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COF{TENIDO:i El Bhagavad Gita: significado de los principales personajes.+ Las tres Gunas o cualidades de la materia.o Las cinco envolturas del yo.+ Breve anlisis de las seis primeras Estancias del Bhagavad Gi-

ta.

flh B${A@AVAD GITALas dos grandes epopeyas de la India son el Ramayana y el Mahabharata. En el

captulo dieciocho de ste ltimo se "nruntra el texto que pasaremos a analizar: el Bha-gavad Gita, o'nCanto del Seor".

Segn ensean los sabios de la India, en l se hallan amalgamadas las enseanzasacerca del universo, del hombre y de la Senda que conduce hacia la Divinidad. En estecurso lo analizaremos principalmente desde el punto de vista moral.

La obra relata una batalla por la c.onquista de una ciudad: HASTINAPURA. Perodicha batalla no es sino una potica narracin de aquello que sucede en el interior de todoser humano. Es as que, a fin de comprender su significado, debemos revertir esta guerraexterna a una guerra interior, donde cada personaje se convertir en la representacin deun sentimiento vivo dentro de nosotros mismos, de una cualidad de nuestro ser.

El Bhagavad Gita representa al hombre y su lucha por hacer suyas las vivencias yestados ms profundos del Espritu.

Arjuna es el discpulo Perfecto que, consciente de sus debilidades humanas, as-ciende, como un virtuoso del alma, sobre los escollos de su naturaleza mortal y aspira,

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ms all de sus sombras, a hacer suya la Luz, con la que l anhela fundirse.

SIGNIFICADO DE LOS PRINCTPALES PERSONAJESHASTINAPURA

' Es la ciudad en litigio, y su nombre significa: rCiudad de los Elefantes". Pero enel simbolismo hind se asocia al elefante con la Sabidura. Entre los motivos que semencionan, se dice que un elefante, cuando se observa reflejado en un lago, ve a otro ele-fante que lo contempla con indiferencia; as es el hombre sabio que con su el.evada con-ciencia contempla indiferente su imagen en la materia.

No obstante su gran fuerza, no abusa de ella. Sus orejas son grandes, porque ha o-do mucho. Su andar es seguro y lento, porque sabe a donde ir. Adems, es uno de los po-cos animales que no se tascan en el fango, representando asi al hombre sabio que pasapor el mundo sin quedar atrapado en 1.

Hastinapura es? pues, la CIUDAD DE LA SABIDURIA, donde nacieron los ante-cesores de los Pandavas y de los Kuravas.

Dicho nombre significa "Negro"; representa lo inmanif'estado, aquello que se en-cuentra ms all del tiempo, sin cualidades ni atributos. Es la conciencia atemporai, librei' na cr:ncliciop^ad+, Es,lg Sabrd+*e.$ene+q{}*:n re:t*apla ia*ata*la-desde tas-ciirr'ures ^*-ms elevadas del Ser.

Es el hombre que lucha por acercarse a Dios. En 1 se encuentran la duda y la in-quietud por no saber claramente qu hacer. Al tener que entrar en batalla duda y sufre.Participa de la naturaleza humana y la celeste.

Arjuna es el sublime Discpulo del Seor Krishna, dotado de un intenso desapegopor lo terrenal y de un intenso amor por su Maestro.

SANJAYAEs propiamente el intrprete de la batalla, los ojos de Dritarashtra.

Es el rey ciego. Representa al cuerpo fsico, que de por sl es inerte si no cuenta conla ayuda de Aquello que le otorga la vida, el Espritu.

ARJUNA

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LOS KURAVASRepresentan el aspecto negativo de nuestro yo personal, sus vicos, temores, fla-

quezas, deseos egostas, etc. Son esos viejos compaeros del alma humana que la hacenpermanecer atada al mundo de la materia.

LOS PANDAVASSon los componentes del ejrcito que se oponen a los

nobleza, la sinceridad, el inegoismo, la templanza, etc. Sonposible que Arjuna retorne al Reino Perdido de la Eternidad.sitivas de la criatura humana.

kuravas. Son las virtudes: lalos deseos puros que harnSon las cualidades ms po-

DHARMAKSHETRAEs el campo del Dharma (la rectitud), donde se librar la batalla. Es el mundo co-

mo Maya (la ilusin). Y slo venciendo esta ilusin se podr llegar a su opuesto: Hastina-pura (el Reino de la Sabidura).

LAS TRES. GUNA$ O .W DE E=E ry|ATEBIAAnte s. de c,o{nesy.ar 4r} l+***4ic._d+! Bl'.*ga-, ad Gi+,a prepra*ate +r*9-.....3. tss**" -

algunos conceptos fndamentales de la mstafisica Hind.La materia est constituida por tres Gunas (modalidades, cualidades o atnibutos),

las cuales son llamadas SATTVA, RAJAS y TAMAS. No se constituyen como merosaccidentes de la materia, sino que son de su misma naturaleza y entran en su composi-cin. Se podran traducir aproximadamente de la siguiente manera:

SATTVA: Armona, pureza, equilibrio.RAJAS: Pasin, antrelo, inquietud.'TAMAS: Inercia, apata, confusinLas tres Gunas estn universalmente difundidas en la naturaleza materiai, existen

en todas las criaturas, determinando el carcter o condicin individual segn la propor-cin en que se hallen reunidas en cada uno de los seres.

As pues, no hay punto en el universo donde no exista por lo menos una mnimaparte de cada una de ellas (tan slo Dios Absoluto se halla ms all del universo de lasGunas). En la materia inmanifestada las Gunas se hallan en equilibrio entre s, y entoncestodas las potencias y energas que aparecen en el universo manifiesto reposan en unainactividad comparable a la de una semilla, pero en cuanto se rompe dicho equilibrio seproduce una forrna de manifestacin. Y toda manifestacin o forma es un producto de lamateria, en que predomina una de las Gunas sobre las dos restantes.

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Satfva y Tamas no pueden por s solas entrar en actividad; requieren el impulso delmotor y la accin (Rajas) para ponerse en movimiento y desplegar sus propiedades carac-tersticas.

A propsito, se ha dicho que el sendero que se extiende desde Tamas hasta Sattvalo hace a travs de la aspiracin (Rajas). Tambin el Bhagavad Gita nos ilustra al respectoen los siguientes prrafos:

"Armond, pasitn e inercia; tales son las cualidades de la muterd que en elmundo aprlsionan estrechamente al morador del cuerpo. De ellas, la armonat Q snnaculada, luminosa y salutfera, ata por apego a la felicidad y a la Sabidura. LaEmocin, la naturaleza pasional que es la fuente del deseo de vda, ata por apego a laaccn. Pero la inercia, que nacida de la ignoranca alucina al morador del cuerpo, lo.ata con ligaduras de negligencia, apat{a y perezu Cuando el. morador del cuerpo trans-pone las tres cualidades de qae emanan todos los cuerpos, se libra del nacimlento, de lavejez, de la afliccin 1t de la muerte, ! bebe el nctar de Ia Inmortalidad".

(Estancia XW: Yoga de distincin de las tres cualidades).

=AS stldrg EIV_oLTURAQ pEJ= YgDaremos a. continuacin breves conceptos relativos a la naturaleza del ser humano,

de acuerdo a la Metafisica de la India.La Esencia l)ivina orr F.l hombie, la cual es inmuieble e imierecedery..it_uqr-rdose_

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El cuerpo puede ser una ayuda para el alma si es considerado como un instrumen-to, de la misma manera en que una casa es til a sus moradores o un corcel a su jinete.

De "PRANA" o "vida activa"; es aquello que mantiene al hombre en su cuerpo yfuera del mismo en accin.

3o: MANO MAYA KOSHADe "MANAS", mente; es el reflejo que le otorga al ser humano la'posibilidad de

pensar y que conforma en l todas sus bsquedas, todas sus dudas, lgicas y razones.

4" - VIGNANA MAYA KOSHADe *VIGNANA", inteligencia. Budhi o intelecto es llamado tambin VIGNANA

MAYA KOSHA. Aparece como consciente o inteligente tan slo a causa del reflejo quesobre ella produce la Conciencia Pura. La Filosofa Vedanta, de acuerdo a los Upanishadsse refiere a VIGNANA MAYA KOSHA, como siendo el yo individual como sujeto a con-tinuos renacimientos.

5": AISANEAIIAYA_ESISH+*-Llamado tarnbin'nCuerpo de Bienaventuranzas', es el ms elel,ado de toclos los

"Koshas". Ella no debe ser confundida con la Suprema Bienaventuranza, Atmn, Brahmano Dios (Lo Absoluto).

B&gVE AN*UTSIS DE LAs SEIS PRIME&JLSESTANCNAS DEL BHAGAVAD ffiIT'A

ESTANCIA PRIMERASe presenta en esta Estancia una introduccin a la temtica central. Se describe la

tensa situacin antes de comenzar la batalla. Los Kuravas enfrentados a los Pandavas,Krishna en el centro y todos los guerreros prestos al combate.

Resplandecen las armas empuadas por los prncipes y valientes guerreros de am-bos bandos; resuenan las caracolas mticas, en el centro, Arjuna, conduciendo su carro deoro y pedrera. Tras 1, el ejrcito de los Pandavas, tan brillantemente dispuestos comosus enemigos, aguarda el comienzo del combate.

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En este escenario aparece Arjuna, el discpulo de la Sabidura. El mundo de losmortales ya no le ofrece atractivos" pero an no ha descubierto sus alas como para remon-tarse al reino de lo Eterno. Este estado intermedio, previo al nacimiento de la Sabidura,provoca duda e incertidumbre. As, Arjuna percibe que en l actan dos fuerzas opuestas,y reconoce en ese ejrcito Kurava, a seres queridos, amigos de la infancia, parientes, yhasta a sus propios maestros.

Del mismo modo, en la vida de cada hombre coexisten los vicios y las virtudes. Loque en un momento determinado de nuestra vida pudo haber sido una virtud, en otro pue-de convertirse en una pesada carga. Estos "intrusos" (pasiones, deseos, etc.), deben serderrotados. Pero no es fcil dejar rpidamente aquello que durante tanto tiempo nos haacompaado. Todos tenemos y convivimos con defectos, y sabemos que en algn momen-to los deberemos abandonar; pero ese momento no llegar solo, es necesario provocarlo.

La duda de Arjuna lleva en s el germen de la ms elevada Sabidura, la victoria delo superior sobre lo inferior, de lo Universal sobre lo particular, de lo Divino sobre lo pe-recedero.

Arjuna sabe que existen dos bandos enemigos, y que los Kuravas deben ser derro-tados; pero es muy difcil tomar la decisin de comenzar la lucha, vale decir, comenzar atrabajar en pos de la Autorrealizacin. Tan grande empresa le provoca el desaliento, elcreerse perdido, sin an haber entrado en batalla.

Por ello es que en el Bhagavad Gita se dice: "Dejse caer Arjuna en el asiento desu carro, arrajcndo arco y flechas ". En este momento de indecisin l deseara abando*riar la batalla, pero, sin ernbargo, se esfuerza. lucha a instancias de su lv{aeslrq Kis[qa.

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El ilcra. pe st:ca sus lgrimas y-ffiF-trfe*fiAii"i-n i Senca Espirituai's ecesariotener la capacidad de escuchar atentarnente y con amor la Sagrada Enseanza del Maes-tro. Ella es la que nos extrae del abismo cenagoso de la duda y la indecisin. De este mo-do, pues, Krishna comenzar a instruir a su Discpulo en la siguiente Estancia.

ESTANCIA SEGUNDAKrishna comienza la instruccin refirindose a la Inmortalidad del Ser (Atman).

As como todo en la naturaleza ocurre de acuerdo a diversos ciclos, as tambin, el almaindividual (Jiva) tiene sus perodos de actividad y de reposo. La vida y la muerte son co-mo las dos caras de una misma moneda. El aima individual es, en esencia, una con Dios ypor ende participa de la Eternidad.

Todas las formas son creadas en el tiempo y en el espacio y, por ende, tienden amodificarse. A este proceso de modificacin se le llama nacimiento y muerte. Las formasse transforman, pero el Morador del cuerpo permanece inmutable.

Para Arjuna, que pertenece a la casta guerrera (la de los Kchatryas) se hace im-prescindible mantener el honor. Su compasin por los enemigos se convierte en debilidadcuando le impide cumplir con su deber (Dharma).

No cumplir el Dharma es engendrar karma. Por eso le ensea cul es el funda-mento de la batalla. Le ensea los dos caminos: el del Sankhya (o del Recto Conocimien-to) y el del Yoga (o el de la Recta Accin).

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Le instruye tambin acerca del Discernimiento Espiritual, cualidad del ser quepermite ver ms all de las formas engaosas. El hombre que discierne no se deja llevarpor los sentidos; sabe que ellos son ilusorios y que actan en el mundo de los nombres ylas formas, produciendo sensaciones de placer y de dolor, llevando al hombre hacia elapgo a 1o efmero.

Cuando el yo se fragmenta en los objetos externos, al apartarse de stos surge unasensacin de vaco que provoca la angustia, nacida de la identificacin con lo ilusorio. Elsabio no debe condicionar su vida interior a los acontecimientos externos; hacerlo seravivir sujeto a la temporalidad.' Finalizala Estancia con la enseanza de que el hombre que domina su mente, llega

a un estado espiritual en el que se sustrae de las influencias del cuerpo y de todo lo que lerodea. Encuentra laPaz y se sume en el Seno de la Divinidad.

TERCERA ESTANCIAEn esta Estancia, Krishna declara la diferencia existente entre la Accin y el Co-

nocimiento. Se dice que el Conocimiento es superior a la Accin; mas sin embargo, noalcanzaremos el conocimiento evadindonos de la Accin.

El Conocimiento (al leer "Conocimiento" no debemos entender un conocimientointelectual, sino el CONOCIN'IIENTO DIRECTO DE DiOS) es, como clecamos, superiora la accin; pero para sumirse en dicho camino necesario es domear pienamente a lo::sentidos- El hombre sabi$, v1go_=4s

,e.gtg.g_gle.!li.c-o de .Amo,-p.qr-Dia$*se.}alla ca.,.pacitaco para hoiiar ia sendr effiifinto.---:-Respecto a la accin y a la inaccin, ensea. Krishna a su discpulo:"S el gnorante aeta por opego u Iu accn, el sabo oh Bharata! debe &ctuar

sin apego a ella, anheloso def. benestar d,el nundo"La diferencia entre ambas acciones se halla en el apego o desapego al fruto de la

misma.

Pregunta Arjuna: qu es 1o que nos'separa de ese sublime estado del Aima. "Es eIdeseo", responde Krishna, el deseo de poseer en la ilusin aquello que se perdi en laRealidad.

Y crno rescatarla? Cmo escapar de las redes del tiempo y del espacio?. Noapartndonos de nuestro propio Deber, actuando rectamente pero sin esperar recompensapor ello; dar sin esperar recibir.

Nosotros, como seres manifiestos, somos seres con "Karma", esto es, que nuestropaso por la vida ha engendrado, a travs de nuestras acciones, consecuencias buenas ymalas. Son ellas nuestras responsabilidades inmediatas de las cuales no podemos evadir-nos. He aqu la forma en que se dividen los diversos Karmas o acciones:

AGAMI KARMA: El Karma que engendramos en el momento presente parael futuro.

PRARABDHA KARI\{A: El Karma de nuestra vida presente.

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SANCIIITA KARMA: El conjunto del Karma acumulado.En resumen: debe quedarnos perfectamente en claro que '6recto cumplimento de

la occin" significa obrar rectamente sin apego al fruto,La conquista del conocimiento tiene sus etapas, y Arjuna debe seguirlas. El primer

paso es el de la accin, cumplindola con desapego. En la mayora de los casos, explicaKrishna, el ser humano trabaja por la recompensa, permaneciendo as prisionero de suspropios actos. Mientras tales acciones nos rijan no seremos libres; as pues, el hombresabio debe rehuirlas.

Difcil es esta clase de conducta en el hombre, ya que los deseos, esperanzas y an-siedades estn fuertemente engarzadas con las acciones que ejecuta. Cmo separar todala gama de nuestra afectividad, manifiesta de mil modos diferentes, de modo que poda-mos obrar rectamente? Cmo no ligarnos a la accin que ejecutamos?:

REFRENANDO A LA PERSONALIDAD POR MEDIO DEL ESPIRITU:

Estas enseanzas tratan de espiritualizar nuestras vidas. Intentan desapegarnos detodo aquello que consideramos real, pero que en verdad es efmero y perecedero.

Las tres ltimas Slokas de esta tercera Estancia ezln lo siguiente:"Por lo tanta, oh Principe de los Eharatas!, subyuga primeo los sentidos y ex-

tirpars esta causa de pecado, desviaora de sahidura y cottocimiento,,."Dcese que s{}n pcderosos las sentitlos. Mtis an lo es la todavia el

Biscernme"ar: pxre *xtl; Fif"As, sabendo que EL (ATMAN), es ms potleroso que el Discernlmento, refre-

na el yo (mente, personalidad) eon el Yo @TMAN); sobrepnte al obstticulo y vence ohArmpotente!, al enemigo que te hostiga enforma de deseo',.

ESTANCIA CUARTADice la Sloka nmero once:"Cottto quiera que los hombres se acerqaen a M, los bienrecibo; poque sea cual

sea el sendero que escojan, es, oh Partha!, M Sendero,,.Recordemos todas las luchas y persecuciones que el hombre de todas las edades ha

realizado por defender en forma apegada y enceguecida a su propia idea filosfica o reli-giosa.

No resulta realmente significativa la gnseanza de Krishna, quien seala a suDiscpulo que lo importante no es el nombre con que se designa a Dios o a una idea, sinola sinceridad, el amor y la nobleza de la bsqueda? Cuntos hombres que hubieran podi-do ser hermanos en el Camino, se tornaron enemigos irreconciliables, tan slo por tenercriterios distintos?

Entender esta enseanzr de Krishna es comprender que todos los hombres se hallanatrapados en la misma "Gran Ilusin", y que los caminos elegidos para escapar de Ellapueden diferir entre s, pero en esencia son idnticos y anhelan un mismo fin.

En las Slokas siete y ocho dice Krishna:"Cuando quiera que Ia rectitud d,esmaya oh Bharata! y cobra bros la iniqulda,

entonces renzco."Se nos ensea en el Bhagavad Gita que todas las religiones son distintas expresio-

nes de la Religin-Una, y que cuando las fuerzas del Bien desmayan en el mundo, enton-ces encarna esta Gran Alma asumiendo el cuerpo de un Avatara, cuya misin es sacar alhombre de la ignorancia espiritual, hacerle ver claramente cul es su verdadera naturalezay llevarlo nuevamente a su Morada Celestial. De este modo, el Budha en oriente, Cristoen occidente, son emisarios divinos que portan esta grandiosa Verdad universal. Sus en-seanzas son claras y simples, ya que el verdadero Conocimiento rehuye lo complejotanto como las enseanzas fragmentarias.

..:, "El Reina de los Celos estd en vosotros;''liY"El odio no cesu con el odio, el od.to cesa, con el Amor',;"Tri eres Aqaello (DIOS).Todas estas verdades fueron dadas por diversos Maestros; ellas esplenden por la

simpleza y a su vez por su abrumadora profundidad.FIacia el final de la cuarta Estancia encontramos la siguiente Sloka:'(Aunque fweras tnximo pecador entre pecadores, an podras bogar sobre totlo

pecado en la nuve de la Sabirlura',.Es suficiente despertar para pod-qq

pasado. Nc existe-ror riguilr i ai olvido absohto de! Ser. Esto esabrir al hombre las pueitas de la liberacin de la ignorancia. Nuestra esencia Divin.a per-manece siempre inmaculada e inmutable, a pesar de que pueda hallarse cubierta de impu-tezas mundanales. Removiendo estas ltimas volver a esplender el Ser con todo su ful-gor. El alma humana es inmortal; tan solo debemos despertar a esta Sublime Realidad. Noes adquiriendo nuevos bienes intelectuales como avanzamos en la va espiritual, sino porel contrario, dejando todos aquellos que dificultan nuestra marcha.

QUINTA EgTAtlslAEn esta Estancia retomamos el camino de la recta accin, la cual no es diferente de

*Sabidura en actividad". Pensamiento, palabra y acto son uno en el hombre armonizado(el de mente serena). La recta accin equivale al "no actuar", no porque sea "inactivo",sino porque acta sin apego al fruto, acta sin deseo.

El hombre concentrado, aquel que tiene conciencia de su verdadero Yo (ATMAN),es el que se halla en la senda de la recta accin. No aquel que no se conoce a s mismo yvive "hacia afuera", enlazado con el mundo de los s"ntidoi, sin prestar atencin a su serinterior mas ntimo.

El Yoga de la accin es para aquellos que an no se hallan liberado de las cualida-des del mundo material (Sattva, Rajas y Tamas). Por medio de la accin (Rajas), el hom-bre se sobrepone a la inercia (Tamas), para as llegar a la armona (Sattva); todo ello parapoder al fin sobreponerse a las tres.

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No debernos confundir la tranquilidad propia de la inaccin (Tamas) con la paz dela armona (Sattva), ya que muy fcil es confundir estos dos estados. Un hombre puedeser feliz por.no haber encontrado an las adversidades propias de la vida. Este hmbrees> colno un nio, feliz por su inconsciencia. Pero estn tambin aquellos que'hallan lafelicidad por haber superado las dificultades dei Karma. Los Yoguis ponen todas sus cua-lidades en la accin, pero no se identifican con ellas.

Nos dice la tradicin hind, que hay perodos en que el mundo es y otros en el queno es, vale decir, se manifiesta y vuelve a la inmanifestacin. Es como nuestro aliento,que es inspirado y luego espirado. De igual manera, el ser humano pasa por diversos esta-dos, todos ellos poseedores de la marca de la inpermanencia. No debemos apegarnos aellos, ya que estn destinados a la desaparicin.

Elevarse por encima de las ataduras del mundo es la Meta del ser humano, la cuales urta con la Unin con la Divinidad.

SEXTA ESTANCIAContina con el tema referido a la recta accin. Dice Krishna que aquel que la

cumple es un asceta, porque acta libre de la voluntad intencionada, lo cual equivale alno actuar. De all que "la accin es el medo para. el qae vislumbra el yoga,,

La accin es la que hace posible la purificacin de la mente y el corazn humanos.En el interior de cada uno de nosotros vive encerrada el Alma Inmortal; al ser nuestro egocerrado y cornpacto hace que Ella no pueda manifestarse.

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cundacin Ce la tierra, del crecimiento de las semillas, etc. Decan eilos que para sembrarlas semillas habia primero quo remover la tierra, la que luego cobijar y dar lo mejor des a la vida que ella guarda.La semilla es el Alma Inmortal; la tierra es la criaturu hu*u-na- Del mismo modo Krishna ensea que el Yo Superior (ATMAN) es amigo del yo infe-rior (mente, memoria, etc.) su vehculo, a travs del cual deber manifestarse la semillade la eternidad.

El Karma Yoga, o sendero de la Recta Accin, hace posible la purificacin denuestro yo personal. A travs de la accin recta es que se forjan las armas espirituales deArjuna, es decir, las virtudes. Las acciones egostas engrosan la personalida, la endure-cen y la ciegan para todo aquello que sea espiritual; en tanto que la Recta Accin despier-ta y libera a las fuerzas espirituales.

El Yogui armoniza sus sentidos y su mente. El Discernirniento adquirido lo hacesemejante a inmvil llama que arde en quieto ambiente.

Difcil es domear la mente -dice Arjuna-, tan difcil como refrenar el viento. A locual Krishna responde que, si bien esto es cierto, una atencin continua y una voluntadsin desmayo terminan por sujetarla.

Arjuna interroga sobre el destino de aquel que, a pesar de sus esfuerzos no lograalcanzar la perfeccin. Qu ocurre con tal alma?

"Quien no est subyugado, aunque teng fe, pero can la errabunda mente aleja-da del Yoga, sin consegur perfeccn en el Yoga, qu senderopisar, oh Krishna!?,'.

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A 1o que Krishna contesta:"Oh hiio de Pritha! Ni en este mundo, ni en la vdafutura habrd aniquilacn

para tal hombre. Quen en justica obra, oh m bienamad.o!, jamrs huella el sendero dela angustia".

Ningn esfuerzo que se realice en el Sendero de la Recta accin caer en el olvi-do' Por ms pequea que sea nuestra buena obra, si con nobles intenciones ha sido reali-zada, ayudar, sin lugar a dudas, a la liberacin de nuestra Alma. Esta es, en nuestra sole-dad, la confianza que nos impulsa hacia adelante.

Notemos esto en todas las Estancias del Bhagavad Gita, su optimismo, su estar se-guro de que el hombre encontrar su Meta Divina, y que ningn hombre Devoto quedarcomo un extranjero de paso hacia su Patria.

El origen del hombre es Dios El es su Esencia v con El se reencontrar en laipefable Eternidad.

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