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Master Oficial en Ciutadania i Drets Humans: tica i Poltica

Especialitat Filosofia Poltica

Facultat de Filosofia, Universitat de Barcelona

Filosofia i Hermenutica

Professor: Santiago Zabala

Treball final

Treball elaborat per:

Andrea Balart Armendariz

Barcelona, 28 de abril de 2014

Hermenutica y poltica en Hannah Arendt

Obras: Hannah Arendt. Comprensin y poltica (1953); Hans-Georg Gadamer. Verdad

y mtodo I (1960).

ndice de temas abordados en orden correlativo.

Introduccin (p. 1)/ Hermenutica y poltica (p. 2)/ El prejuicio como precomprensin en

Gadamer (p. 4)/ Comprensin y poltica en Arendt (p. 6)/ Conclusiones (p. 8).

Introduccin

El adoctrinamiento es peligroso porque tiene su origen en una perversin,

no del conocimiento, sino de la comprensin. El resultado de la

comprensin es el sentido, el sentido que nosotros mismos originamos en el

proceso de nuestra vida, en tanto tratamos de reconciliarnos con lo que

hacemos y padecemos.

Hannah Arendt, Comprensin y poltica

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Hannah Arendt dedic toda su vida a la comprensin de ciertos fenmenos polticos

cuya magnitud es difcil de dimensionar. Especficamente, al estudio y reflexin del

fenmeno del totalitarismo, para ella el ms significativo del nuestro tiempo. Afirma, sin

embargo, que no podemos demorar nuestra lucha contra el totalitarismo hasta que lo

hayamos , puesto que no lo comprenderemos, y no podemos esperar

comprenderlo, hasta que haya sido definitivamente derrotado. La comprensin de los

asuntos polticos e histricos, en tanto que son tan profunda y fundamentalmente humanos,

tiene algo en comn con la comprensin de los individuos; slo conoceremos quin es

esencialmente alguien despus de su muerte (Arendt [a] 31). La dificultad para

comprender el totalitarismo radica, para Arendt, en la terrible originalidad de ste

comparado con otras experiencias polticas. Esta originalidad, no se debe a que alguna

nueva haya entrado en el mundo, sino al hecho de que sus acciones rompen con

todas nuestras tradiciones; han pulverizado literalmente nuestras categoras de pensamiento

poltico y nuestros criterios de juicio moral (Arendt [a] 32). En este breve escrito,

intentamos esbozar, en primer lugar, algunas aplicaciones polticas de las teoras

hermenuticas desarrolladas por Arendt, en segundo lugar, relatar brevemente las ideas

desarrolladas por Gadamer respecto a los prejuicios como precomprensin, con el objetivo

de crear una escenografa que nos sea til para, por ltimo, repasar los conceptos clave que

Arendt intenta delimitar en su ensayo sobre poltica y comprensin. Estamos conscientes,

sin embargo, de las posibilidades precarias de un texto de esta extensin para reflejar un

anlisis que se correspondiese a un tpico de esta envergadura.

Hermenutica y poltica

Hans-Jrg Sigwart en su artculo Poltical Hermeneutics in the Writings of John

Dewey and Hannah Arendt, afirma que Gadamer en su hermenutica filosfica, descuid la

pregunta ms fundamental de la teora poltica, esta es, la pregunta acerca de qu es la

poltica?, y cmo el concepto de lo Poltico puede ser determinado, entendido al modo

hermenutico. Esta tendencia apoltica, que Arendt le critic a Heidegger, est presente

tambin en Gadamer, e indica un vaco en la teora hermenutica en general, de tradicin

europea, predominantemente alemana. Es por esto que las aplicaciones de Arendt de varios

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conceptos hermenuticos, aunque no abordados de manera sistemtica ni tan claramente

articulados, importan gran inters:

The various political-hermeneutic implications in [] Arendts works can at first be

summarized in the very general idea that politics and political action is founded on a

particular cognitive, or intellectual, or most generally put: on a specific

basis which consists of a peculiar common practice of experiencing

and interpreting reality. Described in hermeneutic terms, is

nothing but a particular mode of thinking about things, a distinct mode of

experiencing and interpreting reality. It denotes the peculiar form of the

and the (Sigwart 12).

En su libro La condicin humana, de 1958, Arendt desarrolla el concepto de

accin, junto con los conceptos de labor y trabajo, las tres actividades fundamentales

de la vita activa distinguindola de la vita contemplativa. Con la accin y la palabra,

explica Arendt, nos insertamos en el mundo humano, y tal insercin es como un segundo

nacimiento, en el que confirmamos y asumimos el hecho desnudo de nuestra apariencia

fsica original (Arendt [a] 103). Actuar, en su sentido ms general, significa tomar una

iniciativa, comenzar, poner algo en movimiento. La accin corresponde a la condicin

humana de la pluralidad, al hecho de que los hombres, no el Hombre, vivan en la Tierra y

habiten el mundo (Arendt [b] 22). La accin se distingue por su constitutiva libertad, por

su impredecibilidad. La accin, sin embargo, slo es poltica si va acompaada de la

palabra (lexis), del discurso. Y ello porque, en la medida en que siempre percibimos el

mundo desde la distinta posicin que ocupamos en l, slo podemos experimentarlo como

mundo comn en el habla. Slo hablando es posible comprender, desde todas las

posiciones, cmo es realmente el mundo. El mundo es pues lo que est entre nosotros, lo

que nos separa y nos une (Biruls 18).

Arendt escribe en 1953, un artculo que titula Comprensin y poltica, en su

esfuerzo incansable por comprender el fenmeno para ella ms relevante del siglo XX, los

totalitarismos, aspecto ya mencionado. En este texto vincula la accin y la comprensin:

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Si la esencia de toda accin, y en particular de la accin poltica, es engendrar un

nuevo inicio, entonces la comprensin es la otra cara de la accin, esto es, aquella

forma de cognicin, distinta de muchas otras, por la que los hombres que actan (y

no los hombres que estn empeados en contemplar algn curso progresivo o

apocalptico de la historia) pueden finalmente aceptar lo que irrevocablemente ha

ocurrido y reconciliarse con lo que inevitablemente existe (Arendt [a] 44).

Para Arendt, the cognitive or experiential side of politics is understanding

(Sigwart 12, nfasis nuestro). Por esto, lo Poltico, est basado en una cierta racionalidad

hermenutica, que puede ser claramente diferenciada de otros modos de experiencia,

interpretacin y racionalidad. Esto debido a sus peculiar structures or forms of meaning,

its peculiar forms of symbolisms, and because of its peculiar cultural functions or effects

within societies (Sigwart 13). La comprensin poltica es la prctica hermenutica

especfica que constituye the meaningful unity of and . It is the

particular practice of experiencing and interpreting reality politically, viz. the practice to

in the citizens mode of

experience (Sigwart 13). Por esto, la accin y la comprensin tendran una naturaleza

performativa:

Instead of being primarily concerned with means and ends, understanding has a

peculiarly self-reflective structure. It is the intellectual attempt to grasp ones place

within reality, not primarily to realize a certain end by attaining and using

appropriate means. Action and understanding, therefore, are performative in nature,

they do not primarily aim at the realization of an end that lies outside of themselves.

The primary aim of action (and understanding) rather is the realization of itself as a

particular mode or potential of human practice (Sigwart 15).

El prejuicio como precomprensin en Gadamer

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En su libro Verdad y mtodo I, vol. II, en el apartado Fundamentos para una teora

de la experiencia hermenutica, Gadamer aborda los siguientes temas: la preestructura de

la comprensin, la visin crtica de la Ilustracin hacia el prejuicio, la importancia de los

prejuicios para la comprensin y el giro hermenutico inaugurado desde Schleiermacher a

Heidegger. Gadamer expresa que la comprensin de un texto no acaece en un vaco de

parte del intrprete como si fuera una tbula rasa, por el contrario, se llega al texto a travs

de prejuicios en el sentido de pre-comprensiones (Roldn 27). Las opiniones de contenido

con las que nos acercamos a los textos, afirma Gadamer, constituyen nuestra

precomprensin de los mismos (Gadamer 334). Gadamer se plantea el problema de cmo

hallar la salida del crculo de nuestras propias posiciones preconcebidas, y expresa, el que

quiere comprender un texto tiene que estar en principio dispuesto a dejarse decir algo por

l. Una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva desde el

principio para la alteridad del texto (Gadamer 335). Luego aborda la visin negativa de la

Ilustracin hacia el prejuicio:

Un anlisis de la historia muestra que slo en la Ilustracin adquiere el concepto de

perjuicio el matiz negativo que ahora tiene. En s mismo quiere decir

un juicio que se forma antes de la convalidacin definitiva de todos los momentos

que son objetivamente determinantes. [] Prejuicio no significa pues en modo

alguno juicio falso, sino que est en su concepto el que pueda ser valorado

positivamente o negativamente. [] La palabra alemana para prejuicio, (Vorurleil),

-igual que el francs prjuge [],- parece haberse restringido desde la Ilustracin y

su crtica religiosa al significado de (Gadamer 337).

Gadamer afirma, la autorreflexin del individuo no es ms que una chispa en la

corriente cerrada de la vida histrica. Por eso los prejuicios de un individuo son, mucho

ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser (Gadamer 344). A continuacin,

aborda el tema de los prejuicios como condicin de la comprensin, y la necesaria

rehabilitacin de la autoridad y la tradicin, sealando sta como punto del que parte el

problema hermenutico. Sostiene, si se quiere hacer justicia al modo de ser finito e

histrico del hombre es necesario llevar a cabo una drstica rehabilitacin del concepto del

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prejuicio y reconocer que existen prejuicios legtimos (Ibd.). Con esto, asevera, es posible

formular la pregunta central de una hermenutica que quiera ser verdaderamente histrica,

su problema epistemolgico clave: en qu puede basarse la legitimidad de los prejuicios?

En qu se distinguen los prejuicios legtimos de todos los innumerables perjuicios cuya

superacin representa la incuestionable tarea de toda razn crtica? (Ibd.).

Por ltimo, diremos que el texto de Gadamer permite extraer con suficiente nitidez

los siguientes principios de su teora hermenutica:

Primero: una conciencia formada hermenuticamente tiene que mostrarse receptiva

desde el principio hacia la alteridad del texto. Segundo: los prejuicios de un

individuo son, mucho ms que sus juicios, la realidad histrica de su ser. Tercero: el

comprender debe pensarse menos como una accin de la subjetividad que como un

desplomarse de uno mismo, hacia un acontecer de la tradicin. Cuarto: el crculo no

es de naturaleza formal; no es subjetivo ni objetivo, sino que describe la

comprensin como la interpenetracin del movimiento de la tradicin y del

movimiento del intrprete (Roldn 28).

Comprensin y poltica en Arendt

Hannah Arendt, en su ensayo Compresin y poltica aborda, en su lucha

caracterstica contra el totalitarismo, la comprensin de los fenmenos polticos. La

comprensin, afirma, en tanto que distinta de la correcta informacin y del conocimiento

cientfico, es un complicado proceso que nunca produce resultados inequvocos. Es una

actividad sin fin, siempre diversa y mutable, por la que aceptamos la realidad, nos

reconciliamos con ella, es decir, tratamos de sentirnos en armona con el mundo (Arendt

[a] 29). La comprensin no implica necesariamente perdonar, el perdn es una accin nica

que culmina en un acto nico. La comprensin, en cambio,

No tiene fin y por lo tanto no puede producir resultados definitivos; es el modo

especficamente humano de vivir, ya que cada persona necesita reconciliarse con el

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mundo en que ha nacido como extranjero y en cuyo seno permanece siempre

extrao a causa de su irreducible unicidad. La comprensin comienza con el

nacimiento y finaliza con la muerte. En la medida que el surgimiento de los

gobiernos totalitarios es el acontecimiento central de nuestro mundo, entender el

totalitarismo no significa perdonar nada, sino reconciliarnos con un mundo en que

cosas como stas son simplemente posibles (Arendt [a] 30).

Arendt explica que conocer y comprender no son lo mismo, pero estn

interrelacionados, la comprensin est basada en el conocimiento y ste no puede proceder

sin una preliminar e implcita comprensin (Arendt [a] 32). La comprensin precede y

prolonga el conocimiento. La comprensin preliminar, base de todo conocimiento, y la

verdadera comprensin, que lo trasciende, tienen en comn el hecho de dar sentido al

conocimiento (Arendt [a] 33). La verdadera comprensin vuelve siempre sobre los

juicios y prejuicios que han precedido y guiado la investigacin estrictamente cientfica

(Ibd.). Arendt afirma que hemos perdido nuestras herramientas de comprensin:

La paradoja de la situacin moderna parece consistir en el hecho de que nuestra

necesidad de trascender la comprensin preliminar y la aproximacin estrictamente

cientfica procede de la prdida de nuestras herramientas de comprensin. Nuestra

bsqueda de sentido es al mismo tiempo estimulada y frustrada por nuestra

incapacidad para generar sentido. [] Desde principios de este siglo, la creciente

falta de sentido ha ido acompaada de la prdida del sentido comn (Arendt [a] 35).

La comprensin, expresa Arendt, es una extraa tarea, ya que a fin de cuentas,

no puede hacer ms que articular y confirmar lo que la comprensin preliminar que

siempre est, consciente o inconscientemente, comprometida directamente con la accin-

haba presentido al inicio. Haciendo una clara alusin a la teora hermenutica de

Heidegger y de Gadamer, afirma:

No slo no huir espantada de este crculo; por el contrario, ser consciente de que

cualquier otro resultado estara tan alejado de la accin, de la que es solamente la

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otra cara, que no podra ser verdadero. En este proceso, tampoco evitar el crculo

que los lgicos denominan y que, a este respecto, puede incluso ser

algo similar a la filosofa cuyos grandes pensamientos siempre giran en crculo,

ocupando al espritu humano en un incesante dilogo entre s mismo y la esencia de

todo lo que es (Arendt [a] 44).

Para referirse a la comprensin, Arendt utiliza el trmino imaginacin. A

diferencia de la fantasa que inventa algo, la imaginacin se ocupa de la particular

oscuridad del corazn humano y de la peculiar densidad que envuelve todo lo que es real.

Siempre que hablamos de la y la de una cosa, nos referimos,

de hecho, a este nudo muy ntimo de cuya existencia no podemos estar tan seguros como lo

estamos de su obscuridad y su densidad (Arendt [a] 45). La verdadera comprensin,

explica Arendt, no se cansa nunca del interminable dilogo y de los

porque confa en que la imaginacin aferrar al menos un destello de luz de la siempre

inquietante verdad. Distinguir la imaginacin de la fantasa y movilizar su poder no

significa que la comprensin de los asuntos humanos devenga (Ibd.). La

imaginacin/comprensin, es la brjula que nos orienta en el mundo:

Slo la imaginacin nos permite ver las cosas con su verdadero aspecto, poner

aquello que est demasiado cerca a una determinada distancia de tal forma que

podamos verlo y comprenderlo sin parcialidad ni prejuicio, colmar el abismo que

nos separa de aquello que est demasiado lejos y verlo como si nos fuera familiar.

[..] Sin este tipo de imaginacin, que en realidad es la comprensin, no seramos

capaces de orientarnos en el mundo. Es la nica brjula interna de la que

disponemos. Si queremos estar en armona con esta tierra, incluso al precio de estar

en armona con este siglo, debemos participar en el interminable dilogo con su

esencia (Arendt [a] 45).

Conclusiones

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La comprensin, para Arendt, es una actividad que nunca acaba, mediante la cual

nos reconciliamos con el mundo, intentando vivir armnicamente. Reconciliarnos, sin

embargo, no significa perdonar, sino que solamente aceptar la posibilidad de la existencia

de fenmenos como el totalitarismo. Este tipo de regmenes hacen uso del adoctrinamiento,

mediante el cual destruyen la actividad de comprender. El resultado de la comprensin es el

sentido, el que cada persona origina en el proceso de su vida. Las acciones llevadas a cabo

por estos sistemas totalitarios, acaban con las categoras de pensamiento poltico y los

criterios de juicio moral. La comprensin est basada en el conocimiento, y ste no puede

proceder sin una compresin preliminar. Esta comprensin preliminar puede impedir de un

modo mucho ms eficaz que las personas se unan a un movimiento totalitario que la

informacin ms fiable, el conocimiento ms extenso, o el anlisis poltico ms perspicaz.

La comprensin preliminar, que es la base del conocimiento, y la verdadera comprensin,

que lo trasciende, dan un sentido al conocimiento. En situaciones como stas, existen

amenazas no slo como la prdida de la capacidad para la accin poltica, condicin central

de la tirana, o el aumento de la falta de significado y el ocaso del sentido comn, sino que

adems acecha, la prdida de la bsqueda de sentido y la necesidad de comprensin. De

esta manera, perdemos quiz nuestras cualidades exclusivamente humanas, y perdemos

adems nuestra unicidad, cuya existencia indica la pluralidad, hecho base de la poltica. Si

dejamos de comprender, y perdemos las razones que nos impulsan a ser, dejamos de amar,

y podemos empezar a destruir.

Obras citadas

Arendt, Hannah. [a] De la historia a la accin. Barcelona: Ediciones Paids Ibrica, 1995.

Arendt, Hannah. [b] La Condicin Humana. Buenos Aires: Editorial Paids, 2010.

Biruls, Fina. Introduccin, en Hannah Arendt, Qu es la poltica? Buenos Aires:

Editorial Paids, 2009.

Gadamer, Hans-Georg. Verdad y mtodo I. Salamanca: Ediciones Sgueme, 1977.

Roldn, Alberto. La reivindicacin del prejuicio como precomprensin en la teora

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hermenutica de Gadamer. Enfoques vol.24 no.1 Libertador San Martn ene./jul.

2012

Sigwart, Hans-Jrg. Political Hermeneutics in the Writings of John Dewey and Hannah

Arendt. Paper prepared for the meeting of the Eric Voegelin Society at the Annual

Conference of the American Political Science Association 2010, Sept. 2-5, 2010,

Washington, D. C.