globalización y filosofía de la liberación

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FILOSOFA LATINOAMERICANA EN LA POCA DE LA GLOBALIZACIN:

COLONIALIDAD, INTERCULTURALIDAD Y FILOSOFA DE LA LIBERACIN

Elena Alfaro Cspedes1

ResumenEste trabajo parte de la periodizacin del pensamiento latinoamericano del ltimo medio siglo, en tres fases. La autora se detiene en algunas expresiones de la filosofa latinoamericana de la ltima de estas fases: la globalizacin, desde el estudio de dos posturas: la de repensar el imperialismo y la del regreso al humanismo, que proponen Walter Mignolo y Ral Fornet Betancourt, respectivamente. Adems, vincula estas perspectivas con los debates sobre la filosofa de la liberacin de dcadas anteriores y sug-iere la necesidad de construir un nuevo proyecto filosfico, antropolgico y social. Palabras clave: filosofa de la liberacin, centro-periferia, imperialismo, globalizacin, modernidad, colonialidad, interculturalidad.

AbstractThis article builds on a periodization of the Latin American thought of the last half century in three phases. The author focuses on some expressions of Latin American philosophy of the last phase: global-ization, and studies two perspectives: rethinking imperialism and returning to humanism, proposed by Walter Mignolo and Raul Fornet Betancourt, respectively. The author also relates these two views to the debates on the Philosophy of Liberation and argues for the need of a new philosophical, anthro-pological, and social project. Key words: Philosophy of Liberation, Center-periphery, Imperialism, Globalization, Modernity, Colo-niality, Interculturality.

Introduccin

A travs de la evolucin del pensamiento en Amrica Latina ha habido ciertos temas de inters entre los intelectuales. Estas temticas pueden esquematizarse en tres etapas; la primera de ellas corresponde a las dcadas de los 60 y 70, en 1 Elena Alfaro Cspedes es estudiante avanzada de la Licenciatura en Filosofa de la Universidad Nacional,

Costa Rica. sta es una versin revisada y ampliada de un trabajo desarrollado en el curso Historia de las Ideas en Amrica Latina, impartido por la Escuela de Filosofa de la UNA durante el segundo semestre de 2010.

PRAXIS 66 ENERO JULIO 2011

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Alfaro FILOSOFA LATINOAMERICANA EN LA POCA DE LA GLOBALIZACIN: COLONIALIDAD, INTERCULTURALIDAD Y FILOSOFA DE LA LIBERACIN

las que surge la filosofa de la liberacin con autores como Salazar Bondy, Leopoldo Zea y Enrique Dussel, entre otros. Dicha fase est ligada a las teoras de la depen-dencia y el imperialismo, las cuales giran en torno a la situacin socioeconmica en la que se ha encontrado Latinoamrica, con respecto a los pases desarrollados que conforman el centro hegemnico a nivel mundial, tanto en la estructura econmica como en la produccin intelectual y la construccin del conocimiento. La segunda etapa se evidencia en las temticas planteadas en el periodo de los aos setenta y ochenta, en el que comienza a surgir la temtica de los procesos de transnacionali-zacin que conducen a los debates sobre la modernidad y la posmodernidad en esta regin del mundo. Posteriormente, despus de la cada del socialismo y las implica-ciones que sta trajo consigo tanto en el nivel terico como en la configuracin del orden mundial, de la dcada del noventa en adelante se hace conciencia acerca de la globalizacin y las consecuencias sociales, econmicas, polticas y culturales que esta acarrea.

En esta ltima etapa que se plantea para la comprensin del pensamiento lati-noamericano, se expresa una situacin histrica y econmica ligada al desarrollo del comercio y las nuevas tecnologas, en donde los conceptos de imperialismo y depen-dencia podran parecer no vlidos para explicar el periodo actual. Por el contrario, hay autores como Mignolo que sealan que este concepto sigue siendo vlido, incluso propone repensar el imperialismo desde nuevas perspectivas, que den cuenta de que el nuevo orden mundial capitalista no es ms que una reestructuracin de las formas de colonialidad que la modernidad trajo consigo. En los siguientes prrafos se intentar hacer una exposicin sobre esta ltima etapa que tiene como referente la globalizacin, presentando los puntos de vista que ante ella plantean Walter D. Mignolo y Ral Fornet Betancourt, en contraste con los debates surgidos en los aos sesentas y setentas con la filosofa de la liberacin.

Globalizacin y Filosofa

La globalizacin ha aparecido recientemente como un fenmeno econmico de interdependencia entre los pases para participar del comercio en el mercado mundial. No obstante, esta implica una serie de procesos dentro del desarrollo eco-nmico que afectan ineludiblemente los espacios polticos, sociales, culturales y las formas de vida de la poblacin. Adems, el fenmeno no es reciente como se ha pre-sentado en ocasiones, sino que sus inicios se remontan al siglo XVI con la expansin comercial a nivel mundial, que tuvo lugar como consecuencia del descubrimiento de Amrica2. Expansin de carcter capitalista que incide definitivamente sobre las

2 Tanto Mignolo como Fornet Betancourt se remontan a este siglo como origen de la dependencia del continente americano.


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formas de pensar y comprender el mundo, tanto a nivel terico e intelectual como en las formas de pensamiento comunes de la poblacin y los estilos de vida.

El trmino globalizacin parece aludir a un mundo en donde todos los pases se encuentran integrados formando parte del proyecto de mercado; sin embargo, las diferencias entre los pases del centro y los de la periferia, o los desarrollados y subde-sarrollados, que se evidenciaban con la filosofa de la liberacin, as como las brechas sociales y econmicas que se acrecientan y producen desesperanza y aversin en los aires de la posmodernidad, son mantenidas an en la globalizacin. De forma que la riqueza sigue concentrada en los Estados Unidos y los principales centros de Europa3, y no solamente la riqueza, sino el poder y los medios necesarios para mantenerla, como los principales centros de investigacin de las reas cientficas y la aplicacin de estas al rea tecnolgica e informtica, dando como resultado una nueva depen-dencia a estos centros, tanto en lo econmico como en lo tecnolgico, de forma que las polticas de desarrollo de los pases latinoamericanos no han tenido otra alternati-va que aceptar el proyecto globalizante neoliberal y esperar la realizacin de algunas reformas, que permitan algn desahogo para los sectores ms pobres de la sociedad.

Ante la problemtica de Amrica Latina con respecto a la globalizacin, Mig-nolo hace la propuesta de repensar el imperialismo desde la colonialidad, entendien-do el proceso como un imperialismo disfrazado de interdependencia, en el que se siguen manteniendo formas de dominacin desde los centros hegemnicos hacia las zonas perifricas como frica, los sectores asiticos y Amrica Latina. Pero esta do-minacin no se refiere a la ocupacin de los territorios de los pases perifricos, sino a la racionalidad colonial que contina presente en la vivencia de estas regiones, lo que Mignolo denomina como la colonialidad del poder, y que lo lleva a proponer el repensar a la periferia no desde un colonialismo territorial, ni nicamente desde la situacin de dependencia econmica, sino tambin desde su situacin epistemo-lgica, ya que las relaciones establecidas por el poder colonial han llevado a una de-pendencia y dominacin cultural e intelectual que fue promovida por el discurso de la modernidad. Mignolo sugiere concebir la colonialidad como el lado oscuro de la modernidad, y anlogamente a encontrar en la posmodernidad un correspondiente lado oscuro, la poscolonialidad. Estos argumentos sugieren que los conceptos de im-perialismo y dependencia que sirvieron de referentes a la filosofa de la liberacin en los aos sesenta y setenta, todava pueden servir para explicar y analizar el escenario actual de Amrica Latina ante los procesos globalizantes.

Mignolo utiliza, adems, tres metforas que ayudan a dar cuenta del control que se ejerce sobre el tercer mundo; el sistema-mundo moderno de Wallerstein (el cual Mignolo modifica como sistema-mundo, moderno/colonial o posmoderno/

3 Estos, junto con Japn, son los tres centros hegemnicos que aparecen en el orden mundial luego de la cada del socialismo; sin embargo, China tambin se reestructura y acomoda al sistema capitalista, de modo que, actual-mente es uno de los principales centros de comercio, ciencia y tecnologa.


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poscolonial, haciendo referencia a los lados oscuros mencionados anteriormente, que implican una dominacin mediante la mentalidad establecida por el poder colonial), la sociedad red de Castells y el imperio de Hardt y Negri. Estos tres modelos tienen en comn, para Mignolo, la exposicin de las fuerzas de resistencia y la bsqueda de transformaciones en las formas de vida y la actual organizacin social, mediante ciertos movimientos sociales. Movimientos denominados de forma diferente en cada metfora: movimientos anti-sistmicos en el caso del sistema-mundo moderno, las multitudes en el caso del imperio y nuevas formas de poder identitario en el de la sociedad red, las cuales corresponden a movimientos religiosos, ecologistas, feminis-tas, entre otros. Sin embargo, Mignolo seala una ausencia en estas metforas, las cuales han sido desarrolladas como crticas al sistema, pero dentro de l; la carencia principal es el no pensar cada una de estas metforas desde la exterioridad, es decir, desde la periferia o colonia, lo que el autor propone como una forma de dar apertura a un proyecto universal de la diversidad, un proyecto epistmico, tico, poltico y econmico. A este pensar desde la exterioridad Mignolo lo llama pensamiento de frontera o fronterizo, el cual es la alternativa para no caer en el fin de la historia de Fukuyama, mediante una sociedad acabada que presenta una repeticin casi simulada de las fuerzas polticas presentes hasta el siglo XX:

Uno de los escenarios posibles, y este es sin duda el que nos presenta el Imperio, es que en todo el mundo las fuerzas polticas (neo) liberales en complicidad con las (neo) cristianas apoyarn la expansin del capital que ser criticado por el (neo) marxismo y la (neo) filosofa de la liberacin () la epistemologa fronteriza y el pensamiento de frontera brindan la posibilidad de salir del saco de fuerza que imponen las variadas caras de la modernidad (Mignolo, 2002, p. 237).

De esta manera, la propuesta de Mignolo pone de manifiesto la pertinencia de la filosofa de la liberacin actualmente, la cual propone que la bsqueda y construc-cin de una filosofa propia y autntica ser la forma en que Amrica Latina pueda superar las condiciones materiales que la afectan, mediante la superacin de las im-posiciones mentales y culturales de las que ha sido vctima desde el descubrimiento del continente.

Entonces, el pensamiento de frontera y la epistemologa fronteriza, de forma similar al mtodo analctico de Dussel, son un pensar desde la exterioridad del centro como una alternativa al discurso y la poltica dominante, en este caso, de la globalizacin:

El hecho de acceder a la exterioridad del sistema como totalidad permite poder alcan-zar la mxima crtica posible () Por ello la filosofa es muerte, muerte a la cotidiani-dad, a la segura ingenuidad del sistema () no slo puede asumir los mtodos crticos (como el de la filosofa analtica, marxista, de la teora crtica, etc.) sino que adems


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puede criticar a dichos mtodos crticos, al menos desde un ngulo nuevo: desde la exterioridad geopoltica mundial; desde la periferia que sobredetermina la dominacin capital-trabajo (Dussel, 1996, p. 208).

Igualmente, para Mignolo el pensar desde la exterioridad contribuye a mostrar las faltas del pensamiento hegemnico y de su crtica realizada desde adentro, inclu-yendo la diversidad epistmica en un sistema global, que aparentemente desaparece las diferencias en una integracin mundial bajo un nico discurso poltico basado en la idea moderna de progreso, que por el contrario, reestructura las antiguas diferen-cias socioeconmicas creadas por la modernidad, dando origen a nuevas diferencias en el reciente orden mundial establecido.

Por su parte, en el desarrollo de un proyecto filosfico de la multiculturalidad, Fornet Betancourt sostiene una postura en la que afirma que la globalizacin pone en evidencia las diferencias culturales y el surgimiento de epistemologas alternativas. Sin embargo, estas se encuentran minimizadas por el fenmeno que denomina como glocalizacin, el cual hace referencia a una universalizacin de lo local, es decir, de la cultura occidental capitalista que se presenta como si fuera la cultura universal, pero que a su vez debe ser localizada en cada pas. Pero para que lo local (las culturas en las que incide la cultura llamada universal) pueda realmente apropiarse de algo, debe disfrutar primero de una autodeterminacin de la cultura propia, la cual ha venido siendo aplastada por los mismos procesos de globalizacin.

Adems, Fornet Betancourt seala que la globalizacin es un proceso que no se detiene, es un hecho histrico sin vuelta atrs que interfiere de forma transfor-madora en las sociedades y que implica consecuencias antropolgicas y sociolgicas importantes. Es una consecuencia fundamental de la modernidad, de igual forma que para Mignolo, pero la propuesta es diferente. La alternativa consiste ms bien en un regreso al sujeto viviente, al principio de subjetividad en el que el sujeto se configura desde un sentido tico de justicia y humanidad, a partir del cual renace un sentimiento de pertenencia y responsabilidad social y ciudadana, que demanda en los sujetos una preocupacin por el bien comn, es decir, una subjetividad solidaria.

Para Fornet, la globalizacin como ideologa de un proyecto capitalista neo-liberal conlleva una inversin antropolgica (ya predicha por el marxismo), que ha colocado al ser humano en funcin del capital, de la lgica y de las necesidades del mercado; seres humanos preocupados principalmente por sus intereses privados y de consumo, y no por el bienestar de una comunidad que les da sentido de pertenencia; un ser humano que ha perdido su humanismo (ya de por s defectuoso, por originar-se bajo la instauracin de un mundo moderno que no practicaba su humanismo en todas las personas, sino slo en aquellas que se encontraban bajo la proteccin y con-sideracin del ala de la civilizacin europea). En esta inversin antropolgica de la poca de la globalizacin, los seres humanos han pasado a ser marionetas adormiladas


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que, en palabras de Fornet Betancourt, son reducidas a libres consumidores que han olvidado ya su poder de eleccin poltica (Fornet, 2000, p. 134), propio del zoon po-litikoon de la antigedad. Esta condicin es la que se evidencia en los debates posmo-dernos, al destacar que la poblacin hoy parece estar ms interesada en los simulacros de realidad que crean los medios de comunicacin que en la realidad misma, a la vez que se muestra apata por la participacin poltica y la toma de decisiones acerca de los temas ms trascendentales de la vida en comunidad.

Ambos autores tienen puntos de concordancia, tal como el entendimiento de la globalizacin como un proyecto de expansin capitalista producto de la moderni-dad y como un imperialismo disfrazado, en el cual es an vlido hablar de dependen-cia, debido a la reestructuracin de la economa para favorecer los intereses de las potencias. Al respecto Fornet Betancourt dice:

Una de las funciones de esta construccin ideolgica que se ha bautizado con el nom-bre de globalizacin, se manifiesta en la sugestin de ser un proceso que abarca todo el planeta. Con lo cual se oculta uno de los hechos duros de la globalizacin neoliberal, a saber, que en su curso la economa no se ha mundializado sino que se ha reorganizado y reestructurado segn los intereses prevalentes de los tres grandes bloques econmicos capitalistas () es ms correcto hablar de nuevas formas de dependencia que de un mundo realmente independiente (Fornet, 2000, pp. 122-123).

Desde las posturas de estos escritores se puede entender la globalizacin como un fenmeno que homogeniza las formas de vida y pensamiento bajo un slo discurso, una nica manera de entender el mundo y una sola construccin del conocimiento, que a su vez acenta las desigualdades socioeconmicas, aspecto en el que se centra Mignolo para proponer su alternativa, haciendo nfasis en que se mantiene la dife-renciacin entre sectores dominantes y dominados del mundo, que slo favorece a los primeros. Utilizando la diferenciacin mediante los conceptos de centro-periferia que indican la validez de las teoras de la dependencia y el imperialismo. De ah la relevancia actual de la filosofa de la liberacin surgida en sus orgenes a partir del cuestionamiento sobre la posibilidad de una filosofa latinoamericana (posibilidad que indudablemente Mignolo reconoce).

Pero al proponer repensar el imperialismo, Mignolo da una respuesta a partir de la filosofa de la liberacin, sealando la naturaleza imperialista de la glo-balizacin y las consecuencias materiales e ideolgicas para la periferia. Mientras tanto, Fornet Betancourt da una respuesta a partir del regreso al humanismo, el cual no es ms que parte del discurso que cre el problema, pero que quiz pueda crear una conciencia que despierte a los dormidos y sirva de alternativa ante un proceso que no es fcil detener.


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La posicin de Fornet Betancourt parece contar con que es posible, ante el fenmeno de la globalizacin, reivindicar la posicin que debe tener el ser humano frente a la inversin antropolgica. Sin embargo, esta tesis es poco acertada, porque si la globalizacin tiene implcita una forma de pensar y de vivir es difcil lograr esta reivindicacin sin atacar directamente al sistema responsable de que se haya dado la inversin, y si como plantean ambos autores, ha sido el pensamiento hegemnico moderno el que ha conducido a un ser humano casi autmata, reconsiderar un huma-nismo tan vaco que no fue capaz de reconocer la humanidad en seres humanos que a sus ojos fueron distintos slo por no tener una comprensin del mundo en los mismos trminos ticos, estticos y epistemolgicos que los del mundo moderno europeo, no representa la salida de la situacin actual. Si las culturas locales deben contar con una autodeterminacin de s mismas para poder localizar lo llamado universal en el contexto de la globalizacin, entonces un regreso a la misma humanitas no puede ser la solucin, ya que sta fue parte de la causa de que hoy haya sectores del mundo que carecen de dicha autodeterminacin.

Por el contrario, Mignolo propone crear alternativas desde una mentalidad fuera del discurso hegemnico, con la participacin de los movimientos sociales que se crean contra el sistema (debido a las fallas del mismo), visin que parece ms viable.

Asimismo, Betancourt acierta al indicar que en la sociedad actual creada por una ideologa de carcter neoliberal hay que despertar a los dormidos, pero este despertar no puede ser realizado desde la misma conciencia que ha adormilado a las masas. Es necesario el humanismo y la creacin de sujetos solidarios con conciencia comunitaria; sin embargo, estas construcciones deben provenir de una nueva obra del ser humano que est basada en el ideal de un mundo para todos, donde utpicamente, como indica Mignolo, se permita la coexistencia de varias formas de pensamiento a partir de la construccin de nuevas epistemologas alternativas, que con su creacin ayudarn a mejorar las condiciones materiales de los sectores perifricos. La razn moderna colonial debe desecharse como la nica posible.

Para concluir

La posicin de estos autores, especialmente la de Mignolo, los acerca a la pro-puesta de la filosofa de la liberacin de Dussel, pero tambin a la de Leopoldo Zea y Franz Fanon, que partieron de la necesidad de construir un sujeto y un mundo nuevo, en el cual cada ser humano pueda ser pura y simplemente un ser humano, pero en una situacin socio-histrica concreta a partir de la cual se conciba a s mismo como sujeto libre de subordinacin. Todos proponen una filosofa relacionada con un pro-ceso de construccin de nuestra sociedad, y por lo tanto, con la liberacin del some-timiento en que se ha estado a lo largo de la historia. Este discurso filosfico se debe


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constituir utpicamente en beneficio de toda la humanidad y evitar que se convierta en un nuevo instrumento de la dominacin.

Referencias

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