziur gaude “etxe” hori Arbizuko dorrea zela, etaondorioz esan dezakegu urte honetan suntsitu zela dorrezaharra. Geroago berreraikiko zen, baina lehengo zurez-ko kadalsoa ez zen berriro paratu. Bere ordez, orain arteikus daitekeen harrizko solairua eraiki zen, leiho karra-tuekin garaiari zegokion bezala.

1512: inicio del crepúsculo de la ciudadanía navarra

Arbizuko dorreaz

Josu Sorauren

A partir de este momento aciago, Castilla, enseguidaEspaña, iniciaron el acoso y derribo contra nuestra cultu-ra, patrimonio y soberanía.

Se nos permitiría ser alguien y esto hasta nuestros días,en la medida en que nos sometamos al vasallaje del impe-rio. En caso contrario, he ahí el heroísmo del mariscalPedro de Navarra, España te suicidará, nos ignorará o nosilegalizará.

España sabrá ser "generosa" -se nos dijo- con quienesroben, maten, conquisten en su nombre -genocidio ame-ricano- y al servicio de la Corona…

Desde entonces, muchos ciudadanos vascos, unosmercenarios, otros convencidos, se pusieron al serviciode la Corona, engrosando la lista de otros tantos héroesy protagonistas, de otras tantas gestas gloriosas del glo-rioso imperio español. Quizás no nos dejaban otra alter-nativa. O estás conmigo hasta las últimas consecuencias,o contra mí.

Los navarros entramos en el ámbito del nacionalcato-licismo, donde eres cristiano o moro (un malditomoro), cristiano o hereje, liberal o carlista, franquista orojo, español (se acepta un bipartidismo de componen-das) o separatista, español o vasco… Los buenos y losmalos…

Una dualidad capital sustancialmente excluyente, enque la bondad o legitimidad de un término supone ladeslegitimación y perversión del otro. El hecho es que,hoy por hoy, no existe un espacio donde ambas posturaspuedan convivir en paz, ni se barruntan recursos posiblesde integración.

En 1512 se inicia un periodo tenebroso que perdurahasta nuestros días, en que España trabaja con maliciapara destruir y minar nuestra conciencia como ciudada-nos navarros. O eres español o un proscrito.

Los disidentes don Pedro de Navarra, Lope de Aguirre,Sabino de Arana -hay miles de ejemplos-, son muertos,despreciados, demonizados…

El hecho es que, hoy por hoy, no existe un espaciodonde ambas posturas puedan convivir en paz

Se nos negó el derecho universal e innegociable quenos hubiera permitido desarrollar nuestra cultura, nues-tras propias instituciones, nuestra economía… nuestrapropia voluntad.

Los vascos, contra nuestro derecho a ser soberanos,hemos de vivir sometidos a estados dictatoriales, monolí-ticos, fascistas.

Sí, fascistas. La propia monarquía, que contra nuestravoluntad mantenemos…, descubría en sus inicios sus car-tas. Por aquellos años le entrevistaban al Borbón en unrotativo francés: "El general Franco es uno de los queresolvió nuestra crisis… él ha desarrollado las bases parael desarrollo de nuestros días… una figura decisiva histó-rica y políticamente… un ejemplo viviente para mí…Tengo por él un gran afecto y admiración…".

¿Que los españoles le adoran? Que el innombrable noscoja confesados. Mencionaba la desvergüenza y el cinis-mo que España usa a la hora de contemporizar con ase-sinos, ladrones, GALes… jueces y chanchulleros queaceptan de buen grado la disciplina y el marco del estadocarpetovetónico.

Nada comparado con la crueldad y la carencia dehumanismo que emplea con los que abjuramos de la per-tenencia al marco español.

España es muy vengativa. Algo que hoy día se eviden-cia escandalosamente con el trato cruel e inhumano -entiempos de paz- contra el activismo vasco encarcelado,político o lo que sea.

Como bien se sabe, en Irlanda -Inglaterra no es, porcierto, un dechado de humanismo-, tras los acuerdos deViernes Santo, la mayoría de los presos del IRA, tuvieranel delito que fuera, alcanzaron la libertad.

Ocho siglo hemos tenido los vascos para cerciorarnosde la fatalidad que ha supuesto para nuestro pueblodepender contra nuestra voluntad de esta España que,digan lo que digan, para un servidor resulta plenamenteinviable. Con ella siempre viviremos en una plena rece-sión, humana, cultural, económica, etcétera.

En este quinto centenario de la invasión de Navarra,aparte de gritar ante la rosa de los vientos nuestro dere-cho inviolable a considerarnos ciudadanos navarros,nada más ni nada menos, hemos de rechazar con todavalentía la pertenencia a una nación que nunca elegimosporque nunca fue la nuestra.

1521. urtean, Nafarroa berresku-ratzeko erasoaldian, su eman ziotenJohan Bertran Arbizukoaren etxeari.Ziur gaude “etxe” hori Arbizukodorrea zela, eta ondorioz esandezakegu urte honetan suntsituzela dorre zaharra.




Cultura y Reino de Navarra

Beñi Agirre

Alderdi abertzaleen mitinetan, alderdi egunetan, biltzarretanedota manifestazio nazionaletan euskal-nafar jendearen alda-rri oihukatuena “independentzia” izaten da, ez “errepublika”.

Herritarren oroimen historikoa eta etorkizunerako nahia-ren zehaztapena politiko profesionalen gogoetaren aurretikdabil; ez da lehenengo aldia, ez da azkena izango ere.Independentziarena, sentimendu eta nahiaren mundutikharatago, ondorio instrumental eta pragmatikoak dituen giza-jokaera bezala barneratua du gaurko euskal gizarteak.Horretan izugarri lagundu egin du, zalantzarik gabe, gure his-toriaren ezagutzak.

1512an konkistatuak izan ginela jakiteak etorkizunerakodugun proiektua argitzen lagundu digu nafarroi. Denok batginela eta beste euskal-nafar lurraldeak ere inbadituak izanzirela ezagutzeak, berriz, lurraldetasunaren kontzeptuazuzentzea ekarri digu. Gure herriaren historia nahiko luzeada denboran, eta memoria historikoa ere horrela izatea toka-tzen da.

Gure politikoak, ordea, “memoria historiko laburra” soilikaldarrikatzen tematurik daude. Espainiako Errepublikarenaurka Francok emandako aizkorakadaz eta haren ondorioezsoilik hitz egiten digute. 2012ko lehen hilabetea pasa da,urtearen hamabiren bat alegia, eta independentea zen esta-tuaren galera oroitzeko gizarte zibila soilik ari da mobiliza-tzen; politikoak, apenas.

Herri honi oroimena, egia, justizia eta egin zaion kaltearenordaina zor zaio, baina ez azken mendearen hiru laurdene-koa soilik, osoa baizik. Ez zaio zor azkeneko, azken-aurrekoedo aspaldiko gerraren batean sufritutako bortxen kalteordaina soilik, suntsitu ziguten egitura estatala, nafartasuna,hizkuntza eta gizartearen antolatze modua berregiteko egundugun eskubidea ere bai. Politikoak, ordea, gerra “zibileko”oroimen laburrean dabiltza.

Zalantzarik gabe, giza eskubide eta demokraziaren aurkaegindako beste edozein ekintza bortitz bezain salagarria daFrankoren estatu kolpearena. Salagarria eta justiziak berdin-du beharrekoa haren ondorengo errepresio ankerra, izuga-rri krudela izan dena, gaur oraindik oso bizirik duguna;lehen arloko giza-drama, baina, politikoki bigarren maila-koa.

Bigarren mailakoa da “memoria historiko laburra”, ez giza-dramaren gordintasuna. Bigarren mailakoa da independen-tziarako ikuspegi politikotik baloratuta, ez etikaren eta balio-en arrazonamendutik begiratuta. Laburrean jokatzen dutelaesatea, berriz, ez da gerra “zibileko” gehiegikeriaren salaketaeta ordaina borrokatzen duten kolektiboak gutxiestea,memoria, osoa izan behar duela edo ez dela MemoriaHistorikoa izango esatea baizik.

Gerra guztiak dira odoltsuak, zuritu ezinak, baiAmeriketako inbasiokoak bai frantses-espainiarrek gure lurre-tan jokatutakoak ere. Aurten, gure herriaren zati batek1512an jasan zuen independentziaren galera gogoratzendugu. Politiko profesionalak, ordea, estatu berri baten sorre-rarantz eramango gaituztelakoan, beste gauza batzuetazgogoratzen ari dira.

Esadazue zuek, ea Hegoaldeko denok Espainia ginenekomilitar-oligarken altxamenduak Errepublika bota zuela gogo-ratuz ala 1512an gure lurralde subiranoa inbaditu zuenEstatuaren bortizkeria salatuz gauden independentziarenaldarri zuzenagotik gertuago. Biak gogoratu behar dira, esan-go didazue. Ados. Hortaz, zergatik gogoratzen dute bakarragure politikoek?

Nora begira daudegure politikoak?

Antonio Urra Maeztu

Cultura es un término amplísimo. Se puede acotarhablando de nuestra cultura, de la cultura de cadapueblo, en este caso de la cultura de Navarra, unpueblo de los más antiguos de Europa, peculiar ybien diferenciado de otros pueblos limítrofes yque a través de los siglos ha sabido conservar suidentidad. Innumerables los elementos a destacarde la cultura navarra: lengua, costumbres, leyes,folklore, deportes rurales, arte, mitos, gastrono-mía… Esta cultura no es exclusiva de lo que hoyllamamos Navarra, se extiende por todaEuskalerria (el pueblo del euskera) que configuróla antigua Vasconia y el posterior Reino deNavarra, hoy dividido por avatares políticos, siem-pre ajenos a la voluntad del pueblo.

Pienso que nuestras autoridades, que dedicanun presupuesto para que un campo de fútbol seael Reino de Navarra, sienten el deseo de unir losterritorios que viven la misma cultura y de recu-perar el territorio que perteneció durante untiempo a nuestro reino. Claro que Navarra tuvo,según las diversas épocas, distintas fronteras, merefiero aquí a la Navarra que coincide con nuestracultura milenaria que desde hace muchos siglosse denomina Euskalerria.

Puede que el Gobierno de Navarra, sin malavoluntad, no se ha dado cuenta de que hubiera

sido interesante formar parte, con el País Vasco yla Baja Navarra o Iparralde, de la Región Europeaque se ha promovido recientemente, una buenaocasión para ocupar, de alguna manera, el espacioque nos perteneció como reino.

Otro posible fallo fue quizás no valorar sufi-cientemente nuestra rica cultura al optar a laCapitalidad Cultural de Pamplona para 2016 y asínos fue. Nuestra lehendakari y todo su Gobiernodeben esforzarse para que vuelva al redil delReino, el País Vasco arrebatado a Navarra en elsiglo XIII (poco después de que Sancho VI deNavarra hubiera fundado Vitoria sobre la aldea deGasteiz y otros pueblos más, para defender aNavarra de Castilla), y poder recuperar tambiénIparralde, que siguió siendo Reino de Navarra yque floreció en Europa por su cultura humanísti-ca hasta el XVII, cien años después de la conquis-ta y expolio por los españoles de esta parte en1512, hace 500 años, fechas de triste recuerdo.

Sería incultura no valorar lo nuestro, nofomentar, por ejemplo, el uso de nuestra lenguapreindoeuropea o destruir lo más sagrado quenos han legado nuestros mayores, como rezan lasinscripciones del monumento a los Fueros. Todoello configura nuestra cultura y nuestra identidad.Por supuesto que nuestras autoridades saben queel Reino de Navarra es algo más que un campo dedeportes.


Angel Rekalde

Seguro que en psicología clínica tienen un término preciso, másimpronunciable y enigmático, para designarlo. Al estilo del trastor-no de Smith and Wesson o el de Sjögren. Pero entre nosotros esmás fácil reconocerlo de este modo. No se trata, aunque se aproxi-me, de un sinónimo del síndrome de la mujer maltratada o el deEstocolmo. Tampoco sería correcto llamarlo síndrome deBeaumont o del conde de Lerín, porque aquel criminal no lo pade-cía. Era un malhechor, gastaba pocos complejos y sabía a cienciacierta cuál era su negocio. El citado síndrome no se remite a él, sinomás bien a sus seguidores actuales, siervos convencidos, fielesdevotos de la teoría de la “servidumbre voluntaria”, partidarios acé-rrimos de aquella tradición hispana (tan navarra; eso que compar-timos) de rebelarse contra la rebelión y echarse al monte al grito de¡vivan las cadenas!

Esta reflexión viene a cuento de la divulgación de un“Argumentario” entre los seguidores de UPN, partido presunta-mente navarro. En dicho trolario se hila fino para lograr que losparroquianos del grupo comulguen con piedras de molino. En síno es una novedad. En las conferencias sobre la conquista deNavarra (1512-1529) se nos ha presentado más de un reventadorque esgrimía razones de este catón. Y en los foros de la prensaabundan las agresivas intervenciones de especimenes asilvestradosde este bestiario humano. “No fue una conquista... Fue una incor-poración voluntaria... Y además qué tienen que decir los vascos siellos venían con el ejército enemigo...”

¡En qué quedamos! ¿Entró la tropa invasora o el duque de Albavenía a tomarse unos vinos? Están a favor de la ocupación castella-na de Navarra, pero les parece fatal que los vascongados, previa-mente conquistados, participaran en el operativo. No hubo guerra,pues “el reino se entregó pacíficamente”, y "la consecuencia princi-pal fue el cambio dinástico". O sea, fue una pelea de gallos, y cambio de rey, uno porotro. Nada sucedió para el pueblo navarro, que perdió su independencia (sic, coplasde Monteagudo), su soberanía, su paz (un siglo de ocupación militar del país), sus cas-tillos derribados... en resumen su Estado, su presencia en el mundo.

Como digo, el síndrome del beamontés es un mal crónico que se diagnostica confacilidad (pero no tiene arreglo). Por ejemplo, la conquista de Navarra –sigue el“Argumentario”– “fue fruto de una cuestión internacional", una guerra de poder entrelos reyes de Castilla, Francia y el Papa. Es decir, ajena por completo. Es simple; otrosse reparten el pastel y nosotros pagamos el pato. Ponemos los muertos, las pérdidas,la derrota... Y encima lo celebramos, para sentirnos orgullosos y satisfechos. Como sedemuestra, este síndrome es un trastorno psicótico, un desquiciamiento alejado decualquier noción de salud mental. Es de delirium tremens que los autodenominadosnavarristas justifiquen y aplaudan la mayor agresión de la historia contra su tierra y

contra su propio pueblo: el ataque militar, la derrota, la humillación, la dominación,el despojo... Es una patología cuya manifestación más evidente es el autoodio, sínto-ma que altera el normal equilibrio psíquico del paciente afectado. Hay que estar alie-nado para asumir semejante bodrio argumental. Desde un riguroso análisis clínico,hay que ingerir excrementos de perro y de sapo durante siglos (por aquello tan archi-demostrado de que “eres lo que comes”) para conformar un cerebro capaz de enhe-brar pensamientos de ese calibre científico.

Desde un punto de vista lacaniano, podemos recurrir a las tesis del economistaCarlo Mª Cipolla (Allegro ma non troppo) para clasificar el cuadro intelectual de lossujetos aquejados por el síndrome del beamontés (atención; 4ª ley fundamental: “Laspersonas normales subestiman siempre el peligro potencial de los estúpidos.”). Comodecía Foucault, cada día que amanece el número de tontos crece. Y lo peor de todo,contra este síndrome no hay vacuna que valga. Avisados estamos.

ZZuuzzeennddaarriiaa:: AAnnggeell RReekkaallddeeEEddiittoorreeaa:: OOllaaiiaa AAllddaazzDDiisseeiinnuuaa:: NNaabbaarrrraallddeeLLaagguunnttzzaaiilleeaakk:: LLuuiiss MMªª MMaarr ttíínneezz GGaarraattee,,MMiikkeell SSoorraauurreenn,, JJoossuu SSoorraauurreenn,, TTaassiioo AAggeerrrree,,

JJuuaann MMaarrii AAlleemmaann,, JJeexxuuxx AArrrriizzaabbaallaaggaa,, JJooaannFF.. MMiirraa,, MMaarriioo ZZuubbiiaaggaa,, JJuuaann KKrruuzz LLaakkaassttaa,,GGaaiizzkkaa AArraanngguurreenn,, JJoosseebbaa AAssiirroonn,, AAnnttoonniiooUUrrrraa MMaaeezzttuu,, BBeeññii AAggiirrrree,, JJoosséé MMiigguueell MMttzz..UUrrmmeenneettaa,, IIttuurrrraallddee eellkkaarrtteeaa......

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OTSAILA 2012 FEBRERO 8

Síndrome del beamontés


kazeta 64

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