G.W.F. HEGEL

FILOSOFÍA DEL ARTE O ESTÉTICA

(verano de

EDICIÓN

DE ANNEMARIE G ETHMANN- SrEFERT

Y BERNADETTE CoLLENBERG- PLOTNIKOV

(edición bilingüe)

A B A D A EDITOR ES / UAM EDICIONES

·.

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G.W.F. HEGEL

FILOSOFÍADELARTE O ESTÉTICA

(verano de

EDICIÓN

.DE ANNEMARIE GETHMANN-SIEFERT

Y BERNADETTE CoLLENBERG- PLOTNIKOV

(edición bilingüe)

A B A DA EDITORES / UAM EDICIONES

G. W. F. HEGEL

Filosofía del arte o Estética

G. W. F. HEGEL

Filosofía del arte o Estética

(verano de 1826)

Apuntes de Friedrich Carl Hermann Victor von Kehler

edición de

ANNEMARIE GETHMANN-SIEFERT

BERNADETTE COLLENBERG-PLOTNIKOV

con la colaboración de

Francesca lannelli y Karsten Berr

traducción

DOMINGO HERNÁNDEZ SÁNCHEZ

p

, 1

PROLOGO

Sobre los apuntes de Kehler

El presente volumen reproduce uno de los juegos de apuntes

correspondientes a las lecciones de Hegel sobre Estética o Filosofía

del arte, impartidas en el semestre de verano de 1826. Se trata del

tercero de los cuatro cursos sobre estética (I820/2I, 1823, 1826 y

1828/29) habidos en Berlín. Del primer curso se conoce sola-

mente un juego de apuntes, publicado por Helmut Schneider en

1995'. Asimismo, la única fuente que tenemos del curso del

semestre de verano de 1823 -los apuntes de Heinrich Gustav

Hotho, tomados directamente en clase- ha sido editada por

Annemarie Gethmann-Siefert en 1998 3• Sin embargo, para

poder conocer plenamente el desarrollo de la estética hegeliana

en los cursos de Berlín es imprescindible la documentación sobre

las fuentes de la lección del semestre de verano de 1826. Con la

publicación de estos apuntes, el lector adquiere un testimonio

directo del discurrir de ese desarrollo, el cual llevó a Hegel, un

año después de este curso, a publicar la primera parte de la filoso-

fía del espíritu absoluto, dedicada también al arte, en una versión

considerablemente ampliada y modificada. Importancia similar

corresponde a la última lección, la de r828/r829, y que de nuevo

coloca al arte como la primera forma del espíritu absoluto.

Los testimonios relativos a la lección de Hegel sobre estética

de 1826 son, en comparación con las lecciones de otros cursos,

relativamente numerosos, aunque de muy diferente calidad. Para

documentar la autenticidad de la palabra hablada, hemos deci-

dido publicar los apuntes, tomados al dictado en clase, de

7

[¡]

Este prólogo introductorio, además

de en los escritos citados en las notas

a pie de página, se apoya en la intro-

ducción de Annemarie Gethmann-

Siefert a la edición de los apuntes

de Hotho de 1823 y en un artículo

de Bernadette Collenberg-Plotnikov

yA. Gethmann-Siefertsobrela

estética de Hegel a partir del

estudio de las lecciones'

B. Collenberg-Plotnikovy

A. Gethmann-Siefert, <<Georg

Wühelm Friedrich Hegel». en'

Asthetik und Kunstphilosophie. Von der Antike

bis ;¡;ur Gegenwart in Ei11Z!'Idar>tellungen.

Edición deJulían Nida-Rümelin

y Monika Betzler, Stuttgart, 1998,

PP· 362-377.

[2]

G.W.F. Hegel, VorlesungüberAsthetik,

Berlín, 1820-182!. Eine Nach-

schrift. I. Textband. Ed. de H.

Schneider, Frankfurt a.M., 1995·

[3]

G.W.F. Hegel, Vorlesungenüberdie

Philosophie der Kunst, Berlin, 1823.

Nachgeschrieben von Heinrich

Gustav Hotho. Ed. de

A. Gethmann-Siefert (= G.W.F.

Hegel, Vorlesungen. Ausgru;ühlte

Nachschriflen und Manuskripte. 2),

Hamburgo, 1998. Citado a partir de

aquí en el cuerpo del texto como

Hotho 1823 más la página de esa

edición.

S PRÓLOGO

otro nuevo, considerablemente retocado, para su primera lec-

ción en Berlín (18201!821).

Según la descripción del propio Hotho, el cuaderno deBer-

lín sólo en algunos pasajes estaba formulado en detalle y estilísti-

camente acabado. También los fragmentos sobre estética intro-

ducidos por el propio Hegel en sus manuscritos, y descubiertos

posteriormente, tienen en la mayoría de los casos el carácter de

reflexiones, o son resúmenes esbozados de forma esquemática.

En este sentido, todos los documentos autógrafos de Hegel que

aún poseemos despiertan la impresión de que, por lo que hace a

la Estética, nos hallamos ante un trabajo incompleto. Las demás

fuentes todavía disponibles para los cursos de Hegel sobre

estética, es decir, tanto los cuadernos de apuntes tomados al dic-

tado en clase como las cuidadosas reelaboraciones de sus estu-

diantes, confirman también esa impresión. Los apuntes corres-

pondientes a los cursos de estética de Berlín de 1820/21, 1823,

1826 y 1828/29 presentan importantes modificaciones y varia-

ciones entre ellos, así como discordancias en el sentido material

y formal.

Por eso, Hotho se vio obligado a compilar el texto de la Esté-

tica a partir de una comparación de los manuscritos de Hegel

<<con los cuadernos de apuntes más cuidadosamente transcri-

tos>> (Vorrede, VIII). Con la afirmación de que sólo desde la lec-

ción de 1823 se habría puesto de manifiesto la configuración

definitiva de la estética, justifica Hotho el hecho de no haber

atendido ni al cuaderno de Heidelberg correspondiente a la

lección sobre estética de 1818 ni a los apuntes de la primera lec-

ción de Berlín de 1820/21.

También pretende justificar Hotho su intervención sistemá-

tico-estructural en el material del que disponía. Particularmente

grave es el intento de desplegar una base sistemática de la lección

para legar a la posteridad el sistema hegeliano en su perfección

-una perfección por él retocada-, con el interés explícito de

<<completar>> a Hegel para que éste pudiese resistir la compara-

ción con los sistemas de Schelling y Solger. El propio Hegel, por

contra, tanto en la Enciclopedia como en las lecciones a ella dedica-

das, que él alternaba con las lecciones de estética, desarrolla una

base sistemática de la estética que, evidentemente, no colmaba los

intereses del discípulo 6 •

9

[6] El propio Hegel había presentado la sistemática de la estética en la

Enciclopedia de las ciencias filosóficas pri-mero en 1817 y posteriormente, de modo renovado y modificado, en

y 1830. Para la interpre-tación de la Enciclopedia, véase A. Gethmann-Siefert, <<Die Kunst (§§ 556-563) >>, en, Hegels 'E"9'klo-

padie der philosophischen Wissen.schaften'

(!830). Ein Kommentar zum

driss. Ed. de A. Drüe 1 A. Geth-mann-Siefert 1 C. Hackenesch 1

W.Jaeschke/W. NeuseryH. Schnadelbach, Frankfurt a.M.,

PP· 317-374.

PRÓLOGO

ritu absoluto, en favor de la riqueza de materiales específicos que

la obra brinda. La esperanza de que una edición histórico-crítica

de las lecciones sobre estética pusiera fin al debate sobre su

carácter sistemático no se ve cumplida, sin embargo, pues Hegel

desarrolla consecuentemente sus meditaciones en las lecciones

de estética sobre la base de reflexiones y escritos previos. Y éstos

están caracterizados claramente por la voluntad de sistema, por el

intento de determinar el fenómeno histórico del arte como una

forma del espíritu absoluto.

b) Fuentes histórico-evolutivas de la estética de Hegel

Y es que los conceptos fundamentales explicitados por Hegel en

las lecciones de estética no sólo remiten a una sistemática previa,

sino que son también el punto final de una historia -reconstruí-

ble- del desarrollo de pensamientos que, aun dispersos, apuntan

al sistema de su filosofía. Hegel repite en estas lecciones, con

objetiva insistencia y fidelidad en la formulación, pensamientos

en parte ya desarrollados en Frankfurt y Jena. Desde sus tempra-

nas tentativas filosóficas hallamos a Hegel ocupado en la cuestión

sobre el significado del arte <<para nosotros>>, es decir, sobre la

función histórica del arte 7• En un principio desarrolla, en el

contexto de su programa sobre una crítica religiosa que fuera

más allá de la Ilustración, un ideal de educación del pueblo, esto

es, el concepto de una religión popular, cuyo momento integra-

dor sería el arte (y en concreto, la poesía). este aspecto se

halla una determinación del <<ideal>> que seguirá siendo idéntica

hasta la definición inicial del ideal en la lección sobre estética

como <<Dasein>> o de la idea en la obra de arte. En la

determinación de los escritos tempranos de crítica religiosa, el

ideal es la idea de la razón realizada en la acción bella del funda-

dor de la religión o del maestro de virtud, que ulteriormente

sigue viviendo gracias a la comunidad 8 •

En el llamado El programa sistemático más antiguo del idealismo alemán,

de 17979, determina Hegel la necesidad histórica de la religión y

del arte, señalando que la idea (de la razón) sólo puede ser histó-

ricamente efectiva cuando se hace <<estética y mitológica>>, esto

es, cuando se realiza en una religión/mitología que, instaurada

por la fantasía creadora, se desarrolla hasta encontrar la manifes-

11

[7]

Próximamente aparecerá un libro

introductorio sobre la estética de

Hegel, en el que esboza la

evolución del pensamiento

hegeliano y sus consecuencias para

las lecciones de estética en

particular: cfr. A. Gethmann-

Siefert, Die Rolle der Kunst in Geschichte

undKultur, Múnich, 2004.

[8]

Estos textos de crítica religiosa se

hallan en Hegels theologische

}ugendschriften (nach den

Handschriften der Kgl. Bibliothek.

in Berlin), ed. de H. Nohl,

Tubinga, 1907 (reimpresión en

Frankfurta.M., 1966); [hayed.

esp. deJ.M. Ripalda, Escritos de

juventud. F.C.E. México 1978].

Véase al respecto la detallada

exposición de A. Gethmann-

Siefert: Die Funktion der Kunst in der

Geschichte, Bonn, 1984 (<<Hegel-

Studien>>, Beiheft 25), pp. 87 ss.

[9]

El texto se encuentra en Dokumente

zu Hegels Entwicklung, ed. de].

Hoffmeister, Stuttgart, 1936, pp.

219-221, así como en },[ythologie der

Vemunft. Hegels «iiltestes

des Deutschen ldealismus», ed. de Chr.

Jamme y H. Schneider, Frankfurt

a.M., 1984, pp. n-17. [En

traducción española: <<Primer

programa de un sistema del

idealismo alemán>>, en: G.W.F.

Hegel, Escritos de juventud, ed. cit.,

pp. 219-220].

PRÓLOGO

deducir de ello que en esa obra aparecerá el carácter sistemático

de la estética, de modo que puedan y deban analizarse las fuentes

para sus lecciones de estética en base a esa sistemática, en vez de

seguir la propuesta por Hotho en su edición.

Hegel impartió en Berlín en cuatro ocasiones, ante un

número creciente de alumnos, sus lecciones sobre estética. Sin

duda, estas fuentes" no logran paliar la pérdida del cuaderno del

propio Hegel, pero ofrecen en conjunto una imagen de la filoso-

fía del arte hegeliana con seguridad más cercana al propio pensa-

miento de Hegel que el texto de la versión impresa de la Estética.

Ya al inicio de su actividad docente berlinesa tenía Hegel la

intención de publicar una Estética. Junto con la fuente de la pri-

mera lección de Hegel en Berlín '2, disponemos hoy de un docu-

mento sobre el estadio de elaboración de la futura obra, algo así

como la base de ésta. Se trata de una elaboración ulterior de las

lecciones de I8201I82I, realizada por Wilhelm von Ascheberg

para un compañero de estudios'3 , naturalmente de valor inferior

-en cuanto fuente- al de los apuntes de clase. En el semestre de

verano de 1823 impartió Hegel una lección de cuatro horas sema-

nales sobre <<Estética o filosofía del arte>>. Hasta la fecha, la única

fuente para esta lección se encuentra en los apuntes recogidos al

dictado en clase por Heinrich Gustav Hotho (!802-1873)'4 • El

material más rico para servir de fuente corresponde a la lección

sobre estética de 1826, nuevamente de cuatro horas semanales, de

la que se conservan varios cuadernos, así como apuntes tomados

directamente al dictado. Para la interpretación actual de las fuen-

tes conocidas desde entonces, también en este caso son sobre todo

interesantes los apuntes recogidos inmediatamente en clase. De

esta lección se conservan únicamente cuatro juegos de tal tipo de

apuntes, con diferente calidad. Por último, en el semestre de

invierno de 182811829 amplió Hegel su lección sobre estética a

cinco horas semanales. De esta lección, hasta ahora, se conocen y

conservan tres juegos de apuntes.

Al igual que sucede con las precedentes ediciones de los

apuntes de I820/21 y 1823, la edición -a modo de ejemplo- de

un cuaderno de apuntes de las lecciones de 1826, no tiene en

modo alguno el valor histórico de aumentar nuestro conoci-

miento de las fuentes. Desde el punto de vista histórico-filoló-

gico, una elaboración comprehensiva de las lecciones constituye

13

[n]

Cfr. A. Gethmann-Siefert, <<Ásthetik oder Philosophie der Kunst. Die Nachschriften und Zeugnisse zu Hegels Berliner Vorlesungen>>, Hegel-Studien 26 (1991), pp. 92-IIO.

[12] G.W.F. Hegel, VorlesungüberÁsthetik .. Berlín, 1820-1821 (eine N ach..chrift. l. Textband), ed. de l Schneider, Frankfurt a.M., 1995.

[13] Cfr. H. Schneider, <<Eine Nachschrift der Vorlesung Hegel! über Asthetik im WS 1820/21>>. Hegel-Studien 26 (1991), pp.

[14] G.W.F. Hegel, Vorlesungen überdie Philosophie der Kunst, Berlín, 1823 (Nachgeschrieben von Heinrich Gustav Hotho), ed. de A. Gethmann-Siefert (= G.W.F. Hegel, Vorlesungen. Ausgewahlte Nachschriften undManuskripte. 2), Hamburgo. 1998.

PRÓLOGO

que hace a su posibilidad suprema, una tesis decisiva para la defi-

nición del espíritu absoluto en la Enciclopedia, amén de incorporar

finalmente a esa obra, y con mayor precisión, las concepciones

de su sistema de filosofía que había venido desarrollando desde la

época deJena. No cambiará este modo de proceder en la última

lección, aunque estructure en ella de un modo nuevo el desarro-

llo sistemático, así como la exposición del mundo de las artes en

la tercera <<Parte individual>>. Por eso es sin duda la lección de

Hegel de 1826 particularmente interesante para la discusión

sobre la actualidad de su estética, pues no sólo se perfila en aqué-

lla la caracterización fenomenológica de las artes -algo que se

verá especialmente acentuado en la última lección-, sino que

también persevera allí en su tesis del <<fin del arte>>, al proponer

una definición del arte dentro del marco del espíritu absoluto.

d) Los apuntes de Kehler de la lección de 1826

Los apuntes de la lección de 1826 publicados en este volumen

fueron recogidos en clase, al dictado, por Friedrich Carl Her-

mann Victor von Kehler (1804-1886). Al tratarse de apuntes

tomados directamente, esta fuente tiene, por un lado, la ventaja

de ofrecer la mayor cercanía posible a la palabra hablada de

Hegel. Pero, por el otro, tiene la desventaja de que la rapidez del

registro acústico y la simultánea escritura conducen a algunas

incongruencias lingüísticas. Si se tienen en cuenta ambos ele-

mentos -la autenticidad de los apuntes y las pequeñas omisiones

sin importancia causadas por el apremio temporal-, la calidad de

los apuntes permite elegirlos como documentación ejemplar del

curso de estética que impartió Hegel en el verano de 1826.

Como la mayoría de los oyentes de Hegel, Kehler se esmeró en

conseguir la reproducción más exacta posible de las conferencias

impartidas, y por consiguiente ofrece una buena panorámica

sobre el efectivo discurrir de la lección.

Los apuntes de Kehler llevan por título «Filosofía del arte o

Estética. Según Hegel. Verano de 1826>>, comenzando con la

fecha <<24-N-1826>> y transmitiendo la lección íntegramente

(la última fecha señala, en efecto, el 1 de agosto, pero se sitúa a

mitad de la poesía dramática). Un sumario previo del contenido

concluye en <<II. Forma artística clásica>>. La comparación con

15