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Escuela de FrankfurtInstituto de Investigación SocialPor: Agnes Burgos

Tuvo sus inicios en el Instituto de Investigación Social creado en Alemania en el año 1923. Surge como una consecuencia lógica ante los acontecimientos que desde la década de los años veinte se iniciaban en Europa ya que tan temprano como en este tiempo, se plan-teaba la necesidad de desarrol-lar una reflexión global sobre los procesos que consolidan a la sociedad burguesa-capitalista y el significado de la teoría ante tal consolidación.

La creación de este Instituto de Investigación Social vendría a devolver a la Filosofía y a la Ciencia Social su carácter de análisis crítico no sólo en rela-ción a la teoría también a la praxis y a la conjunción histórica de ambas.

Siguiendo el relato origina, el Instituto nace entre los años 1923 y 1924 en vínculos con la Universidad de Frankfurt y con el financiamiento del comerciante Hermann Weil.

La denominación de Teoría Crítica fue acuñada por Hork-heimer. Esta denominación se extenderá como la definición más específica del sentido de la Escuela. Tanto Horkheimer como Adorno establecerán de una forma objetiva el signifi-cado básico de lo que debería entenderse como “Teoría Crítica”: el análisis crítico-dialéctico, histórico y negativo de lo existente en cuanto “es” y frente a lo que “debería ser”, y desde el punto de vista de la Razón histórico-universal.

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Escuela de Frankfurt En la foto, algunos de los teóricos de este Instituto: Theodor W. Adorno, Max Hork-heimer, Herbert Marcuse y J. Haber-mas.

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¿Qué es la Teoría Crítica?

Por: Glaelis Sierra

La teoría crítica representa uno de los capítulos más im-portantes para la teoría sociológica del siglo XX. En lo que corresponde al estudio del papel de los medios de comunicación, ésta también tomó como punto de partida a la teoría de los efectos, la cual decía que los medios de comunicación masiva tenían efectos sobre la sociedad sin que ésta pudiese impedir dichos efectos, más bien creía que, cuando se enviaba un mensaje, el público lo recibía y, sin discriminación alguna, se veía afectado por él.

Dicha teoría nació de dos planteamientos: la conjun-ción de la teoría marxiana con la de Freud y, por otro lado, el replanteamiento de los problemas de la teoría y de la práctica en su aplicación a la nueva sociedad de masas de los años 1950-1960. Nació de la no aceptación de un estado histórico en que lo “es” no “debería ser”, según afirmó Theodor W. Adorno.

La misma se formula de cuatro elementos muy im-portantes: historia (porque es la aclaración sobre la exis-tencia humana), dialéctica (debido a que su avance es a través de contradicciones captables desde un punto de vista racional), racional (debido a que debe comprender las contradicciones en una dialéctica histórica que busca determinar las causas de la dominación), y negativa (porque no puede existir el “debe ser”).


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“Toda noción debe ser contemplada como un frag-mento de una verdad que lo involucra todo y en la cual la noción alcanza su verdadero significado. Ir construyendo la verdad a partir de tales fragmentos constituye precisamente la tarea más urgente de la filosofía”.

Max Horkheimer

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Primera Generación

Max Horkhemimer

Por: Agnes Burgos

Aparte de ser el cofundador del Instituto de Investigación Social y su director desde 1931 hasta su muerte, va a ser el impulsor de los planteamientos filosóficos y soci-ológicos más característicos. En sus obras principales se encuentran: Estudios sobre Autoridad y Familia (1936), Teoría tradicional y teoría crítica (1937), Dialéctica de la Ilus-tración (1948) conjuntamente con Adorno, Teoría Crítica (1968), aparte de un conjunto de estudios como La crítica del juicio de Kant como lazo de unión entre la filosofía teórica y la práctica (1925), Comienzos de la filosofía burguesa de la historia (1931) o la firmada bajo el seudónimo de “Heinrich Fegius” Ocaso. Asimismo, obras tan características como Sociología (con Adorno).


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“Toda noción debe ser con-templada como un fragmento de una verdad que lo involu-cra todo y en la cual la no-ción alcanza su verdadero significado. Ir construyendo la verdad a partir de tales fragmentos constituye pre-cisamente la tarea más ur-gente de la filosofía”.

Max Horkheimer

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Ejemplo #1

Por: Glaelis Sierra

Para septiembre de 2009, el gobernador Luis

Fortuño defendió la prohibición de varios textos

literarios en el sistema de educación pública por

supuestamente incluir lenguaje inapropiado

para los estudiantes. Aseguró que compartía la

determinación del secretario de Educación,

Carlos Chardón, de prohibir el uso de cuatro

textos de autores puertorriqueños y la novela

“Aura”, del mexicano Carlos Fuentes, por en-

tender que el lenguaje que emplean no es apto

para los estudiantes de 16 años a quienes se les

asignaban.

Además de “Aura”, el Departamento

de Educación prohibió, por contener lenguaje

“extremadamente burdo y soez”, las obras

puertorriqueñas “Antología personal”, de José

Luis González; “El entierro de Cortijo”, de

Edgardo Rodríguez Juliá; “Mejor te lo cuento:

Antología Personal”, de Juan Antonio Ramos, y

la colección de cuentos “Reunión de espejos”,

editada por José Luis Vega.


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AURA Libro que fue censurado por el gober-nador For-tuño en las escuelas públicas del País.

“La educación no solo enriquece la cultura... Es la primera condi-ción para la libertad, la democ-racia y el desarrollo sostenible”.

Kofi Annan

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¿Cómo lo hubieran defendido los teóricos?

Por: Glaelis Sierra

- Primera Generación Escuela de Frankfurt – Esta generación vería a los estudi-antes como víctimas de un gobierno que actúa de manera irracional al cohibir a los estudiantes de leer libros importantes para la cultura popular y general. Pen-sarían que los estudiantes son alienados de su derecho de aprender y abogarían para que éstos pudieran retomar su individualismo, sin que se vea coartado su derecho de leer (aprender).

- Segunda Generación Escuela de Frankfurt - Esta generación hubiera estado de parte del grupo de profesionales que se lanzaron a defender los derechos de los estudiantes y escritores debido a que estos defienden la evolución sociocultural. Al gobierno haber censurado estos texto, se puede decir que se estanca la evolu-ción de los estudiantes.

- Antonio Gramsci - hubiera estado totalmente de acuerdo con el grupo de profe-sionales que protestó en contra de esta censura debido a que su teoría de he-gemonía estipula que ningún gobierno puede ejercer control sobre cualquier so-ciedad o individuo a menos que métodos más intelectuales se estuvieran utili-zando. El gobierno de Puerto Rico simplemente sacó los libros del currículo sin implementar métodos más intelectuales como sugiere Gramsci.

- Jean Baudillard – Este teórico hubiera pensado que esto es una violencia al dere-cho de universalización que tienen los estudiantes. Por tanto, él hubiera también apoyado al grupo de profesionales que protestaron por salvaguardar la cultura, la democracia y la libertad de estos estudiantes.


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Ejemplo #2Por: Glaelis Sierra

Para junio del año corriente, el presidente del Senado de Puerto Rico, Thomas Rivera Schatz, restringió el ingreso de los fotoperiodis-tas al hemiciclo del Senado. Esta medida fue tomada para proteger la imagen de los se-nadores, según Rivera Schatz.

Los principales medios de comunica-ción de Puerto Rico, organizaciones de perio-distas y de derechos civiles, consideraron la ac-ción del titular del Senado como un "atentado contra la libertad de prensa y contra los dere-chos de los ciudadanos a conocer la gestión pública".

¿Cómo lo hubieran defendido los teóricos?

- Primera Generación Escuela de Frank-furt – Esta generación vería a la socie-dad como víctimas de un gobierno que actúa de manera irracional al privarles el derecho de estar totalmente infor-mados de los procedimientos que allí se llevan a cabo. Procedimientos que son

públicos al tratarse del entorno del país. Al gobierno decidir prohibir la entrada de fotoperiodistas al Senado, atenta contra la liberta de prensa tam-bién.

- Segunda Generación Escuela de Frank-furt - Esta generación hubiera estado de parte del grupo de periodistas, foto-periodistas y organizaciones que se lanzaron a defender sus derechos y los del pueblo. Esta generación defiende la evolución sociocultural. Al gobierno haber prohibido la entrada de fotope-riodistas a estos procesos públicos at-enta contra la libertad de prensa y el derecho del pueblo a ser informado sobre estos acontecimientos.

- Antonio Gramsci - hubiera estado to-talmente de acuerdo con la protesta de parte de los periodistas debido a que su teoría de hegemonía estipula que ningún gobierno puede ejercer control sobre cualquier sociedad o individuo a menos que métodos más intelectuales se estuvieran utilizando. El gobierno de Puerto Rico simplemente prohibió la entrada de los fotoperiodistas al hemiciclo del Senado por salvaguardar la imagen de los Senadores, un acto totalmente frívolo y cobarde. Los procesos que llevan a cabo allí son de mayor interés que la imagen de los Se-nadores.

- Jean Baudillard – Este teórico hubiera pensado que esto es una violencia al derecho de universalización que tienen los puertorriqueños. Por tanto, él hu-biera también apoyado al grupo de periodistas que protestaron por sal-vaguardar sus derechos y la democra-cia.


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En la foto, Theodor Adorno y Max Hork-heimer

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Theodor W. Adorno(1903-1969)

Filósofo alemán que también escribió sobre soci-ología, psicología y musicología. Se le considera como uno de los máximos representantes de la Escuela de Frankfurt (igualmente conocida como Fráncfort) y de la teoría crítica de inspiración marxista. A finales de 1949, finalizada la Segunda Guerra Mundial, vuelve a Frank-furt junto a su colega Max Horkheimer. En ese año, asu-mió el cargo de Director del Instituto para la Investiga-ción Social el cual reconstrutó junto a Horkheimer. Re-vivieron la Escuela de Frankfurt de la Teoría Crítica.

Para Adorno, la Sociedad de Masas se entiende como la continuidad de la política mitologizadora y mi-tologizante. A su vez, la industria de la cultura y de la

comunicación permite el estudio objetivo de las bases materiales de la ideología. La ideología se transforma en industria pero esta industria sin embargo, se hace impre-scindible excluir los elementos estéticos e intelectuales que manifiestan un sentido crítico hacia el status quo.

La Pseudocultura es una consecuencia de esa tecnologi-zación, con métodos de persuación y manipulación, de las psicologías sociales. En la Dialéctica Negativa y Teoría estética, plantea su posición intelectual: la teoría debe actuar desde la negatividad; desde un uso crítico de la razón no reconciliada con lo que “es”.


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Herbert Marcuse(1898-1979)

Otra de las principales figuras de la Escuela de Frankfurt, filósofo y sociólogo alemán. La crítica fundamental que realiza Marcuse a la sociedad moderna, fue desarrollada en “El Hombre Unidi-mensional”, es cuando el sujeto unidimensional es víctima de su propia impotencia y de la opresión contínua de un método de dominación más complicado de lo que Adorno y Horkheimer imagi-naron. Esta es la concepción por la que es considerado Marcuse como el puente entre la primera y segunda generación de la Escuela. Entre sus escritos se encuentran: Ontología de Hegel y te-oría de la historicidad (1932), Eros y civilización (1953), El marxismo soviético (1958), El hombre unidimensional (1964), El final de la Utopía (1967), Crítica de la tolerancia pura (1965), Filosofía Estética (1972), Estudios sobre filosofía crítica (1973), entre otros.


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Herbert Marcuse

Su influencia sobre los movimientos estudiantiles y juveniles le dió popularidad que a gran medida, impidió la valora-ción objetiva de una de sus con-tribuciones más relevantes de la teoría crítica.

"La lectura es el viaje de los que no pueden tomar el tren”.

Francis Croisset

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Segunda GeneraciónEl paso de la “primera generación” a la “segunda generación” de la Escuela Frankfurt surge a partir de la muerte de Max Horkheimer

La fecha de la muerte de Horkheimer coincide con un cambio sustancial de la sociedad de capitalismo post-industrial. La “crisis del pe-tróleo” conlleva un giro determinante en rela-ción a los logros sociales que el Estado del Bi-enestar, articulado sobre un modelo económico keynesiano, representaba desde finales de la Se-gunda Guerra Mundial. Esta situación explica, en gran medida, el interés que los continuadores de la Teoría Crítica van a tener por los nuevos procesos económicos, sociopolíticos y culturales, sólo que ahora se hace imprescindible la revisión epistemológica y metodológica de las grandes herencias teóricas que habían sido el fundamento de la “primera generación”: Hegel, Marx y Freud.

La renovación de la Epistemología y Metodología de la Ciencia Social a partir de la introduc-ción de una concepción comprensiva (“Verstehen”) del significado de la acción social. Significado en el que los valores forman parte determinante para entender no sólo los fenómenos sociopolíti-cos sino, a la vez, los de índole cultural e ideológica. La otra aportación es un estudio sobre la So-ciología y tipos de dominación. En esto, coincidirán con la “primera generación”, por consigui-ente, lo social se examinará desde lo político y a la inversa, y es cuando entran los temas de comunicación, opinión pública y/o los sistemas de valores colectivos, especialmente la estructura de la Post-Modernidad.


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En la foto, carátula de un lobro de Habermas y en la segunda foto, a la extrema derecha, caricatura de los primeros teóricos de la Escuela.

"La lectura hace al hombre com-pleto; la conversación lo hace ágil, el escribir lo hace preciso."

Francis Bacón

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Jürgen Habermas (1929) Es el miembro que mayor y amplia difusión tiene en la actualidad. De primera, Habermas representa la renovación temática y epistemológica de la Escuela al encauzar hacia nuevas perspectivas la posición histórico-dialéctica. Esto es percibido desde sus primeras obras y en la participación de Adorno en la polémica que vuelve a situar el debate sobre el método de la Ciencia Social. Desarrolla una “ciencia reconstructiva” la cual no deja de ser una orientación hacia la problemática del “nuevo asalto a la Razón”, de una ciencia dirigida por intereses instrumentales y fines en aras de acciones cuyo objetivo último es la irracionalidad y la irracionalización social y colectiva.

Sus obras las ha dedicado a la fundamentación epistemológica y gnoseológica en donde trata de desar-

rollar una Teoría del Conocimiento como Teoría Social. Sus estudios sociopolíticos están centrados en los proble-mas que el paso del capitalismo liberal a capitalismo planificado origina, y especialmente, desde el punto de vista de las relaciones entre racionalidad-irracionalidad, legitimización-deslegitimización y autonomía personal o “colonización-del-mundo-de-la-vida”.

Habermas también expone los cambios del capi-talismo, en su fase “post-industrialismo tardío”, a partir de los problemas surgidos cuando el sistema asume la planificación político-administrativa no sólo de la economía de beneficio privado, sino esencialmente de carácter cultural-ideológica.


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"Uno de los principales objetivos de la educación debe ser ampliar las ventanas por las cuales vemos al mundo."

Arnold Glassow

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Claus Offe (1940) Considerado como el miembro de la “segunda generación” más centrado sobre el análisis politológico, siendo el estudio de la sociedad de capitalismo avanzado, y sus estructuras, el centro de sus investigaciones. Al igual que ocurre con Habermas, en la producción intelectual de Offe se pueden, hasta el presente, establecer unas eta-pas en función de los focos que han centrado su análisis.La obra de Offe se centra sobre tres temáticas diferentes: la revisión del capitalismo contemporáneo, movimientos sociales y las contradicciones del Estado del Bienestar ante el reajuste y cambios de las estructuras del sistema en su conjunto.

Ha hecho estudios sobre el capitalismo, el análisis politológico, el replanteamiento de las dinámicas socio-

económicas y de la organización y Sociología del Tra-bajo, sobre la formación y procesos de crisis, entre otros.

Las preocupaciones actuales de Offe se basan en el proceso de reunificación de Alemania y en concreto, en el nuevo rumbo de la izquierda ante los cambios históri-cos sucedidos en la década de los años noventa: Der Tunnel an Ende des Lichts. Erkundungen der polis-tischen Transformation im Neuen Osten (1994). Offe propone con la misma la investigación de la transforma-ción del neocapitalismo y el estudio de los mecanismos que consolidan y aseguran este modo de organización económica, social y política.


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"Enseñar no es una función vital, porque no tiene el fin en sí misma; la función vital es aprender."

Aristóteles

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Oskar Negt (1934) Representa al sector más alternativo de la “se-gunda generación”. Su revisión crítica se concentra en tres temáticas: Filosofía Social, la acción de los medios comunicativos y la Opinión Pública en la sociedad de clases y las interrrelaciones entre teoría y praxis. Su im-portancia proviene ante su investigación sobre las formas de control de la sociedad capitalista avanzada. Según Negt, la difusión del mass-mediática afecta de una manera preferente a los contenidos de la conciencia de la clase obrera y cree en la existencia de una conciencia dual (Abercrombie).

Entre sus libros y artículos más destacados se encuen-tran: Strukturbeziehungen zzwischen den Gesellschaft-slehren Comtes und Hegels (1964), Soziologische Phanta-

sie und exemplarisches Lernen (1968), Zum Problem der Aktualität Hegels (1970), entre otros.

Asimismo, ha examinado la interrelación entre clase obrera y conciencia de clase y el nuevo rol de los medios de comunicación. En uno de sus escritos, incide en el pa-pel que los contenidos comunicativos estandarizados ejer-cen sobre los sectores sociales culturalmente más vulner-ables. La clase obrera es sintomática de esto. Para Negt, el efecto de los “mass-media” sobre la clase obrera es el empobrecimiento. Empobrecimiento de las formas de conciencia que permiten un amoldamiento indudable a la estructura de división post-industrial del trabajo.


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"La naturaleza siempre tiene más fuerza que la educación."

Voltaire

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Albrecht Welmmer (1933) Es tal vez el miembro de la segunda generación más interesado en la metodología y el el papel de la episte-mología como aspectos básicos en el proceso reconstructivo de la Ciencia Social y por supuesto, de la Teoría Crítica. Wellmer replanteó lo siguiente: los principios epistemológicos de la ciencia social empírico-analítica y la ciencia social crítica, la Filosofía de la Historia desarrollada en la obra de Marx y sus elementos positivistas, y como problema de-terminante la investigación de Adorno y Horkheimer sobre la razón instrumental y sus interrelaciones con la Ciencia y la técnica.

La Dialéctica de Adorno y Horkheimer originó el viraje de la Escuela hacia uno de los planteamientos más característicos del pensamiento crítico: el componente de racionalidad instrumental que la Ilustración conllevaba. De esta forma, nace una dicotomía, a menudo irreconciliable, entre los fundamentos de la razón empírico-positiva y los principios histórico-dialécticos.


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"La naturaleza hace que los hombres nos parezcamos unos a otros y nos juntemos; la educación hace que seamos diferentes y que nos alejemos."

Confucio

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Alfred Schmidt (1931) Es el continuador de la reflexión más estrictamente filosófica frente a la variedad temática de Habermas, la investigación sociopolítica de Offe o la indagación epistemológica de Negt y Wellmer. Para Schmidt, en los Manuscri-tos de Economía y Filosofía, en la Ideología Alemana, pero también en las obras económicas de Marx, y en concreto en El Capital, se encuentra una enunciación de la praxis revolucionaria como síntesis armónica entre Hombre-Sociedad-Naturaleza. Algunos de sus escritos difunden su interés de mantener el permanente sentido de análisis crítico característico del proyecto inicial de la Escuela de Frankfurt.

Para Schmidt, la modernidad y vigencia de la teoría marxiana proviene, precisamente, de esa interrelación dialéctica entre Historia y Naturaleza. El problema de la Naturaleza en la teoría de Marx-Engels, por ejemplo, es considerado como uno de los núcleos reconstructivos del Materialismo Histórico contemporáneo. Para Schmidt, en los Manuscritos de Economía y Filosofía, en la Ideología Alemana, pero también en las obras económicas de Marx, se encuentra un enunciado de la praxis revolucionaria como síntesis armónica entre Hombre-Sociedad-frente al otro Hombre y la del Hombre frente a la Naturaleza.


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"Enseñar no es una función vital, porque no tiene el fin en sí misma; la función vital es aprender."

Aristóteles

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Gramsci’s hegemony theory and a ideological role of the mass media by stuart hainsworth

“Estás aquí porque sabes algo, lo que usted sabe que no puede explicar, pero lo sientes. Te has sentido toda tu vida; que los theres algo mal en el mundo. Usted no sabe lo que es, pero es aquí, una astilla en tu mente ... la matriz”.

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Por: Agnes Burgos

La teoría de la hegemonía nace de la idea básica de que el gobierno y el Estado no puede hacer cumplir el control de una determinada clase o estructura a menos que otros métodos, más intelectual se supone. La razón y el motivo detrás del concepto ha sido pro-movido a la sociedad de la forma en que se estructura y existe en una base de poder y clase.


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La violencia de lo global por Jean BaudrillardPor: Agnes Burgos

La lectura reseña que, según Baudrillard, el terrorismo de hoy no es producto de la historia tradicional del anarquismo, del nihilismo o del fanatismo sino más bien el compañero contemporáneo de la globalización. Al creer que el fin ideal de cualquier valor es volverse universal, estos valores universales pierden su autoridad y legitimidad, es cuando las cosas se radicalizan. El llamado “paso de lo universal a lo global” ha dado lugar a la creación de una ho-mogeneización constante, pero al mismo tiempo una fragmentación perpetua.

De todo este componente es que proviene lo que señala el artículo “la violencia de lo global” que no es más que el producto de un sistema que rastrea cualquier forma de negatividad y singularidad, incluyendo la muerte: úl-tima forma de singularidad. Por cuanto, Baudrillard indica que si el terrorismo se deriva del exceso de realidad y de el intercambio imposible de realidad, si es el producto de una profusión sin contrapartida o retorno posible y si el emer-gente de una resolución forzada de los conflictos, la ilusión de liberarse de él como si fuera un mal objetivo, está com-pleta.

Información extraída del documento: “La Violencia de lo Global” traducido por Carlos Silva.


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ORANGE PEEL MAGAZINEExprimiendo la noticia fresca

Grupo perteneciente a la clase de Comunicación 601 de la Profesora Ramia. Somos el grupo que representa a la Maestría en Relaciones Públicas, la cual justamente cumple 25 años de haberse creado en la Universidad.

Por medio del mismo pretendemos aprender y plasmar nuestros conocimien-tos en el campo de las Relaciones Públicas y que los futuros estudiantes pue-dan tomar estos trabajos como una base para su aprendizaje y mejoramiento del mismo.

Orange Peel Magazine lo componen:

Lorena Flores

Glaelis Sierra

Agnes Burgos

Ileana Ruiz

Rafael Marrero

Frances Gazard

http://www.orangepeelpr.blogspot.com/

ORANGE PEEL MAGAZINE ES UNA REVISTA INFORMA-TIVA COMO PARTE DE LA CLASE CMU 601 DE LAPROFESORA RAMIA

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