INDICE

La sala principal

de la emblemáti

ca obra

FILOSOFIA

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ESTETICA

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CAPITULO I CARATULA……………………………….….1 INDICE…………………………………….….2 INTRODUCCION…………………………....3

CAPITULO II FILOSOFIA…………………………….4 RAMAS DE LA FILOSOFÍA… ………5 HISTORIA DE LA FILOSOFÍA………6 ARQUITECTOS EN LA FILOSOFIA10

CAPITULO III ESTÉTICA……………………………12 ESTETICA (TEORIAS Y ETAPAS ).13 ESTETICA- HEIDEGGER……………16 CONCLUSIONES………………...…18

PENSADOR

NTRODUCION

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No es ninguna novedad que sobre estas temáticas ya se ha corrido mucha agua bajo el puente y que todo lo que se diga en relación al tema tiene muchas más vertientes que las que aquí se pudieran volcar. Lo que en este escrito se intenta expresar es al solo efecto de aclarar las dudas de quiénes lo estamos redactando y a quienes daremos a conocer el tema planteado y ayudar a conocer un poquito más sobre filosofía y estética

Por otro lado dar a conocer cómo es que aparecen estos dos términos (historia) la filosofía y la estética también como influyen a través del tiempo para que diversos filósofos y pensadores dieran sus aportes a la filosofía y la estética

En función de lo expresado, se trata de resumir algunas ideas de la modernidad tanto en lo inherente al pensamiento filosófico como en las manifestaciones de la arquitectura y enfocar el pensamiento que llevó a algunos arquitectos a iniciar esta "transgresión" a la modernidad

La filosofía se ocupa de responder los grandes interrogantes que desvelan al hombre como ser el origen del universo o del hombre, el sentido de la vida, entre otros, con el fin de alcanzar la sabiduría.

La definición de este término es el conjunto de conocimientos que, de manera racional, intenta determinar las nociones fundamentales que constituyen y rigen la realidad y el fundamento de la acción humana. Estudia las propiedades, causas, efectos y esencia de las cosas. Además de la verdad, la moral, la belleza, la mente, el conocimiento, la existencia, el lenguaje. Lleva adelante la investigación de forma no experimental a través de especulaciones, experimentos mentales o análisis conceptuales.

Símbolo de la filosofía

CARACTERÍSTICAS DE LA FILOSOFIA

UNIVERSAL: La Filosofía estudia todo cuanto existe.

RACIONAL: En contraposición a la religión que se basa en la fe y a semejanza de las ciencias particulares, la Filosofía funda sus afirmaciones en razones, y utiliza el pensamiento lógico como parte del proceso de alcanzar sus generalizaciones a partir del resultado de las ciencias.

PROBLEMÁTICA: En tanto no se alcanza la verdad absoluta, el saber filosófico refleja distintos momentos en el desarrollo progresivo del pensamiento humano y en ese proceso plantea y replantea constantemente los problemas a los cuales se evoca.

CRÍTICA: La Filosofía no acepta criterios de autoridad, muy por el contrario el filosofar involucra someter al rigor del análisis las tesis planteadas por diversos autores a lo largo del desarrollo del pensamiento humano.

RADICAL: En la concepción aristotélica, la Filosofía es la ciencia de las primeras causas y principios. 

METÓDICA: Porque utiliza procedimientos, pautas y reglas para alcanzar sus conocimientos.

Sabiduría Pensamiento Conocimiento

Amor Disposición

Filo-Sofía

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ramas de la filofofia Axiologia

Epistemologia

Estetica

Etica Gnoseologia

Logica

Metafisica

Politica

SISTEMÁTICA: Porque los conocimientos filosóficos se encuentran organizados en teorías, doctrinas.

ESPECULATIVA:  Para ciertas tendencias, la Filosofía   es  una  reflexión  teórica  independiente  y  ajena  a los  resultados  de  la  ciencia  por  ello  la  afirmación  filosófica  no se  puede  comprobar  en  la  realidad.

TRASCENDENTE: Del latín "trascenderé" (traspasar), término usado por la Filosofía idealista para referirse a como la filosofía va más allá de lo físico y material para elevarse a los entes metafísicos desligados totalmente del mundo material con los cuales no guarda ninguna relación (espíritu, infinito, alma, etc.

RAMAS DE LA FILOSOFIA

La lógica se encarga del estudio del pensamiento correcto e incorrecto. La lógica se preocupa por la validez o invalidez del razonamiento no por su verdad

La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relación,

La gnoseología es el estudio del origen, la naturaleza y los límites del conocimiento humano. Que designa específicamente el estudio del conocimiento científico, también denominado filosofía de la ciencia.

La ética abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la bondad o maldad la felicidad y el buen vivir es decir juzga el comportamiento del hombre

La estética es el estudio de la belleza, experiencias estéticas y de los juicios estéticos. Cuando juzgamos que algo es bello, feo, sublime o elegante (por dar algunos ejemplos), estamos haciendo juicios estéticos, que a su vez expresan experiencias estéticas. 

La epistemología es el estudio de la naturaleza del conocimiento y cómo conocer sus límites y acceder a su validez. Esto quiere decir que su enfoque es la naturaleza del conocimiento y los métodos requeridos para obtener

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FILOSOFÍA PRESOCRÁTICA

La muerte de Sócrates, por Jacques-Louis David.

La filosofía occidental se inició en la Antigua Grecia en la zona de Jonia (Asia Menor) a principios del siglo VI a.C. y se prolongó hasta la decadencia del Imperio Romano en el siglo V d. C. Se la puede dividir en cuatro períodos: el de la filosofía presocrática, que va de Tales de Mileto hasta Sócrates y los sofistas, la filosofía ática (período de Platón, y de Aristóteles), y el período post-aristotélico o helenístico. A veces se distingue un quinto período que comprende a los filósofos cristianos y neoplatonistas. Los dos autores más importantes de la filosofía antigua, en términos de su influencia posterior, fueron Platón y Aristóteles.El período de filosofía presocrática se caracterizó por una variedad de propuestas distintas sobre cómo entender el mundo y el lugar del hombre en él. A causa de los avances culturales y el intenso contacto con las culturas vecinas, las ciudades del mundo griego comenzaron a criticar a la tradicional concepción mitológica del mundo, y buscaron una concepción alternativa, natural y unificada. El pensamiento de estos primeros physiólogoi sólo nos llega a través de escritos fragmentarios y reportes de otros pensadores posteriores

FILOSOFÍA GRIEGA CLÁSICA

Filosofía griega clásica. Los pensadores milesios, que intentaron explicar la naturaleza reduciéndola a un único principio originario y una materia primordial.60 Tales propuso que la materia fundamental de la cual todo se origina y todo está compuesto es el agua; Anaximandro asignó ese rol a lo indeterminado lo ápeiron, y Anaxímenes al aire.

Pitágoras y la escuela pitagórica, para quienes los números eran el principio determinante y estructura de toda la realidad, adelantándose de esta manera a un importante principio de la ciencia moderna, aunque conservando un pensamiento arcaico, al considerar los números como unidades discretas y no como entidades meramente abstractas.

Heráclito, quien propone una visión dialéctica de la realidad. Postuló como estructura de la realidad la razón (el logos), un principio unificador de los opuestos, de cuya tensión y oposición se constituye la identidad de cada cosa.

Parménides, quien postuló una ontología de la permanencia y no del cambio. Parménides señaló la

unidad y la inmutabilidad del ser, dado que el cambio resulta imposible si no existe el no-ser (cuya imposibilidad es lógica).

Una serie de filósofos que intentaron aunar las premisas eleáticas con la observación sensible de la realidad, interpretando conceptos como generación o corrupción a través de otros como unión o separación de determinados componentes originarios. Así Empédocles de Acragas funda la doctrina de los cuatro elementos o raíces -agua, tierra, aire y fuego- de cuya mezcla y separación se forma toda la realidad conocida, en un ciclo cósmico continuo dominado por dos fuerzas, el Amor y el Odio. Por otro lado Anaxágoras de Clazomenas, postulará que es imposible

FILOSOFÍA HELENÍSTICA

La metafísica se ocupa de investigar la naturaleza, estructura y principios fundamentales de la realidad. Esto incluye nociones fundamentales con las que entendemos el mundo, incluyendo: ser, entidad, existencia, objeto, propiedad, relación,

La epistemología es el estudio de la naturaleza del conocimiento y cómo conocer sus límites y acceder a su validez. Esto quiere decir que su enfoque es la naturaleza del conocimiento y los métodos requeridos para obtener

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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En la transición del siglo IV al III a. C., tras la muerte de Aristóteles y la decadencia de las polis, las guerras entre los reyes helénicos por suceder a Alejandro Magno volvieron la vida problemática e insegura. Surgieron entonces en Atenas dos escuelas filosóficas que, en una clara oposición a la Academia platónica y al Liceo aristotélico, pusieron la salvación individual en el centro de sus preocupaciones: para Epicuro y sus seguidores, por un lado, así como para los estoicos alrededor de Zenón de Citio, por otro lado, la filosofía servía principalmente para alcanzar con medios éticos el bienestar psicológico o la paz. Mientras que los seguidores del escepticismo pirrónico, en principio, negaron la posibilidad de juicios seguros y de conocimientos indudables, Plotino, en el siglo III d. C., transformó la teoría de las formas de Platón para dar lugar a un neoplatonismo. Su concepción de la gradación del Ser (del «Uno» a la materia) ofreció al cristianismo una variedad de enlaces y fue la filosofía dominante de finales de la Antigüedad. La escuela de Atenas, de Rafael, representa a los filósofos, matemáticos y científicos más importantes de la antigüedad.

FILOSOFÍA MEDIEVAL.Las siete artes liberales, según una ilustración del siglo XII. La filosofía medieval es la filosofía de Europa y Oriente Medio durante lo que hoy se llama el Medioevo o la Edad Media, que se extiende aproximadamente desde la caída del Imperio Romano hasta el Renacimiento. La filosofía medieval se caracteriza principalmente por intentar conciliar las doctrinas cristianas (pero también judías e islámicas) con la filosofía heredada de la antigüedad clásica. Algunas de estas doctrinas fueron especialmente difíciles (como la encarnación y la trinidad), pero el esfuerzo por resolverlas fue el motor de gran parte de la filosofía medieval, y llevó a desarrollar conceptos, teorías y distinciones que heredaría toda la filosofía posterior.

Aunque la influencia de la filosofía pagana fue crucial para la filosofía medieval, la gran mayoría de los textos de autores clave como Platón, Aristóteles y Plotino fueron inaccesibles a los estudiosos medievales. Los medievales tuvieron acceso al pensamiento de estos y otros autores principalmente a través del trabajo de autores patricios como Tertuliano, Ambrosio y Boecio, y de autores paganos como Cicerón y Séneca. En los siglos XII y XIII, sin embargo, una gran cantidad de trabajos de Aristóteles reingresaron a Europa desde el mundo islámico, influenciando enormemente a la filosofía. Este importante hecho permite dividir a la filosofía medieval en dos períodos: el período antes del reingreso de Aristóteles, y el período durante y después de su reingreso.El primer período fue marcadamente platónico, con un estilo generalmente ameno y asistemático, y sin una distinción clara entre teología y filosofía. Algunos de los autores más importantes fueron Agustín de Hipona, Boecio, Juan Escoto Erígena, Anselmo de Canterbury y Pedro Abelardo.

El segundo período fue más aristotélico. Asistió a la creación de las universidades, a una mayor profesionalización y sistematización de la filosofía, a nuevas traducciones y a nuevas formas de enseñanza. La escolástica fue el movimiento teológico y filosófico dominante, y entre los autores clave estuvieron Ramon Llull, Tomás de Aquino, Juan Duns Scoto, Guillermo de Ockham y Buenaventura de Fidanza.Algunos de los temas centrales a lo largo de la filosofía medieval fueron: la relación entre la fe y la razón, la existencia y unidad de Dios, la cuestión de la compatibilidad entre atributos divinos; el problema del mal; el problema de la compatibilidad de la omnisciencia divina con el libre albedrío; el problema de los universales y la causalidad.

FILOSOFÍA RENACENTISTA

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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HOMBRE DE VITRUVIO

El Hombre de Vitrubio, de Leonardo Da Vinci, resume varios de los ideales del pensamiento renacentista. La filosofía renacentista, o filosofía del Renacimiento, se desarrolló principalmente entre los siglos XV y XVI, comenzando en Italia y avanzando hacia el resto de Europa. En el Renacimiento, la filosofía todavía era un campo muy amplio que abarcaba los estudios que hoy se asignan a varias ciencias distintas, así como a la teología. Teniendo eso en cuenta, los tres campos de la filosofía que más atención y desarrollo recibieron fueron la filosofía política, el humanismo y la filosofía natural.En la filosofía política, las rivalidades entre los estados nacionales, sus crisis internas y el comienzo de la colonización de América renovaron el interés por problemas acerca de la naturaleza y moralidad del poder político, la unidad nacional, la seguridad interna, el poder del Estado y la justicia internacional. En este campo destacaron los trabajos de Nicolás Maquiavelo y Jean Bodin.

El humanismo enfatizó la centralidad de los seres humanos en el universo, su enorme valor e importancia.60 Este movimiento fue antes que nada un movimiento moral y literario, y fue protagonizado por figuras como Erasmo de Rotterdam, Santo Tomás Moro y Michel de Montaigne. Hubo además un retorno parcial a la autoridad de Platón por sobre Aristóteles, tanto en su

filosofía moral, en su estilo literario como en la relevancia dada a la matemática para el estudio de la naturaleza.

La filosofía de la naturaleza del Renacimiento quebró con la concepción medieval de la naturaleza en términos de fines y ordenamiento divino, y comenzó a pensar en términos de fuerzas, causas físicas y mecanismos. Nicolás Copérnico, Giordano Bruno, Johannes Kepler, Leonardo da Vinci y Galileo Galilei fueron precursores y protagonistas en esta revolución científica, y Francis Bacon proveyó un fundamento teórico para justificar el método empírico que habría de caracterizar a la revolución. Por otra parte, en la medicina, el trabajo de Andreas Vesalius en anatomía humana revitalizó la disciplina y brindó más apoyo al método empírico.

FILOSOFÍA MODERNA (SIGLOS XVII Y XVIII)René Descartes rompió con la tradición escolástica, dando inicio a la filosofía moderna en general y al racionalismo en particular.

Rene Descartes

La filosofía moderna se caracterizó por reconocer plenamente la preeminencia de la gnoseología por sobre la metafísica, argumentando que antes de intentar conocer lo que hay, es prudente conocer lo que se puede conocer.Los principales debates de esta época fueron, por lo tanto, debates gnoseológicos. El racionalismo, la escuela que enfatiza el papel de la razón en la adquisición del conocimiento, tuvo sus principales proponentes en René Descartes, Baruch Spinoza y Gottfried Leibniz. Por el otro lado, la escuela empirista, que sostiene que la única fuente del conocimiento es la experiencia, encontró defensores en Francis Bacon, John Locke, David Hume y George Berkeley.En 1781, Immanuel Kant publicó su famosa Crítica de la razón pura, donde rechaza ambas posturas y propone una alternativa distinta. Según Kant, si bien todo nuestro conocimiento empieza con la experiencia, no todo se origina de ella,70 pues existen ciertas estructuras del sujeto que anteceden a toda experiencia, en tanto son las condiciones que la hacen posible. Esta postura inspiró lo que luego se llamó el idealismo alemán.

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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FILOSOFÍA DEL SIGLO XIX

MAPA DE GIBRALTAR

Generalmente se considera que después de la filosofía de Immanuel Kant, se inició otra etapa en la filosofía, en gran parte definida por ser una reacción a Kant. Este período empezó con el desarrollo del idealismo alemán (principalmente Fichte, Schelling y Hegel), pero siguió con una cantidad de otros movimientos, la mayoría de los cuales fueron creados por filósofos trabajando desde fuera del mundo académico:

En Alemania, los excesos metafísicos del idealismo dieron lugar a un movimiento neokantista.

Kierkegaard y Nietzsche sentaron las bases para la filosofía existencialista.

Auguste Comte acuñó el término «positivismo» y popularizó la escuela del mismo nombre.

En la ética, Jeremy Bentham y John Stuart Mill elaboraron el utilitarismo, según el cual la acción correcta es aquella que produce la mayor cantidad de felicidad general.

Karl Marx y Friedrich Engels invirtieron la filosofía hegeliana para fundar el materialismo dialéctico.

En los Estados Unidos, Charles Sanders Peirce, William James y John Dewey dieron origen a la escuela pragmatista.77

Por el final del siglo, Edmund Husserl inició la escuela de la fenomenología trascendental.

En el último tercio del siglo, Gottlob Frege empezó con su trabajo en lógica matemática, que habría de proveer las herramientas para la filosofía analítica, pero que permanecería desconocido hasta el siglo XX

IMMANUEL KANT

JHON DEWEY

WILLIAM JAMES

FILOSOFÍA DEL SIGLO XX

.En el siglo XX, la mayoría de los filósofos más importantes trabajaron desde dentro de las universidades, especialmente en la segunda mitad del siglo. Algunos de los temas más discutidos fueron la relación entre el lenguaje y la filosofía (este hecho a veces es llamado «el giro lingüístico») y las implicaciones filosóficas de los enormes desarrollos en lógica a lo largo de todo el siglo.

Las tradiciones filosóficas más significativas y abarcadoras del siglo xx fueron dos:La filosofía analítica se desarrolló principalmente en el mundo anglosajón, y debe su nombre al énfasis que al principio puso en el análisis del lenguaje por medio de la lógica formal. En la segunda mitad del siglo, sin embargo, la filosofía analítica dejó de centrarse sólo en el lenguaje, y la unidad de la tradición recayó en la exigencia de claridad y rigor en la argumentación, en la atención a los detalles y en la desconfianza hacia los grandes sistemas filosóficos. Algunos pensadores tempranos que se asocian a la tradición analítica son Gottlob Frege, G. E.

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Moore, Bertrand Russell, Ludwig Wittgenstein, Karl Popper, Isaiah Berlin y

los integrantes del Círculo de Viena, y más adelante Willard van Orman Quine, Saul Kripke, John Searle y Donald Davidson, entre otros.La segunda tradición principal del siglo XX resulta aún más difícil de

caracterizar que la filosofía analítica. La filosofía

continental se desarrolló principalmente

en la Europa Continental

(de ahí su nombre), y se caracterizó por ser más especulativa y por dar más importancia a la historia que la filosofía analítica. La fenomenología, el existencialismo, el estructuralismo, el postestructuralismo y la postmodernidad son algunas escuelas que caen dentro de esta tradición. Algunos de sus autores más influyentes fueron Edmund Husserl, Martin Heidegger, Jean Paul Sartre y José Ortega y Gasset en la primera mitad del siglo, seguidos por Michel Foucault, Jacques Derrida, Noam Chomsky, Hannah Arendt y Gilles Deleuze en la segunda

LUDWIG JOSEF JOHANN WITTGENSTEIN

Nacimiento: 26 de abril de 1889Ciudad de VienaPaís de AustriaImperio austrohúngaro 

Fallecimiento: 29 de abril de 1951 (62 años).

Ciudad de Cambridge,país de Inglaterra,Reino Unido

FRASE:

“Trabajar en filosofía, como trabajar en arquitectura, en muchos sentidos- es en realidad un trabajo sobre uno mismo. Sobre la propia interpretación. Sobre el propio modo de ver las cosas y lo que uno espera de ellas”

LE CORBUSIE(Charles Édouard Jeanneret)

Nacimiento: 6 de octubre de 1887

Nacionalidad: suizo – francesa

Fallecimiento: 27 de agosto de 1965 (77 años) - Francia

HISTORIA DE LA FILOSOFIA

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Firma de Le Corbusier

FRASE:

“Admiro la perfección desde que vi el Partenón. Y, en nuestra civilización, esa perfección la aporta automáticamente la máquina, que no es un espanto ni algo horrible, sino un útil extraordinario de perfección”

ANTONI GAUDI I CORNET

Nacimiento: 25 de junio de 1852 (España)

Fallecimiento: 10 de junio de 1926 (73 años)

Firma de Antoni Gaudí

FRASE:

“La originalidad consiste en el retorno al origen; así pues, original es aquello que vuelve a la simplicidad de las primeras soluciones”.

“El arquitecto del futuro se basara en la imitación de la naturaleza, por qué es la forma más racional, duradera y económica de todos los métodos “

JOSEP LLUÍS SERT

Nacimiento: 1 de julio de 1902 – España

Fallecimiento: 15 de marzo de 1983 (80 años) – España

ESCRIBIO EL LIBRO “Conversaciones y escritos, lugares de encuentro para las artes”.

FRANK GEHRY

Frank Owen Gehry, es un arquitecto canadiense asentado en Estados Unidos, ganador del Premio Pritzker, reconocido por las peculiares formas de los edificios que diseña. 

Fecha de nacimiento: 28 de febrero de 1929 (edad 86), Toronto, Canadá.

ARQUITECTOS EN LA FILOSOFIA

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FRASE:

“La arquitectura debe hablar de su tiempo y lugar pero anhelan eternidad”

NIKOLAUS PEVSNER

Fecha de nacimiento: 30 de enero de 1902, Leipzig, Alemania.

Fecha de la muerte: 18 de agosto de 1983, Londres, Reino Unido.

FRASE:

“La arquitectura y el diseño para las masas de ser funcional, en el sentido de que debe aceptarla para todos y función es la principal necesidad “

FRANK LLOYD WRIGHT

Fecha de nacimiento: 8 de junio de 1867 , Wisconsin, Estados Unidos.

Fecha de la muerte: 9 de abril de 1959, Estados Unidos.

FRASE:

“La arquitectura debe pertenecer al entorno donde va a situarse y adornar el paisaje en vez de desgraciarlo”

ESTETICA

Es una rama de la filosofía que estudia la belleza y la experiencia de estética. También se ocupa de problematizar al arte para explicar sus fundamentos.

Proviene de la voz griega aisthesis que significa sensación Es decir, la estética seria el análisis del conocimiento originado por medio de la experiencia sensible, en especial, de aquello que impacta nuestros sentidos de la vista y el oído y nos genera una valoración inmediata.

El David de miguel Ángel

ESTETICA COMO DISCIPLINA FILOSOFICA

La consolidación de la estética como disciplina filosófica autónoma se hace posible gracias a los principios ilustrados del carácter autónomo del hombre y del arte.

Desde este momento encontramos una estrecha relación entre juego y estética.

ARQUITECTOS EN LA FILOSOFIA

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AFRODITA

Los antecedentes fundamentales de esta relación los encontramos en la crítica del juicio de gusto de Kant y en las Cartas sobre la educación estética del hombre de Friedrich Schiller.

I.KANT FILOSOFO PRUSIANO (ESTETICA TRASCENDENTAL)

Parte de la “critica de la razón pura” que estudia la sensibilidad para averiguar el modo en que esta facultad colabora en el conocimiento apriori.

Immanuel Kant

F.SHILLER FILOSOFO ALEMAN

Heredero del pensamiento kantiano. En sus cartas sobre la educación estética del hombre encontramos, en principio, una reflexión historicofilosofica sobre el origen fenomenológico de la belleza y su función en el contexto de la cultura y la sociedad. La tesis fundamental de su obra es ENNOBLECIMIENTO DEL CARÁCTER HUMANO.

Friedrich Schiller

PRIMERAS TEORÍAS ESTÉTICAS

La primera teoría estética de algún alcance fue la formulada por Platón, quien consideraba que la realidad se compone de formas que están más allá de los límites de la sensación humana y que son los modelos de todas las cosas que existen para la experiencia humana. Los objetos que los seres humanos

pueden experimentar son ejemplos o imitaciones de esas formas.

La labor del filósofo, por tanto, consiste en comprender desde el objeto experimentado o percibido, la realidad que imita, mientras que el artista copia el objeto experimentado, o lo utiliza como modelo para su obra.

Aristóteles también habló del arte como imitación, pero no en el sentido platónico. Uno podía imitar las "cosas como deben ser", escribió, y añadió que "el arte complementa hasta cierto punto lo que la naturaleza no puede llevar a un fin".

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ESTÉTICA MODERNA

El gran impulso dado al pensamiento estético en el mundo moderno se produjo en Alemania durante el siglo XVIII. En su Laocoonte o los límites entre la pintura y

la poesía (1766), el crítico Gotthold Ephraim Lessing sostuvo que el arte está autolimitado y logra su elevación sólo cuando estas limitaciones son reconocidas. El crítico y arqueólogo Johann Joachim Winckelmann mantuvo que, de acuerdo con los antiguos griegos, el mejor arte es impersonal y expresa la proporción ideal y el equilibrio más que la individualidad de su creador. El filósofo Johann Gottlieb Fichte consideraba la belleza una virtud moral. Al crear un mundo en el que la belleza, al igual que la verdad, es un fin, el artista anuncia la absoluta libertad, que es el objetivo de la voluntad humana.

El también filósofo Immanuel Kant estuvo interesado en los juicios del gusto estético. En su obra Crítica del juicio (1790) proponía que los objetos pueden ser juzgados bellos cuando satisfacen un deseo desinteresado que no implica intereses o necesidades personales. Además, el objeto bello no tiene propósito específico y los juicios de belleza no son expresiones de las simples preferencias personales sino que son universales.

Según Georg Wilhelm Friedrich Hegel, el arte, la religión y la filosofía suponen las bases del desarrollo espiritual más elevado. Lo bello en la naturaleza es todo lo que el espíritu humano encuentra grato y conforme al ejercicio de la

Libertad espiritual e intelectual. Ciertas cosas de la naturaleza pueden ser más agradables y placenteras, y estos objetos naturales son reorganizados por el arte para satisfacer exigencias estéticas. Su obra Estética (1832) fue un punto de referencia importante para la estética moderna al aplicar los principios de su sistema al análisis de la obra de arte y de la historia.

Por su parte, Arthur Schopenhauer creía que las formas del Universo, como las formas platónicas eternas, existen más allá de los mundos de la experiencia, y que la

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(TEORIAS Y ETAPAS)

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satisfacción estética se logra contemplándolos por el propio interés que provocan, como medios de eludir el angustioso mundo de la experiencia cotidiana. Otorgó una especial importancia a la música y analizó, de un modo original, los rasgos del artista.

Fichte, Kant y Hegel marcaron una línea directa de evolución. Schopenhauer atacó a Hegel pero estuvo influido por el enfoque de Kant de la contemplación desinteresada. Friedrich Nietzsche aceptó en sus primeras obras la influencia de la visión de Schopenhauer, para discrepar más tarde de su magisterio. Nietzsche estaba de acuerdo con que la vida es trágica, pero esta idea no debería excluir la aceptación de lo trágico con alegre espíritu, pues su realización plena es el arte.

ESTÉTICA CONTEMPORÁNEA

Cuatro filósofos de finales del siglo XIX y principios del siglo XX aportaron con sus respectivos pensamientos las principales influencias estéticas contemporáneas.

En Francia, Henri Bergson definió la ciencia como el uso de la inteligencia para crear un sistema de símbolos que describa la realidad aunque en el mundo real la falsifique. El arte, sin embargo, se basa en intuiciones, lo que es una aprehensión directa de la realidad no interferida por el pensamiento. Así, el arte se abre camino mediante los símbolos y creencias convencionales acerca del hombre, la vida y la sociedad y enfrenta al individuo con la realidad misma.

En filósofo e historiador Benedetto Croce también exaltó la intuición, pues consideraba que era la conciencia inmediata de un objeto que de algún modo representa la forma de ese objeto, es decir, la aprehensión de cosas en lugar de lo que uno refleje de ellas. El filósofo Jorge Ruiz de Santayana razonó que cuando uno obtiene placer en una cosa, el placer puede considerarse como una cualidad de la cosa en sí misma, más que como una respuesta subjetiva de ella. En su ensayo El sentido de la belleza (1896) propuso novedosos argumentos para una consideración fundamentada del fenómeno estético.

El pedagogo y filósofo estadounidense John Dewey consideraba la experiencia humana como inconexa, fragmentaria, llena de principios sin conclusiones, o como experiencias manipuladas con claridad como medios destinados a cumplir fines concretos.

ESTÉTICA Y ARTE

LA MONA LISA

Durante los siglos XVIII y XIX la estética permaneció dominada por el concepto del arte como imitación de la naturaleza. Novelistas como los británicos Jane Austen y Charles Dickens, y dramaturgos como el italiano Carlo Goldoni y el francés Alexandre Dumas, presentaban relatos realistas sobre la vida de la clase media. Los pintores neoclásicos (como Jean Auguste Dominique Ingres), románticos (como Eugène Delacroix) o realistas

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(como Gustave Courbet) representaban sus temas extremando el cuidado en el detalle natural.

En la estética tradicional se asumía también con frecuencia que las obras de arte son tan útiles como bellas. Los cuadros podían conmemorar eventos históricos o estimular la moral. La música podía inspirar piedad o patriotismo.

El teatro, por la influencia de Dumas y el noruego Henrik Johan Ibsen, podía servir para criticar a la sociedad y, de ese modo, ser útil para reformarla.

En el siglo XIX, no obstante, conceptos vanguardistas aplicados sobre la estética empezaron a cuestionar los enfoques tradicionales. El cambio fue muy evidente en la pintura. Los impresionistas franceses, como Claude Oscar Monet, eran denunciados por los pintores academicistas por representar lo que ellos pensaban deberían ver, bastante más de lo que realmente veían, como eran las superficies de muchos colores y formas oscilantes causadas por el juego distorsionante de luces y sombras cuando el Sol se mueve.

ESTÉTICA EN LA ARQUITECTURA

L'Hemisfèric na Cidade das Artes e das Ciencias

Es notable lo mucho que nos gusta hablar y escribir sobre la belleza a los arquitectos, sobre todo cuando se trata de describir las virtudes estéticas de nuestras obras y proyectos. Así, nos esforzamos en explicarles a nuestros clientes las cualidades estéticas que al final tendrá su futura morada, con la seguridad de que si no entienden nuestros elevados conceptos, al menos conseguiremos el voto de su confianza -además de su respectivo cheque, desde luego- para hacer posible su pronta materialización, sin importar qué tan lejos estemos de las concepciones estéticas del cliente, o bien de comprobar si efectivamente llegarán ellos a experimentar aquel goce estético que nosotros suponemos.

De hecho, esta situación no debería de sorprendernos, ya que somos herederos en el campo estético de una doble tradición occidental. Por una parte, la preponderancia de las estéticas objetivistas sobre la belleza arquitectónica,

ha llevado a muchos a suponer que las cualidades estéticas de una obra le son inherentes a ella, esto es, que le pertenecen intrínsecamente, con lo cual, s u valor estético permanecerá incólume mientras nuestra obra exista en el mundo, con independencia de si su belleza es o no percibida por los diversos usuarios.

LA TORRE EIFFEL

En el aspecto de la iconología la Torre Eiffel se distingue por ser una pieza arquitectónica-artística completamente estable, pues al observarla desde su parte inferior hasta la parte superior existe una línea completamente recta en forma vertical y en su base también se puede visualizar una línea recta horizontal. Las líneas de estabilidad de la torre se localizan en el primer y segundo nivel. Los puntos de tensión se localizan en las diferentes formas que componen las líneas de la torre a lo largo de la pieza metálica dando un ritmo de elementos iguales y similares que componen la obra. Del mismo modo, es una pieza que se inclina primordialmente (aunque no en su totalidad) a una figura de triángulo isósceles y los pilares

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(TEORIAS Y ETAPAS)

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que conforman la base proporcionan al espectador una serie de semicírculos. Observando a detalle la estructura se distinguen cuadrados que en su interior forman una cruz. .

     

Finalmente, dados los antecedentes históricos entre los fuertes vínculos de la corona francesa con el papado, se asentó en un periodo prolongado como religión

hegemónica el catolicismo, por

lo cual puedo decir que esa carga simbólico-cultural continuaba formando parte

fundamental de la sociedad francesa durante el siglo XIX. Así pues, la pieza comenzó a ser aceptada y reconocida por el público después de la inauguración de la exposición universal de 1889, dando pasó a que artistas pertenecientes al mundo del arte comenzarán a dar validez a tal pieza arquitectónica. No fue sino hasta 1920 cuando se convirtió en un símbolo de modernidad y un símbolo de la actual ciudad del amor: París.  

 

  Después del análisis realizado puedo decir que la Torre Eiffel comenzó realmente a ser considerada como un elemento arquitectónico netamente artístico posterior a su construcción, lo anterior dado que los mensajes que resultan de los textos artísticos dan un significado independiente y diferente al que pretende el autor, es decir y de acuerdo a Vivian Romeau los textos artísticos

significan por sí mismos “a través de lo que sus estructuras composicionales crean” (Aldaya, pág. 3), partiendo de este hecho, considero que fue hasta ese punto en el que tal y como lo plantea Eiffel en su carta a los artistas que rechazaban su torre: fue la torre que con su magnificencia cautivó a los espectadores, dejando ver su fuerza y belleza en una sola exposición universal.

Martin Heidegger

NACIMIENTO: 26 de septiembre de 1889  Messkirch,

Gran Ducado de Baden, Imperio Alemán

FALLECIMIENTO: 26 mayo de 1976 (86 años)  Friburgo de Brisgovia, Baden-Wurtemberg, Alemania

NACIONALIDAD: Alemana

FIRMA:

La estética del siglo XIX se dedicó de modo muy unilateral a tratar el arte como actividad subjetiva, dejando en segundo término el examen profundo y directo de la obra de arte, la cual es en definitiva el motivo determinante de aquella actividad. El cambio de dirección del pensamiento estético, que reclamaba la propia naturaleza de dicha reflexión, no se ha producido hasta nuestro siglo, y puede considerarse la actitud de Heidegger(1) respecto a este problema como un exponente temprano de dicho cambio. El punto de vista heideggeriano es abordar directamente la obra de arte como tema concreto de su análisis filosófico. Por más que sus trabajos estéticos tengan cierta autonomía y el propio autor aluda muy escasamente a su obra anterior, es claro que aquéllos tienen como supuesto de sus ideas centrales Ser y Tiempo. De manera similar a este libro que es una ontología fundamental, los dos pequeños ensayos estéticos pueden considerarse como una ontología del arte en el sentido más propio.

ESTETICA

(TEORIAS Y ETAPAS)

FILOSOFIA

Y

ESTETICA

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La tarea de la filosofía, tal como es entendida por Heidegger, consiste en conservar en su verdad la fuerza de las palabras más elementales en las que nuestra realidad se expresa a sí misma, y preservarlas sobre todo de los usos inerciales, los cuales las volatilizan llegando a ser incomprensibles, que es, por otra parte, fuente y origen de problemas aparentes.

¿Desde cuándo es tarea de la filosofía preservar y conservar en su primigenia verdad la fuerza de ciertas palabras elementales? ¿Desde cuándo notó la filosofía que las palabras tienen fuerza, que hubiese palabras elementalísimas y que fuera faena suya preservarlas y conservarlas en su verdad o primigenio poder de manifestación? Sin embargo, mejor sería preguntarnos, ¿desde cuándo dejó la filosofía de considerar como propias estas tareas, y desde cuándo pasaron al dominio de los poetas?

En la obra de Heidegger se está constantemente buscando retornar al origen, ya sea por el camino hermenéutico, ya por las señales de ruta dejadas en el devenir etimológico de las palabras o mediante la reconstrucción de sentidos primigenios a través de ejemplos tomados de una vida de aldea, en la cual se puede percibir una gran nostalgia, la misma que él –Heidegger– reconoce en la poesía de Trakl. En las obras de Heidegger vemos las cosas dotadas de vida, las cosas vividas, el trato con las cosas cotidianas, con las cosas admitidas en nuestra confianza, esto es lo que Heidegger entenderá como el ser de lo útil(2).

(Según Heidegger representa el sentido espiritual del hogar como espacio en el que se produce la unidad espiritual de los seres humanos con las cosas).

Es así como Heidegger realiza una lírica descripción de su hogar ideal, una granja, en la Selva Negra:

“Lo que ordena aquí la casa es la autosuficiencia que permite al cielo y la tierra, a los dioses y a los mortales formar una única unidad con las cosas. Es eso lo que sitúa la granja mirando al sur, en la ladera de la montaña protegida por los vientos, entre los prados cercanos al manantial, y la dota de un tejado con ancho voladizo de guijarros, cuya característica pendiente no sólo aguanta el peso de la nieve, sino que desciende hasta abajo para resguardar las habitaciones de las tormentas durante las largas noches invernales. No olvida el altar en un rincón, detrás de la mesa comunitaria, y halla sitio en la habitación para el sagrado lugar del parto y para el ‘árbol de los muertos’ –pues así llaman aquí al ataúd–, y de ese modo determina, para las distintas generaciones que conviven bajo el mismo techo, el carácter de su viaje a través del tiempo. La habitabilidad artesana, surgida ella misma de la morada, que aún emplea sus herramientas y sus estructuras como si fueran cosas, edifica la casa de labor.”(3)

(Heidegger camino a su hogar ideal, una granja, en la Selva Negra.)

Los temas desarrollados forman parte de las reflexiones que Heidegger realizó para responder de un modo estricto, precisamente, al problema de la estética. Estas reflexiones se encuentran principalmente en El Origen de la Obra de Arte y Hölderlin y la esencia de la poesía. Ambos escritos fueron leídos por su autor en conferencias

pronunciadas con diferencias de algunos meses.

De esta manera Heidegger en la serie de conferencias que dictó en 1936 y que se publicaron sólo en 1950 en el libro titulado "Caminos de Bosque", conocidas como "El origen de la obra de arte" se propuso indagar por la esencia del arte.

Comienza por preguntarse por el carácter de 'cosa' de la obra de arte e incluso va más allá al indagar por el carácter 'cósico' de la cosa.

Heidegger distingue tres modos de concebir la cosa desarrollada por la tradición, la cosa como:

ESTETICA - HEIDEGGER

FILOSOFIA

Y

ESTETICA

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Portadora de propiedades, Unidad de una multiplicidad de sensaciones, y Materia formada.

De esta manera, Heidegger muestra aquí que un concepto de estar a la vista [Vorhandensein], tal como corresponde al procedimiento de constatar y calcular de la ciencia moderna, no permite pensar ni el carácter 'cósico' de la cosa ni el carácter material del material. Por eso, para hacer visible el carácter material del material, lo relaciona con una representación artística, un cuadro de Van Gogh que representa unos zapatos de campesino. Lo que aparece en esta obra de arte es el material mismo, es decir, no un ente cualquiera que se pueda usar para determinados fines, sino algo cuyo ser consiste en haber servido y servir a alguien a quien pertenecen estos zapatos. Lo que resalta en la obra del pintor y lo que ésta representa de manera intensa no son unos zapatos campesinos casuales, sino la verdadera esencia del útil que son. Todo el mundo de la vida campesina está en estos zapatos.

(Vincent Van Gogh, Un par de zapatos, 1886. óleo sobre tela 37.5 x 45 cm)

1 HEIDEGGER, Martín, Hölderlin y la esencia de la poesía, Ed. Anthropos, Barcelona, 1944.

2 RIVERA, Jorge Eduardo, Heidegger y Zubiri. Ed. Universitaria, Chile, 2001, p. 63.

3 HEIDEGGER, citado por L. McDowell en Genero, Identidad y Lugar, Ediciones Cátedra, Madrid, 2000, pp. 111 y 112.

CONCLUSIONES ESTETICA - HEIDEGGER

FILOSOFIA

Y

ESTETICA

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EL PARTENON

Por

todo lo

mencionado nos damos cuenta de la gran importancia de

la filosofía en la arquitectura, del gran aporte que le dio a

través del tiempo; convenciéndonos así

del error que supone intentar convertir a los arquitectos en

técnicos o en diseñadores, pues arquitecto ha de ser un

concepto holístico ( completo , total). Si no, caeremos en

la situación actual de edificios estéticamente feos, o bellos

pero que no transmiten conceptos. La arquitectura es una

profesión que ha de enfocarse de un modo global. Por ello

se puede afirmar que no tiene sentido intentar crear una

arquitectura pura, en un solo campo de acción, sino que la

arquitectura ha de estar en relación con el pensamiento y

con las

otras artes

para

lograr

unos

edificios

que se

adapten a

las

personas.