HISTORIA DE LA FILOSOFA

EL PENSAMIENTO DE LOS PRINCIPALES AUTORES

Naci en Atenas en el 427 a.C. Su maestro fue Scrates. A causa de la incapacidad de ver con buenos ojos la incipiente democracia ateniense, Platn inici un seguido de viajes, sobretodo Italia (pitagricos) y Egipto, donde se dej influenciar, mayoritaria-mente en el campo de las matemticas. Esto provoca que Platn discrepe de los sofis-tas: si todas las opiniones valen igual y no hay ms verdad que otra, entonces el con-cepto verdad desaparece. Por ello, lleva a Platn a afirmar de la existencias de verda-des UNIVERSALES, fuera del mundo fsico, verdades ABSOLUTAS, UNIVERSALES,

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INMUTABLES y ETERNAS (Teora universalista de Platn). Esto conlleva a la creen-cia de una REALIDAD ABSOLUTA.

Platn adquiere una posicin DUALISTA, es decir, cree en dos niveles de reali-dad: El mundo SENSIBLE y el INTELIGIBLE. El mundo sensible o material es una aproximacin siempre imperfecta de las ideas. Resulta cambiante y accesible a los sen-tidos, as que es accesible a las CREENCIAS y a la RELIGIN. El mundo inteligible es un mundo INMATERIAL, INMUTABLE y PERFECTO; es una realidad que se alcanza a travs del pensamiento. Encontramos, en primer lugar, el pensamiento matemtico; y en segundo lugar, las ideas puras. El mundo inteligible justifica la existencia del mun-do sensible y permite su conocimiento. Las ideas no se encuentran en un medio fsico.

El smil de la lnea nos mues-tra los diferentes grados de conoci-miento existentes en relacin a los respectivos niveles de reali-dad. La longitud de cada segmen-to simboliza la desigual importan-cia de cada grado. El nivel ms su-perior de este smil es el BIEN (punto C). El Bien es la idea supre-ma, que otorga realidad y sentido al resto del mundo inteligible y del mundo sensible. El nivel ms nfimo es la IGNO-RANCIA ABSOLUTA.

El MITO DE LA CAVERNA es una metfo-ra de las ideas de Platn, sintetiza sus ideas. La narracin nos muestra unos prisioneros que nun-ca han visto ms que sombras proyectadas por un fuego a la pared del fondo de una cueva. Estos pri-sioneros creen que las proyecciones son la pura realidad. Si uno de ellos llega a ser liberado, cono-

ce la realidad del exterior y se da cuenta de su existencia. No puede volver porque le to-marn por loco. Este camino no est al alcance de todo el mundo. Ver ms all del mundo sensible y descubrir la realidad del Bien y ver el Sol, el conocimiento que ilu-mina.

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El dualismo ya expuesto por Platn tambin lo atribuye al cuerpo: la parte inma-terial es el alma, que preexiste al cuerpo y se une a l de manera accidental. Platn piensa que el cuerpo insta al alma prisionera a vivir en la imitacin. As podemos ha-blar de tres partes y funciones del alma:

I. El alma RACIONAL (en la cabeza), es el alma propiamente dicho. Se atribu-ye a la razn

II. El alma IREACIBLE (situado en el pecho), es la fuerza de voluntad.III. El alma CONCUPISCIBLE (situado en el vientre), es el deseo.

El alma que el cuerpo encarcela proviene de otro cuerpo que tambin haba en-carcelado la misma alma. Esta alma obtiene conocimientos nuevos, que se las transmi-te cada cuerpo en la que se queda prisionera, y as el nuevo cuerpo parece conocer dife-rentes ideas sin haberlas estudiado primero. Solo hace falta recordar para conocer. Es-te es el llamado MITO DE LA REMINISCENCIA. El alma queda liberada cuando el l-timo cuerpo es sabio.

Para llegar al Bien, Platn nos present dos grandes vas: la va ertica y la va dialctica. La VA ERTICA es la va por la cual podemos llegar al conocimiento a tra-vs del amor, que es el camino de la verdad y la bondad. Por esta va solo pueden lle-gar unos pocos ya que muchos vivimos engaados con las formas falsas de la materia que buscan parecerse a las ideas puras. La VA DIALCTICA es la va que sigue las co-nexiones lgicas del mundo inteligible por medio de la razn, y que busca entender el orden que rige la realidad hasta entender el Bien. No utiliza imgenes representativas, sino que utiliza la razn para captar la esencia de las cosas y poder formar los caminos lgicos.

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A partir de la guerra de los Treinta Aos y la crisis del aristotelismo coloc en el primer plano la necesidad de nuevas certezas. La crisis aristelicotelomista - que haba predominado durante muchos siglos - abogaba por la diversidad de mtodos. Descar-tes insisti en la UNIDAD del MTODO partiendo de la base de la unidad de la razn. TODO EL MUNDO ERA AL ALCANCE DE ESTE MTODO.

DESCARTES

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Descartes bas su pensamiento en las MATEMTICAS, con un procedimiento que quiso aplicar a todos los objetos de estudio. Es la bsqueda de unos PRINCIPIOS ABSOLUTAMENTE EVIDENTES y la DEDUCCIN de todas las otras verdades a par-tir de estos principios. Este procedimiento sigue cuatro reglas:

La EVIDENCIA de los primeros principios, el ANLISIS en partes cuando los as-pectos de un problema no sean evidentes por si mismo; la SNTESIS DEDUCTIVA, desde los principios evidentes hasta los problemas complejos y las REVISIONES perti-nentes en todo el proceso.

SLO SE ACEPTAR AQUELLO QUE ES EVIDENTE. Cualquier duda es motivo suficiente para no incluir esta afirmacin. Descartes, dispuesto a DUDAR de manera METDICA descarta progresivamente los puntos de partida del conocimiento que acostumbrbamos a tomar como slidos. Los SENTIDOS no tienen presencia al pasar por el FILTRO DE LA DUDA. La verdad absoluta tampoco puede salir de la experien-cia personal, ya que tambin puede ser un sueo. Incluso las VERDADES MATEMTI-CAS son puestas en duda. Adems, introduce la hiptesis del GENIO MALIGNO, para demostrar que la duda no tiene ninguna cabida ni lugar donde pasar.

PIENSO, LUEGO EXISTO. Esta es la PRIMERA CERTEZA de Descartes. Es el nico dato que sabe con seguridad y sobre el cual basa su conocimiento. LA DUDA CARTESIANA ES METDICA Y NO ESCPTICA.

Descartes se ve obligado a reflexionar sobre su propio pensamiento y descubre en el YO que piensa tres tipos de ideas: las ideas ADVENTICIAS; que son aquellas que parecen proceder de la experiencia del mundo exterior - recibidas pasivamente. Las ideas FCTICAS, aquellas que la mente construye a partir de las primeras; y las INNA-TAS, aquellas que provienen del mismo funcionamiento de la razn.

SLO LAS IDEAS INNATAS PUEDEN SERVIR COMO PUNTO DE PARTIDA FIABLE de la construccin del conocimiento. El innatismo cartesiano no implica la

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existencia de ideas en la mente desde el momento del nacimiento, sino que son produ-cidas por la actividad de la mente, sin influencia alguna. Entre las ideas innatas se en-cuentra la SUBSTANCIA. Pero qu es esta substancia? Pues bien, la substancia se puede definir como aquella REALIDAD PERMANENTE y ESTABLE que existe por si misma, con independencia y hace soporte de las diferentes calidades. La EXPERIEN-CIA nos muestra calidades. Esta experiencia es fundamental para los empiristas, cosa que los racionalistas descartan totalmente ya que defienden la procedencia de las ideas innatas de la razn.

Descartes afirma que el pensamiento descubre la idea de tres tipos de substan-cias. En primer lugar, la SUBSTANCIA PENSANTE, es decir, soy pensamiento y tengo pensamientos. No s si se comparte, as que solo tengo mente, no cuerpo - percibido por los sentidos. Este cuerpo, la SUBSTANCIA EXTENSA, que corresponde a los obje-tos exteriores, es la segunda de las ideas innatas ya que define la EXTENSIN como la propiedad de ocupar un espacio. Este puente por el cual Descartes pasa del mundo de la consciencia al mundo exterior, es DIS, la SUBSTANCIA INFINITA. No es un Dios mitolgico, sino un Dios que hace referencia a la verdad absoluta, pero puede ser una idea compatible.

La primera prueba de la existencia de Dios hace referencia a la referencia de este; es decir, todo el mundo tiene una referencia a la idea de Dios. Por eso, SOLO UN SER PERFECTO PUEDE HABER PUESTO EN NOSOTROS LA IDEA DE PERFECCIN. Adems de este argumento casual, Descartes recurre al ARGUMENTO ONTOLGICO de Anselmo de Canterbury para reforzar su demostracin: la idea de Dios incluye nece-sariamente su existencia, sino no podra ser perfecto. La demostracin de la existencia de este elimina la hiptesis del genio maligno y se convierte en GARANTA DEL CO-NOCIMIENTO Y DE SU EXISTENCIA.

La concepcin DUALISTA es la que rige. Somos una mente diferente, y hasta cier-to punto independiente de nuestro cuerpo material. CMO PUEDE INFLUIR LA PU-RA ESPIRITUALIDAD SOBRE LA PURA MATERIALIDAD?, EL PENSAMIENTO SO-BRE LA EXTENSIN Y VICEVERSA? Descartes se referir a la GLNDULA PINEAL, a la base del cerebro, como punto de encuentro. Pero esta no ser satisfactoria ya que es Dios quien realiza esta conexin.

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La filosofa de Descartes fue muy aceptada, no exenta de crticas. Para aceptar la idea de Dios, la perfeccin, debemos utilizar su propio mtodo, que se puede ver que la acusacin de argumento sea circular.

El conocimiento heredado es puesto en duda. Descartes encuentra la primera rea-lidad en el yo que piensa; eso quiere decir que reivindica la AUTONOMIA de la RA-ZN. Otro problema que hay presente es la idea de REALIDAD. Descartes cuestiona el realismo ingenuo que, sin ms, identifica pensamiento y realidad, abriendo puertas al idealismo.

Delante de un pensamiento que se constitua a partir de un mundo exterior indis-cutible, aparece la conviccin que es el propio pensamiento el que determina si eso que se representa en la consciencia como real lo es y de qu manera. Es el GIRO SUJE-TIVISTA. El punto de partida de todo el conocimiento es el escenario de la consciencia (la razn en si). Descartes busca la verdad en el ANLISIS DE LA CONSCIENCIA. Inaugura as la MODERNIDAD FILOSFICA.

LA DUDA NO PUEDE CONDUCIR A LA INACTIVIDAD. Descartes propone unas mximas morales que, a falta de certezas absolutas, nos proporcionen unas pau-tas tiles de comportamiento en la vida.

I. Obediencia de las leyes y de las costumbres del propio pas.II. Firmeza de las acciones una vez tomada una resolucin.III. El esfuerzo de cambiar los propios deseos antes que el orden del mundo.

Descartes defiende el intelectualismo moral, la subordinacin de la voluntad de lo que es bueno. Por eso estas mximas aparecen vinculadas a la decisin de dedicar la vida al cultivo de la razn y la bsqueda de la verdad - MODERACIN, CONSTAN-CIA, AUTODOMINIO Y RACIONALIDAD.

Descartes hizo independientes las certezas morales de las intelectuales, ya que no se puede aplicar a la moral los mismos criterios que al conocimiento. Las certezas ti-cas son imprescindibles para vivir, pero no podrn conseguir la garanta de las certe-zas matemticas.

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John Stuart Mill comparti con fervor el espritu reformador de las ideas de Bentham. Estas ideas se basaban en el PRINCIPIO DE UTILIDAD - la felicidad ms grande para el nmero ms grande -, una corriente de pensamiento que se ha converti-do en la referencia de los que muchos consideran la filosofa de la democracia. Ade-ms, la felicidad es la base de todo lo que deseamos.

MILL

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Pero, en qu se basa el utilitarismo? Pues bien, consiste en en hecho que una ac-cin tiene un GRADO DE BONDAD a partir de su tendencia a promover la felicidad. Analicemos el trmino FELICIDAD. La felicidad se entiende por PLACER y AUSEN-CIA de DOLOR, en estado de CLMAX.

Bentham haba propuesto un clculo de placeres, teniendo en cuenta la calidad tanto o ms que la cantidad. As, des del punto de vista cuantitativo existen los place-res superiores -intelectuales- y los inferiores -corporales. Si se eliminan los inferiores, se consigue la completa felicidad.

Mill incluye entre los planes superiores, aquellos placeres que provienen del he-cho de contribuir a la FELICIDAD COLECTIVA.

PLACERES PLACERES Sentimiento SANCIONES EDUCACINSUP. INT. Moral INTERNAS

Naturaleza ACTUACIN SociedadHumana

PLACERES PLACERES SANCIONES PRESININF. MAT. EXTERNAS SOCIAL

Segn Mill, la EDUCACIN tiene que construir el sentimiento moral, por tanto, la moral es asociada con la felicidad ya que es una contribucin a la felicidad colectiva.

Como Hobbes y Locke, Mill mantiene que la defensa del inters de todos respon-de al propio inters a ms de afirmar que el sentimiento favorable al bien de los otros tambin es dentro nuestro.

Tambin afirma que todo sentimiento moral es ADQUIRIDO, no innato. Se ad-quiere a medida que uno madura; pero el principio utilitarista tiene un fundamento en la sociedad natural humana. Por tanto, Mill concluye que este sentimiento moral, se transforma en una interiorizacin de la vigilancia, una SANCIN INTERNA de la con-ducta.

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A veces, el bien ajeno, incorporado como propio todava no es suficientemente in-tenso para las personas; por eso, por mucho que el sentimiento moral sea su valida-cin ltima, la fuerza de cualquier norma tiene mucho a ver con la existencia de una SANCIN EXTERNA.

Recurre a la tesis del ASOCIACIONISMO para tal de apuntalar su tica, segn el cual, las asociaciones de ideas pueden explicar los fenmenos de la mente, como por ejemplo, la asociacin entre bien y placer, donde podemos establecer una unin entre virtud y felicidad. De esta manera, la voluntad ya no actuar movida por el deseo, sino por la influencia del nuevo hbito que hace que nos sintamos bien cuando actuemos bien.

Se ha de tener presente que la vida en sociedad hace necesario establecer regula-ciones sobre la conducta individual. Ahora bien, si la lucha por el bien comn es una de las pasiones de Mill, la otra es la DEFENSA DE LA INDIVIDUALIDAD. Por eso, la pregunta que se hace es la de saber dnde estn los lmites a la intervencin de la socie-dad sobre la libertad individual a favor del inters general.

Una posible respuesta a esta pregunta hace referencia a la actuacin de la socie-dad, que cuando la direccin interna no es suficiente para controlar la conducta de sus miembros, se debe recurrir a la presin de la opinin pblica y la fuerza de la ley.

Pero, cul es el principio propuesto por Mill para limitar esta construccin de la libertad individual? La regla es clara: Un colectivo solo puede limitar la libertad de un individuo para protegerse, para evitar que este individuo haga dao a terceros.

Al tiempo de hablar en trminos de sistema democrtico, este es consciente que conviene NO BAJAR LA GUARDIA EN LA DEFENSA DE LOS DERECHOS INDIVI-DUALES. Esta presin puede provenir del gobierno, por tanto, SE DEBE LIMITAR EL PODER DE LOS GOBERNANTES.

LA DEMOCRACIA DEBE SER COMPATIBLE CON EL RESPETO A LAS LIBER-TADES INDIVIDUALES Y LOS DERECHOS DE LA MINORIA.

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Nuestro autor defenda la felicidad ms grande para el nmero ms grande, pero quien reduzca esta idea a pura aritmtica estara olvidando que la individualidad es el contrapunto necesario que da el lema de Mill su autntico sentido.

Una igualdad que no homogeneiza, sino que potencia la libertad individual. Hace falta favorecer la DIVERSIDAD de formas de vida. Por tanto, rechaza la equiparacin de la democracia con la dictadura de la mayora y reivindica el papel directriz, o ms bien orientador, de las minoras con ms aptitudes.

COMO MS DERECHOS TENGA UNA PERSONA Y UN COLECTIVO, MS AL-TO SER EL GRADO DE FELICIDAD. Pero la felicidad no solo es factible en una so-ciedad organizada. Slo un estado que favorezca la libertad individual podr realmen-te ser fuerte y valioso. El pensamiento de Mill representa la teorizacin ms detallada del liberalismo: A LA IGUALDAD DESDE LA LIBERTAD.

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En el siglo XIX, el desarrollo de las ciencias de la vida propicia una nueva cosmo-visin caracterizada por el dinamismo. En este contexto aparece el VITALISMO, un sis-tema de pensamiento que toma la vida como un eje vertebrador de sus reflexiones.

Nietzsche no acepta que la razn sea el elemento ltimo que todo lo valida. En la base de la razn podemos seguir la presencia exigente de la VIDA. La vida, entendida como voluntad de afirmacin, se convierte en origen de las acciones, sentimientos y

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pensamientos. La RACIONALIDAD o la ,oralidad son herramientas al servicio de la vi-da, de la voluntad de afirmacin o PODER. El concepto voluntad de poder se presta a muchos equvocos. Probablemente la mejor manera de entenderlo sea simplemente aadiendo el verbo ser - voluntad de poder SER.

Insiste que la razn y sus conceptos no son entidades autnomas que haga falta valorar por si mismas. Los diversos sistemas morales, religiosos o filosficos han de ser entendidos como estrategias que la vida humana utiliza para afirmarse.

Los sistemas filosficos y morales son para l herramientas al servicio de la volun-tad al poder de la vida.

EVOLUCIN DE LAS IDEAS Este mtodo que busca el origen oculto de nuestras ideas es llamado GENEALOGA. Solo si entendemos que hay bajo los conceptos y los CAMBIOS EN LA VIDA valores entenderemos que papel representan estos productos que la vida ha creado y que fre-cuentemente se nos muestra como si se justificasen por si mismos.

Nietzsche distingue DOS TIPOLOGAS VITALES: LA VIDA NOBLE, la del indivi-duo creador, intuitivo, dotado por la vida espontnea, satisfecho de la vida -el SU-PERHOMBRE. LA VIDA DBIL, necesitada por seguridades, que se manifiesta en el sabio estoico que predica la resignacin; en el orden y la medida del dios Apolo; en el gregorismo de los anillos, etc.

Este autor considera que la vida, el espritu, puede pasar como mximo para tres estadios:

I. El PRIMER ESTADIO es representado por un CAMELLO, que simboliza una vida que solo ponindose al servicio de una supuesta vida superior que es ca-paz de sentirse valiosa -TU DEBES DE...-.II. El SEGUNDO ESTADIO es representado por un LEN, que simboliza una

vida donde uno mismo ha tomado consciencia de su esclavitud y se rebela -SER LIBRE DE...-. El len aspira a dirigir su vida con el YO QUIERO.III. El TERCER ESTADIO es representado por un NIO, que simboliza el SU-

PERHOMBRE. La vida representada por el nio ya no mira hacia el pasado, sino que se proyecta hacia el futuro -SER LIBRE PARA-.

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Nietzsche avisa que la vida dbil, la mortalidad del camello, se ha ido imponien-do en occidente.

Para encontrar el origen de la verdad -de la idea de verdad-, tenemos que enten-der el concepto de REALIDAD Y FICCIN. Cualquier pretensin de conocer la reali-dad en ella misma es slo una ficcin. Hay infinitas verdades comprendidas en una so-la realidad. El concepto es el residuo de una metfora, una ficcin que unifica una di-versidad de realidades y cambiantes que la hacen estable. La VERDAD es una metfo-ra que hemos olvidado que lo era y que nos ha devenido en verdad.

El valor del conocimiento y de la idea de verdad son el producto de la voluntad de afirmacin de una vida dbil, que afirma la existencia de la verdad y la obligacin moral de respetarla. CONOCIMIENTO Y MORAL conforman la estrategia de los dbi-les para contrarrestar la alegre vitalidad del hombre noble.

La MORAL es una herramienta al servicio de una voluntad de ser. Los valores no valen por si mismos, sino que su valor proviene de su capacidad de servir a la vida. No hay una nica manera de afirmarse valorando.

Nietzsche distingue dos tipos de moral: moral de seores y moral de esclavos. La MORAL DE SEORES surge de la vida noble, fuerte, de la propia afirmacin que est bien ser quien soy y hacer lo que hago. La MORAL DE ESCLAVO es el resentimiento, la queja contra aquello o eso que alguien siente que le hacen dao. La vida noble es odio, envidia, y de este odio nace una nueva manera de valorar.

La moral Activa, se afirma Afirma el valor Basado en Quiere la vida de seores a si misma de la individualidad instinto y vive el hoy

La moral Pasiva y Teme la libertad Basado en Odia la vida yde esclavos reactiva y tiende al gregorismo la razn vive pensando

en un mundo mejor

El dbil establece sus valores de manera negativa. Comienza para encontrar malo aquello que le hace dao y acaba considerndose bueno. Se produce una transvalora-cin que culmina en la afirmacin de los ideales aspticos. La consecuencia inevitable

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ha estado la imposicin de una manera de moral anti-vital que ha comportado LA DE-CADENCIA DE LA CULTURA OCCIDENTAL.

La moral dbil propone sus valores y los justifica en la voluntad de un Dios de bondad. Nietzsche mantiene que se ha descubierto el engao, que estos valores son la herramienta fundamental de afirmacin. Aquello que niega es que estos valores sean nicos, con carcter objetivo y universal.

Hace falta substituir el monotesmo por el politesmo extendido como fundamen-to de valores, como una manera de afirmarse de mltiples maneras. LA MUERTE DE DIOS, la prdida de unos criterios morales y preestablecidos, es por Nietzsche la exis-tencia del SUPERHOMBRE.

El ms profundo de los pensamientos del filsofo alemn es el ETERNO RETOR-NO. Afirma que todo volver infinitas veces. El eterno retorno constituye un criterio de moralidad que avala la percepcin que tenemos de la vida con su eventual repeti-cin eterna.

El criterio de la moralidad de Nietzsche constituye una crtica que va al corazn de la tradicin y la modernidad. Nietzsche reivindica el presente y propone querer sufi-cientemente la propia visa como para no situar de ella su sentido.

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