jean hyppolite - introducción a la filosofia de la historia de hegel

7/28/2019 Jean Hyppolite - Introduccin a La Filosofia de La Historia de Hegel

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ce d i c i o n e sc a l d n


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COLECCIN EL HOMBRE Y SU MUND Odir ig ida p o rOsear Del Barco

b y E d i c i o n e s C A L D E N 1 9 7 0E d i c i o n e s d e la B ah f aHtc ho el depsito que previene la ley


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J E A N H Y P P O L I T E

Introduccin a lajilosofia de lahistoria de Hegel

edicionesC a l d e nc


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Ttulo de la obra en f rancs:Introduction a la Philosophie de l'histoire,ed. Lib. Marcel Rivire y Ci., Pars, 1948.T r a d u c t o r :Alberto Drazul


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INTRODUCCIN

E L IDEALIS MO H EG ELIANO

Luden Herr escriba en la G r a n d e E n c y c l o p d i e ' :"La evolucin de Hegel fue autnoma y totalmente personal; habitualmente se lo representa como continuando yterminando el pensamiento de Schelling, el cual haba continuado y desarrollado la doctrina de Fichte, a su vezcontinuador del pensamiento de Kant. Puede ser que laconcepcin del valor sucesivo de esas doctrinas tenga unvalor esquemtico; pero lo cierto es que, en realidad,no es una verdad histrica". La filiacin Kan t, Fichte,Schelling, Hegel, es muy seductora para el espritu; co-rresponde, indudablemente, a la interpretacin que He-gel dio de s mismo en su historia de la filosofa, la cuales, como se sabe, tamMn una filosofa; parece imponerse al historiador cuando se sabe que Hegel se present como el discpulo de su amigo Schelling el cualfue, junto con Hlderlin, su compaero de estudios enTbingen- desde su llegada a Jena en 1801, hasta la

' L u c i e n H e r r , Grande Encyclopdie, art. H e g e l .2 S o b r e los a o s de e s t u d i o de H e g e l en T b i n g e n y sus re-l a c i o n e s con S c h e l l i n g y H l d e r l i n , cf. Hegels TbingerFragment, ven G. A s p e l i n , L u n d , 1933. En r e l a c i n a lost r a b a j o s de j u v e n t u d de H e g e l , cf. n u e s t r o a r t c u l o en la" R e v u e de m t a p h y s i q u e et de m o r a l e " , j u l i o y o c t u b r e de1935 Les travaux de jeunesse de Hegel d'aprs des ouvra-ges rcents.


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publicacin de la Fenomenologa en 1807. Durante, esosaos en Jena, al margen de su disertacin: De orbi t isp lane ta rum y de su primer obra sobre La diferencia delos sistemas de Fichte y de Schelling, slo publica ar-tculos en el peridico filosfico de Schelling ^; estosartculos, en particular el titulado Fe y Saber , tienen uncarcter muy personal, y si bien nosotros, Que conocemos el Hegel posterior, el de la Fenomenologa, y el He-gel anterior, el de los trabajos de juventud, podemos descubrir en ellos la originalidad del pensamiento hegelia^no, para su^s contemporneos no deba ser as; y Hegel,antes de la publicacin de la Fenomenologa, slo podaaparecer como un discpulo de Schelling, un discpulo de-masiado oscuro que slo se esforzaba por situ/ir el pensamiento de Schelling en el conjunto de la filosofa desu tiempo y de sealar la originalidad de esta filosofamejor aun que su propio autor. Tal vez el mismo Schelling le debi a su discpulo y amigo Hegel el haber to-mado una conciencia ms exacta de las diferencias queexistan entre su filosofa del Absoluto y las filosofasde la reflexin de Kant y de Fichte. Despus de esteperiodo en el cual Hegel vive a la sombra de Schelling,viene, por ltimo, la gran obra filosfica de Hegel, laFenomenologa , que fue terminada, como se sabe, en elmomento de la batalla de Jena, y que es, por parte deHegel, una verdadera toma de conciencia de su propiaoriginalidad y una ruptura bastante brutal con Schelling. Particularmente en el prefacio de esta obra esdonde Hegel expone con lucidez y maestra su propiopunto de vista; enfrenta tanto el romanticismo de losJacobi, de los Sckleiermacher y de los Novali, como lafilosofa de Kant y de Fichte; pero se opone tambin,con no menos vigor, a la filosofa del Absoluto de Schelling, la cual es una filosofa de la naturaleza ms queuna filosofa del espritu, una filosofa donde la histo-

' E s t a s d i v e r s a s o b r a s se e n c u e n t r a n r e u n i d a s en la edic inL a s s o n de las obraa de H e g e l , Ersit Dntekachriftm, L e i p z i g , 1928. '


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ria de los pueblos el gran drama humano no tienesu verdadero lugar. Es cierto que en este prefacio Schelling no es nom brado, pero supo reconocerse m uy bienen l*. A partir de ese momento la originalidad de Hegel ya no es discutida. Al considerar retrospectivamenteel adm irable movimiento filosfico que constituye el idealismo alemn, Hegel pudo considerarse a s mismo comoel filsofo que super todas las adquisiciones de dichoidealismo filosfico, que las condujo hasta su trmino lgico, y que expresa, por as decirlo, el resultado dialctico del mism o. Fichte representara el idealismo subjetivo, la eterna oposicin del Yo y del No-Yo, una oposicin no resuelta, pero que slo debe negarse, una filosofa de la accin moral ^; Schelling representara el idealismo objetivo, la identidad del Yo y del No-Yo dentrode lo Absoluto, una filosofa de la contemplacin esttica; y Hegel el idealismo absoluto, conservando en el senamismo de lo Absoluto la dialctica de la reflexin que espropia de Fichte, una filosofa de la sntesis concretaPor lo tanto se puede decir que la visin que Hegel propone de s mism o es ya una cierta filosofa de la His to r i ade la filosofa, y que fue el primero en crear esta representacin, no obstante demasiado esquem tica, de lastres formas de idealismo, idealismo subjetivo, idealismoobjetivo e idealismo absoluto, mediante la cual tantas veces se ha querido definir el hegelianismo.

El descubrimiento de los trabajos juveniles de Hegel, que durante largo tiempo permanecieron inditos yque fueron publicados por primera vez por Nohl en 1907,

* Fenom enologa del espritu, t r a d u c c i n e s p a o l a d e W e n c e s l a o R o c e s , e d . P o n d o d e C u l t u r a E c o n m i c a , M x i c o , 1 9 6 6 .U n t o m o .* P a r a u n a e x p o s i c i n d e l a f i l o s o f a m o r a l d e F i c h t e , f i l o s o f a d e l a a c c i n d o n d e e l Y o y e l U n i v e r s o s e c h o c a ns i e m p r e , c f . l a t r a d u c c i n d e El destino del hombre. L a m e j o r e x p o s i c i n d e c o n j u n t o d e e s t e i d e a l i s m o a l e m ndesde Eant a Hegre l , nos parece ser la obra de Kroner ,Von Kant bis Hegel, T b i n g e n , 1 9 2 1 .


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modific profundamente esta representacin \ En efecto, estos trabajos debieron sorprender a aquellos queslo conocan el Hegel de la Lgica o de la Enciclopedia,y tal vez sorprendiera menos a quienes haban sido sensibles a la riqueza concreta de las lecciones de Hegel sobre la filosofa de la historia, sobre la filosofa del derecho o sobre la esttica y la religin. Y esto en razn queel estudio de los trabajos juveniles de Hegel deba mostrar dos aspectos muy descuidados del pensamiento he-geliano. Por una parte se descubrira que el Hegel quepublic su obra maestra a los 35 aos haba hecho preceder su entrada en la escena filosfica por una largainiciacin, por un amplio camino de cultura, y que enlas obras publicadas mientras viva slo entregaba el edificio desnudo, despus de haber hecho desaparecer todoslos andam iajes^ Por otra parte debi sorprender que lafilosofa, en el sentido tcnico de l trmino, tuviese tanpoco lugar en esas notas de juventud. Durante los aosde seminario en Tbingen, los aos de preceptorado deBerna y de Francfort, Hegel se preocupa ms de losproblemas religiosos e histricos que de los problemaspropiamente filosficos ^. Inclusive la correspondenciacon Schelling lo demuestra. Este ltimo, inmediatamente despus de su partida de Tbingen, abandona los estudios teolgicos; la metafsica se convierte en su preocupacin exclusiva y trata de profund izar el idealismode Fichte unindose a Spinoza. Publica El Yo como principio de la filosofa, despus las Cartas sobre el Dogmat i smo y el Cris t ianismo, en tanto que Hegel permanece

' D i l t h e y f u e e l p r i m e r o q u e u t i l i z e i n t e r p r e t e s t o s t r a b a j o s d e j u v e n t u d . L u e g o f u e r o n p u b l ic a d o s p o r N o h l ,Hegels theologische Jugendschriften, T b i n g e n , 1 9 0 7 . E nF r a n c i a e l l i b r o d e J . W a h l , Le malheur de la cosciencedans la philosophie de Hegel, ( R i e d e r , 1 9 2 9 ) , e s u n a i n t e r p r e t a c i n p a r t i c u l a r m e n t e i n t e r e s a n t e d e d i c h o s t r a b a j o s ,l a cua l ha renovado e l in ters francs por la f i l o so f a deH e g e l .' P a r a p r e c i s a r l a s i d e a s d a m o s a q u l a c r o n o l o g a d e e s t ac a r r e r a d e j u v e n t u d d e H e g e l : T b i n g e n , 1 7 8 8 - 1 7 9 3 ; B e r n a ,1 7 9 3 - 1 7 9 6 ; F r a n c f o r t , 1 7 9 7 - 1 8 0 0 ; J e n a , 1 8 0 1 - 1 8 0 7 .

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ms cerca de lo concreto; y para l lo concreto es la vidade los pueblos, el espritu del Judaismo y del Cristianismo; slo utiliza a los filsofos, particularmente a Kanty los filsofos antiguos, para mejor abordar directamente su objeto: la vida hum ana tal com o ella se le presentaen la historia; ms an, las preocupaciones de Hegel sonde orden prc tico. Bajo la influencia de la revolucinfrancesa la cual, durante un tiempo, lo entusiasm aligual que a la mayora de sus contemporneos sueacon reformas concretas destinadas a resucitar instituciones erivejecidas ^ Siempre Hegel parte, tal com o le escribi a Schelling, de las "exigencias ms hum ildes delpensamiento humana". Slo al llegar a Jena adquiereconciencia de la filosofa como un medio tal vez mspropio de nuestra poca que la religin para expresar el sentido de la vida hum ana en su historia.

Pero la verdadera filosofa, com o dice Pascal, seburla de la filosofa, y los trabajos de juventud de Hegeltienen el mrito de mostrarnos el punto de partida original de la especulacin hegeliana. En nuestra poca, bajola influencia de Husserl, la escuela fenomenolgica alemana ha querido sustituir la de estudios de segundamano, por ejemplo a una filosofa de la ciencia que sloera la ciencia de la ciencia, por estudios directos. Lanueva consigna ha sido "regreso a las cosas mismas"Pero es precisamente esto lo que caracteriza los trabajos juveniles de Hegel, a los cuales se ha denom inado,un poco errneam ente, trabajos teolgicos. En ellos Hegel se preocupa menos de la filosofa tcnica que de lahistoria; e inclusive la palabra historia es incorrecta para caracterizar ese tipo de especulacin. Lo que interesaa nuestro pensador es descubrir el espritu de una religin o el espritu de un pueblo, es forjar nuevos conceptos aptos para traducir la vida histrica del hom bre,su existencia dentro de un pueblo o de una historia. En

E n r e l a c i n a H e g e l y l a R e v o l u c i n f r a n c e s a , c f. n u e s t r oa r t c u l o a p a r e c i d o e n l a " R e v u e p h i l o s o p h i q u e " , n m e r oe s p e c i a l d e s e p t i e m b r e - d i c i e m b r e d e 1 9 3 9 .10 Z u d e n Sac j en se lJ i s t11


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este punto H egel es incompa rable y los trabajos de juventud no s mue stran su esfuerzo directo y ain ingenuopara pensar la vida humana. "Pensar la vida, he aqula tarea" ^\ escribe; es necesario no entender por vidala vida biolgica sino la vida del espritu que es inseparable de la historia. Incluso es necesario agregar al mismo tiempo que He gel busca la significacin que timepara el espritu huma no ese trmino "historia".Por lo tanto antes de comprender a Hegel como elsuceso r de Fichte y de Sche lling, y de definir dialcticamen te su posicin filosfica, puede ser interesante investigar cul fue el punto de partida de su pensamiento y ,remon tando a los trabajos de juventud, descubrir enellos el carcter fundam ental del idealismo hegeliano.Puede decirse qu e, a partir de Dilthey, este estudio delos trabajos de juventud ha sido llevado muy lejos y harenovado la interpretacin del hegelianismo hasta hacerdescuidar, tal vez un poco excesivamente, el sistema terminado . Inclusive pareciera que a veces hay una especiede oposicin entre los intrpretes de He gel que se dedican a su sistema, el de la Enciclopedia, y los que permanecen fieles a Zas primeras etapas del pensamiento hegeliano. En tanto qu e Krner o Ha rtmann, en sus obrassobre el idealismo alemn, descuidan los trabajos de juventud de H egel y se esfuerzan por comprender a estefilsofo situndolo dentro de la gran corrien te filosfica de su tiempo , un Ha ering en Alemania y un J. Wa hlen Francia, se interesan particularme nte en la gnesisfenomeno lgica del sistema , po r ejemplo en esos estudios tan vivos y an tan poco dogmticos sobre el esp-ritu de un pueblo o sobre el cristianismo

" N o h l , c i t a d o , p . 4 2 9 . H e g e l a g r e g a : " L a c o n c i e n c i a d e l av i d a p u r a s e r a l a c o n c i e n c i a d e l o q u e e l h o m b r e e s " .E s t o s p r i m e r o s t r a b a j o s d e H e g e l h a c e n m u c h a s v e c e s p e n s a r e n l o q u e a c t u a l m e n t e s e l l a m a , d e s p u s d e K i e r k e -g a a r d , l a f i l o s o f a e x i s t e n c i a l . S o b r e H e g e l y K i e r k e g a a r d ,c f . e l e s tu d io d e J . Wah l e n la s relaciones del Iller. Con-grew hegeliano de Rom a, J . C . B . , T b i n g e n , 1 9 3 4 ." Cf . l a ob ra e se n c ia l d e T . H ae r in g , Hegel, aein Wo llen undsein Werk, T e u b n e r , L e i p z i g , 1 9 2 9 .12


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Aqu no queremos elegir de una manera absolutauna de esas dos vas. En nuestros trabajos hegelianosnos ha interesado particularmente -la Fenomenologa, yesta obra se sita, precisamente, entre los trabajos dejuventud, a los cuales vuelve a pensar, y el futuro sistema que anuncia. En ella se encuentra todo el "caminocultural" de Hegel, el que l mismo sigui antes de llegar a la filosofa, y el esfuerzo prodigioso del lgico porhacer entrar esta experiencia viviente dentro del cuadro de una reflexin estricta. No nos corresponde sabersi la lgica ha esclerosado este camino o si por el contrario, tal como lo quera H egel, ha penetrado en la m isma lgica. En este sentido tendremos ocasin de comparar lo que Glockner llama el pan t rag ic i smo hegelianocon su panlogismo, su intuicin de la historia con suteora de la contradiccinSea como sea nosotros partiremos de los trabajosde juventud de Hegel para comprender mejor la significacin del sistema hegeliano; no opondremos los primeros al segundo sino que trataremos de demo strar que loque constituye la originalidad de Hegel en tre los filsofos del idealismo alemn-^ se encuentra ya en germenen los trabajos de Tbingen, de Berna y de Francfort.Una rpida comparacin entre Schelling y Hegel harcomprender me jor nuestro pensamiento.Schelling, as como Schler lo haba ya hecho frente a Kant, opo7ie al idealismo fichteano, que es un idealismo moral, un idealismo de carcter esttico. Para Fichte , al menos para el primer Fichte, la intuicin intelectual es la de la accin mo ral, mediante la cul el sujetolibre se eleva a la ms alta conciencia de s, y, oponindose al mundo, lo niega. Es dentro de esta tensin del

" E n l o s d o s v o l m e n e s q u e c o n s a g r a l a f i l o s o f a h e g e l i a n a ( F r . F r o m m a n s V e r l a g , t . I , 1 9 2 9 ; t . I I , 1 9 4 0 ) G r o c k -n e r o p o n e l a v i s i n t r g i c a d e l m u n d o q u e e s p r i m i t i v a e nH e g e l , a s u p a n l o g i s m o q u e c o n s t i t u y e s u " d e s t i n o f i l o s f i c o " . E n l a c o n t i n u a c i n d e n u e s t r o a r t c u l o n o s h e m o si n s p i r a d o e n e s t a d i s t i n c i n p a r t i e n d o , a n t e t o d o , d e Uv i s i n t r g i c a d e l m u n d o .

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de la historia, y es el que vuelve a encontrarse en lasobras maestras de su carrera filosfica desde la Fenomenologa, en 1807, hasta la Filosofa del Derecho, en1821. Por lo tanto el estudio de los trabajos de juventud de Hegel nos conducir desde la intuicin primeradel espritu de un pueblo (Volksgeist) hasta el problema del desenvolvimiento histrico, por intermedio de lasnociones de positividad y de destino. Veremos de inmediato de qu manera Hegel, durante los aos de culturapropiamente filosfica de Jena, organizar estas nociones y tratar de presentar concep tualmente, dentro deuna primera filosofa del derecho y en un primer sistema tico que permaneci indito durante su vida, la intuicin de la vida orgnica de un pueblo y su relacincon la historia del espritu del mundo. En este dom iniodel espritu los estudios de Hegel son, como hemos dicho, de primera mano; en el campo de la filosofa de la-naturaleza, por el contrario, no piensa sobre las cosasdirectamente; no tiene, com o Schelling, intuiciones osimpatas csmicas, por lo tanto se limita a reflexionarsobre los concep tos de la filosofa de la naturaleza quetoma prestado a su antiguo condiscpulo. Piensa los conceptos que esta filosofa de la naturaleza ya ha elaborar-do directamente de una manera parecida a como unafilosofa de la ciencia piensa hoy sobre los concep tos quela ciencia le presenta. No le ocurre lo mismo en el cam po de la historia hum ajia. Aqu H egel elabora conceptosa partir de su mism a fuente, pero esta formacin de losprimeros conceptos fundam entales de la filosofa hegeliana es capital para comprender dicha filosofa. Por esta razn los estudiaremos en su gnesis dirigindonos,para e llo, a los trabajos de juventud.

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CAPITULO IE L ESPRITU DE UN PUEBLO (Volkgeis t )

"Feliz el hombre, escriba Hlderl in en Hyperin,que ex t rae su a legr a y su fuerza de la prosper idad del a p a t r i a " . Para Hege l el individuo reducido a s m i s m o slo es una abs t racc in . Es ta es la razn por lcual la verdadera un idad o rgn ica , lo universal concreto, se r p a ra l el pueblo. En t a n t o que Schelling ve enla produccin de la obra de a r t e la intuicin absoluta, laque concilla lo subjet ivo y lo objetivo, lo consciente y loinconsciente, Hegel, al escribi r en J e n a el System derSittlichkeit, subs t i tuye la obra de arte , como expresindel absoluto, por el organismo concreto de la v i da de unpueblo. Su primer filosofa del espr i tu ser la descr ipcin de la organizacin social desde sus bases en lasnecesidades concretas de los hombres has ta su culminacin en el E s t a d o y la religin del pueblo, grandeza es-pir i tual or iginal y, a la vez, subje t iva y objet iva . En la

1 En Hyperin el a m i g o de H e g e l , H l d e r l i n , se r e p r e s e n t aa s m i s m o y al e s t a d o de A l e m a n i a d u r a n t e e s t a p o c a .L a e s c e n a s l o en a p a r i e n c i a es la G r e c i a m o d e r n a en luc h a c o n t r a la d o m i n a c i n t u r c a .


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familia, la ms alta unidad a la cual se eleva la naturaleza librada a s misma, "el hombre ve la carne de sucarne en la mujer" , pero esta contemplacin de s mismo en otro, a la vez idntico y diferente, est an afectada por una diferencia natural . La familia slo es unaanticipacin del espri tu de un pueblo y por esta causaHegel agrega: "Si de acuerdo a la na tura leza e l hombreve la carne de su carne en la mujer, segn el ordentico solamente descubre el espri tu de su espri tu en larealidad tica y a trav s de ella" ^ Es d en tro de un pueblo y slo en l que la moral ea realizada y deja de serslo un deber-ser, "un ideal inaccesible". Si se considera el espri tu de un pueblo como realidad espiri tual, como seg un da na tur ale za h ab a ya dicho Schell ing hab lando del mundo del derecho, puede decirse que "la raznse realiza en l realmente", ella es "la presencia del espr i tu viviente" . En este espr i tu el individuo no slotiene su destino, incluso puede decirse que lo ha realizado, el destino no est ms all del individuo puesto quese en cu en tra pres ente en las costum bres y en la vida total de un pueblo. Por esta razn los sabios de la antigedad di jeron que la sabidura y la vir tud consist an envivir de acu erd o a las cost um br es de su pueblo =*

El es p r it u de un pueblo es lo que recon cilia el deber-ser (sollen) y el sor. Es una realidad histrica quesobrepasa infini tamente al individuo, pero que le perm ite en co nt ra rse a s nismo bajo una form a objetiva.E s, estr ictamente, e l mundo del espr i tu el individuoque es un mundo, dice Hegel en la Fenomenologa yno en el estado de ideal, como en la filosofa moral deK a n t y de Fichte, para los cuales el mundo, incluso es-2 H e g e l , System der Sittlir.hkeit. e d . L a s s o n , B a n d V I , 1 9 1 3 ,p . 4 6 6 . E s s l o e n l a v i d a d e u n p u e b l o d o n d e " la i n t u i c i n i n t e l e c t u a l d e v i e n e a l m i s m o t i e m p o u n a i n t u i c i nr e a l " , " e n t o n c e s l o s o j o s d e l e s p r i t u y l o s o j o s d e l c u e r p oc o i n c i d e n " .' Fenom enologa del espritu, t r a d . c i t a d a , p . 2 1 1 . E l e s p r i t u r e a l i d a d s u p r a i n d i v i d u a l - e s d e f i n i d o c o m o l a r a z n r e a l i z a d a , d e v e n i d a s e r c o n c r e t o , c f. p 2 5 9 . .

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pir i tual , "es s iempre como no debe ser para que la morallo haga como debe ser". Pero Hegel descubre, ms allde la moral idad (M ora l i t t ) que en K an t y Fic hte expresa slo el punto de vista del individuo actuante, lareal idad viviente de las costumbres y de las inst i tuciones (Sit t l ichkeit) . La vir tud, en el sentido actual del trmino, t iene una signif icacin netamente individualis ta;corresponde, ms bien, al momento de la oposicin delindividuo y de su pueblo. "No ocurra lo mismo con lavir tud an tigu a, la cual era u na vir tud sus tan cia l" ' queencontraba su contenido en la vida misma del pueblo.Para expresar la d iferencia tan impor tante que haceHegel entre los trminos "Moral i t t" y "Si t t l ichkei t"adoptaremos convencionalmente las expresiones moralidad y mundo tico. La eleccin de la palabra "tico" es,desde luego, bas tante arb i t rar ia , pero t iene la ventajade v incularse e t imolgicamente a l trmino gr iego "etos"costumbre, uso, que Hegel considera que tiene su equivalente en el trmino alemn "Sit te". Sin duda la palabra moral idad se v incula tambin a "mores" , pero es taetimologa inevitable indica bien que la moralidad en elsentido kantiano del trmino slo es un momento y noel todo de la vida tica; ella corresponde slo al estadiode la reflexin subjetiva y se sita entre la vida inmediata en un pueblo y la organizacin objetiva de la sociedad y del Estado

Estas observaciones nos conducir an, s i las desarrol lamos, ms al l de las intuiciones pr imeras de Hegel ,hasta el s is tema acabado de su Filosofa del Derecho,pero nos interesa ms buscar aqu el origen de su pen-* Fenomenologa... i d e m . La virtud y el curso del mundo." L a v i r t u d a n t i g u a t e n a u n a s i g n i f i c a c i n s e g u r a y d e t e r m i n a d a , p u e s t e n a s u fundamento pleno de contenidoe n la sustancia d e l p u e b l o " p . 2 2 9 . S o b r e l a o p o s i c i n d e M o r a l i t t y d e S i t t l i c h k e i t , c f . Fenomenologa, p . 2 0 9 . E n s u Filosofa del Derec ho, H e g e l

d i s t i n g u e e l d e r e c h o a b s t r a c t o ( o b j e t i v o ) , l a m o r a l i d a ds u b j e t i v a ( M o r a l i t t ) , s u u n i d a d d e n t r o d el E s t a d o ( S i t t l i c h k e i t ) .19


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Sarniento. No es dudoso que desde sus primeros t rabajosd juven tud y par t icu larm ente en Tbingen, Hegel piense la vida espiritual como vida de un pueblo. Los trminos que emplea en esta poca son caractersticos en estesen tido ; ha bla del esp r i tu de un pueblo (V olk sge ist) ,del alma de un pueblo (Seele des Volks), del genio deun pueblo (Genius des Volks) . Pronto buscaremos lo sorgenes de estas expresiones en la filosofa de su tiempo, pero ellas sealan ya netamente uno de los rasgoscaracterst icos del pensamiento hegeliano. Entre el individualismo y el cosmopolitismo, Hegel busca el espritu concreto como espritu de un pueblo. La encarnacin del espritu es una realidad a la vez individual yuniversal , ta l como se presenta en la historia del mundobajo la forma de un pueblo. La humanidad slo se realiza dentro de los diversos pueblos que expresan a su m anera, la cual es nica, su c ar cte r un iver sal .

Sin embargo los pr imeros t rabajos de Hegel versan, en especial, sobre la religin. Pero la religin es,precisamente, uno de los momentos esenciales del genioy del espritu de un pueblo. Es en tanto que tal comoHegel tratar de considerarla . Por esta razn se opondr a la concepcin abstracta y antihistrica que el siglo XVIII tena de ella bajo el nombre de religin natura l . Pero tampoco aceptar aun cuando su evolucin en este sentido gea bastante compleja el puromoralismo de Kant, quien postula la religin a partirdel puro ideal moral. Precisamente es tratando de situarse en el seno de estas diversas concepciones comoHegel profundizar su propio pensamiento sobre la religin y, al mismo tiempo, su idea, ms histrica que

E s t a e s u n a d e ljS i d e a s f u n d a m e n t a l e s d e l h e g e l i a n i s m o ,l a b a s e d e s u f u t u r a f i l o s o f a d e l a h i s t o r i a . N o a c e p t a r a ,p o r l o t a n t o , l a d i s t i n c i n d e B e r g s o n e n t r e l o c e r r a d o yl o a b i e r t o . P a r a l l o i n f i n i t o l o a b i e r t o d e b e e n c o n t r a r s e e n e l s e n o m i s m o de u n a s o c i e d a d c e r r a d a . S u b s i s t e , e s c i e r t o , u n a i n a d e c u a c i n , p e r o e l l a s l o t i e n e p o rc o n s e c u e n c i a e l d e s e n v o l v i m i e n t o d e l a h i s t o r i a e n l a s u c e s i n d e l o s p u e b l o s .

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la de los filsofos del siglo XVIII, del espritu de unpueblo.

Durante sus aos de seminar io en Tbingen y a ligual que sus condiscpulos Schelling y Hlderlin, Hegeles sensible a la belleza de la antigedad clsica. Paraellos la ciudad griega es la ciudad feliz la juventuddel mundo donde el individuo vive en perfecta armona con el todo dentro del cual se integra. All se realizun ideal concreto de la humanidad, pero los pueblos occidentales perdieron esa felicidad. El cristianismo, enel siglo XVni, slo es una religin exterior que n penetra profundamente la vida de las almas. Hegel tambin conoce el g ra n m ovim iento de l iberacin racio na l is ta que ha aparecido en Francia y que se propaga enAlemania con el nombre de Aufklrung. Conoce a losfilsofos franceses del siglo XVHI, lee con pasin aRousseau y estudia a Montesquieu, de cuya "obra inm or ta l" ' hab lar m s tarde . Es en es ta a tmsfe ra donde se forma su propio pensamiento, y ya podemos tratar de caracter izar , desde esta poca, el problema tantoterico como prctico que es el suyo.

Se pregunta en qu condiciones una rel igin puedeser denom inada viviente \ D ist ingue as , in spirn do seen R oussea u, una , religin subjetiva y una rel igin objetiva. La religin subjetiva, que se semeja a la religindel vicario saboyardo, se opone tanto a la fe del racionalismo seco y abstracto de un Voltaire, como a la teolo-' H e g e l , e d . L a s s o n , V i l , p . 4 1 1 .* S e d i r a q u e H e g e l s e p r o p o n e e l p r o b l e m a q u e a t o r m e n t a r a t a n t o s e s p r i t u s e n e l s i g l o X I X , h a s t a A u g u s t oC o m t e : c m o v o l v e r a e n c o n t r a r u n a r e l i g i n m e j o r a d a p t a d a a l o s p u e b l o s m o d e r n o s q u e l a c r i s t i a n a . N o o b s t a n t e

e s l a f i l o s o f a l a q u e , a l p e n s a r l a e s e n c i a d e l a r e l i g i nc r i s t i a n a , p o c o a p o c o s e c o n v e r t i r e n s u p r e o c u p a c i nd p m i i u u i t e .21


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ga posi t iva de una rel igin basada en la autoridad; esuna religin del corazn, capaz, dice Hegel, "de inspirar las ms grandes acciones, pues acta sobre la totalidad del hombre y no slo sobre su razn". La religinobjetiva, por el contrario "se deja ordenar en la cabeza,se deja s is tematizar , presentar en un l ibro, comunicarmediante la palabra; la religin subjetiva slo se exterioriz a en los sentim iento s y los ac tos " Sealemos estaltima expresin "la religin subjetiva se exteriorizaen los actos". Es necesario conocer al Hegel posterioraquel para quien "la verdadera real idad del hombrees su accin", o aquel p ar a quien "la histo ria del mun does el juicio del mundo" para comprender la importancia de esta observacin. En los primeros estudiossobre la religin, los cuales deben conducir al ideal dela religin de un pueblo, Hegel quiere encontrar al hombre concreto en el cual una reflexin negadora de la vidadist ingue, demasiado arbi t rar iamente, facul tades comola razn y la sensibil idad. Pero el hombre concreto nopodra ser el hombre puramente individual, aislado desus semejantes, y, si es posible hablar as , de su ambiente espiri tual. Por esta causa Hegel opone a la religin privada la religin de un pueblo. Esta segundaoposicin es ms importante an que la precedente; ellanos muestra la signifi^acin supra-individual de los primeros trabajos hegelianos. Desde esta poca la religinaparece, en Hegel, como una de las manifestaciones msimportantes del espri tu de un pueblo. "La religin esuna de las cosas ms importantes dentro de la vida humana, ella encuadra la vida de un pueblo". "El espri tude un pueblo, la historia, la religin, el grado de libertad poltica de ese pueblo, no se dejan considerar aisladamente, ellos estn unidos de una manera indisoluble" Debe destacarse que las pr imeras meditacionesde Hegel no van desde la moral a la religin, siguiendoel camino trazado por Kant en la Crtica de la raznprctica o en La religin dentro de los limites de la sim-

Nohl , c i tado, p . 6 .1 d e m , p . 3 y s i g . ; p . 2 7 .

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pie razn. Por el contrario, estudia la religin como siexpresara la vida humana ms concretamente a como podr a h acerlo un mora lismo ab stra cto 'V Ah ora bien, elcrist ianismo es una religin privada, como ya lo habasealado Rousseau; la religin antigua, por el contrario,es una religin de la ciudad, una intuicin que el pueblotiene de su realidad absoluta. Religin de un pueblo yreligin privada se oponen como helenismo y crist ianismo, y Hegel se pronuncia , en primer trmino, contra elindividualismo de su tiempo, al cual le atribuye, a veces, la paternidad del crist ianismo. En un estudio sobre los aos de Hegel en Tbingen se han podido suger ir c ier tas correspondencias , por una parte entre la rel igin privada y lo que Hegel l lamar ms tarde Moralitt, y por la otra entre la religin de un pueblo y laSittlichkeit, el reino tico o las costumbres de un pueblo

Al oponer la religin subjetiva a la religin objetiva, la religin de un pueblo a la religin privada, Hegel adopta una cierta acti tud ante la religin, la cual noes pro pia de la A ufk lrun g. En efecto, m ien tra s el ra cionalismo abstracto de los Aufklrer disuelve todas lasformas de la vida religiosa y arriba, sea a un atesmo oa una religin natural sin vida y sin contenido concreto,Hegel se esfuerza por comprender una religin comouna de las manifestaciones primordiales del genio de unpueblo particular. Por esta razn la formacin del espritu de un pueblo est ligada, para l, a su religin, aceremonias y mitos que el entendimiento abstracto nopodra comprender aislndolos de su ambiente y privndolos, as , de un sentido originario. Aqu se muestrauna interpretacin de la re l igin totalmente dis t inta a

" "En e l ho mbre sens ib le la re l ig i n ta mbin es sens ib le , k>ai m p u l s o s r e l i g i o s o s h a c i a e l b i e n o b r a r d e b e n s e r s e n s i b l e spa ra po der a c tua r so bre la sens ib i l ida d" , No h l , p . 5 ." " L a r e l i g i n p r i v a d a f o r m a l a m o r a l i d a d d e l h o m b r e i n d iv idua l , pero la re l ig i n de un pueb lo a s co mo la sc i r c u n s t a n c i a s p o l t i c a s f o r m a n e l e s p r i t u d e u n p u e blo", No hl , p . 27 .


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la del s iglo XVIII , pero no se encontraran sus grmenes ya en Herder? "Apropiarse de la re l igin de unpueblo mediante el entendimiento, dice Hegel, no es elmedio para conocerla" .Para Hegel, por lo tanto, la religin es un fenmeno supra-individual , pues pertenece a es ta total idad nica y singular que es el espritu de un pueblo. Pero qusignifica exactamente es ta expresin en los primerostrabajos de Hegel?Es difcil darle una significacin muy precisa. Sernecesario un largo desarrollo fi losfico antes de queHegel defina r igurosamente lo que ent iende por espr i tu de un pu eblo y co ns ide re a la filosofa de la his to ri acomo el desenvolvimiento del espritu del mundo a travs de sus momentos part iculares que sern los espr i tus de los pueblos individuales. Al comienzo de sus meditaciones se trata ms de una intuicin que de un concepto bien determinado. Lo esencial nos parece ser laidea de que el todo que constituye un pueblo no es elresul tado de .un ensamblaje . Al igual que para Aris tteles el todo es aqu {interior a las partes. En nuestrosdas se estima oponer los conceptos de comunidad y desociedad; ahora bien, esta oposicin se encuentra ya esbozada desde los primeros estadios del pensamiento hegeliano. La sociedad est constituida por una asociacinde ind ividu os que se prop on en un fin pa rtic ula r. E lagrupamiento no es su propio f in. Por el contrario, enla comunidad la unidad de los individuos es primera;ella es el telos inmanente. Para Hegel el espr i tu de unpueblo es ms lo que expresa una comunidad espir i tualque el resul tado de un contrato hecho de acuerdo al modelo de los contratos civiles. Este espritu de un puebloes por s mismo una real idad espir i tual original que t iene un carcter nico y, por as decirlo, indivisible. Esya una Idea, en el sentido que ms tarde le dar a estetrmino. La nocin de espritu de un pueblo se oponeas, desde los orgenes de la especulacin hegeliana, a


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las concepciones atom sticas del siglo XV III ' \ Un pueblo no est constituido por individuos-tomos; es unaorganizacin (Hegel insist ir con fuerza sobre este punto) que preexiste a sus miembros. Finalmente, en laidea de juventud de Hegel el espritu de un pueblo nose opone a los espritus individuales. Hay, por el cont r a r i o , una armona necesar iamente preestablecida entreellos. El individuo no podra real izarse plenamente s inoparticipando en aquello que lo sobrepasa y lo expresaa la vez, en una familia, en una cultura, en un pueblo.Slo as es libre.

Es posible preguntarse de quin tom Hegel expresiones como espritu y genio de un pueblo. Ante todo sepiensa en Montesquieu, a quien Hegel haba estudiadoparticularmente y al que se refiere muchas veces. EnMontesquieu la bsqueda de las leyes generales no excluye el estudio de las diferencias y de las especificaciones. Buscando el espritu de las leyes Montesquieu quiere descubrir las relaciones que tienen las leyes con elm edio geogrfico o con "el esp ritu ge nera l de una na cin". "Las leyes, escribe, deben ser de tal manera propias del pueblo para el cual fueron hechas, que es unazar muy grande si las de una nacin pueden convenirlea o tr a " Pe ro en l apa rece el espr i tu de un pueblocomo una resul tante de diversas fuerzas. Ms tarde, porel contrario, para la escuela histrica el espr i tu de unpueblo ser como un germen originario, un dato pri-

1 P o r o t r a p a r t e e s n e c e s a r i o i n s i s t i r s o b r e e l h e c h o d e q u ee n l o s p r i m e r o s t r a b a j o s d e H e g e l , e l E s t a d o n o a p a r e c ea n c o m o c o n s t r i c c i n . E l i n d i v i d u o e s l i b r e e n l a c o m u n i d a d q u e l o e x p r e s a , y s l o e n e l l a ." El espritu de las leyes, cap . I I I de l L ibro I , "De las l eyesp o s i t i v a s " . H e g e l a l a b a r a M o n t a i g n e p o r h a b e r f u n d a d os u o b r a " s o b r e l a i n t u i c i n d e l a i n d i v i d u a l i d a d y d e lc a r c t e r d e l o s p u e b l o s " . " N o s e h a e l e v a d o a l a i d e am s v i v i e n t e , p e r o a l m e n o s n o h a d e d u c i d o l a s i n s t i t u c i o n e s p a r t i c u l a r e s d e l a a s l l a m a d a r a z n , o n o l a s h aa b s t r a d o d e l a e x p e r i e n c i a , h a t r a t a d o d e c a p t a r e l t o d oi n d i v i d u a l , e l espritu g e n e r a l d e u n a n a c i n " , H e g e l , e d .L a s s o n , V I I , p . 4 1 1 .


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mero. Hegel se eleva, desde ese entonces, por sobre estaoposicin, al definir el espritu de un pueblo principalmente por sus factores espirituales. Incluso en su futura filosofa de la historia, la cual contiene observaciones muy interesantes sobre la distr ibucin geogrfica delas civilizaciones, las fuerzas naturales slo desempearn un papel subordinado; slo sern las condicionespara la manifestacin de un cierto espritu. No obstante no se trata de que Hegel ignore el vnculo entre lanaturaleza y el espritu de un pueblo. En un fragmentode juventud, bajo la forma de un mito potico, escribe:"El espritu de un pueblo est ligado a la t ierra por unlazo sutil pero que resiste, como por medio de una fuerza mgica, todas las tentativas por romperlo,, pues estn tegramente adher ido a su se r"" .Cualquiera sea la representacin que Hegel se hacedel espritu de un pueblo, ella es diferente de lo que Mon-tesquieu llama el espritu general de una nacin; msbien busca captar la originalidad irreductible de un espritu individual que descubrir componentes mecnicasSobre este punto est ms prximo de su contemporneo y compatriota Herder, que del filsofo francs. E nefecto, es en Herder donde el genio primitivo de los pueblos es considerado por primera vez con una "conciencia

histrica". De la misma manera en que Herder le habahecho descubrir a Goethe las dimensiones de la historiadurante sus entrevistas de Estrasburgo, hacindole comprender tanto la poesa primitiva de los pueblos como laBiblia o Shakespeare; su accin, igualmente, debi serimportante sobre Hegel . Herder buscaba en todas partes, dentro de la historia, la energa viviente, no la forma invariable sino el devenir, el signo de la fuerza actuante. Pero su concepcin del desarrollo an era, tal" N o hl , p . 27 .L a h a c e e s p o n t n e a m e n t e , s i n h a c e r a l c o m i e n z o d e s u st r a b a j o s l a t e o r i a d e e s t a i n d i v i d u a l i d a d i r r e d u c t i b l e . H e g e l s i e m p r e b u s c a c a r a c t e r i z a r d e u n a m a n e r a o r i g i n a l al o s i n d i v i d u o s e n t a n t o e n c a r n a n u n c i e r t o e s p r i t u , S c r a t e s , C r i s t o , A b r a h a m , A n t g o n a , e t c .


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vez, demasiado naturalista como para inspirar la concepcin hegeliana. Para describir la vida del espritu y,particularmente, la vida de los pueblos en la historia,Hegel se servir al comienzo de las metforas orgnicas,pero las susti tuir progresivamente por una dialcticaque se adapte mejor al devenir espiri tual.Es necesario, por ltimo, sealar una influencia quesin duda fue capital: la de Rousseau. A primera vistaesto puede parecer paradojal . En Francia somos muchas veces proclives a interpretar el "Contrato social"como una obra individualista porque en ella el Estado esconsiderado como resul tante de un contrato entre part iculares. Pero de hecho no es el contrato, como contra

to , lo que impresion sobre todo a Hegel, sino la ideade voluntad general. Hay una cierta trascendencia de lavoluntad general sobre las voluntades individuales, y elhecho de considerar al Estado como voluntad es, paraHegel, el gran descubrimiento de Rousseau. Acaso steno dice que "el acto de asociacin produce un cuerpo moral y colectivo, el cual recibe por este mismo acto su unidad, su yo comn, su vida y su voluntad"?'". Es Rousseau, por ltimo, quien ha insistido sobre la diferenciaentre la voluntad general y la voluntad de todos. "Lavoluntad general no mira sino al inters comn, la otraslo mira el inters privado y ste slo es una suma devoluntades part iculares". Hegel encontr en Rousseaula idea de la voluntad general de un pueblo, a la vezideal para los individuos y realidad en el soberano. "Elsoberano, slo por aquello que l es, siempre es todo loque debe ser" '". Adems Rousseau ve en la voluntadgeneral de un pueblo individual una voluntad particular

Contrato social, e d , B e a u v a l o n , p . 1 4 1 .i ' Cf . tambin todo e l l ibro II de l Contrat social, y p a r t i c u l a r m e n t e e l c a p . I I I : " S o b r e s i l a v o l u n t a d g e n e r a l p u e d ee r r a r " . N o p o d r a i n s i s t i r s e d e m a s i a d o s o b r e l a i n f l u e n c i ad e R o u s s e a u s o b r e l a c o n c e p c i n h e g e l i a n a d e l E s t a d o .E s t a i n f l u e n c i a f u e e n e s t e d o m i n i o t a n p r o f u n d a c o m o l ad e R o u s s e a u ^ p e r o u A p o c o d i f e r e n t e s o b r e K a n t y s um o r l i n o .27


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en relacin con los otros pueblos. Su concepcin deba,por lo tan to, in sp irar a Hegel muchos rasg os de su pro pio pensamiento. La nocin de contrato social, no obstante , es t manchada de individual ismo; par te an deun prejuicio atomstico. Por esta razn Hegel ser llevado a cr i t icar la , pero para ins is t i r ms netamente sobre la idea esencial de la voluntad general, diferente delas voluntades par t iculares.Si bien se pueden captar estas diversas influenciassobre la formacin del primer concepto hegeliano delespritu de un pueblo, la concepcin hegeliana no es, sinembargo, menos or iginal . As esperamos demostrar lo enlo que sigue de este estudio. Sin embargo, antes de verprecisarse el pensamiento hegeliano sobre la histor ia,con su discusin de las ideas de "positividad" y de "dest ino", nos parece interesante invest igar cul era, al comienzo de su formacin, el ideal hegeliano de Libertad.Esta idea de Libertad una cier ta relacin armoniosadel individuo y de la Ciudad, una participacin activadel hombre en su c iudad ter res t re caracter izar paranuestro filsofo el mundo antiguo. Su desaparicin y elnacimiento de una cier ta separacin en dos mundos, l i gada al cr is t ianismo, son caracter s t icos de la concienciad e s g r a c i a d a '

' 9 E s c o n e l c r i s t i a n i s m o q u e a p a r e c e p a r a H e g e l l a s e p a r a c in de e l ms ac y e l m s all. A n t e r i o r m e n t e e n l a c i u d a d a n t i g u a l a r e l i g i n d e u n p u e b l o e r a p u r a i n m a n e n c i a . C m o v o l v e r a e n c o n t r a r e s t a i n m a n e n c i a d e s p u s d eh a b e r a t r a v e s a d o l a s e p a r a c i n c r i s t i a n a l a c o n c i e n c i ad e s g r a c i a d a ? T a l n o s p a r e c e , d e s d e c i e r t o p u n t o d e v i s t a ,u n o d e l o s p r o b l e m a s e s e n c i a l e s d e l h e g e l i a n i s m o . H a b r ap o r l o t a n t o u n c i e r t o p o s i b l e r e t o r n o a l m u n d o a n t i g u od e s p u s d e l c r i s l i a n i s m o .

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CAPITULO IIPRIMERA FORMA DE LACONCIENCIA DESGRACIADA

La libertad en el mundo antiguo y el cristianismoDilthey fue el primero en notar la importancia deun texto de juventud de Hegel y sealarlo como un primer esbozo de lo que ms tarde ser la "conciencia desgraciada". Se sabe la importancia que se le concede nuevamente a la conciencia desgraciada en la Fenomenologade Hegel , y ms tarde en la Filosofa de la religin. B ajo una forma abstracta la conciencia desgraciada es laconciencia de la contradiccin entre la vida finita del

hombre y su pensamiento del infini to. "Pensando yo meelevo hasta lo absoluto superando todo lo que es finito,soy, por lo tanto, una conciencia infinita y, al mismotiempo, soy una conciencia de s finita y esto segn toda mi de terminac in e m p r ic a . . . Los dos t rminos sebuscan y se huyen soy el sentimiento, la intuicin, larepresentacin de esta unidad y de este conflicto y laconexin de los tr m in os en con flicto. . . soy ese combate , no soy uno de los trminos comprometidos en e?conflicto, pero soy los dos combatientes y el combate

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mismo, soy el fuego y el agua que entran en contacto yel contacto y la unidad de aquello que se huye absolutam ente " L a conciencia desg racia da que en la Fenomenologa encuentra su encarnacin his tr ica en e l judaismo y en un a pa rte de la edad m edia cr i st ia na es, enefecto, tanto la conciencia de la vida como de la desgracia de la vid a ^ El ho m bre se ha elevado p or sobre sucondicin terrestre y mortal ; no es sino el confl icto delo infinito y lo finito, de lo absoluto que ha situado fuera de la vida , y de su vida redu cida a la finitud. E steconflicto es la expresin del romanticismo y de la filosofa, inclusive de Fichte, de la tragedia del Yo. Es uno delos momentos esenciales de la filosofa hegeliana, el queresponde al desgarramiento y a la escisin y el que precede a toda unificacin y a toda reconciliacin.Por es ta razn es tanto ms interesante buscar laprimer forma de la conciencia desgraciada en el estudiode una cr isis histrica. Lo que nos parece notable es queHegel no comenz pensando la conciencia desgraciadabajo su forma general, como el conflicto de lo infinito ylo f ini to del hom bre , la que es i lus t rad a pa r t icu larm en te por el texto que acabamos de citar . Por el contrar io,es considerando una evolucin histrica, el pasaje delmundo ant iguo a l mundo moderno, que ha presentadopor primera vez esta escisin de la conciencia humana.Por otra parte , s i en la Fenomenologa la concienciadesgrac iada se presenta bajo es ta forma abst rac ta y general en el transcurso del desenvolvimiento de la conciencia de s, ella se presenta tambin, una vez ms, enel t ra n sc u rs o del desenvolvimiento del esp r i tu enten d ido como rea l idad supra- ind iv idual ' y, prec isamente , a propsi to de la desapar ic in de la c iudad ant igua yen el momento en que el imperio romano deja a los in-

' Filosofa de la religin; c f . t a m b i n Fenomenologa, p .1 2 8 y s i g .^ Fenomenologa, p . 1 2 9 . " L a c o n c i e n c i a d e l a v i d a , d e s us e r a l l . . . e s s o l a m e n t e e l d o l o r e n r e l a c i n c o n e s t e s e ra l l " .' Fenomenologa, p . 2 8 3 y s i g , " E l e s t a d o d e D e r e c h o " .

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(livduos disolverse en su particularidad no acordndoles ya ms que una apariencia de universalidad, la delderecho romano. Vamos a estudiar r f is en par t icular ^s-te texto de Berna, con la intencin de extraer de l unaprimera forma de dialctica histrica y algo as comoel origen de lo que ser para Hegel la desgracia de laconciencia. El texto est t i tulado: "Diferencia entre laimaginacin religiosa griega y la religin positiva cristi a n a " \ El problem a que se plan tea Hegel es el del pasodel mundo antiguo al mundo cr is t iano moderno. Laslecturas que inspiraron a nuestro filsofo son las deMontesquieu y, en especial, de Gibbon. Pero la forma detra tar lo es par t icularmente or ig inal . Se t ra ta de carac-t((rizar una evolucin del espritu humano, el paso in-Honsible de un mu ndo del esp ritu a, otro m undo del espritu. Hegel no se detiene en el acontecimiento histrico, t ra ta de comprender en l su sentido profundo y dedescubrir una evolucin de valores bajo un cambio deinst i tuciones: "La represin de la rel igin pagana porla religin cristiana es una de las revoluciones sorprendentes, y la investigacin de sus causas debe ocupar part icu la r men te al filso fo de La h i s t o r i a " L a s g r andesrevoluciones, aquellas que impresionan los ojos de todos, deben ser precedidas, nos dice Hegel, de revoluciones silenciosas "que no son visibles a todos los ojos, queno son observables para todos los contemporneos y queon tan difciles de presentar como de comprender". Esel desconocimiento de tales transformaciones internas,dentro del cuerpo social, en la vida y en las costumbres,lo que vuelve sorp ren de nte s e stas revoluciones que esta llan en apariencia bruscamente sobre la escena del mundo. De igual modo Hegel dir, en la Fenomenologa, queel nacimiento del nio el brusco salto cualitativoest precedido de una lenta formacin, de un desarrollo

* N oh l , p . 219 y s ig . N o h l , p . 2 2 0 .3 1


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hecho ya esas observaciones no p ue de ' sat isfacerse conesta respuesta" .Es necesario comprender , contrar iamente a la explicacin poltica y artificial de un Montesquieu, de qumanera la religin de los Griegos y de los Romanos estaba l igada a toda la vida antigua. Ella no era un sistema metafsico, un producto de la reflexin, sino queera solidaria con la vida del ciudadano, de las guerras,de las constituciones. En su origen era una religin deun pueblo y no se impona desde fuera a los ciudadanosque participaban en ella. "La religin de Grecia y deRoma era una religin para pueblos libres, y, con la prdida de la libertad, deba desaparecer tambin el sentido,la fuerza de esta religin, su adaptacin a la vida hum an a" \ La transf orm acin de la l ibertad en desp otismo acarre la declinacin de la religin antigua, staperdi su poder sobre las almas cuando la libertad seconvirt i en una vana palabra: "De qu le sirven al pescador las redes si la corriente est seca".

La desaparicin del paganismo sera , por lo tanto,solidaria con la desaparicin de la l ibertad. A primeravista esta explicacin de Hegel parece decepcionante.De qu l ibertad se trataba, y en qu consist a? Haciael final de su vida Hegel, a propsito de la libertad, escribir: "El objetivo final del mundo es la concienciade la l ibertad del espri tu. Pero nunca como en nuestrapoca se ha sabido mejor y se ha experimentado msla indeterminacin de esta l ibertad tal como nosotros lahemos des cripto " ^ E n otros trm ino s, es el concepto delibertad lo que sera necesario explicar. Nos es difcil deadmitir , c iertamente, que el ciudadano antiguo gozarade lo que p ar a nos otro s es la libe rtad indiv idua l, po r [ejemplo de la libertad de conciencia. Pero para el joven

N o h l , p . 2 2 1 . S e sa b e q u e p a r a H e g e l l a f i l o so f a d e l a h i s t o r i a e s l ah i s t o r i a d e l a d v e n i m i e n t o d e l a L i b e r t a d ; p e r o e s t a L i b e r t a d t i e n e e n H e g e l u n a s i g n i f i c a c i n q u e e s n e c e s a r i o e x -p l i c i t a r ; e l t r m i n o t i e n e e n l u n s e n t i d o m e t a f s i c od i f e r e n t e a l q u e l e a c u e r d a n l o s f i l s o f o s f r a n c e s e s .

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u t o p a ; ella t raduca conceptualmente el ideal inmanentede la ciudad antigua '^Cul es la t ransformacin que se produjo en esemundo ant iguo? Poster iormente Hegel d i r , en la Feno-menx)loga, que el rgimen municipal fue disuelto bajola influencia de las gu er ra s. A pare ci el imp erial ismo y,con l, el repliegu e del individuo s ob re s m ism o. L ariqueza y la desigualdad en aumento ocasionaron la disolucin del Estado: "Pronto se asis t i r a la prdida deese sentimento, de esa conciencia que Montesquieu, bajocl nombre de virtud, consideraba como el principio dela rep blica, y de esa capa cidad de poder sac rific ar alindividuo por una idea que, para el republicano, se real izaba en su patria"Desde ese mompnto se asiste a una decadencia, yes esta desaparicin del lazo viviente entre el ciudadanoy su ciudad, la que engendra nuevas necesidades y permite una de las t ransform acion es m s im po rtante s dela historia. "La imagen del Estado como un productode su act ividad desaparece del alma del ciudadano"solamente algunos cargarn con el peso del Estado,inclusive, a veces, slo uno . Los otro s no se r n sino

e ng ran aje s d en tro de una m a q u i n a r i a E s por e starazn que para Hegel desaparece aquello que era la l ibertad, y en su lugar surge el inters l imitado del indi viciuo po r s m ismo, u na ac tivid ad que ya n o e ra comotul l ibre porque era f ini ta y en todas partes encontrabaN i i R l mites. "Toda actividad, todo fin, se vinculaban solamente con el individuo; ninguna act ividad se real izabapor un todo, por una idea " '^ E n lu ga r de la in tegr aci n

" M s a d e l a n t e i n s i s t i m o s ( c f. C a p . V , Estado e individuo)sobre es ta concepc in que Hegre l t i ene de la Repbl i ca deP l a t n .' * N o h l , p . 2 2 3 .' idem.C f . l o q u e e n e s t a p o c a d e c a S c h e l l i n g d e l Es t a d o : " N oh a y i d e a d e l Es t a d o p o r q u e e l Es t a d o e s u n a m q u i n a " .E s t o e n u n a c a r t a a H e g e l a l a c u a l s t e n o r e s p o n d i ." N o h l , p . 2 2 3 .


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con una vida que era la de su ciudad, el individuo sevuelve sobre s mismo y se satisface con su propio goce.El gusto por la propiedad privada traduce, para Hegel ,es ta t rans form aci n. La r iqueza tom el lug ar del E stado y dicha transformacin le parece a Hegel tan importante que har de ella una evolucin tpica del espritu.Estado y Riqueza volvern a encontrarse en los cursosde Filosofa del espritu de Jena y en la Fenomenologa,como dos mom entos de un a dialctica '^ L a prop iedad yla relacin de los propietarios entre ellos se vuelven loesencial, y se constituyen el derecho privado y el derechoab strac to. Cada ciudadano no puede con siderar al E stado sino como una fuerza extraa que lo util iza deacuerdo con sus intereses: "Cada cual t rabaja por s mismo o po r obligacin p ar a otro indiv iduo ". El de recho del ciudadano slo ofrece un derecho a la seguridadde su propiedad, y sta l lena, ahora, todo el mundo delindividuo En la Fenomenologa Hegel volver sobreeste derecho romano que sustituye a la vida tica dela ciudad . Dicho derech o es esencialm ente in divid ualista; ya no es la vieja ley religiosa inmanente a lasconciencias; adquiere un carcter universal y, si bienel individuo es reconocido, lo que es reconocido en l esla persona abstracta , la mscara del hombre viviente yconcreto. No hay ms que un atom ismo social.

A part i r de ese momento la rel igin ant igua dejade ten er s en tid o; nu eva s exigencias se hacen se ntir enesa desgracia del mundo, y el cristianismo, que Hegel denominaba en Tbingen una rel igin privada, puede establecerse. Puesto que desaparece, para el hombre, aquello quecolmaba su vida y l lenaba su actividad, "la muerte debi parecerle horrorosa pues ya nada lo sobreviva. Mientras que al republicano, por el contrario, le sobrevivala Rep blica". En esta s i tuacin el ho m bre deba h u ir' * E l E st ad o apa re cer como e l des t ino de l indiv id uo y lar i q u e z a c o m o e l d e s t i n o d e l E s t a d o . S o b r e e s t a d i a l c t i c ade l poder de l Estado y la r iqueza , c f . Fenomenologa, p .2 9 1 y s i g .' N o h l , p . 2 2 3 .


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Este gran desgarramiento t iene su necesidad, y la conciencia desgraciada es una escisin necesaria para quesea posible un a reun ificaci n. El pro ble m a que se leplantea en ese momento es el siguiente: cmo volvera encontrar esta relacin armoniosa del individuo consu ciudad, a t ravs del desgarramiento contemporneo,desgarramiento del cual el cr is t ianismo es part icularmenteresponsable ?


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CAPITULO IIIRAZN E HISTORIALA S ID EA S D E POS ITI VIDA DY D E DE ST IN O

La idea de positividadLa filosofa de Hege l t e rmina la filosofa del sigloX V I I I y ab re la del siglo XIX, es la bisagra en t re dospocas. Este juicio se confirma si se considera la posi cin que toma Hegel f rente a la His to r ia y la Razn.

Razn e Histor ia , he aqu los dos trminos, podra decirse ,que considera para oponerlos o conciliarios desde sust r aba jos de juventud, par t icu la rmente duran te el perodode Berna y de Fr a n c f o r t . Los dos es tudios fundamentales de estos perodos son, adems de una Vida de Jess,un escrito sobre la Positividad de la religin cristiana yotro sobre El espritu del cristianismo y su destino ^.En ellos hay dos conceptos claves que deben retenerse ,1 E s t o s d i v e r s o s e s t u d i o s e s t n c o n t e n i d o s en el ya c i t a d ov o l u m e n de N o h l .

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alrededor de los cuales convergen todas sus meditaciones, y son los conceptos de positividad y de destino. Sussignificaciones, al principio banales, se enriquecen progresivamente, y es con estos conceptos que Hegel abordael problema de las relaciones entre la razn y la historia.En pr imer lugar plantea este problema, con algunosmatices, como hombre del siglo XVIH, pero lo resuelvecomo hombre del siglo XIX, y al trmino de sus estudios es una razn histrica la que se manifiesta, una raznque se ha enriquecido concretamente en la historia, deigual modo que la historia es esclarecida por la razonaEn primer lugar consideremos el trmino "positividad" y veamos qu significa para Hegel. La oposicinent re religiyi positiva y religin natural es banal enesta poca, y e.< a pr op s ito de la relig in qu e Heg elhabla de posit ividad, pero el trmino t iene una extensin ms amplia y Hegel, durante el perodo de Jena,podr aplicar mutatis mutandi el resu l tad o de susprimeros t rabajos a la oposicin entre derecho posi t ivoy derecho n a tu ra l ^ En el siglo XV III se opona la re l igin posit iva a la rel igin natural . "El concepto de laposibil idad de Una rel igin naci y adquiri impoi ' tanciaslo en los t iempos actuales" ' . Esta oposicin se presentaporque se presupone que hay una naturaleza humana y unareligin natural que le corresponde, en tanto que se comprueba en la his tor ia una mult i tud de rel igiones var iadas,las cuales se sep ara n en m ayor o menor m edida por susinst i tuciones, sus ceremonias y sus creencias, del t ipo fun-

E n u n t e x t o p a r t i c u l a r m e n t e o s c u r o , a l f i n a l d e l a Fenomenologa, Heg e l d i r que l a t a r ea m o der na e s r eco nc i l i a r e l Es p r i t u y e l T iem po , a s co m o e l s i g lo X V I I qu i s or e c o n c i l i a r e l E s p r i t u y l o E x t e n s o .U n p o c o m s a d e l a n t e i n t e r p r e t a m o s s u s t r a b a j o s s o b r ee l Der echo . En t o do s l o s ca s o s l a o po s i c i n que co ns ider aH e g e l a p r o p s i t o d e l a n o c i n d e p o s i t i v i d a d t i e n e u n ap e r s p e c t i v a m u y g e n e r a l .No h l , p . 1 3 9 ; c f . l o s Dilogos sobre la religin natura l,d e H u m e .

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damental. Si se considera, por ejemplo, la posicin de unracionalista como Voltaire en relacin a las religiones,se ve que reduce las creencias que pueden ser admitidaspor la razn a sus trminos ms simples, existencia deDios e inmortalidad del alma, y tiende a considerar como aberraciones todas las rel igiones que se han manifestado en la historia y han agregado sus superst icionesa un fondo racional que es el nico que Voltaire parecetole rar en m ater ia de creencia. Una rel igin positiva es,por lo tanto, una religin histrica, ella agrega a loque puede brindar la razn humana reducida a si misma creencias que han aparecido en un determinadomomento del tiempo, en ciertos lugares del espacio, ycreencias que no podran ser plenamente asimiladas porla razn, que vienen, as, de otra parte. Puede decirsede las religiones positivas, como dice Hegel, que son o I"s up ra o an t i -natu rale s". Un cris t iano adm ite , por e jemplo, una revelacin part icular de Dios, que consti tuyeuna realidad irreductible al puro pensamiento, una suertede dato irracional que es simultneamente un dato parala razn y un fenmeno histrico. Si se profund iza unpoco el problema de la positividad se descubre el problema filosfico del rea lism o y del idealism o. Qu es lo ^positivo, en efecto, si no es lo dado, lo que parece imponerse desde el exterior a la razn? y al ser este dadoun dado histrico, el problema que aqu se plantea es elde las relaciones de la razn y de la historia como la de lo ^irracional y de lo racional.

Si no consideramos este problema bajo su aspectoterico sino bajo su aspecto prctico, descubriremos anotra oposicin incluida en l: la de constriccin y libertad,y es esta ltima oposicin la que nos parece importantepa ra 1 lecto r de la Crtica de la razn prctica y de Lareligin dentro de los lmites de la simple razn. " U n areligin positiva, dice Hegel, implica sentimientos queestn m s o menos im presos m ediante constriccin enlas almas; acciones que son el producto de un mandamiento y el resultado de una obediencia, y que son rea-

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l izadas s in inte rs directo" E n otros trm ino s, en unarel igin posi t iva hay una exterioridad para la razn prctica. El hom bre no es l ibre, padece una ley que no se hadado l mismo. As como para la razn terica lo posit ivo representa lo que se impone desde el exterior alpensamiento y a lo cual debe recibir pasivamente, parala razn prctica lo positivo representa un orden e implica, entre Dios y el hombre, una relacin de amo aesclavo. Ahora bien, la gran idea de Kant, que va msall del racionalismo superficial de la Aufklrung, aunI cuando es su culmJnacin suprema, es que la razn es

I prctica para ella misma. La ms alta exigencia delhombre es la de ser libre, es decir sacar slo de s mismo la reg la de su, accin. L a ide a de lib er tad y la ideade autonoma son los conceptos clave de la crtica de larazn pr ctic a. Si, por o tra p ar te, K an t dice hab er l imitado la razn para darle lugar a la fe , no se t rata deentender es to como la aceptacin de un irracional dentrodel campo de la p u ra razn . La fe que ad m ite K an t esuna fe moral ; no recurre a la his toria ni a una revelac in pa r t icula r . La pu ra l iber tad la autonom a yla situacin del hombre, colocado entre esta l ibertad yla naturaleza, nos conducen a postulados que pueden seradmitidos sin contradiccin por la razn, pero estos postulados slo son los de la existencia de Dios y de la inmortalidad del alma (de un posible progreso indefinido dra-tro de la moral idad). Nada hay aqu que sobrepase ala rel igin natural , s i se ent iende por rel igin natural unareligin qe puede ser admitida por la razn, siempreidntica a s misma y por lo tanto intemporal" . Kant

' N o h l , p . 1 3 9 . E s a p r o p s i t o d e e s t a p o s i t i v i d a d q u e H e g e l p i e n s a p o r p r i m e r a v e z l a r e l a c i n e n t r e " A m o y e s c l a v o " . E n u n a r e l i g i n p o s i t i v a e l h o m b r e e s u n e s c l a v of r e n t e a D i o s , o b e d ec e a M a n d a m i e n t o s q u e s o n e x t r a o sa s u v o l u n t a d y s u r a z n . S i n e m b a r g o h a y u n a g r a n d i f e r e n c i a e n t r e l a r e l i g i nn a t u r a l d e l s i g l o X V I I I y l a r e l i g i n postulada por e lk a n t i s m o . L a p r i m e r a d e s c a n s a s o b r e l a r a z n t e r i c a , l as e g u n d a s o b r e l a i m p o t e n c i a d e e s t a r a z n y s o b r e l a se x i g e n c i a s d e l a r a z n p r c t i c a ; e s u n a f e g a d a a l a- - . ^ a c c i n m o r a l .

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I

escribi La religin dentro de los lmites de la simplerazn y encontr, antes que Hegel, el problema de la posit ivida d, pero fue p a ra dejarlo de lado. C risto apa rec een ella slo corno un modelo de la moralidad, un esquema mediante el cual podemos volver sensible el idea!moral que nos propone la razn. Toda concepcin dist inta del cris t ianismo concluira haciendo desaparecerla l iber tad , t ransformando la moralidad en legalidad. ^Esta oposicin, sobre la cual tanto insisti Kant y a laque Hegel , ms tarde, se esforzar en trascender, nos esan til para comprender la significacin que Hegel leoto rga al problema de la positividad. La legalidad es laheteronoma, es la obediencia obligatoria a una ley quenos sobrepasa y que no surge de nosotros; la moral idades la l ibe rtad m isma o la autonom a. No obedecemossino una nica ley, la que encontramos en nosotros mismos y que es la nu es tra . Se r autnom o es deven ir m ay ory no ac ep tar pas ivamente un orden ext ra o. P ar a Hegelel ejemplo ms sorprendente de la legalidad es el judaismo, la obediencia a leyes que la divinidad ha impuesto alhom bre. El hom bre slo se somete porqu e le tem e aDios, un Dios que est ms all de l y del cual es esclavo.Una religin positiva es, por lo tanto, desde el punto devista de la razn prctica, una religin que se fundasobre la autoridad y que, al t ratar al hombre como unnio, le impone desde el exterior aquello que no estincluido en su raz n. L a religin p ositiv a hac e de Diosun amo, pero del hombre hace un esclavo y le desarrollasentimientos de esclavo. Los conceptos que aparecenaqu son los conceptos antitticos de libertad, y los deconstriccin y autoridad, pero al no estar fundada estaautoridad en la razn humana en cuyo caso no podrahablarse de constriccin slo puede estar l igada a unacontecimiento tem poral , a una relacin histrica. P oresta razn Hegel, resumiendo estas diversas significaciones de la positividad, puede decir: "Este elementohistrico se nombra, en general , autoridad"

' N oh l , p . 145 .43


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Se ve as el nudo de problemas que se presentana propsito de este concepto de positividad, y los ensayos sucesivos de Hegel para vincular dialcticamenteuna dialctica que an no es consciente de s mismala pura razn (terica y sobre todo prctica) y la positividad, es decir el elemento histrico. En cier to sent idola positividad es considerada por Hegel como un obstculo para la libertad del hombre, y como tal es condena da. B usc ar los elementos posit ivos de una religin,y podra agregarse, desde ya, de un estado social , esdescubrir lo que en ellos se impone mediante la constriccin al hombre, lo que consti tuye una mancha en lapureza de la razn; en otro sentido, que termina por dominar en el curso del desarrollo de Hegel, la positividaddebe ser conciliada con la razn, que pierde, entonces,su carcter abstracto y se vuelve adecuada a la riquezacon creta de la vida. Se ve as p or qu el con cep to depositividad est en el centro de las perspectivas hege-l ianas **

Ante todo Hegel trata, retomando el estudio deKant sobre la religin dentro de los lmites de la simplerazn, de oponer a Cristo con el judaismo, como al partidario de la autonoma moral con un pueblo que slo haconocido la legalidad y la se pa rac in . Pe ro qu difere ncia hay ya entre esta vida de Jess y la obra de Kant!En ella Jess no es considerado slo un esquema sensible, una representacin del ideal de la moralidad, es unindividuo, y lo que Hegel se esfuerza por trazar es unahistoria autn t ica. Es un relato histr ico; en l Jesses un ideal m oral , pero pre sen tad o como viviente. Sinembargo, lo que caracteriza la enseanza y la vida deCristo es la oposicin de la autonoma a la heteronoma."Cuando reverenciis como a vuestra ley ms alta los

En ot ros t rminos , como muchas veces ocur i ' e con losconcept os hege l ianos , hay una dob le acept ac in de la po-. s i t i v i d a d ; u n a p e y o r a t i v a , o t r a l a u d a t i v a . L a p o s i t i v i d a de s c o m o l a m e m o r i a : v i v i e n t e y o r g n i c a , e s e l p a s a d os i e m p r e p r e s e n t e ; i n o r g n i c a y s e p a r a d a , e s e l p a s a d o q u en o t i e n e p r e s e n c i a a u t n t i c a , \44


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reglamentos de la Iglesia y las leyes del Estado, desconocis la dignidad y la fuerza que hay en el hombre decre ar po r s m ism o el concepto de div inid ad " . E s elpuro racionalismo kantiano el que parece inspirar aneste texto: "La razn es quien hace conocer al hombre sudestino, el fin incondicionado de su vida. E s cierto que,a veces, es eclipsada, pero nunca puede ser totalmenteextinguida; incluso en el seno de las t inieblas quedasiem pre un dbil res pla nd or" . E) relato ter m ina con lamuerte de Cristo, y en l no se habla de sus milagros nide su resurreccinA pesar de esta crt ica a toda positividad y de estavida de Jess, la primera del siglo, que parece negadorade toda trascendencia, sera un error creer que el racionalismo hegeliano es de la misma esencia que el de Kant.Muchos pasajes sobre el amor y sobre la vida, sealanya, en esta obra, una orientacin prop ia. E s que, pa raHegel, la oposicin esencial no es la de la razn pura yel elemento emprico, sino, ms bien, la de la vida y loest tico, de lo viviente y de lo m ue rto. E n ese sentido eljuicio que debe darse sobre la positividad de una religinya no es tan sumario. Al trmino del perodo de Berna,Hegel opone los conceptos abstractos de la razn humana, los de la Aufklrer, y las modalidades de la vida. Paraoponer la religin positiva a la religin natural es necesario poder definir de una vez por todas el concepto denaturaleza humana, las exigencias de la razn humanareduc ida a s m ism a. P er o ya habam os visto, a propsito de un texto relativo al paso del paganismo al cristianismo, que las necesidades de la razn prctica noeran, tal vez, las mismas en los antiguos y en nosotros.Hegel escr ibe: "Pero la naturaleza viviente es e ternamente algo dist into al concepto de esta naturaleza, y deesta manera aquello que para el concepto era slo modificacin, pura contingencia, algo suprfluo, se convierte

9 N o h l , p . 8 9 .1 " E s t a Vida d Jess h a c e p e n sa r y a e n l a s i n t e r p r e t a c i o n e s q u e l a e x t r e m a i z q u i e r d a h e g e l i a n a h a r m s t a r d e

d e l p e n s a m i e n t o d e l m a e s t r o .45


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en lo necesario, lo viviente, tal vez lo nico natural y lo nic o b e l l o " E n o tro s t rm i n o s, las id ea s ab s tr a c ta sde naturaleza humana, los conceptos de razn pura, sonincapaces de ofrecer el patrn de la medida que permitir a descubrir dentro de una religin, as como en unmundo social, aquello que es positivo y lo que no lo es.La medida es im.posible: "Los conceptos generales de lanaturaleza humana son demasiado vacos como para poder medir las neces idades par t iculares y necesar iamentedive rsas de la religiosid ad" . Y a no es en relaci n a laidea de razn como Hegel juzga lo positivo, sino enrelacin a la vida, y en el desarrollo de su pensamientodurante el per odo de Francfort esta idea de vida se vaa conv ertir en la dom inan te de su reflexin. Lo positivo, en el sentido peyorativo del trmino, no ser elelemento concreto, histr ico, que est estrechamente l i gado al desenvolvimiento de una religin o de una sociedad, que forma una unidad con ella y, por lo tanto, nose les impone desde el exterior, sino que ser slo elelemento muerto, que ha perdido su sentido viviente y esun residuo de la historia. La figura de Cristo, en los estudios de Hegel, se hace cada vez ms concreta; lo quehay de positivo en la religin que surgi de su predicacin, sie vincula a lo que antao fue viviente y a lo quedepende estrechamente de su individualidad histr ica.Es la persona misma de Cristo la que br inda el dato posi t ivo: l ensea y acta, habla de su propia individual idad y hace milagros ; se muestra como el representantede la voluntad divina. Por ltimo, la adhesin de los discpulos a la individualidad de Cristo, a su presencia exterior, en un aqu y un ahora, es la fuente de la transformacin del cristianismo en una religin positiva. Deesta manera Hegel puede decir : "Una rel igin no eraposit iva or iginar iamente slo ha podido devenir lo; permanece, entonce.?, como una herencia del tiempo pasado"

" N o h l , p . 1 4 1 .L a p o s i t i v i d a d e s u l t a r a e n t o n c e s d e u n a t r a n s f o r m a c i nn e c e s a r i a d e t o d o l o q u e e s v i v i e n t e .


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Pero an encoatramos otro texto esencial que nosmuestra hasta qu punto Hegel ha tomado concienciadel vnculo en tre la his toric idad y* la vid a del h om bre."En una rel igin pueden ser consideradas sagradas laaacciones, personas, recuerdos. La razn prueba en estola contingencia ella exige que aquello que es sagradosea eterno, imperecedero, pero de esta manera no hademostrado la positividad de las cosas religiosas, puesel hombre puede ligar a la contingencia y debe ligar aalgo contingente lo imperecedero y lo sagrado. En supensamiento de lo eterno liga lo eterno a la contingenciade su p e n s a m i e n t o " E s t a ltim o f ra se , en p ar ti cu la r,nos muestra la l igazn establecida por Hegel entre larazn y la historia; una nueva concepcin de la l ibertadno puramente negat iva, como en Kant debe manifestarse. Se trata de una l ibertad viviente, de una reconciliacin del hombre con su historia. Es posible, tambin, que esta historia se presente ante l como extraa,en cuyo caso hablaremos de positividad, de un vkiculoexterior entre el hombre y lo absoluto. Tal es el destinode los pueblos desgraciados de la historia; pero en otroscasos no hay ruptura entre el hombre y su historia; es slouna razn abstracta y que juzga desde el exterior quien habla equivocadamente de positividad.

Es la relacin entre este elemento histrico y larazn lo que est cuestionado. Mediante la idea de viday la idea de hombre concreto, opuesto a los conceptosabstractos del siglo XVIII, Hegel se eleva a una concepcin ms profunda de la l ibertad. Pero esta concepcin la clave de su sistema futuro no puede adquirir todo su sentido sino cuando se considera el otro concepto fundamental de los t rabajos de juventud de Hegel ,el que revela lo trgico de su visin del mundo, el concepto de Destino.

" No h l , p . 1 4 3 .47


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2La idea de destino

Con la idea de destino destino de un pueblo, dest ino de un individuo, el destino en general, en mayormedida que con la idea de posit ividad, nos encontramosen el corazn de la visin hegeliana del mundo. Ha podido sostenerse que es una cierta concepcin de lo trgico la que est en la base de la dialctica hegeliana yque, antes de recibir su consagracin lgica medianteuna teora de la negat ividad y de la contradiccin, inspira las pr imeras medi taciones hegel ianas sobre la histo r ia ' \ A un cua ndo el tr m ino dest ino, y en p art ic ula rla expresin destino del pueblo judo, se encuentra yaen los trabajos de Berna, es especialmente en los t iempos de F ra nc fo rt que esta nocin, tan in sp irad a por elhelenismo y por los trgico s griegos , dese m pe a un papel ce ntra l de ntro de su fi losofa.

Segn cier tos com entadores los aos de F ra nc fo rt(1797-1800) sealar an una ruptura en el pensamientohegel iano. Para Dil they, que es el pr imer intrprete delos t raba jos de juve ntud , Hegel habra ad optad o, durante este perodo, un cier to pantesmo mst ico. As habra coincidido con su amigo Holderlin, mientras quedurante e l per odo de Berna habr a t ra tado de profundizar el racional ismo moral de Kant y habra adoptadosu concepcin de la l ibertad moral del hombre. Nuestroestudio anter ior sobre la posi t ividad nos demostr, en'< Cf . en par t i cu lar e l ar t . de P . Ber t rand , Le sene du tra-gique et du destn dans la dialectique hgelienne, e n " R e v u e d e m t a p h y s i q u e e t d e m o r a l e " , a g o s t o d e 1 9 4 0 . E laut or se propone hacer ver "de qu manera en t odo e ls i s t e m a , d e s d e l o s e s c r i t o s d e j u v e n t u d , u n c i e r t o s e n t i d ode lo t r g ic o y de l de s t in o se mezc la a e s t a ex ige nc ia ( dea b s o l u t o ) y d e t e r m i n a s u s e n t i d o , d e t e r n n a n d o a s, l af orma y e l movimient o de la d ia l c t i ca y por lo t ant o e ld e s a r r o l l o d e l s i s t e m a " .

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efecto, el paso de una razn abstracta, de una libertadtodav a neg ativa, a una raz n concreta y viviente L a"Posit ividad" era el dato irreductible al cual se enfrentaba la razn pura; pero si bien Hegel no quera abandonar la autonoma del hombre, tampoco quera renunciar a las riquezas de la vida y a la amplitud de las modificaciones his tric as. El concepto de na tu ra lez a h umana en genera l era demasiado desencarnada y pobrecomo para servir de medida al rbol de la vida. No podra , por lo tanto, hablarse absolutamente de una ruptura entre los aos de Berna y los de Francfort , hay,ms bien, una continuidad de evolucin; pero es ciertoque la idea de vida, la idea de la unidad profunda detoda vida, y de la relacin irracional entre nuestra vidafinita y la vida infinita, el ev riai regiv de Hlderl in, domina en adelante el pensamiento hegeliano. Se podradecir, entonces, con ms exactitud, de acuerdo con otrointrprete de Hegel, Glockner, que en esos aos deFrancfort lo que pasa al primer plano es el elementoirracional que hay en toda vida y en toda manifestacinde vida Sin em barg o el futu ro au to r de la Lgica nose entrega a un mist icismo y a un pantesmo irracional ,sino que se esfuerza por ampliar la razn para volverlaapta a la captacin de esta vida, y la idea de destino es,precisamente, ese concepto racional-irracional con laayuda del cual Hegel elabora su propia dialctica de lavida y de la historia. Sin duda, escribir en uno de losltimos fragmentos de esta poca, slo la religin perm ite "el pa so de la vida fin ita a la vida in fin ita " pe -

1 ' L a e v o l u c i n d e H e g e l s i e x i s t e e n l o s a o s d e j u v e n t u d i r a p o r c o n s i g u i e n t e d e s d e u n c i e r t o r a c i o n a l i s m o r e v o l u c i o n a r i o a u n m i s t i c i sm o d o l o r o so d o n d e l a r e c o n c i l i a c i n c o n e l U n i v e r so e s b u sc a d a e n p r i m e r l u g a r . P e r oi n c l u so e n l a Vida de Jess d e B e r n a n o e s t n a u s e n t e sc i e r t o s e l e m e n t o s m s t i c o s .G l o c k n e r , c i t a d o , T . I I , p . 8 4 y s i g . " D u r a n t e e l p e r o d od e F r a n c f o r t , H e g e l a b o r d a l o i r r a c i o n a l , a s c o m o d u r a n t e e l p e r i o d o d e Be r n a h a b a a b o r d a d o l o r a c i o n a l m o r a l " .Fragmen to de sistema, N o h l , p . 34 7 . " La r e l i g i n e s l ae l e v a c i n d e l h o m b r e d e sd e l a v i d a f i n i t a a l a v i d a i n f i n i t a " .

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ro que este paso es impensable para la razn; mas supro pia f ilosofa es ya una ten tat iv a pa ra , pe nsa r esepaso sin haber, an, tomado conciencia de ese pensamiento original que ser la dialctica. Algunos aos mstarde, al arr ibar a Jena, Hegel dir "s i la real idad esinconcebible, enton ces nos es nec esario forja r conceptos inconcebibles"Ahora bien, el concepto de destino est cargado desentido y pareciera desbordar los anlisis de la razn.E s , aun ms que la idea de positividad, un conceptoi r rac iona l ; es de la visin trgica que Hegel lo recibe,una visin trgica que, junto con Holderlin y antes queNietzsche, descubre como el trasfondo sombro de la serenidad helnica.Es necesario distinguir el destino en general, o larealidad efectiva, esta historia del mundo que un daser para Hegel el juicio del mundo "Weltgeschichte istWeltgericht" , y los dest inos part iculares que corresponden a los "phatos" originales de los individuos y de lospueblos. Nada importante se hace sin pasin, vale decirque ninguna accin, ninguna empresa individual , es adecuada a lo universal y a lo infinito, siempre hay en ella,por ms amplia que sea, una finitud que la hace una pasin. Ahora bien, el destino de un individuo, el destinode un pueblo, son la revelacin de ese phatos dentro deuna historia. "El destino es lo que el hombre es", es supropia vida, su propio phatos, pero que se le aparece como algo que ha devenido extrao; "el destino, escribeprofundamente Hegel, es la conciencia de si mismo pero

1 8 Diferencia de los sistemas de Fichte y de Schelling, ed .L a s s o n , B a n d I, pp. 104 -105 . En es t e t ex to e s donde see f e c t a e l p a s o d e l P a n t r a g i c i s m o a l P a n l o g i s m o . L o i n concebib le en e l concepto e s la ant inomia , e l ha l lazgo del a c o n t r a d i c c i n .


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como de un ene m igo" E s m ed ian te la accin que yome separo de m mismo y que me encuentro como opuesto a m mismo. "Slo la piedra es inocente", porque ellano acta, pero el hombre debe actuar. Pero "la accinperturba la quietud del ser", y aquello que en nosotrosno es pura vida infinita, pura coincidencia con el ser,.se nos aparece como separado de nosotros, en ello leemos nuestro destino y lo afrontamos en el seno mismode la vida. Sin duda que oponindonos a nuestro destinoy contemplndolo, podemos reconciliarnos con l mediante el amor, un amor fati , que es al mismo tiempoun "muere y deviene" y donde el hombre encontrar lams alta reconciliacin de s con el destino en general,con la historia del mundo, lo que ser para Hegel la suprema conciencia de la l ibertad. Pero antes de pensaresta reconciliacin que es la esencia de lo trgico, es necesario que consideremos con ms precisin esta nocinde destino individual y lo que significa para Hegel.

El destino de una religin, el destino de un pueblo,en lugar de la positividad de esta religin y de este pueblo, significa un progreso dentro de la concepcin deuna totalidad concreta e individual. Se sabe de qu manera Hegel, desde los orgenes de su reflexin, es hostili un cosmopolit ismo abstracto y vago. Lo hemos sealado al hablar de la idea de espritu de un pueblo, peroea importante insistir en ello pues esta visin ser fundamental en toda su fi losofa de la historia. Es, podradecirse, el destino trgico del amor el no poder extenderse indefinidamente sin perder toda su profundidad.El amor huye, as , toda encarnacin, toda figura con-

1 " Nohl , p . 283 . De acuerdo con e l autx jr c i tado ms arr iba ,p e n s a m o s q u e " e s n e c e s a r i o h a b e r s e c o m p e n e t r a d o d e e s a sp g i n a s a d m i r a b l e s d o n d e H e g e l d e s c i f r a e l ' e s p r i t u ' d eun indiv iduo , de un pueblo o de una re l ig in , ba jo e l a s pec to de su 'des t ino ' , s i s e quiere encontrar e l acceso a sumtodo: se t i ene la impres in de que se a s i s te a l nac i m i e n t o de l a d i a l c t i c a " . E n B e r n a , H e g e l j u z g a b a a l c r i s t i a n i s m o d e s d e e l e x t e r i o r , m i e n t r a s q u e a h o r a l o c a p t adesde e l in ter ior de acuerdo a su destino original.51


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creta slo dentro de la cual puede profundizarse y real iza r se 2 " . La idea de humanidad de los "Aufklrer" esuna idea que, segn Hegel, no puede llegar a realizarsey alcanzar al hombre concreto "La nica unidad viviente aprehensible es, para Hegel, el pueblo", y no, comopara e l racional ismo, la humanidad; y la h is tor ia serla dialctica de los pueblos, pues un pueblo es una encarnacin concreta, una real izacin individual del espr i tu ; es , s imul tneamente , una to ta l

jean hyppolite - introducción a la filosofia de la historia de hegel

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