la escuela frankfurt

Rodolfo-J. Rodríguez-R. E-mail: [email protected] / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor 1

PROGRAMA DIALECTICO DE INVESTIGACION

FILOSÓFICA.

ENFOQUE CRITICO: ESCUELA DE FRANKFORT


• Rodolfo-J. Rodríguez Rodríguez

• E-mail: [email protected]

• U.R.L.:

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La Escuela de Francfort

Horkheimer (izq) y Adorno en primer plano.

Detrás Habermas. Foto de 1965.



Se denomina Escuela de Francfort a la institución

educativa alemana que se orienta desde 1920 a la

llamada teoría crítica de la sociedad.



Su objetivo es la investigación de la teoría de

la sociedad como un todo, es decir, que no

se limita a indagaciones específicas en forma

especializada o sectorial, sino que tiende al

examen de los aspectos relacionales que vinculan los temas históricos, religiosos y culturales, en tanto que motores de la

convivencia, pero partiendo de una visión

global, crítica y evaluatoria de la sociedad

contemporánea.



Se funda en los nexos entre el hegelianismo, el marxismo y la teoría freudiana, pero atendiendo a la contradicción fundamental de la sociedad capitalista.



Sus representantes principales son:

Friedrich Pollock, HenrykGrossmann, Karl-August Wittfogel, Franz Borkneau, Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse, Erich Fromm, Walter Benjamin, Leo Löwenthal, FranzNeumann, Alfred Schmidt, OskarNegt y Jürgen Habermas.



Max Horkheimer(1895-1973)

Theodor W. Adorno(1901-1969)



Hay tres períodos históricos, o tres grandes

motivantes que, en cierto modo, motivan y

condicionan la reflexión de los frankfurtianos

que son los siguientes:

• la Ilustración,

• Auschwitz

• y el movimiento estudiantil de finales de

los 60.



1. El problema filosófico de la Ilustración

En primer lugar, la Ilustración como problema es un

tema central que caracteriza la formulación misma

del proyecto de Teoría Crítica.



Portada de Dialéctica de la Ilustración



Al inspirarse en la tradición marxista, todos

los miembros de la escuela son conscientes

de los peligros de la Ilustración, de su cara

oculta que puede llegar a subvertir sus

ideales, y presentar como logros de la

emancipación del ser humano, lo que, en

realidad, mantiene la opresión o la

explotación.



Se trata, por tanto, no de una Ilustración confiada

en sus posibilidades, sino, por el contrario

consciente de sus posibles desviaciones, de sus

errores históricos, que pueden hacer que la historia

de la humanidad evolucione precisamente en una

línea contraria a la pretendida.



Por ello, la teoría crítica se entiende a sí

misma como una teoría eminentemente

materialista: es el contacto con la realidad y

con los problemas sociales, y la prevención

respecto a cualquier tipo de distorsión

ideológica, lo que puede conseguir que los

ideales ilustrados no sean traicionados por

aquellos mismos que los promueven.



La persecución nazi como punto de inflexión

En segundo lugar, Auschwitz, convertido en símbolo de la persecución nazi, representa un giro muy significativo en el pensamiento de Adorno y Horkheimer, precisamente por ser una negación histórica y social del proyecto de Teoría Crítica y de toda la Ilustración.


La Escuela de Francfort: Auschwitz

El Campo de Concentración de Auschwitz 1940-1944

Entrada con letrero en alemán:

"el trabajo te hará libre"



El campo de concentración de Auschwitz, situado a unos 60 kilómetros al oeste

de Cracovia, Polonia, está ubicado en un paisaje de foresta y pantanos. La S.S., o

Schutz-Staffel (elite de la Gestapo) escogieron un antiguo cuartel de la monarquía

austro-húngara para situar allí el primero de los campos de Auschwitz, debido a la

situación favorable de las vías de comunicación.



Línea del tren de entrada

Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo

XX.

Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio

planificado y organizado hasta los más mínimos detalles.



Auschwitz es la personificación de las atrocidades del siglo XX.

Representa el lugar en donde se llevó a cabo un genocidio

planificado y organizado hasta los más mínimos detalles.

Las víctimas no fueron enterradas, sino calcinadas. Sus cenizas

fueron esparcidas sobre los campos colindantes.



Crematorios

Técnicamente era posible quemar diariamente en los

crematorios a 4,756 cadáveres, sin embargo, sólo se

trataba de una cifra teórica, en la que también se

incluía el tiempo necesario para el mantenimiento y la

limpieza de los hornos.



Crematorios

De hecho, en los Crematorios II y III fueron

quemados hasta 5,000 cadáveres; en los

Crematorios IV y V hasta 3,000 cadáveres a diario.

Cuando se sobrepasaba la capacidad de los

crematorios, los cadáveres eran quemados en

hogueras al aire libre.



Crematorios

En el verano de 1944, durante la deportación de los judíos húngaros, la

S.S. volvió a poner en funcionamiento el búnker II. En aquella época era

posible asesinar y quemar hasta 24,000 personas a diario. Las cenizas de

los muertos servían de abono para los campos, para el drenaje de

pantanos, o simplemente eran vertidas en los ríos o estanques de las

cercanías.



Las Cámaras de GasEl método más eficiente en el exterminio de seres

humanos fue la muerte por gaseamiento. La S.S. se

sirvió del ácido cianhídrico “Zyklon B”, el cual, en un

espacio herméticamente cerrado, se evaporaba a la

temperatura del cuerpo, provocando en muy poco

tiempo la muerte por asfixia



Auschwitz viene a ser, en este sentido, la culminación de la

opresión racionalmente calculada.

La tragedia de Auschwitz no radica solamente en lo que allí

ocurrió, sino en que todo aquello estaba completamente

planificado y calculado. No se puede decir que los campos de

exterminio fueran la consecuencia de un grupo de locos, o de

personas irracionales.



Muy al contrario, los planes de exterminio eran

enormes sistemas racionales (al menos desde

un punto de vista instrumental), destinados a

fines (estos sí, irracionales, ¿pero cómo

determinar su irracionalidad?) que fueron

ampliamente extendidos por agudos sistemas

de propaganda.



El pensamiento de los frankfurtianos a partir de esta época ha recibido muchos calificativos: escepticismo, posmodernidad, irracionalismo.



Al margen de todas estas etiquetas,

que no terminan de captar el

pensamiento de los frankfurtianos en

su globalidad, Adorno y Horkheimer

se ocupan de la filosofía después del

Holocausto, tratando de darle una

forma a la altura de los tiempos

históricos en que se realizaba.



No es de extrañar, por tanto, que

Adorno y Horkheimer reflexionaran de

temas tan diversos como el arte o la

religión, encontrando en estas

instancias momentos de verdad que

podían incluso desarrollar un potencial

crítico frente a los movimientos

regresivos de su tiempo.



Revuelta estudiantil de 1968El movimiento estudiantil

Las revueltas de los 60 aparecen ya en el ocaso de la

labor intelectual de autores como Adorno o

Horkheimer, en la madurez de Marcuse, y es uno de

los temas iniciales de la reflexión de Habermas, que

es considerado como el mayor representante de la

segunda generación de la Escuela de Frankfurt.


Herbert Marcuse (1898_1979)

Herbert Marcuse (1898_1979), discípulo de Adorno, llevado a la celebridad por el movimiento estudiantil de 1968 que lo proclamó su guía, desarrolla las consecuencias de la dialéctica negativa para la crítica de la sociedad industrial avanzada, donde la filosofía del no deja sin posibilidad de transformación dialéctica debido a la imposibilidad histórica del sujeto capaz de solucionar las contradicciones sociales producto de la razón instrumental del positivismo.


Categorías marcusianas

• Dialéctica negativa

• crítica de la sociedad industrial

avanzada

• filosofía del no

• imposibilidad histórica del sujeto

– (- de solucionar) contradicciones sociales

– (-son producto de-)razón instrumental del

positivismo



Marcuse sostiene que la universalización de

la irracionalidad, causante de la reducción

unidimensional del hombre, impide a la teoría

crítica tender un puente hacia el futuro y

condena a permanecer en su pura

negatividad, ofreciendo por toda salida — en

el sentido de Kafka — contra la alienación y

la opresión extremas el gran rechazo, la sola

oportunidad de decir no y callar.



Universalización de la

irracionalidad, causante de:

–Reducción unidimensional del hombre

–Mantiene la teoría crítica de la pura

negatividad

• En el sentido de Kafka

–Gran rechazo contra la alienación y la

opresión extremas



Marcuse, haciendo honor a la idea de que la

razón es esencialmente política, afirma que

la razón, siendo la categoría fundamental de

la reflexión filosófica, deviene por necesidad

crítica centrada en el destino del hombre,

ligado indisolublemente a la praxis política y,

en su nombre, continúa la crítica que da

cuenta de la irracionalidad en que

desemboca la razón del positivismo.



• Razón es esencialmente política

–Categoría fundamental de la

reflexión filosófica

–Deviene por necesidad crítica en:

• Destino del hombre, que se liga a:

–Praxis política

• La Razón del positivismo

desemboca en una irracionalidad



La sociedad industrial avanzada — sostiene Marcuse — se basa en el dominio científico y tecnológico sobre la naturaleza y el hombre, permitiendo la apariencia de racionalidad del orden irracional del capitalismo industrial monopolista, donde la enajenación proveniente de la sumisión a la técnica convertida en ideología es llevada al gobierno para originar la tecnocracia y transformarse en razón política que da fundamento al poder y justifica el dominio



Fundamento de la sociedad industrial avanzada:

– Dominio científico y tecnológico sobre la

naturaleza y el hombre

Permite:

– La apariencia de racionalidad del orden

irracional del capitalismo industrial

monopolista



La sociedad industrial avanzada se da:• La enajenación proveniente de la sumisión a

la técnica

– Esta enajenación es convertida en ideología

– Esta ideología es llevada al gobierno

– Esta origina una tecnocracia

– Se convierte en razón política

• Esta da fundamento al poder

• Justifica el dominio



Marcuse, como también lo hace

Wilhelm Reich, se vale de las

categorías del psicoanálisis freudiano

para elevarlas a categorías políticas y

enjuiciar la opresión, la explotación y la

enajenación del hombre en el mundo

donde el desarrollo industrial promete y

hace posibles la igualdad, la libertad y

la justicia que él mismo impide.



Con este recurso explica cómo en

la sociedad industrial avanzada la

dominación llega al punto donde el

hombre se reconcilia con el sistema

y su protesta, si la hay, es asimilada

y convertida en prueba de las

libertades que él alienta.



• Wilhelm Reich (Psicoanalista: terapia orgónica u

orgásmica)

• Categorías del psicoanálisis freudiano se

convierten en:

– categorías políticas

• Esto permite enjuiciar desde desde es marco

político a:

– Opresión,

– la explotación y,

– la enajenación del hombre en el mundo



Desarrollo industrial promete:

– La igualdad, la libertad y la justicia

– Pero el mismo las impide

En Sociedad industrial avanzada

• La dominación se manifiesta como:

– El hombre se reconcilia con el sistema y su protesta

– Las protestas:

– Si las hay, son asimiladas y convertidas en prueba de las

libertades que él alienta



La racionalidad instrumental del sistema se transmite por las instituciones sociales que la hacen penetrar la existencia individual y la mente, hasta reducir la realidad total a la dimensión única del hombre alienado y administrado, cuya individualidad resulta ser un producto programado, que elige sin decidir y se convierte en un centro de reacciones conductuales predictiblesconforme a la selección de estímulos a que se le sujete.



• La racionalidad instrumental del sistema

– Es transmitida por las instituciones

sociales (similar al concepto de órganos

ideológicos del Estado de Althusser).

– Lo que permite penetrar la existencia

individual y la mente (-Lo cual establece

una determinación ideológica de los

individuos, por parte de una maquinaria

que controla las instituciones sociales)



• La racionalidad instrumental del sistema

• Permite:

– reducir la realidad total a la dimensión única del hombre alienado y administrado

– La individualidad resulta ser un producto programado

– Reacciones conductuales predictibles

• Se logra por el condicionamiento

operante, de Estímulo-Respuesta-



El hombre unidimensional de la

sociedad industrial avanzada es

el mismo de Skinner, objeto de

controles represivos ocultos y no

aversivos para quien los

conceptos de libertad y dignidad

han dejado de tener sentido.



Es el hombre condicionado según el

interés social decidido desde el

poder, al que, una vez satisfechas la

mayor parte de sus necesidades, sus

actitudes, actividades, emociones,

sentimientos y pensamientos le son

determinados por poderes

heterónomos frente a los cuales se

encuentra totalmente indefenso.



• El hombre unidimensional

• Skinner (-exponente del conductismo metodológico: la conducta del individuo es tan sólo el producto de los condicionamientos operativos de la sociedad)

• (-Este condicionamiento está dado por-) Controles represivos ocultos

• Libertad y dignidad(-dejan de tener sentido-)



• El hombre unidimensional es condicionado de acuerdo a “El interés social”, cuyas características son decididas desde: El Poder

• Si se le satisfacen las necesidades a este hombre entonces:– Es posible condicionar todas su actitudes,

actividades, emociones, sentimientos y pensamientos

• El condicionamiento se hace desde poderes heterónomos



La capacidad tecnológica — continúa Marcuse —

permite hacer pasar los controles que sustentan a

la sociedad industrial avanzada como

objetivaciones de la razón en beneficio de todos,

hasta el punto donde la oposición se vuelve

imposible y la función crítica del derecho,

manifiesta como oposición política, se anula, se

vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor

racionalidad tecnológica, encaminada a la

concentración corporativa del capital, la anulación

de las soberanías nacionales y la supresión de la

individualidad.



• La capacidad tecnológica (-propicia,

permite que-)

–Los controles que sustentan a la

sociedad industrial avanzada

–(-Se conviertan en, se entiendan

como-) Objetivaciones de la razón

–(-en supuesto-) beneficio de todos



• (-Cualquier movimiento de-) oposición (-se vuelve-)

imposible

• Función crítica del derecho: (-se entiende como

una-)oposición política

• Se vuelve anacrónica ante la exigencia de mayor

racionalidad tecnológica

• (El fin de la racionalidad tecnológica es la -)

– concentración corporativa del capital

– anulación de las soberanías nacionales

– supresión de la individualidad.

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