iglesias orientales

8/20/2019 Iglesias Orientales

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IGLESIAS ORIENTALESSaMun

1. Concepto, origen, división

Al hablar de I. o., tomamos como base la imagengeográica del mundo antiguo ! entendemos "or talesa#uellas Iglesias #ue se undaron en el oriente delim"erio romano. $omo el sol sale "or oriente, as% labuena nue&a 'e&angelio( &iene de oriente, de )alestina*+Seris testigos m%os en -erusaln, en toda -udea !Samaria ! hasta los conines de la tierra 'Act /, 0(. Las

"rimeras Iglesias ueron undadas en -erusaln ! desde-erusaln* en Samaria, Antio#u%a, $hi"re, Asia Menor,Grecia, $reta, Siria, )ersia, Egi"to, Armenia, Etio"%a,Georgia, la India !, más tarde, en los "a%ses esla&os.Luego es im"ortante "ara com"render la se"araci1n deoriente ! occidente el hecho de #ue, a la muerte deTeodosio / '234(, el im"erio romano se di&idi1 en im"eriooriental ! occidental 'occidente(. La l%nea ronteri5a corr%aentre Italia ! Grecia. Seg6n eso, entendemos "or I. o. las

#ue nacieron en el im"erio de oriente ! en de"endenciade las Iglesias del im"erio de oriente. En las Iglesias deoriente se orm1 mu! "ronto una gradaci1n 7erár#uica en"atriarcados dentro del im"erio ! en +catolicados ueradel mismo 'en )ersia, Armenia, Georgia(. $omo sede delem"erador, $onstantino"la traba71 desde el siglo l& "orocu"ar el "rimer lugar entre los "atriarcados de oriente'Ale7andr%a, Antio#u%a ! más tarde -erusaln(.

II. Unidad y variedad

$risto en&i1 a los a"1stoles "ara ense8ar a todos los"ueblos, bauti5arlos ! "redicarles lo #ue l les hab%amandado 'Mt 90, /3ss(. :e este tri"le mandato resulta,"or un lado, la esencial unidad del e&angelio en oriente !


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occidente con relaci1n a la doctrina, al sacriicio, a lossacramentos, ! a la estructura esencial de la Iglesiaundada sobre )edro ! los a"1stoles ! sobre sussucesores; !, "or otro lado, la &ariedad ! dierencia* /( en

la manera de "resentar la doctrina una 'sin1"ticos, -uan,)ablo, "adres griegos, latinos ! sirios(; 9( en las ricasliturgias de oriente ! occidente en cuanto al sacriicio, lossacramentos y las bendiciones; y 2( en la legislaci1n !administraci1n. La &ariedad, #ue tiene su undamento enla naturale5a de los distintos "ueblos, s1lo "or lase"araci1n de la Iglesia uni&ersal ! de su magisterio "udo&enir a ser un obstáculo "ara la unidad. La di&ersidad enla doctrina s1lo da8a a la unidad cuando se a"arta de la

&erdad re&elada o niega un dogma. $on toda ra51ne


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Roma de oriente ! la de occidente '>? cisma oriental(. Ala historia de las se"araciones corres"onde la historia delos esuer5os ro manos "or la uni1n ! de las uniones, #uese "rolonga durante siglos. :uradera ue la uni1n de los

maronitas '//0/(. Las uniones de los concilios de L!1n'/9DB( ! de lorencia '/B20F23 =/BB4H( con los griegos! otros orientales no tu&ieron consistencia. Las unionesma!ores en la edad moderna son las de @restFLito&s'/434( con los rutenos 'ucranianos y rusos blancos( y lade Alba -ulia '/J3D( con los rumanos de Transil&ania. Ka!gru"os menores de albaneses unidos desde la segundamitad del siglo


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monasterio de Grottaerrata cerca de Roma ! entre los%taloFalbaneses(. Los ritos orientales se distinguen "or su&enerable antigedad, "or el es"lendor ! magniicenciade las ceremonias ! "or su "rounda "iedad.

A menudo se habla de la Iglesia oriental con "ocae


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Además, en los distintos "a%ses, cristianos orientales sehan "asado al "rotestantismo 'los marthomitas en laIndia; nestorianos #ue en Estados nidos se hicieron"resbiterianos ! ucranianos #ue en el $anadá se hicieron

"resbiterianos(. En el "r1


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las llamadas autoceal%as. Es decir, consta de Iglesias locales ! nacionales, cada una de las cuales tiene su "ro"iacabe5a ! es aut1noma. Algunas Iglesias ortodo


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VI. !ntesis de la historia de la teolog!a bi"antina y

eslava

$omo la se"araci1n de Roma del oriente ortodo


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"or la emigraci1n, "ara undar en el e


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la co#essio de :ositeo se ha &isto recientemente el cnitde la a"ro


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#ue sosten%a incluso la conce"ci1n inmaculada de Mar%a,"ero no a"elando a la teolog%a cat1lica, sino a la tradici1n! la liturgia bi5antinoFeslá&icas.

La lucha contra la 'etra #idei de -a&ors! "arti1 delconse7ero de )edro el Grande, Te1anes )roo"o&ich'/J0/F/D2J(, #ue ue ar5obis"o de No&gorod a la muertede )edro. A l se debi1 la entrada de la teolog%a"rotestante en el im"erio mosco&ita. Nacido en ie&, sehi5o cat1lico en sus a8os 7u&eniles, ue mon7e basiliano !estudi1 en Roma. :e retorno a su "atria &ol&i1 a la e desus "adres, ense81 en la academia de ie& ! lleg1 a sersu rector. En /D/J ue llamado "or )edro a )etersburgo.

:esde /D43 a"ro


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En el a8o /02J se "rodu7o un cambio "or obra del conde)rotaso&, #ue ue durante /4 a8os disc%"ulo de los 7esuitas ! se inclinaba en cierto modo a los latinos.)rotaso& a!ud1 a #ue cobraran nue&o "restigio los

escritos simb1licos de )edro Mogila ! de :ositeo ! la obrade Esteban -a&ors!, oment1 los estudios "atr%sticos eintrodu7o la "atrolog%a como asignatura. $omo ruto de lareorma de )rotaso& se com"usieron en lengua rusaa#uellas dogmáticas escolásticas #ue "ermanecieron enuso hasta la re&oluci1n de /3/D ! toda&%a son mane7adas"or los estudiantes de teolog%a de la Iglesia "atriarcalrusa. ilareto se &io or5ado a re&isar su catecismo, #ueen /023 a"areci1 en tercera edici1n ! "osteriormente ha

&uelto a im"rimirse muchas &eces. )rotaso& trat1 dea"o!ar sus medidas en decretos im"eriales, "ero no tu&o


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emigraci1n rusa 'L. arsa&in #ue muri1, sin embargo,como cat1licoH, . eno&s!, S. @ulgao&, G. loro&s! !N. @erd!ae&, el il1soo internacional mente conocido(.arsa&in, @ulgao& ! @erd!ae& estu&ieron además ba7o la

inluencia de Solo&ie&, al #ue se remonta tambin ladoctrina rusa de la sophia'sabidur%a(, cu!os "rinci"alesre"resentantes &inieron a ser luego ). lorens! ! S.@ulgao&; ueron tambin secuaces su!os L. arsa&in, S.! E. Trubeco! ! . I&ano&. Im"ortantes "ara orientarseen la no&%sima teolog%a ortodo


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acerca de la e


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Sin gnero de duda ha! di#erecias de metalidad yespíritu entre el oriente ortodo


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eucarist%a "uede consagrarse &álidamente !a con "anácimo !a con "an ermentado, seg6n el uso occidental oel oriental. B. Entre el cielo ! el inierno ha! "enas de"uriicaci1n "ara los "ecadores #ue han muerto

arre"entidos. 4. El obis"o de Roma, como sucesor de)edro, "osee "rimado uni&ersal en la Iglesia. Má


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Es tema del actual ecumenismo el deslindar entre lasdierencias esenciales las #ue s1lo ata8en a ritos ! "untossin im"ortancia, reduciendo a lo esencial los "untosdiscutidos. a en tiem"os de ocio ! $erulario, ! hasta

antes de consumarse el cisma, la ra51n más "rounda dediscre"ancia era la distinta estructura 7erár#uica de laIglesia. :e ah% la necesidad de decir a#u% algo en "rimerlugar sobre la conce"ci1n oriental de la Iglesia, !seguidamente sobre el "roblema de :ios, sobre lamoderna doctrina acerca de la so phia, sobre lacristolog%a y soteriolog%a, sobre la irgen ! sus "ri&ilegios,sobre los sacramentos ! los no&%simos. En todos estos"untos se "one de maniiesto el estilo teol1gico

caracter%stico de los te1logos ortodo


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locales ! regionales. Esta situaci1n dio origen !a en los"rimeros siglos a la 7erar#u%a "atriarcal, tan im"ortante"ara el oriente cristiano, #ue está situada, "or decirlo as%,en el trmino medio entre "rimado ! e"isco"ado. La

"osici1n "reeminente de la antigua Roma como sede delsucesor de san )edro ue reconocida en el orientebi5antino antes de la se"araci1n tem"oral ! de ladeiniti&a, aun#ue, naturalmente, no altaron #uienes lo"usieran en tela de 7uicio "rimero "ráctica ! luegotambin te1ricamente. En germen, esto se hi5o"recisamente al ormular el canon 2 de $onstantino"la !el 90 de $alcedonia. Vue la 7erar#u%a instituida "or $risto"osee la su"rema autoridad en la Iglesia, es un "unto #ue

no ue "uesto en duda en el oriente cristiano hastatiem"os no&%simos.

a antes ! tambin des"us del cisma, se desarrollarondos teor%as "rinci"ales sobre la su"rema autoridad en laIglesia* la de la "entar#u%a ! la de los conciliosecumnicos. A ellos se agregan en tiem"o reciente lateor%a de la soborost y de la eclesiolog%a eucar%stica.Entre todas estas teor%as se da un ne


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"entar#u%a, #ue ue sistemati5ada hacia ines del siglo


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asambleas ecumnicas. este 1rgano de autoridadsu"rema sigui1 subsistiendo "ara los te1logos orientalescuando negaron el "rimado uni&ersal del "a"a. Kasta elcisma en el siglo


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eso de BB3 ! airmando #ue los obis"os #ue ace"taronla uni1n con Roma eran a"1statas, mientras #ue todo el"ueblo cristiano 'ortodo


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unidad ! unanimidad libre ! com"leta de todos loscre!entes. a antes de om!ao& se daba en la teolog%arusa una doctrina seme7ante a la del galicano Richer ! ala del s%nodo de )isto!a, seg6n la cual el su7eto de la

inalibilidad es la totalidad de los cre!entes, cu!osdelegados son los obis"os reunidos en un concilio. En laRusia 5arista, la teolog%a de om!ao& estu&o ba7ocensura eclesiástica hasta comien5os de nuestro siglo.:esde #ue el uturo sacerdote E. A&ilono& trat1 en /0BBde introducir la eclesiolog%a de om!ao& en la teolog%aoicial, lo siguieron los más conocidos te1logos rusos,sacerdotes '). S&etlo&, ). lorens!, S. @ulgao&, G.loro&s!, G. Grabbe un bi5nieto de om!ao&H, .

eno&s!( ! laicos 'N. @erd!ae& #ue, sin embargo,muri1 como cat1licoH, L. arsa&in ! N. de Arsenie&(. Estoste1logos son en gran "arte los re"resentantes de laemigraci1n rusa. A8ádase el conocido te1logo ! arci"resteb6lgaro S. ano&. Entre los griegos las ideas deom!ao& a6n son desconocidas en gran "arte. Sinembargo, en tiem"os recientes, se han maniestado ensentido a&orable @alanos, @ratsiotis ! "articularmente

Ali&isatos, mientras te1logos griegos como :!o&uniotis !Trembelas han criticado la eclesiolog%a de om!ao&.

La original eclesiolog%a neorusa ha surido en general lainluencia de om!ao& ! Solo&ie&, como se "one demaniiesto "articularmente en la &isi1n de la Iglesia de un@erd!ae& ! de un @ulgao&. )ara ambos la Iglesia es elcuer"o m%stico de $risto, un organismo a la &e5 di&ino !humano +bogo1elo!1cest!o), el mundo transigurado de

:ios. a Solo&ie& hab%a criticado agudamente laconce"ci1n de la Iglesia en om!ao&, re"rochándole #uela "resenta en su imagen ideal de unanimidad, la cual nocorres"onde en modo alguno a la situaci1n eecti&a de lasIglesias ortodo


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arci"reste N. Aanasie& '7 /3JJ(, #ue ue "roesor en elinstituto teol1gico ortodo


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"rimiti&a no hab%a una estructura 7ur%dica. )oder,autoridad, derecho son categor%as #ue se tomaron delim"erio romano, del Estado terreno. Notemos a#u% c1moAanasie&, #ue #uiere e


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tratan de "resentar la doctrina "alam%tica como autnticatradici1n oriental. El a8o /343 se celebr1 solemnementeen Tesal1nica el ani&ersario de )alamas. :e una edici1nde sus obras com"letas ha a"arecido !a el tomo "rimero.

3. octria sobre la sabiduría

La doctrina neorusa de la sabidur%a 'la soiolog%a oteolog%a de la sophia) ue desarrollada "articularmente,siguiendo a Solo&ie&, "or lorens! ! @ulgao&. Es, "ordecir, un anillo intermedio entre la theologiay la oi"oomia y "regunta "or la undamentaci1n delmundo, de su belle5a ! es"lendor en :ios. )reg6ntase

"articularmente c1mo est undado en :ios el hombre,#ue es en s% mismo un mundo en "e#ue8o, c1mo lo estála humanidad en su totalidad ! sobre todo la naturale5ahumana del :iosFhombre. W$1mo es "osible laencarnaci1n de :ios ! la di&ini5aci1n o transiguraci1n delmundoX En la teolog%a de la sophia "er&i&e el mundo delas ideas de )lat1n. $omo "rueba se aducen, entre otros,los te


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los +soi1logos, como a los antiguos gn1sticos, deintroducir un ser intermedio, ! hasta de "oner en :iosuna cuarta hi"1stasis o de identiicar en orma "ante%staal mundo con :ios. As% surgi1 entre los rusos ortodo


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candidato al "atriarcado, /32J(, Tare7e&, Nesmelo&, S.@ulgao&. Los conce"tos de la teolog%a cat1lica, comosatisacci1n o merecimientos de $risto, les "arecensos"echosos a estos te1logos ! les recuerdan el derecho

romano o medie&al de la retribuci1n, la idea del debe !haber o de unas o"eraciones bancarias. La lucha contra elmati5 7ur%dico de tales re"resentaciones induce a algunosde estos te1logos incluso a negar el lado ob7eti&o de laredenci1n de $risto, a negar un resultado de la &ida,"asi1n, muerte ! resurrecci1n de $risto #ue se diera !aantes de su a"licaci1n a los redimidos, admitiendosolamente los hechos sub7eti&amente conscientes de laredenci1n, como el amor misericordioso de $risto, su

com"asi1n con los "ecadores, su e7em"lo ! su inlu7oace"tado "or el "ecador arre"entido. Tare7e& resalta el&alor redentor de las tentaciones de $risto, Nesmelo&insiste en la im"ortancia soteriol1gica de su resurrecci1n.Lo mismo #ue ilareto, S&etlo& ! @ulgao& buscan ele#uilibrio entre 7usticia ! amor. ilareto hace &er elmisterio de la redenci1n en tres "lanos* en el designioeterno de amor del :ios trino, en la &ida hist1rica del

Redentor sobre el G1lgota ! en la historia de la Iglesia"ara cada cre!ente.

. 6aría

:esde la era "atr%stica ha! en oriente una teolog%amariana. :esde entonces se teologi5a sobre Mar%a enhomil%as de las iestas del Se8or ! de las esti&idades dela nati&idad de la irgen* "resentaci1n en el tem"lo,anunciaci1n ! &isitaci1n. Los autores de manualesteol1gicos tratan de Mar%a en la cristolog%a. S1lo en echasmu! recientes ha a"arecido de lado ortodo


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mariolog%a ortodo


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es"ecial de los sacramentos no surgi1 hasta la "oca"osterior a la reorma "rotestante ! se a"o!1uertemente en la doctrina de Trento. En el intento dedes"renderse de inluencias cat1licas = no menos #ue de

"rotestantes = ! de rele


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reciente &acilan algunos autores. )or lo demás, ladoctrina del estado intermedio está conirmada "or eltestimonio de la liturgia bi5antina. Entre los te1logosortodo


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@ulgao&, deienden la doctrina de Or%genes ! niegan laeternidad de un inierno ob7eti&o.

I%. La Iglesia católica y las Iglesias orientales

La Iglesia cat1lica se ha sentido siem"re como la Iglesia6nica de $risto ! "or eso, "articularmente desde sucentro de Roma, des"us de cada se"araci1n ha hechoreiteradas tentati&as "ara unir lo se"arado. As% lo "ruebala larga historia de los intentos de uni1n ! de las unionescoronadas en "arte "or el


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'Or$hrA /B/( '/34B(; C. Ledit - 6. ?ordillo, Russie* :Th$QI ^/ 9CDF2D/; @. Ladomersz"y, Theologia Orientalis 'R/342(;

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