filosofia renacentista trabajo

7/24/2019 Filosofia Renacentista Trabajo

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HISTORIA DE LA FILOSOFA II. FILOSOFA RENACENTISTA1 TEMA 11. LA REVOLU!"# ULTURAL $EL RE#A!M!E#T O...................................................................... %

1.1 &'() e s el Renacimiento * .................................................................................................................................... . %

1.+ Los or,genes d e la modernidad...........................................................................................................................%1.% La n(e-a concepcin del om0r e ....................................................................................................................... . 1. El camino acia (n pensamiento sec(lar 2 li0r e ..............................................................................................31.3 #(e-a actit(d ante la nat(rale4 a.......................................................................................................................5

+ TEMA 1+. #!OL67 $ E U7A. U# 8E#7A$OR E#TRE $O7 98OA 7......................................................... +.1 El conocimiento (mano 2 s(s l,mites: la ;docta ignorancia< 2 la ;con=et(ra +.% La concepcin del om0r e .................................................................................................................................. . ?+. La pa4 2 la tolerancia religiosas ......................................................................................................................... ?

% TEMA 1%. EL HUMA#!7MO RE#AE#T!7TA .....................................................................................................11

%.1 8etrarca 2 el p(nto d e partida del (manism o.............................................................................................. 11%.+ Loren4o Valla 2 la rec(peracin del epic(re,smo ........................................................................................ 1+%.% El (manismo c,-ico florentino: 7al(tati@ r(ni@ Al0ert i........................................................................... 1%. El (manismo cristiano de Erasm o.................................................................................................................. 15%.3 H(manismo 2 escepticismo: Montaign e..........................................................................................................1>

TEMA 1. EL 8LATO#!7MO BLORE#T!#O: M . B!!#O C D. 8!O $ELLA M!RA#$OLA 15%F1? G 1?

.1 Bilosof,a 2 religin d e Bicin o..............................................................................................................................1?.+ La doctrina del amo r ......................................................................................................................................... . +.% La magia nat(ra l................................................................................................................................................... +1. La 0IsJ(eda 2 la constr(ccin de la pa4 en 8ico: la concordia filosficaFreligiosa .......................... ++

.3 La dignidad del om0r e....................................................................................................................................+.5 K0ala@ magia 2 pol)mica antiastrolgic a ...................................................................................................... +33 TEMA 13. L A TRA$!!"# AR!7TOT9L!A. 8. 8OM8O#A! 15+F13+3 G............................................ +

3.1 El orden nat(ral del m(nd o................................................................................................................................+3.+ El pro0lema d e la inmortalida d........................................................................................................................+>3.% Li0ertad 2 necesidad .......................................................................................................................................... %3. $ignidad del om0re 2 comportamiento mora l........................................................................................... . %1

5 TEMA 15. B!LO7OBA C 8OLT!A E# EL RE#A!M!E#TO: EL 8E#7AM!E#TO UT"8! O ........ .. %+5.1 La ;Utop,a< de Moro: d e la -iolencia del poder al esta0lecimiento de (na sociedad perfecta ....... %+5.+ La ;Ed(cacin del pr,ncipe cristiano< de Erasmo: s ( ap(esta mora l...................................................... %%5.% La ;#(e-a AtlKntida< d e acon: (na sociedad cient,fica......................................................................... .%

5. La ;i(dad del sol< d e ampanella: (n pro2ecto (ni-ersalista................................................................. %3 TEMA 1. EL REAL!7MO 8OLT!O $E MA'U!AVEL O ................................................................................. %?

.1 Realidad frente a (top, a....................................................................................................................................%?.+ El Estado como sal-ador: la ra4n del Estad o.............................................................................................%?.% Antropolog,a 2 pol,tic a....................................................................................................................................... . El poder 2 s(s eNigencias: )tica 2 pol,tic a.....................................................................................................3 Bort(na 2 -irt(d ...................................................................................................................................................+

> TEMA 1> #UEVA O#E8!"# $E LA #ATURALEA: B. AO# C D. RU# O.....................................>.1 Hom0re 2 nat(rale4a:acon@ filsofo d e la t)cnic a.................................................................................... >.+ La cosmolog,a 0aconiana .................................................................................................................................... 3

>.% oncepcin d e la ciencia 2 del m)todo cient,fic o ...................................................................................... . 5>. Bilosof,a 2 religin en r(n o............................................................................................................................. >>.3 Uni-erso infinito 2 religin d e la nat(rale4 a................................................................................................ ?
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>.5 El om0re 2 e l (ni-erso infinit o ......................................................................................................................3? TEMA 1?. L A REVOLU!"# !E#TB!A. DAL!LE O....................................................................................... 31

?.1 $ e la concepcin mKgica a (na n(e-a concepcin de la nat(rale4 a.......................................................... 31

?.+ La astronom,a ptolemaica 2 la re-ol(cin copernicana ...............................................................................31?.% Dalileo 2 la g)nesis de la ciencia modern a ................................................................................................... . 3+?. Las relaciones cienciaFfe en Dalileo: la a(tonom,a de la ciencia ............................................................. 3%?.3 La defensa del copernicanismo ........................................................................................................................ 3%?.5 El derrocamiento d e la cosmolog,a aristot)lica......................................................................................... .33?. El concepto de ciencia 2 del m)todo cient,fico ...........................................................................................35?.> El eNperiment o.................................................................................................................................................... . 3

1 TEMA + LA 8ROLEM6T!A REL!D!O7A E# EL RE#A!M!E#T O ...................................................... 3?1.1 E-angelismo 2 (manismo:Erasm o..................................................................................................................3?1.+ La reforma l(terana .......................................................................................................................................... 51.% L(tero 2 el (manism o...................................................................................................................................... 511. 7( pol)mica con Erasm o................................................................................................................................... 5+1.3 Otras fig(ras d e la reforma protestante:al-ino@ (inglio@ 7er-e r.................................................... 5

1.3.1 ALV!# O .................................................................................................................................................. .51.3.+ U!#DL! O............................................................................................................................................... . 531.3.% 7ERVE R......................................................................................................................................................55

1.5 La ontrarreforma 2 e l oncilio de Trent o................................................................................................511 A#EO !. La int(icin del infinito e n Diordano r(n o ......................................................................................5?


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1 TEMA 11. LA REVOLUCIN CULTURAL DEL RENACIMIENTO

1.1 Qu es el Renac!en"#$7e entiende por RE#A!M!E#TO el periodo de reno-acin ideolgica 2 art,stica J(e d(rante los

siglos V 2 V! comien4a en !talia 2 se eNtiende al resto de E(ropa@ dando paso de la Edad Media a laModerna. 7( caracter,stica esencial es la admiracin del clKsico grecolatino@ de a, el nom0re deRenacimiento@ p(es se s(p(so J(e a0,a PrenacidoP todo el esplendor de los antig(os griegos 2 romanos.Los renacentistas considera0an esta c(lt(ra clKsica como la reali4acin mKNima del ideal de perfeccine intenta0an imitarla en c(anto pod,an. El Renacimiento es (n fenmeno f(ndamentalmente italiano@ J(ea(nJ(e se eNtendi rKpidamente a otros l(gares de E(ropa g(ard en cada (no de ellos (nascaracter,sticas propias tan definitorias 2 en alg(nos casos tan prof(ndas J(e p(ede a0larse de -ariasclases de Renacimientos@ lo c(al enriJ(ece s( concepto gen)rico.

1.% L#s #&'(enes )e la !#)e&n)a)La filosof,a renacentista define los sig(ientes conceptos:

Estoicismo: Esc(ela filosfica del griego enn 2 s(s seg(idores en la J(e la doctrina principalera la impasi0ilidad 2 resistencia ante las ad-ersidades. $(rante c(atro siglos domin la -idaespirit(al del !mperio Romano. A(nJ(e los estoicos profesaron el materialismo@ s( concepcindel m(ndo no es mecKnica sino teolgica 2 pante,sta. 7( doctrina )tica 0(sca la -irt(d comoInico medio de alcan4ar la felicidad. La -irt(d se f(nda en el sa0er@ 2 la misin s(prema de lafilosof,a es enseQar a ser -irt(oso. Las -irt(des f(ndamentales son: la sa0id(r,a@ la fortale4adel alma@ J(e se manifiesta en el dominio de si mismo 2 en la impasi0ilidad ante el dolor 2@ por

Iltimo@ la =(sticia. Epic(re,smo : $octrina en la J(e la moral se propone como la 0IsJ(eda del placer. Epic(roenseQ J(e el m(ndo eNterno es el res(ltado de (n conc(rso fort(ito de Ktomos@ 2 J(e el mKsalto 0ien de la -ida es el placer@ J(e consiste en la a(sencia del dolor: la -irt(d nos enseQa aren(nciar a los placeres inferiores@ J(e p(eden acarrear dolor@ 2a preferir el goce mKs ele-adode la pa4 de esp,rit(. Es (na filosof,a decadente@ eNpresin de (na sociedad J(e -i-e sininJ(iet(des@ dedicada a go4ar los fr(tos de (na c(lt(ra J(e a llegado a s( Kpice. ada -e4 conmKs decisin los (manistas se dedicaron a considerar 2 a -alorar los aspectos propiamente(manos de la -ida@ en lo J(e concierne al om0re por s( nat(rale4a terrestre 2 acti-a@ alom0re J(e@ antes de alcan4ar la felicidad (ltram(ndana@ intenta conseg(ir en esta tierra la J(ees (manamente posi0le. Esta comprensin (mana del om0re@ este eco de tener en c(enta

s( tendencia a la felicidad terrena sin condenarla@ antes 0ien reconoci)ndole legitimidad 2prestigio@ determina (na n(e-a -aloracin del placer@ 2 por tanto@ (na apreciacin n(e-a delepic(re,smo@ J(e a0,a eco del placer el o0=eto de la -ida. Aora 2a se tiene (na concepcinadec(ada del epic(re,smo 2 se sa0e J(e para Epic(ro el placer no -a separado de la -irt(d@ antes0ien@ estK condicionado por ella. 8or eso se eNalta a Epic(ro@ en(nciador de (na -erdadf(ndamental de la sa0id(r,a prKcticas del om0re.

Escepticismo: Mo-imiento J(e s(rgi en el siglo !!! a. de . c(ando se inicia0a la decadencia delm(ndo griego. 8one en d(da la eNistencia de la -erdad o afirma J(e el om0re es incapa4 deconocerla. Las principales ra4ones en J(e se apo2a son: el carKcter fala4 de los medioscognosciti-os de J(e dispone el om0re la dependencia de todo s(p(esto conocimiento conrespecto a las circ(nstancias de s(=eto@ o0=eto@ tiempo@ 2 l(gar la eNistencia de opinionescontradictorias so0re cada c(estin@ etc.


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#at(ralismo: $octrina 2 actit(d filosfica segIn la c(al la nat(rale4a 2 las entidades J(eforman parte de ella son las Inicas realidades eNistentes@ lo c(al implica la negacin dec(alJ(ier le2 o principio J(e no sea inmanentemente a la nat(rale4a.

1.* La nue+a c#nce,c-n )el #!/&eEl (manismo renacentista f(e (n mo-imiento intelect(al J(e se desarrolla d(rante el

Renacimiento@ en concreto d(rante el siglo V. 7e caracteri4a por la re-alori4acin de la dignidad delom0re@ porJ(e en la Edad Media domina0a el teocentrismo@ J(e era (na forma de pensamiento en laJ(e $ios es el centro 2 a partir del Renacimiento se con-ierte en antropocentrismo en la J(e el om0re

2 s(s circ(nstancias es el o0=eto por el J(e se est(dia. Enla4a con la c(lt(ra de la antigSedad clKsica@alg(nos de los a(tores rec(perados son considerados paganos 2 alg(nas -eces proi0iti-os. ElH(manismo es el aspecto filosfico 2 literario del Renacimiento@ porJ(e es la plasmacin delpensamiento antropolgico en la filosof,a@ literat(ra etc.

El H(manismo@ al ig(al J(e el Renacimiento@ tiene s( origen en !talia@ donde a2 dos factores0Ksicos: condiciones socioeconmicas ptimas 2 la presencia del legado c(lt(ral grecorromano@ J(e sere-isa con admiracin s( legado c(lt(ral 0asado en la racionalidad 2 el esp,rit( cient,fico. H(manista@serK el pensador J(e se introd(ce en el est(dio de las ciencias (manas@ 2 en especial de las leng(asclKsicas@ el lat,n 2 el griego. (sca en las f(entes de la AntigSedad (na n(e-a forma de pensamiento@renaciendo el idealismo platnico frente al aristotelismo escolKstico. El est(dio de las leng(as clKsicas@fi=a grandes progresos en la lingS,stica@ ademKs de mostrar temas 2 o0ras ol-idadas por la istoria delpensamiento. on ello los (manistas 0(scan el dereco del om0re a reali4arse en el m(ndo 2 laconfian4a en la capacidad de s( inteligencia@ es decir@ el antropocentrismo.

La in-encin de la imprenta acia el aQo 1> por D(ten0erg en Mag(ncia@ Alemania@ s(p(so (node los grandes logros para )ste pensamiento@ facilita la circ(lacin de ideas@ las inno-aciones 2 los

escritos de los (manistas llegan a todos los territorios de E(ropa por la masi-a reprod(ccin de li0rosJ(e antes de0,an de copiarse a mano.

El #eoplatonismo se -a a config(rar como (na doctrina idealista. En la Academia de Blorencia@ademKs de est(diar el griego 2 la filosof,a platnica@ se -a a intentar el pacto entre la doctrinaneoplatnica 2 el cristianismo. on la s,ntesis de am0as corrientes se intenta llegar a (na n(e-adimensin del om0re. $e ella saldrKn filsofos tan importantes Marsilio Bicino@ 8ico de la Mirandola@Leonardo r(ni o #icolKs MaJ(ia-elo.

on (na ma2or o menor f(er4a@ dependiendo de cada 4ona@ el H(manismo se -a ir eNtendiendo porel resto de E(ropa. 7erK f(era de !talia donde aparece la fig(ra mKs impresionante de la c(lt(ra(manista@ Erasmo de Rotterdam. Bormado en 8ar,s@ recorre di-ersos reinos de E(ropa@ 2 -arelacionKndose con fig(ras como el tam0i)n (manista TomKs Moro@ J(e lo presenta como modelo parala inteligencia e(ropea.

Esta -(elta a los clKsicos f(e@ sin em0argo@ mKs J(e (na ca(sa@ (na consec(encia. Los e=es de estareno-acin son -arios@ mas el pilar mKs llamati-o es la n(e-a corriente de pensamiento@ el H(manismo@as, llamado por ensal4ar con preferencia las c(alidades propias de la nat(rale4a (mana. 7( n(e-oenfoJ(e@ J(e reca4a0a la -isin teocrKtica del Medie-o@ defend,a (na concepcin antropoc)ntrica delUni-erso@ (n papel central del indi-id(o 2 s(s actos. onsec(entemente@ el (manista se interesa por elM(ndo J(e le rodea0a@ de a, s( amor a la nat(rale4a@ del mismo modo J(e@ apo2Kndose en estareintrod(ccin de la sa0id(r,a grecolatina@ defiende la Ra4n para sol(cionar los conflictos (manos 20(sca (n ideal de eJ(ili0rio 2 armon,a. Este antropocentrismo f(e lo J(e le lle- a girar los o=os acialos -alores de la c(lt(ra clKsica.

Lo J(e cond(=o a la aparicin del H(manismo f(e la prof(nda inJ(iet(d por (na reno-acinespirit(al latente 2a en el Hom0re de la Alta Edad Media@ el c(al@ -iendo cmo se de0ilita0an las tresinstit(ciones 0Ksicas de la sociedad de s( tiempo@ el 8ontificado@ el 7acro !mperio 2 las Uni-ersidades@


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sent,a J(e no eran 2a s(ficientes para la consec(cin de s(s n(e-os ideales los principios en J(e sea0,a 0asado la -ida medie-al@ por lo tanto de0,a 0(scar otros pilares en J(e apo2ar s( n(e-a ideolog,a.on este anelo de reno-acin@ se fi= en los modelos clKsicos 2 dio (n prof(ndo -ira=e a lo J(e a0,an

sido s( modo de pensar@ pasando de (na sociedad colecti-ista 2 teoc)ntrica a la eNaltacin del indi-id(o2 la #at(rale4a. Rompi con escolasticismo medie-al@ las filosof,as 0asadas en las doctrinasaristot)licas@ 2 se inclin acia las esc(elas neoplatnicas@ filtradas por el cristianismo. 7( finalidad era(n n(e-o eNamen del Hom0re 2 s( M(ndo@ tomando como maestros 2 e=emplo los a(tores clKsicos.Hom0re 2 #at(rale4a@ desligados de todo s( sentido trascendente 2 so0renat(ral@ se con-ierten as, enlos dos polos de la c(lt(ra 2 la -ida renacentista.

$ado el pensamiento antropoc)ntrico del (manista@ s( principal campo de est(dio son lasciencias (manas@ 2 especialmente las filolog,as clKsicas@ progresando con ello ampliamente lalingS,stica. Los (manistas reali4aron la la0or de rastrear por doJ(ier antig(os teNtos griegos 2 latinos@copiKndolos@ trad(ci)ndolos@ comentKndolos@ empapKndose de la c(lt(ra clKsica n(merosas o0rasprKcticamente ol-idadas@ copiadas d(rante siglos mecKnicamente por los mon=es@ son rescatadas delfondo de las 0i0liotecas 2 las intelect(ales eNiliados de i4ancio traen consigo otra gran cantidad deman(scritos antig(os. 8ero para J(e los clKsicos p(dieran a0lar en s( gen(ino leng(a=e era menesterli0rar s(s teNtos de las interpolaciones@ deficiencias 2 errores J(e a0,an s(frido con el paso deltiempo 2 las s(cesi-as copias@ lo c(al reJ(er,a (n amplio 0aga=e de conocimientos istricos@geogrKficos@ lingS,sticos@ arJ(eolgicos@ etc)tera@ 2 de esta ard(a faena se encargaron los (manistas.Mas no se limitaron eNcl(si-amente a (n aspecto t)cnico en s(s est(dios sino J(e 0(scaron en losescritores clKsicos la confian4a en la inteligencia del Hom0re 2 el amor a la nat(rale4a.

Este -ol-er a centrarse en lo (mano@ no o0stante@ no significa en a0sol(to (n a0andono de lodi-ino@ J(e tan f(ertemente a0,a marcado toda la sociedad@ c(lt(ra@ ciencia 2 arte d(rante la EdadMedia. ien al contrario@ la religiosidad@ 2 en concreto el cristianismo@ sig(e 0ien presente en todas las

facetas de la -ida d(rante el Renacimiento. El (manista -alora el M(ndo Antig(o como contri0(cin alcristianismo. Lo di-ino es re-isado desde la perspecti-a (mana para dotarlo de (na ma2or significacin:$ios trata de acerse inteligi0le a la ra4n (mana@ en l(gar de limitarlo a la emocin de la fe.

ierto J(e f(e (na minor,a de 0anJ(eros@ filsofos@ intelect(ales 2 artistas J(ienes lle-aron aca0o esta reno-acin c(lt(ral@ pero no es menos cierto J(e el H(manismo f(e calando en todos loscampos de la sociedad. Esta reno-acin en todas las parcelas de la c(lt(ra (mana@ filosof,a@ )tica@ciencia@ arte@ etc.@ esta0a encaminada a la ec(ra de (n Hom0re J(e f(era compendio de todas lasperfecciones f,sicas e intelect(ales 2 en el J(e la ra4n dominara so0re la pasin. La frontera entreletras 2 ciencias no eNist,an@ el intelect(al de0,a estar d(co en todos los campos del sa0er@interrelacionados 2 complementarios. El Hom0re integral@ el genio mIltiple en J(ien se concilian todaslas ramas del sa0er en (na actit(d fec(nda@ f(e la gran creacin del Renacimiento.

1.0 El ca!n# aca un ,ensa!en"# secula& l/&eA finales de la Edad Media en todas partes a0,a no0les@ ca0alleros@ sacerdotes 2 a0ogados. La

0(rg(es,a comien4a a ser (na clase incipiente@ cada -e4 con ma2or poder,o econmico e infl(enciapol,tica@ 2 s( 0onan4a econmica le lle-a a con-ertirse en (n importante mecena4go art,stico. ada -e4se le atri0(,a (n -alor creciente a la c(lt(ra 2 las esc(elas 2 (ni-ersidades se m(ltiplica0an en todos lospa,ses. En este aspecto ed(cacional el continente se encontra0a relati-amente (nido@ a(nJ(e laed(cacin s(perior tend,a a estar mKs regionali4ada. Otro aspecto comIn a toda E(ropa era laimportancia de la religin@ 2a f(era catlica o protestante@ c(2a moralidad empapa0a todos los actos dela -ida pI0lica 2 pri-ada de la po0lacin.

El Renacimiento es tam0i)n (na )poca de importantes adelantos t)cnicos 2cient,ficos como la 0rI=(la o el astrola0io@ J(e fa-orecieron enormemente la na-egacin@ o la pl-ora 2las armas de f(ego@ J(e re-ol(cionaron el panorama armament,stico 2 militar.


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(nto al mo-imiento reno-ador desde el p(nto de -ista intelect(al@ se asienta a lo largo de los siglos V2 V! (na n(e-a ciencia@ o ciencia eNperimental@ J(e frente a los principios aristot)licos delpensamiento medie-al intenta0a eNplicar todas las cosas mediante al Ra4n 2 la eNperiencia. AJ(, s(rge

la teor,a elioc)ntrica de op)rnico@ J(e@ frente a la idea geocentrista medie-al@ form(l en 13% elprincipio de J(e la Tierra 2 los demKs planetas gira0an en torno al 7ol@ la c(al no p(do ser compro0adaasta el siglo sig(iente. Tam0i)n (0o importantes a-ances en el campo de la medicina@ como eldesc(0rimiento de la circ(lacin p(lmonar de la sangre. 7in em0argo@ a pesar de todos estos adelantos

2 del e-idente imp(lso J(e s(pone la c(riosidad cient,fica del Hom0re renacentista@ no a2 J(e pensarJ(e esta n(e-a ciencia se imp(so totalmente en E(ropa@ sino J(e por el contrario las s(persticionesmedie-ales perd(raron d(rante largo tiempo.

El poder,o econmico 2 la infl(encia pol,tica de los 0(rg(eses era cada -e4 ma2or@ asta llegar aformar a(t)nticas dinast,as J(e lle-a0an prKcticamente el go0ierno de las ci(dades@ 2 f(eron generosofinanciadores e imp(lsores del arte renacentista.Las circ(nstancias f(ndamentales en las J(e se frag(a la ciencia del s.V son:

$esarrollo de la f,sica 2 la astronom,a@ am0as (nidas a las matemKticas@ con lo J(e se ref(ta0ala imagen del (ni-erso 2 de la f,sica aristot)licas. 7egIn Aristteles@ el (ni-erso es Inico@ finito 2esf)rico en el J(e se p(eden apreciar dos tipos de mo-imiento:

Mo-imiento circ(lar: correspondiente a los c(erpos celestes@ en s( eterno mo-imiento alrededordel centro del (ni-erso.

Mo-imiento rectilineo regin s(0l(narG: J(e se p(ede efect(ar de arri0aFa0a=o acia elcentroG@ correspondiente a los c(erpos pesados s( l(gar nat(ral es el centro del (ni-ersoG o dea0a=oFarri0a acia la periferiaG@ correspondientes a los c(erpos ligeros

Las dos principales consec(encias de esta imagen del (ni-erso son: omo la Tierra es pesada@ s( l(gar nat(ral es el centro del (ni-erso. omo los c(erpos celestes poseen mo-imiento circ(lar no p(eden ser ni ligeros ni pesados sonde otra nat(rale4a@ incorr(pti0les e inaltera0les.

!ntrod(ccin del leng(a=e matemKtico en la f,sica 2 en la astronom,a.$esc(0rimiento renacentista de los cient,ficos griegos clKsicos@ especialmente 8itKgoras 2 ArJ(,medes.

1.2 Nue+a ac""u) an"e la na"u&ale3aEl 8rincipio de inercia 2 la Le2 de gra-itacin (ni-ersal consolida el tri(nfo de la n(e-a f,sica.

7e introd(cen el m)todo ind(cti-o 2 la lgica de la ind(ccin.


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% TEMA 1%. NICOL4S DE CUSA. UN 5ENSADOR ENTRE DOS

65OCASardenal alemKn nacido en 11 2 fallecido en 15 !talia@ (no de los principales representantes dela filosof,a de la transicin entre la Edad Media 2 el Renacimiento. Es (n antiaristot)lico J(e continIa latradicin medie-al de origen neoplatnico@ transitando la senda de (an Escoto Er,gena 2 el MaestroEcart@ siendo cristianismo@ platonismo 2 iencia de la #at(rale4a las tres grandes componentes de s(pensamiento. Est(di lo infinitamente largo 2 lo infinitamente peJ(eQo. (sa es me=or conocido como (nfilosofo J(e argS,a la incompleta nat(rale4a del conocimiento (mano so0re el (ni-erso.

%.1 El c#n#c!en"# u!an# sus l'!"es7 la 8)#c"a (n#&anca9 la 8c#n:e"u&a9El principio de la Dnoseolog,a de (sa consiste en J(e la mente slo conoce s( propio prod(cto.

Lo eNtramental n(nca lo conoce tal 2 como es@ sino aliterW@ 2 este principio -ale para todo o0=eto J(eest) mKs allK de la propia mente.La orientacin general del pensamiento de (sa est(-o marcada por (na me4cla original,sima de

misticismo 2 de intereses m(2 prKcticos. $ado J(e s( misticismo esta0a em0e0ido en la tradicinneoplatnica@ el Alfa 2 la Omega de s( pensamiento era la idea de $ios@ conce0ido como a0sol(tamenteUno e !nfinito a la -e4. Un corolario inmediato de esta doctrina f(e la tesis de J(e la Verdad tam0i)nde0e ser infinita. C la infinit(d de la Verdad implica0a la concl(sin de J(e aJ()lla de0e estar siempref(era del alcance del om0re finito. Una ignorancia informada@ (na docta ignorantia@ es lo me=or a loJ(e podemos aspirar.

(ando (sa intent desarrollar el m)todo de esta docta ignorantia@ escri0i otro tra0a=o@ dif,cil2 m(co peor conocido@ 0a=o el t,t(lo $e coniect(ris. 8ro0a0lemente el aspecto mKs intrigante de la

doctrina de (sa es s( concepto de coniect(ra@ J(e es el eJ(i-alente latino del griego Ps2m0olonP.oniect(ra no es simplemente (na adi-inacin@ sino J(e@ como lo indican tanto el coniect(ra latino comoel s2m0olon griego@ es la acti-idad de Xlan4ar con=(ntamenteX. MKs toda-,a@ cada acto de Xlan4arcon=(ntamenteX estK siempre relacionado con (n pro2ecto en otras pala0ras@ siempre estK -inc(ladocon (n conteNto de eNpectacin 2 prediccin. #o a2 coniect(ra sin perspecti-a. El aspecto mKsimportante de esta concepcin es J(e el acto de lan4ar con=(ntamente es el J(e da significado al ecoen consideracin. A este respecto@ coniect(ra o Ps2m0olonP constit(2e los ecos. omo las con=et(rasestKn insepara0lemente (nidas a (na perspecti-a@ son en s, mismas@ en cierto sentido@inconmens(ra0les@ p(esto J(e s( -alide4 no p(ede ser medida por (n mismo 2 Inico patrn.

#icolKs de (sa -io J(e (no de los p(ntos d)0iles del pensamiento escolKstico de la )poca@ en loJ(e se refiere a la ciencia@ a0,a sido s( incapacidad para medir@ mientras J(e )l pensa0a J(e elconocimiento de0er,a 0asarse en la medida. 7( o0ra La docta ignorancia consta de tres partes:

la primera trata de $ios el ser mKNimo considerado a0sol(tamenteG la seg(nda trata del Uni-erso el ser mKNimo contra,do en la pl(ralidad de las cosasG 2 el tercero de es(cristo el ser mKNimo como contra,do 2 a0sol(to a la -e4G.

El t,t(lo@ J(e el propio a(tor considera Pno-edosoP@ tiene (na significacin comple=a. 8or (n lado lo relaciona con 7crates 7lo s) J(e no s) nadaWG@ en el con-encimiento de J(e no

p(ede el est(dioso detenerse en (n cIm(lo de afirmaciones de esc(ela 2 J(e de0e seg(irprof(ndi4ando 2 esfor4Kndose en s( 0IsJ(eda de la -erdad.

Tam0i)n es (na teolog,a negati-a@ el reconocimiento de J(e el ser de $ios no p(ede seralcan4ado por n(estro entendimiento.

A s( -e4 es (n modo de reconocer el camino de la iencia como (n camino infinito@ decon=et(ras. C@ por Iltimo@ es tam0i)n (na -,a m,stica J(e nos lle-a a contemplar a $ios despo=ado de todo

concepto 2 de toda imagen.


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En s( Teor,a del onocimiento@ #icolKs de (sa le reconoce a Aristteles J(e )ste comien4a conla eNperiencia 2 J(e antes de reci0ir las impresiones de los sentidos el alma es como (na ta0la rasa.8ero el esp,rit( es s(perior al sentido 2 con s( criterio 2 s( =(icio se completa el conocimiento. AdemKs@

incl(2e lo aprior,stico al afirmar J(e el (n(m antecede a todo conocimiento 2 no se ded(ce de laeNperiencia sino J(e@ por el contrario@ todo es entendido a partir de )l.

$isting(e el entendimiento de la ra4n@ ina(g(rando (na tradicin J(e contin(arKn a(tores de latalla de Yant 2 Hegel. Las reglas de la Lgica@ con s( 8rincipio de #o ontradiccin@ rigen slo alentendimiento. La ra4n@ por s( parte@ s(pera estas reglas. Ellas son el 8rincipio de la Vida Espirit(al@Iltima 2 radical (nidad de la J(e emana lo mIltiple. $ice Hirsc0erger J(e ;se a -isto en estaconcepcin de la ra4n el a(t)ntico comien4o de la moderna filosof,a alemana porJ(e estar,a aJ(, 2aes0o4ada la Teor,a del Esp,rit( como (nidad sint)tica@ factor creati-o de todo n(estro conocer@ teor,aso0re la J(e se 0asa la cr,tica de la ra4n de Yant5@ contando apenas -einte aQos@ recopil en no-ecientas

concl(siones o sentencias toda la sa0id(r,a (ni-ersal@ con la intencin de J(e se re(nieran en Roma losmKs grandes sa0ios de la )poca 2 disc(tieran las 0ases de todo el sa0er. En estas c)le0res oncl(sionesde la MirKndola est(di los filsofos Kra0es@ los clKsicos 2 los medie-ales@ se apasion por los teNtos deHermes Trismegisto@ los Himnos "rficos@ la sa0id(r,a de los caldeos@ etc. 8ero las J(e mant(-ieron -i-oel sentido general 2 J(e t(-ieron (na infl(encia decisi-a en la istoria del esp,rit( occidental f(eron dos

series de oncl(siones@ en las J(e a0la de las -erdades cristianas@ 0a=o la ptica 2 el leng(a=e de laK0ala e0rea.

Esta0a disp(esto a defender concl(siones de di-ersos a(tores 2 proposicionesca0al,sticas@ a las c(ales aQadi 3 propias so0re todas las ramas del sa0er. 7iete de ellas f(eroncondenadas por (na comisin nom0rada por el 8apa !nocencio V!!!@ J(ien finalmente desa(tori4 la$isp(ta so0re las ? tesis.

Las o0=eciones J(e se icieron indican los pre=(icios acia la filosof,a erm)tica: no de0ensacarse a la calle los pro0lemas filosficos@ el pensador es demasiado =o-en como para tocar dicostemas con prof(ndidad 2 ademKs (n solo om0re no p(ede a0arcar tantos conocimientos sin caer en las(perficialidad. Las resp(estas de 8ico a tales o0=eciones se 0asa0an en tres arg(mentos@ recogidos ens( Apolog,a@ J(e dedic a Loren4o de M)dicis: todos los filsofos esta0an con-encidos de J(e por mediode la disp(ta se acced,a al conocimiento de la -erdad.

La magia es do0le@ (na se f(nda en los demonios@ la otra es la cons(macin de la filosof,a nat(ral.7egIn 8orfirio@ mago significa Pint)rprete 2 c(ltor de las cosas di-inasP. 7egIn 8latn en el Alci0,adesla magia de oroastro era la ciencia de las cosas di-inas@ J(e los re2es persas enseQa0an a s(s i=ospara J(e aprendieran a regir el propio Estado segIn el e=emplo del orden del m(ndo. 8lotino dem(estraJ(e el mago es ministro 2 no art,fice de la nat(rale4a. En concl(sin@ si 0ien 8ico de la MirKndola no f(emKs J(e (n esla0n en el desarrollo de la K0ala cristiana del Renacimiento@ la le2enda@ J(e a men(dotiene ra4n frente a la istoria@ le a eco =(stamente padre de la K0ala cristiana. A0ri en el m(ndode los (manistas el camino de tesoros fa0(losos@ J(e trataron de reencontrar los mKs grandes de s(sseg(idores.W

Este =o-en arrogante@ al introd(cir la sa0id(r,a ca0al,stica en la filosof,a neoplatnica 2pitagrica dominante en la )poca sent las 0ases de lo J(e ser,a el ermetismo occidental. !ncl(so o2en d,a la tradicin se mantiene -i-a (tili4ando esta s,ntesis.


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Las dos clases de magia oncl(siones 1 2 +G.En las dos primeras oncl(siones 8ico de laMirKndola esta0lece las 0ases de s( refleNin disting(iendo ta=antemente entre la magia falsa 2 la-erdadera. $icen as,:

Toda la magia J(e se (sa entre los modernos 2 J(e con ra4n persig(e la !glesia@ no tiene 0asealg(na@ ningIn f(ndamento@ ning(na -erdad@ porJ(e estK en manos de enemigos de la primera-erdad@ de las potestades de estas tinie0las@ J(e inf(nden las tinie0las de la falsedad a losintelectos mal disp(estos.W

La magia nat(ral es l,cita 2 no estK proi0ida 2 de estK ciencia J(e tiene f(ndamentos tericos(ni-ersales@ pongo aJ(, las concl(siones infrascritas segIn mi propia opinin.W

Esta categrica di-isin entre la magia J(e 8ico de la MirKndola propone 2 la J(e se (sa entre losmodernosW@ nos de=a entre-er la preoc(pacin 0Ksica del a(tor@ J(e planteamos de la sig(iente manera:la magia@ como toda realidad sagrada@ tiene (n an-erso 2 (n re-erso@ (n lado pertenece a la sa0id(r,adi-ina@ mientras J(e el otro estK pose,do por s(s enemigos. En el transc(rso del tiempo@ los p(e0losol-idan 2 0orran de s( memoria el sentido primero 2 di-ino@ entonces@ atrapados en el re-)s@ slo seconocen 2 se practican s(persticiones. 8ico de la MirKndola no cam0ia de disciplina@ ni pretende 0orrarla magia de s(s contemporKneos@ sino J(e intent -erla desde el otro lado@ proc(rando -ol-er a laperfecta 2 s(prema sa0id(r,a en la Oracin so0re la dignidad del om0re a0(nda so0re la diferencia@diciendo: Aclaramos J(e a2 dos clases de magia (na consiste toda ella en o0ra 2 poder de losdemonios@ cosa@ por Ipiter@ eNecrada 2 orrenda otra J(e@ si 0ien se eNamina@ no es sino cons(madafilosof,a nat(ral. $e (na 2 de otra aciendo mencin los griegos@ n(nca otorgan el nom0re de magia aaJ(ella primera@ a la J(e llaman mageian@ ecicer,a@ a la seg(nda llaman con propia apelacin goeteian@como perfecta 2 s(prema sa0id(r,aW. Todos los ca0alistas cristianos J(e sig(ieron la estela de 8ico dela MirKndola reafirman esta categrica di-isin. Los sa0ios an mantenido siempre en secreto laprimera operacin de la reali4acin de la O0ra filosfica es decir la iniciacin@ por medio de la c(al el

om0re reci0e el don di-ino@ a partir del J(e 0rotan@ como dice B. Yieser: la gloria@ el onor 2 lamagnificencia de todas las artes ele-adasW. 7i el principio permanece escondido en el silencio santo@ningIn profano p(ede acceder a los misterios@ por m(co J(e se eNpliJ(en 2 dem(estren las posterioresoperaciones. reemos J(e es por esta ra4n por la J(e la magia nat(ral estK indisol(0lemente (nida a laK0ala@ es decir a la recepcin del don@ tal 2 como nos lo propone 8ico de la MirKndola en la oncl(sin13@ donde dice: #o p(ede a0er ning(na operacin mKgica de alg(na eficacia si no lle-a ane=a la o0ra dela K0ala de modo eNpl,cito o impl,cito.W

La nat(rale4a oncl(sin %G. En la tercera oncl(sin@ 8ico de la MirKndola afirma elf(ndamento de s( magia. $ice as,: La magia es la parte prKctica de la ciencia nat(ral.W

Los milagros de risto oncl(siones > 2 ?G. 8ico nos introd(ce en las c(estiones propiamenteca0al,sticas@ al plantear la f(ente del poder del Mes,as. $icen as,:Los milagros de risto son (n

arg(mento ciert,simo de s( di-inidad no por ra4n de la cosa eca sino por ra4n del modo deacerla. #o a2 ning(na ciencia J(e tanto nos certifiJ(e la di-inidad de risto como la magia 2 laK0ala.W El #om0re de risto es@ segIn la tradicin de los ca0alistas cristianos iniciada en 8icode la MirKndola@ el Tetragrama e0reo con la incorporacin de la 7in J(e (ne las dos partesseparadas@ lo J(e permite pron(nciarlo entonces adJ(iere todo el poder. (ando 8ico de laMirKndola afirma J(e los milagros de risto arg(mentan s( di-inidad por ra4n del modo deacerlosW@ se refiere a J(e s( magia proced,a del conocimiento del #om0re de $ios 2 de s(aplicacin. El #om0re de $ios p(ede pro-ocar efectos mKgicos segIn la manera como sepron(ncie. Este #om0re es el poder creador J(e AdKn pose,a antes de la ca,da@ en el =ard,n deEd)n@ es a 8ala0ra 8erdida J(e 0(scan los maestros de la Masoner,a. '(ien conoce el #om0re@

conoce la materia -i-a de los alJ(imistas J(e tiene el poder de prod(cir toda clase de efectosdiferentes segIn la manera como se manip(la. La (nin del cielo 2 la tierra oncl(sin 1%G. Hacer magia no es otra cosa J(e casar los

m(ndos.W En la Oracin so0re la dignidad del Hom0re@ 8ico de la MirKndola desarrolla esta


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oncl(sin de la manera sig(iente: 9sta la magia nat(ralG@ 0(ceando a tra-)s de la f(er4asesparcidas por don grat(ito de $ios@ las inserta a modo de semillas en el m(ndo@ comosacKndolas de los escondri=os a la l(4@ mKs J(e reali4ar milagros sir-e diligentemente a la

nat(rale4a J(e los ace \...] saca af(era los milagros escondidos en los escondri=os del m(ndo@en el seno de la nat(rale4a@ en las despensas 2 arcanos de $ios@ como si ella f(era el Art,fice 2es a manera como el la0rador =(nta los olmos con las -ides@ as, el mago casa el ielo con laTierra@ es decir@ lo inferior con las dotes 2 -irt(des de lo s(periorW.


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2 TEMA 12. LA TRADICIN ARISTOT6LICA. 5. 5OM5ONAI

@10%B12%22.1 El #&)en na"u&al )el !un)#

#eoaristot)lico de la esc(ela de Mant(a. Teori4 la separacin entre la refleNin filosfica 2 losdogmas de la fe@ inspirKndose en la doctrina de la do0le -erdadW de A-erroes. B(e a(tor de (nTractat(s de immortalitate animae 1315G@ en el J(e c(estion la posi0ilidad de demostrarracionalmente la inmortalidad del alma 2 afirm la necesidad de aceptarla como (n dogma de fe. 7(doctrina f(e atacada@ a(nJ(e n(nca oficialmente condenada@ por Roma@ J(e le a(tori4 a p(0licar@ endefensa de s( posicin@ Apologia 131>G 2 $efensori(m 131?G. 7( pensamiento@ t,picamente (manista@-inc(la la dignidad del om0re a s( -irt(d moral. Tam0i)n son reseQa0les s( o0ra $e incantationi0(s1335G@ en la J(e sost(-o J(e los milagros son prod(cto de la imaginacin (mana@ 2 $e fato 135G@ J(e-ersa so0re los conceptos antagnicos de predestinacin 2 li0re al0edr,o.omo aristt)lico@ =(stifica el orden racional del m(ndo.

El intento f(ndamental de la espec(lacin de 8ompona44i es el de reconocer 2 =(stificar elorden racional del m(ndo. 8 niega o eNcl(2e todo eco o elemento J(e contradiga la idea de (n m(ndonecesariamente ordenado segIn principios inm(ta0les. En Aristteles -e al filsofo J(e a eNcl(ido lainter-encin directa de $ios o de otros poderes so0renat(rales en las cosas del m(ndo 2 a J(eridointerpretar el m(ndo como (n p(ro sistema racional de ecos. 8ompona44i remite al dominio de la fetodo lo J(e es milagroso 2 la creencia misma del milagro@ 2 con esto J(iere despe=ar el camino de lain-estigacin racional de toda eNtraQa ingerencia 2 de-ol-erle s( li0ertad. La doctrina a-erro,stica de lado0le -erdad es tam0i)n s( ref(gio: la !glesia enseQa la -erdad )l se limita a declarar modestamente la

opinin de Aristteles. 8ero en realidad para )l la opinin de Aristteles es la in-estigacin racional@ J(eno J(iere tener mKs g(,a J(e ella misma 2 la fe@ es decir@ el respeto a la a(toridad@ no tiene ningInf(ndamento racional o moral@ estK -ac,a de significado 2 de=a de ser (n o0stKc(lo para la in-estigacin.Estos aspectos del filosofar de 8ompona44i son e-identes so0re todo en s( o0ra $e incantationi0(s.Aparentemente@ esta o0ra estK llena de s(persticiones medie-ales porJ(e estK dedicada a eNplicarencantamientos@ magias@ 0r(=er,as@ milagrosos efectos de plantas@ piedras@ 2 as, s(cesi-amente.8ompona44i no niega la realidad de tales ecos eNcepcionales o milagrosos@ J(e le parecen confirmadospor la eNperiencia. 8ero el esp,rit( n(e-o de la o0ra se re-ela al red(cir los s(p(estos ecosmilagrosos a ecos nat(rales 2 al eNplicarlos mediante ca(sas J(e entran en el orden pop(lartradicional de J(e tales ecos sean prod(cidos por esp,rit(s o demonios. Estos no p(eden siJ(ieratener conocimiento de las cosas nat(rales@ por las J(e se prod(cen en aJ(ellos efectos milagrosos: no

p(eden@ en efecto@ conocerlos ni@ como $ios@ a tra-)s de la propia esencia@ ni@ como los om0res@ atra-)s de las especies sacadas de las cosas. #o los conocen a tra-)s de la propia esencia@ porJ(e estopodr,a s(ceder solamente en el caso de J(e )sta f(ese la ca(sa de las cosas@ ni tampoco por medio delas especies a0stra,das de las cosas@ como s(cede en los om0res@ porJ(e no estKn@ como los om0res@pro-istos de rganos sensoriales. Es@ p(es@ inItil admitir la eNistencia de esp,rit(s o demonios paraeNplicar encantamientos o 0r(=er,as en realidad@ encantamientos 2 0r(=er,as no son milagros en elsentido de ser a0sol(tamente contrarios a la nat(rale4a 2 f(era del orden del m(ndo@ pero se llamanmilagros slo porJ(e son ecos rar,simos 2 desacostr(m0rados@ 2 no acaecen segIn el c(rso comIn dela nat(rale4a sino a m(2 largos inter-alos. C el medio por el c(al estos aparentes milagros entran en elorden nat(ral@ es el determinismo astrolgico.

$ios es la ca(sa (ni-ersal de las cosas@ pero no p(ede o0rar inmediatamente so0re las cosas delm(ndo s(0l(nar. Toda s( accin so0re )stas es slo (na accin mediata@ es decir@ J(e se c(mple a tra-)sde los c(erpos celestes@ J(e son los rganos o instr(mentos necesarios de la accin di-ina. El ordencsmico eNige J(e el grado s(perior p(eda act(ar so0re el inferior slo a tra-)s del grado intermedio. C


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esto implica J(e ningIn milagro es posi0le en el sentido de (na accin so0renat(ral directa de $iosso0res las cosas del m(ndo s(0l(nar. OrKc(los@ encantamientos@ res(rrecciones 2 c(antos efectosmilagrosos se efectIan en el m(ndo por magos o nigromantes son solo efectos nat(rales@ de0idos al

infl(=o de los c(erpos celestes.8ero la parte mKs t,pica de esta doctrina de 8ompona44i es la J(e incl(2e en el orden nat(ral del

m(ndo@ reg(lado por el determinismo astrolgico@ la misma istoria de los om0res. En efecto@ todo loJ(e s(cede en el m(ndo s(0l(nar estK s(=eto a generacin 2 corr(pcin tiene (n principio@ (n desarrolloa tra-)s del c(al llega a s( plenit(d@ 2 (n fin. A estas -icisit(des no se s(straen los estados@ ni losp(e0los@ ni las mismas instit(ciones religiosas. 8ara cada religin eNiste el tiempo de s( nacimiento@ des( florecimiento 2 de s( fin. El nacimiento de (na religin se caracteri4a por orKc(los@ profec,as 2milagros J(e poco a poco dismin(2en a medida J(e se -a acercando para ella la )poca final. Elcristianismo no se s(strae a esta le2. #ada se s(strae al orden necesario del m(ndo 2 a la le2 J(e loreg(la. Es cierto J(e 8ompona44i se mantiene fiel al -ie=o determinismo astrolgico J(e a0,a sidointrod(cido en la filosof,a occidental por la espec(lacin Kra0e@ pero el determinismo astrolgico es sloel medio del J(e se sir-e para eNtender a todos los fenmenos@ incl(so a los J(e son aparentementemilagrosos@ el orden necesario de la nat(rale4a@ f(ndamento de la in-estigacin filosfica. 8ompona44if(e el primero J(e encarn con toda claridad 2 eNtremada energ,a@ 0ase de toda in-estigacin nat(ral@la afirmacin de (n orden reg(lar@ J(e no tolera eNcepciones. 7olamente con esta s(posicin es posi0lela indagacin del m(ndo nat(ral. MKs tarde cam0ia la forma partic(lar de esta s(posicin 2 se niega eldeterminismo astrolgico@ pero no cam0ia@ sin em0argo@ la misma s(posicin.

El milagro@ ese acto de la $i-inidad J(e rompe el orden nat(ral esta0lecido@ no tiene ca0ida en elest(dio de los fenmenos nat(rales@ porJ(e los -(el-e imposi0les@ al an(lar la inteligi0ilidad del m(ndo.Lo J(e la filosof,a nat(ral pretende es acotar s( campo de est(dio 2 lograr s( a(tonom,a delconocimiento re-elado. $e ac(erdo con esto@ se afirma (na 2 otra -e4 J(e el milagro es (n acto de $ios

J(e rompe el orden nat(ral esta0lecido 2 J(e0ranta las le2es de la nat(rale4a. C no solo no p(edeincl(irse en el est(dio de la nat(rale4a@ sino J(e torna a este imposi0le@ al an(lar la inteligi0ilidad delm(ndo. Esta es la 0ase del pensamiento del filsofo italiano 8ompona44i@ J(e en s( li0ro $e!ncantationi0(s 1335G@ define los milagros como ecos inslitos@ c(2a ca(sa nat(ral se ignora 2

=(stifica el orden racional del m(ndo.(sca (na descripcin del orden (ni-ersal en el J(e las f(er4as J(e e=ercen accin son siempre las

mismas 2 s( infl(encia se eNtiende al con=(nto de todos los seres. #o a2 l(gar para accionesmilagrosas di-inas o demon,acas: $ios actIa a tra-)s de las f(er4as nat(rales.

2.% El ,/le!a )e la n!#&"al)a)El esJ(ema de 8ompona44i atenIa la r(pt(ra entre los Km0itos terrenal 2 celestial@ 2 sostiene (n

ca(salismo astrolgico J(e aminora el incontrola0le componente fort(ito.7ec(nda0a el aristotelismo eterodoNo de A-erroes@ determinista 2 ateo. En s( P$e

inmortalitatae animaeP 1315G 2 en s( P$e BatoP 13+G 8ompona44i dem(estra J(e el alma intelect(alm(ere con el c(erpo@ J(e no eNiste el mKs allK@ J(e n(estra -ol(ntad 2 n(estra li0ertad sonincompati0les con la pro-idencia di-ina 2 J(e slo ca0e conformarse con la nat(rale4a.

El pro0lema de la inmortalidad del alma f(e (no de los mKs ampliamente disc(tidos en las esc(elasdel Renacimiento. En s( defensa escri0ieron ermosos li0ros m(cos a(tores esclarecidos pero nofaltaron pensadores J(e llegaron a sostener J(e la inmortalidad del alma era indemostra0le por ra4onesnat(rales por mKs J(e nos constase@ de (n modo cierto@ por re-elacin di-ina. 8retende demostrar J(eno a2 tal inmortalidad@ 0asKndose en los anKlisis de los arg(mentos clKsicos de 8latn 2 Aristteles.

ENagerando aIn mKs la tendencia de estos escritores@ 8edro 8ompona44i sost(-o J(e la doctrinade la inmortalidad del alma era -erdadera segIn la fe@ pero falsa segIn la ra4n distincin a0s(rda 2-ana@ p(esto J(e siendo Inica la -erdad como es (na la realidad de las cosas@ es imposi0le J(e (na


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doctrina sea -erdadera 2 falsa al mismo tiempo. 8or eso dec,a m(2 c(erdamente L(is Vi-es refiri)ndosea esta distincin empleada por 8ompona44i 2 la esc(ela A-erroista de 8ad(a: Alg(nos@ J(eriendoecKrselas de filsofos@ dicen J(e el alma@ segIn la fe@ es inmortal pero J(e segIn la ra4n@ es mortal 2

ciertamente@ no creo J(e p(eda decirse cosa mKs necia. 8orJ(e 0(eno f(era emplear tales distincionessi nosotros tratKsemos de inJ(irir lo J(e las cosas parecen 2 no lo J(e las cosas son mas lo J(e anosotros nos importa a-erig(ar no es lo J(e las cosas parecen a la l(4 de la ra4n o la l(4 de la fe@ sinolo J(e son ellas en la realidad@ 2 claro es@ J(e en el orden real no p(eden ser sino de (na sola manera.W

El 0(en sentido 2 la ardiente fe religiosa@ caracter,stica en el siglo V!@ i4o J(e no t(-ieram(cos partidarios la ipcrita teor,a de 8ompona44i acerca de la inmortalidad del alma pero nofaltaron alg(nos escritores@ incl(so entre los eclesiKsticos 2 religiosos@ J(e defendieran laindemostra0ilidad en el terreno cient,fico de esa -erdad f(ndamental.

El famoso tratado de 8ompona44i so0re la inmortalidad del alma tiene s(stancialmente el mismofin: el de incl(ir al om0re en el orden de las cosas nat(rales. El alma (mana no p(ede eNistir ni o0rarde ningIn modo sin el c(erpo. En efecto@ s( indi-id(alidad depende del c(erpo J(e@ como J(er,a 7antoTomKs@ la m(ltiplica 2 la di-ide en cada om0re. Tam0i)n s( accin depende del c(erpo porJ(e el alma nop(ede conocer mKs J(e los o0=etos corpreos. Las inteligencias celestes no tienen necesidad de c(erpo@ni como o0=eto ni como s(=eto s( conocimiento no es reci0ido a tra-)s del c(erpo@ J(e no poseen@ ni esprod(cido por los c(erpos porJ(e esas inteligencias m(e-en@ pero no son mo-idas.

8or el contrario@ el alma sensiti-a necesita del c(erpo como s(=eto@ p(esto J(e no p(ede c(mplirs( misin mKs J(e mediante (n rgano corpreo 2 tiene necesidad del c(erpo tam0i)n como o0=eto@porJ(e s( conocimiento es prod(cido por el c(erpo. El alma intelecti-a (mana tiene (na nat(rale4aintermedia entre la inteligencia celeste 2 el alma sensiti-a. #o tiene necesidad del c(erpo como s(=etoporJ(e no necesita rganos corpreos como el alma sensiti-a pero tiene necesidad del c(erpo comoo0=eto@ porJ(e no entiende si no es mo-ida por los c(erpos eNternos. Esta manera de f(ncionar del

entendimiento (mano no p(ede con-ertirse en el f(ncionamiento inmaterial de las inteligenciascelestes. La eNperiencia dem(estra J(e la inteligencia (mana no p(ede entender sino mediante lasimKgenes 2 p(esto J(e las imKgenes solamente se las p(ede facilitar el c(erpo@ la misma -ida de lainteligencia estK ligada al c(erpo 2 sig(e s( s(erte.

7anto TomKs a0,a admitido la posi0ilidad de otro f(ncionamiento de la inteligencia@independiente del c(erpo@ es decir@ de las imKgenes J(e )l mismo facilita. 8ompona44i o0ser-a J(e estosignificar,a transformar la nat(rale4a (mana en la di-ina@ 2 el alma (mana en la di-ina@ segIn (na deaJ(ellas fa0(losas trasformaciones relatadas por O-idio en las Metamorfosis. 8recisamente aJ(, sere-ela plenamente el carKcter nat(ralista de la psicolog,a de 8ompona44i: se reconoce el alma en s(condicin nat(ral 2 en s( f(ncionamiento nat(ral@ J(e se presentan como -inc(lados al c(erpo 2 a laeNperiencia sensi0le. '(erer s(straerla a estas condiciones nat(rales es rid,c(lo 2 significa de=arse

lle-ar por fK0(las@ pero no es indagar cient,ficamente la nat(rale4a del alma.#o tiene otro significado tampoco la defensa de la a(tonom,a moral J(e cierra s( escrito 7o0re

la inmortalidad del alma. A la o0=ecin de J(e negar la inmortalidad del alma significar,a an(lar la -idamoral del om0re@ porJ(e faltar,a el premio o el castigo de (ltrat(m0a 2 esto pondr,a@ ademKs@ en d(dala misma =(sticia di-ina@ p(es el 0ien J(edar,a sin premio 2 el mal sin castigo@ 8ompona44i contesta J(e la-irt(d 2 el -icio tienen s( premio 2 s( pena en s, mismos. El premio o la pena son do0les: (no es esenciale insepara0le@ otro es accidental 2 separa0le. El premio esencial de la -irt(d es la -irt(d misma@ J(eace feli4 al om0re. La nat(rale4a (mana no p(ede ir mKs allK de la -irt(d@ porJ(e )sta sola ace J(eel om0re se sienta seg(ro 2 eNento de t(r0acin. $el mismo modo@ la pena del -icio es el -icio mismo@p(es no a2 nada mKs misera0le 2 mKs infeli4 J(e el -icio. En sentido a0sol(to@ p(es@ ning(na -irt(d

J(eda sin premio 2 ningIn -icio sin castigo. 8ero en este m(ndo p(eden faltar ciertamente el premio 2 lapena accidentales@ es decir@ aJ(ellos 0ienes 2 aJ(ellos males dinero@ males@ etcG J(e son separa0les dela -irt(d 2 del -icio como tales. 7in em0argo@ la falta de estos elementos accidentales de la -ida moralno es ningIn incon-eniente@ sino J(e mKs 0ien es (na -enta=a. La 0ondad parece dismin(ir 2 ser menos


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perfecta si es premiada de modo accidental@ mientras o0rar el 0ien sin esperan4a de premio alg(noace la accin mKs -irt(osa. $e manera anKloga@ la pena dismin(2e la c(lpa 2 as, J(eda m(co mKscastigado el J(e en apariencia no tiene castigo. on todo@ 8ompona44i reconoce J(e pocos om0res son

capaces de o0rar por p(ra eNigencia moral. 7e da c(enta de J(e los f(ndadores de religiones an tenidoJ(e mostrar en la otra -ida premios 2 castigos eternos para apartar del mal a la ma2or parte de losom0res@ incapaces de o0rar a(tnomamente. La prescripcin de aJ(ellos castigos 2 aJ(ellos premiossatisface (na eNigencia nat(ral: la nat(rale4a (mana@ s(mergida en la materia 2 poco inteligente@ seorienta me=or por m-iles J(e acen referencia a s( lado material. La moral (mana nat(ral es@ p(es@aJ(ella por la c(al el om0re escoge la -irt(d por la felicidad J(e le estK insepara0lemente (nida.

2.* L/e&"a) neces)a)La li0ertad@ el sentido de la nat(rale4a 2 la necesidad de la refleNin son la Inica -,a para

comprender el m(ndo 2 a s, mismo. La li0ertad J(eda limitada por el inm(ta0le orden de las cosas al J(e

el om0re estK tam0i)n sometido. 8ara ellos el orden de la nat(rale4a es indestr(cti0le 2 es (na merail(sin J(erer estar mKs allK de )l.La relacin entre (na le2 necesaria 2 la li0ertad (mana la est(dia 8ompona44i en el tercero de s(s

escritos f(ndamentales@ $e fato@ li0ero ar0itrio et predestinationes. En )l J(edan eNp(estasampliamente todas las dific(ltades@ las d(das@ las contradicciones J(e nacen de la consideracin de lasrelaciones entre presciencia@ predeterminacin 2 omnipotencia di-inas@ por (n lado@ 2 li0ertad (mana@por el otro. #o se p(eden negar la presciencia 2 la predeterminacin sin J(itar todo f(ndamento a lareligin no se p(ede negar la li0ertad sin contradecir directamente la eNperiencia (mana. 8ompona44ieNamina ampliamente todas las posi0les sol(ciones 2 no llega a (na concl(sin precisa confiesa@ mKs0ien@ estar atormentado por este pro0lema como el fa0(loso 8rometeo esta0a atormentado por el0(itre J(e le ro,a el ,gado para castigarle por a0er ro0ado el f(ego di-ino.

Lo J(e se p(ede decir es J(e la presciencia di-ina no eNcl(2e de modo a0sol(to la li0ertad (mana.Ha2 (na do0le relacin entre el conocimiento di-ino 2 la accin (mana. En primer l(gar@ $ios pre-) laaccin (mana so0re el f(ndamento de s( ca(sa@ J(e es la nat(rale4a (mana. El sa0e J(e el om0rep(ede o0rar de (n modo o de otro 2 J(e p(ede inc(mplir o no c(mplir (na determinada accin 2 lo sa0een -irt(d del conocimiento J(e tiene de la nat(rale4a (mana. 8ero esta presciencia di-ina es tan slopre-isin de la posi0ilidad de (na accin@ no de J(e efecti-amente s(ceda as, p(es@ no elimina lali0ertad de la accin.

En seg(ndo l(gar@ $ios conoce la accin f(t(ra@ no en s( ca(sa@ sino en s( real acontecimiento@ esdecir@ conoce con certe4a c(Kl de las m(cas posi0les acciones serK realmente la efect(ada por elom0re. 8ero $ios conoce esto por conocer todo lo J(e es 2@ por tanto@ tam0i)n el f(t(ro tampoco estapresciencia elimina@ por tanto@ la li0ertad (mana@ 2 depende del eco de J(e la eternidad de $ioscomprende todos los tiempos.onsideraciones anKlogas sir-en para la predestinacin. $ios J(iere J(e todos los om0res seandicosos@ con la dica J(e se alcan4a por medios nat(rales 2 por mediacin de la p(ra ra4n. 8eropredestina alg(nos om0res a la dica eterna@ a la J(e no se llega por caminos p(ramente nat(rales. 7icooperan con la gracia di-ina@ llegan a poseer tal dica@ mientras J(e si la reca4an se condenan. Lapredestinacin@ p(es@ de=a s(0sistir la li0ertad del om0re para aceptar o reca4ar la a2(daso0renat(ral de $ios.

8ero donde parece irremedia0le el conflicto es en la relacin entre la omnipotencia di-ina 2 lali0ertad del om0re. AJ(, 8ompona44i niega toda concl(sin definiti-a 2 se limita a decir J(e@ 0asKndoseen consideraciones p(ramente nat(rales@ 2 en c(anto p(ede conceder la ra4n (mana@ la opinin menos

contradictoria es la de los estoicos@ J(ienes afirman el ado. ontra esta sol(cin J(eda la dific(ltad deJ(e $ios ser,a ca(sa no slo del 0ien sino tam0i)n del mal. 8ero se p(ede contestar J(e el 0ienconc(rre ig(al J(e el mal a la plenit(d del (ni-erso 2 J(e en el mismo@ como en (n organismo -i-iente@


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tiene J(e a0er no solamente partes p(ras 2 no0les@ sino tam0i)n partes imp(ras e inno0les. 7i noeNistieran tantos males@ no eNistir,an los 0ienes correspondientes@ 2 s(primido el mal@ J(eda eNcl(idotam0i)n el 0ien. La preferencia de 8ompona44i por (na sol(cin de tan radical determinismo como la

estoica@ pone al desc(0ierto el fondo de s( pensamiento. Lo importante es sal-ar a toda costa el ordenracional del m(ndo@ a(nJ(e este orden ind(4ca a negar el li0re ar0itrio del om0re. Todo el inter)s de8ompona44i recae en la in-estigacin nat(ral 2 esta in-estigacin slo es posi0le si se admite el ordennecesario del m(ndo. ontra esta eNigencia estK la enseQan4a de la !glesia@ 2 8ompona44i declaraeNpl,citamente J(e a2 J(e creer en la !glesia 2@ por tanto@ negar el ado de los estoicos. 8ero de laeNigencia religiosa 2 de la eNigencia cient,fica ace dos partes J(e no se eJ(ili0ran entre s,: red(ce laeNigencia religiosa a (n p(ro acto de acatamiento a la a(toridad de la !glesia@ 2 as, J(eda li0re de todainterferencia en la in-estigacin cient,fica@ J(e considera 2 practica como est(dio nat(ralista.

2.0 D(n)a) )el #!/&e c#!,#&"a!en"# !#&al

7( pensamiento@ t,picamente (manista@ -inc(la la dignidad del om0re a s( -irt(d moral.7egIn afirma Mois)s Don4Kle4 en !ntrod(ccin al 8ensamiento Bilosfico@ 8ompona44i defenderK(na concepcin de la dignidad del om0re J(e se enc(entra especificada en s( o0ra $e incantationi0(sen el J(e pretende red(cir a ca(sas nat(rales todos los fenmenos ;mara-illosos< o ;milagrosos< J(e seatri0(,an a ca(sas so0renat(rales@ -a a defender (na concepcin de la nat(rale4a r,gidamentenat(ralista 2 determinista@ siendo s( determinismo de carKcter astrolgico@ J(e afecta tanto al m(ndonat(ral como al (mano.

El orden de la nat(rale4a es Inico e indestr(cti0le 2 es -ana il(sin soQar con estar por encima 2mKs allK de )l. El om0re estK ligado 2 atado a la nat(rale4a 2 a la necesidad como todos los demKsseres. 8retender como J(iere 8ico della Mirandola destr(ir el orden (ni-ersal rompiendo la ig(aldad deltodo al s(0ra2ar la eNcepcionalidad ontolgica del om0re@ es algo contradictorio@ a0s(rdo e imposi0le.

En nom0re de la ra4n cient,fica@ 8ompona44i polemi4arK 2 atacarK con -iolencia a 8ico al J(e ac(sa demo-erse por ra4ones eNtracient,ficas cre2endo J(e es posi0le escapar a la necesidad.

8ompona44i considera J(e el om0re es ;Mirac(l(m mKgn(m


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rep(0lica en la J(e todos los om0res@ c(alJ(iera J(e sea s( condicin 2 profesin@ estKn o0ligados atra0a=ar en -istas al 0ien comIn. Esto es posi0le Inicamente si se elimina la propiedad pri-ada.


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onocimiento de los l,mites e instit(ciones del pa,s amor a la tierra J(e go0ierna 2 a los seres (manos J(e la a0itan acerse digno del amor 2 apro0acin de s(s sI0ditos c(lti-o de las -irt(des de clemencia@

pr(dencia@ integridad@ templan4a@ so0riedad@ des-elo@ ama0ilidad@ d(l4(ra@ tacto en lasinno-aciones 2 reformas@ etc.

c(idar de J(e los 0ienes eNteriores de s( p(e0lo est)n coordenados con los 0ienes de ordens(perior

c(lti-ar la concordia entre los ci(dadanos 2 proc(rar la adec(ada ed(cacin de los mismos esfor4arse en mantener la pa4 2 la amistad con todos@ especialmente con los estados

fronteri4os@ e-itando la g(erra 2 la -iolencia 2 aceptando el ar0itra=e en caso de conflicto@ 2aJ(e el 0(en pr,ncipe@ el 0(en re2@ el 0(en go0ernante@ de0e am0icionar Pla gloria sin sangre 2 sindaQo a=enoP@ p(es Pno a2 pa4 tan inic(a J(e no sea preferi0le a la mKs =(sta de las g(errasP 2porJ(e Peste m(ndo es la patria comIn de todosP.

7iempre 2 en todo l(gar Pmientras e=erciere el mando@ ac()rdese J(e es om0re J(e manda aom0res@ J(e es li0re J(e manda a li0res 2@ en Iltimo t)rmino@ J(e es cristiano J(e manda a cristianosP.#o a2 J(ien reine con mKs firme seg(ridad J(e J(ien estK disp(esto a deponer el reinado@ p(esto J(elo administra para la repI0lica no para s,P. !deas J(e Erasmo de Rotterdam@ acorde con el am0ientecristiano renacentista en J(e se desarroll s( -ida@ refiere a la ed(cacin del pr,ncipe@ f(t(ro re2 de (nestado pero J(e en la act(alidad@ en el conteNto democrKtico@ pl(ralista 2 m(ltic(lt(ral en el J(e nosmo-emos 2 en el marco de la ed(cacin en -alores@ de0e referirse no slo a los go0ernantes@ sino a laed(cacin de todos los ci(dadanos@ 2a J(e@ en s(s mismas pala0ras@ Pla mKs firme esperan4a de larepI0lica estri0a en la ed(cacin racional de la niQe4P.

.* La 8Nue+a A"lGn")a9 )e =ac#n7 una s#ce)a) cen"';ca

Brancis acon f(e (n filsofo 2 estadista ingl)s@ ademKs de (no de los primeros pensadores delpensamiento cient,fico moderno. #aci en 1351@ en Londres@ 2 est(di en am0ridge. La o0ra mKsimportante de acon es la n(e-a atlKntida@ (na narracin de -ia=es donde (na eNpedicin de a-ent(rerosparte del 8erI acia apn 2 ina. Una magn,fica tormenta des-,a a los protagonistas acia (na islafascinante@ donde acon sitIa s( ideal (tpico deri-ado de s( fe en el progreso cient,fico 2 t)cnico@ enlos eNperimentos 2 las mKJ(inas. Una rara forma de pensar para alg(ien de s( )poca. En la islaimaginaria@ acon descri0e toda s(erte de loc(ras mecKnicas. Drandes ind(strias@ aparatos para s(rcarlos cielos imitando el -(elo de los pK=aros@ s(0marinos@ a(tom-iles... La ciencia era -ista en s( opinin@como el instr(mento propio para constr(ir las sociedades mKs perfectas 2 =(stas. laro J(e@ por cienciano entend,a precisamente lo mismo J(e nosotros@ pero el camino se ace al andar. La pasin mecKnica deacon se centr en el campo de la ptica@ (n tema J(e atra=o a casi todos los sa0ios de entonces. Eldesc(0rimiento de n(e-as formas de tallar las lentes 2 los est(dios so0re le2es de la l(4 f(eron losinstr(mentos J(e facilitaron el crecimiento de esa pasin. En las narraciones 0aconianas se descri0enaparatos para -er a grandes distancias 2 microscopios m(2 potentes@ c(ando toda-,a los telescopios 2las mKJ(inas para -er el microm(ndo se alla0an en paQales. En s( o0ra descri0e (n artil(gio para emitir-oces 2 mIsica a distancia@ de forma similar a la radio.

on todo ese torrente de imaginacin la aportacin mKs clara de la n(e-a atlKntida es la de a0erdico a los c(atro -ientos J(e el conocimiento lle-a al poder 2 J(e@ 0ien entendido@ transformarK lassociedades acia la solidaridad 2 la ig(aldad. acon desconoci los grandes a-ances cient,ficos de lossiglos V! 2 V!!@ s( mente esta0a mKs centrada en las fantas,as 2 en la pol,tica. 7eg(ro J(e aJ(el-isionario J(e in-enta0a artil(gios Pimposi0lesP (0iera disfr(tado m(co con la tecnolog,a de n(estros

d,as. En la (top,a del filosofo ingl)s Brancis acon -amos a -er el modelo de Estado ideal al ig(al J(e loi4o 8latn. La n(e-a AtlKntida pertenece a las grandes (top,as clKsicas de la istoria del pensamiento.La o0ra de acon posee (n gran inter)s dentro del g)nero. A diferencia de TomKs Moro@ c(2a fama


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radica precisamente en s( Utop,a@ acon escri0i La n(e-a AtlKntida como por aQadid(ra de s( prof(ndao0ra filosfica. Todo el 8ensamiento de Moro se alla en s( Utop,a parte del pensamiento de acon seenc(entra en s( li0ro La n(e-a AtlKntida. En (n sentido La n(e-a AtlKntida sig(e la l,nea de las (top,as

clKsicas: la ficcin de (n Estado ideal en el c(al son felices los ci(dadanos de0ido a la perfectaorgani4acin social reinante al menos@ los males sociales se an red(cido al l,mite m,nimo. El t,t(loremite a 8latn@ creador de otra (top,a@ 2 J(e en (na de s(s o0ras a0la de (n antig(o continente(ndido en el oc)ano.

8ero@ por otra parte@ esta (top,a es diferente de las demKs. En efecto@ no se oc(paprimordialmente de la organi4acin de la econom,a 2 de la sociedad esto es sec(ndario 2 res(lta mKs0ien como (na consec(encia de la direccin e=ercida por (na instit(cin minoritaria 2 selecta. acon@preoc(pado con el por-enir de la ciencia 2 s(s posi0ilidades f(t(ras@ orienta s( inter)s acia laconJ(ista de la nat(rale4a por el om0re. 7on geniales las predicciones contenidas en La n(e-aAtlKntida: el s(0marino@ el a-in@ el micrfono@ el crecimiento artificial de los fr(tos@ etc.@ etc. A(nJ(esin decirlo eNpl,citamente@ acon s(giere (na idea interesante@ a sa0er: J(e la armon,a entre losom0res p(ede alcan4arse mediante (n control de la nat(rale4a J(e les facilite los medios precisospara s( -ida. Esto J(e parece tan sencillo no a sido logrado =amKs en la istoria de la (manidad@ 2aJ(e el dominio so0re la nat(rale4a a sido limitado@ ins(ficiente para J(e los om0res logren el dorados(eQo de -i-ir so0re la Tierra sin miedo al am0re de (na parte de la po0lacin@ por m,nima J(e sea.acon presenta en La n(e-a AtlKntida s( -isin de (na (top,a. omo om0re de ciencia se alla0a mKspreoc(pado con la resol(cin de pro0lemas cient,ficos 2 t)cnicos J(e sociales. $e a, J(e s( mirada sediri=a por otros caminos. Anticipa in-entos J(e an tardado en ser reali4ados m(c,simos aQos.

.0 La 8Cu)a) )el s#l9 )e Ca!,anella7 un ,ec"# un+e&sals"aDio-an $omenico ampanella naci en 135> en 7tilo@ ala0ria. La fama J(e alcan4 ampanella

d)0ese a lo trKgico de s( -ida 2 a La i(dad del 7ol@ mKs J(e a s( prod(ccin filosfica@ la c(al oc(pa@empero@ (n l(gar importante@ si no el principal@ en la filosof,a de fines del Renacimiento. En ala0ria s(rec(erdo perd(ra aIn entre el p(e0lo@ 2 se dice J(e aparece en s(eQos para re-elar el sitio donde a2tesoros escondidos@ le2enda@ )sta@ J(e no a0r,a disg(stado al filsofo@ aficionado a la magia 2 a laprofec,a. La i(dad del 7ol@ escrita en 15+@ (na ci(dad J(e sig(e (n orden@ descri0e la ci(dad idealJ(e a -isitado en (nos de s(s -ia=es. 8ara ampanella@ la i(dad del 7ol@ es la primera (top,a J(eatri0(2e (n papel f(ndamental a las ciencias nat(rales. Tam0i)n es la primera J(e elimina el tra0a=oescla-o 2 considera onrosa toda tarea man(al@ por (milde J(e pare4ca. 8ero@ al ig(al J(e en otrassociedades ideales@ en la i(dad del 7ol a2 poca li0ertad@ eNiste (na (niformidad social@ e-itando todotipo de contro-ersias 2 disidencias@ aJ(, se pretende@ en esta ci(dad@ lograr la (nanimidad a0sol(ta@ atodo ello -iene a J(e eNista ig(aldad entre los ci(dadanos 2 s(peracin de las clases sociales 2 laaspiracin a (na felicidad colecti-a en s,. En La i(dad del 7ol@ de ampanella@ no a2 ni asomos de lafina iron,a 2 la elegancia literaria de More@ p(es@ a diferencia de )ste@ ampanella no escri0i en (nc,rc(lo de refinados (manistas@ sino con la mente 2 los miem0ros aIn lacerados por las tort(ras de la!nJ(isicin. 7(s escritos ac(san@ en forma partic(larmente ag(da@ (na modalidad comIn a tantospensadores renacentistas: la eNtraQa com0inacin de ideas raciona listas 2 cient,ficas con (na fes(persticiosa en los fenmenos so0renat(rales. 8ensa0a ampanella J(e se prod(cir,a (na triplereforma: en el plano social@ a tra-)s del me=oramiento de las condiciones de -ida del p(e0lo en el campopol,tico@ al erigirse EspaQa en cond(ctora de la (nificacin (ni-ersal 2 en la esfera religiosa@ por mediode (na reforma de la !glesia. 8ero no conce0,a dica reforma a la manera de al-ino o de L(tero@J(ienes J(er,an li0rarse de la co2(nda de la !glesia Romana@ alentando as, las aspiraciones nacionalistas.

ampanella era (n catlico fer-iente@ 2 anela0a (nir al m(ndo 0a=o el estandarte de la fe catlica. Lasderrotas s(fridas por la !glesia atri0(,alas a la empecinada adesin de )sta a las doctrinasescolKsticas@ 2 entend,a J(e el poder perdido no se rec(perar,a ni acrecentar,a por o0ra de las


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persec(ciones religiosas@ sino merced a la aceptacin de las n(e-as ideas filosficas. En realidad@ mKsJ(e la reforma de la !glesia@ 0(sca0a s( moderni4acin. La repI0lica de ala0ria J(e pro2ecta0aimplantar ser-ir,a@ a la -e4@ de e=emplo 2 de p(nto de partida para la creacin de la RepI0lica Uni-ersal.

ampanella no era@ como se a dico@ (n patriota italiano. 8ese a J(e conspir contra EspaQa@ -e,a en ellaala Inica potencia capa4 de lle-ar a la realidad la 7anta RepI0lica Uni-ersal@ c(2a g(,a espirit(al a0r,ade ser la !glesia atlica. La i(dad del 7ol estK estrecamente relacionada con el fallido intento decrear (na RepI0lica de ala0ria. Las tort(ras no consig(ieron domeQar el esp,rit( de ampanella@ J(eJ(i4K escri0iera s( li0ro en seQal de desaf,o o@ simplemente@ para eNplicar lo J(e a0r,a eco si(0iese tri(nfado. #o p(so gran empeQo en dar a s( ci(dad ideal (n aspecto de realidad 2@ en -erdad@casi nada nos dice so0re s( sit(acin geogrKfica@ ni nos eNplica@ tampoco@ cmo lleg asta all, elmarinero J(e narra la istoria. Esto es comprensi0le si tenemos en c(enta J(e ampanella agit@conspir 2 arrostr la tort(ra para poder crear (na repI0lica ideal en s( tierra de origen. #o J(er,a J(elos lectores -ieran en el li0ro (na o0ra de imaginacin 2 J(e se fig(rasen a la ci(dad ideal sit(ada enalgIn pa,s eNtraQo 2 remoto@ sino J(e la t(-ieran por cosa cercana 2 acedera 2 se consideraran a s,mismos como s(s f(t(ros a0itantes. Los n(merosos poemas J(e escri0i a lo largo de s( -idadem(estran J(e no carec,a de imaginacin 2 dotes po)ticas sin em0argo@ La i(dad del 7ol es tan Krida

2 falta de inspiracin como (n programa pol,tico@ lo c(al@ en efecto@ se propon,a ser.Las -ersiones latinas difieren considera0lemente de las italianas@ no slo en el estilo@ J(e es mKs

p(lido J(e en las posteriores@ sino tam0i)n porJ(e las ideas del a(tor eNperimentaron grandesmodificaciones d(rante los aQos pasados en la cKrcel. on el transc(rso del tiempo@ la ci(dad ideal -aaci)ndose crecientemente a(toritaria 2 amoldKndose a las concepciones de la !glesia. ampanellan(nca f(e (n re-ol(cionario@ sino (n reformador de esp,rit( re0elde por eso@ c(ando el esp,rit( dere0eld,a lo a0andon@ -ol-ise conformista. $(rante s( =(-ent(d@ 2 en los primeros aQos de prisin@l(c por las n(e-as ideas filosficas 2 por (na sociedad me=or pero al -er J(e el tiempo transc(rr,a 2

la li0ertad no llega0a@ trat de reco0rarla alterando s(s ideas asta acerlas acepta0les para lasa(toridades. Hacia el fin de s( -ida@ aspira0a a con-ertirse en ardenal de la !glesia J(e lo a0,aperseg(ido@ 2 comp(so lison=eros poemas en onor del re2 de Brancia 2 de Ricelie(. Escri0i la primera-ersin de La i(dad del 7ol en s(s aQos mo4os@ c(ando@ a despeco de las cadenas J(e le oprim,an elc(erpo@ s( esp,rit( era toda-,a li0re de a, J(e dica -ersin sea mKs gen(inamente (tpica J(e lasotras. 8osteriormente@ el temor a (n encarcelamiento de por -ida 2 la necesidad de llegar a (naa-enencia@ osc(recieron s( -isin. 7in em0argo@ f(eron las trad(cciones latinas las J(e dieron ma2ordif(sin al li0ro.AR?UMENTO DE LA CIUDAD DE EL SOL

El diKlogo se desarrolla entre (n a0allero Hospitalario 2 (n marinero geno-)s@ J(ien descri0e laci(dad ideal J(e a -isitado en (no de s(s -ia=es. La ci(dad se enc(entra cerca de Tapro0ana@ en (na

gran llan(ra sit(ada 0a=o la l,nea ec(atorial: La ci(dad estK di-idida en siete c,rc(los enormes@ cada (node los c(ales lle-a el nom0re de (no de los siete planetas. 7e com(nican entre s, por c(atro -,as 2 otrastantas grandes p(ertas@ orientadas acia los p(ntos cardinales. Aora 0ien@ cada (no de estos c,rc(losse alla apare=ado en forma tal@ J(e para oc(par totalmente la ci(dad@ se precisar,an siete asediosconsec(ti-os@ de creciente intensidad@ a(nJ(e el primero de estos c,rc(los res(lta prKcticamenteineNp(gna0le. Enpecemos a0lando so0re C-!# se (#/e&na la cu)a)7Deno-)s: 8(es tienen (n s(mo sacerdote@ al J(e llaman 7ol@ o lo J(e en n(estra leng(a significaMetaf,sico. 9l es la s(prema a(toridad@ tanto en lo espirit(al como en lo temporal en toda materia oas(nto@ s( decisin es la definiti-a. EstK asistido por tres pr,ncipes del mismo rango de nom0res 8on@7,n 2 Mor@ lo J(e en n(estra leng(a -iene a J(erer decir 8oder@ 7a0,d(ria 2 Amor@ respecti-amente.

El llamado 8oder se c(ida de la g(erra@ de la pa4 2 del arte militar. En materia castrense@ es laa(toridad s(prema@ a(nJ(e siempre s(0ordinado a 7ol.El J(e denominan 7a0id(r,a entiende en todo lo relati-o a las ciencias 2 a los doctores 2 maestros en lasartes li0erales 2 mecKnicas. A s(s inmediatas rdenes se enc(entran tantos a2(dantes c(antas son las


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ciencias@ de modo J(e este c(erpo cons(lti-o de magistrados se alla integrado por (n astrlogo@ (ncosmgrafo@ (n gemetra@ (n lgico@ (n retrico@ (n gramKtico@ (n m)dico@ (n f,sico@ (n pol,tico 2 (nmoralista. #o tiene mKs J(e (n solo li0ro@ en el J(e estKn compendiadas todas las ciencias 2 J(e se ace

leer a todo el m(ndo@ a la (san4a de los pitagricos. C so0re los paramentos de los m(ros@ tanto pordentro como por f(era@ a mandado tam0i)n pintar todas las ciencias. Aparte de esto eNisten (nosmaestros encargados de ir eNplicando estas cosas@ de modo tal J(e los niQos -ienen a asimilar todas lasciencias por el m)todo istrico@ sin esf(er4o alg(no 2 como =(gando@ antes de c(mplir los die4 aQos.orre a cargo del llamado Amor todo lo relati-o a la procreacin 2 a la (nin de -arones 2 em0ras@ en(na forma tal J(e la descendencia sea lo me=or posi0le. Tam0i)n c(ida este pr,ncipe de lo referente ala ed(cacin de los m(cacos@ de la medicina 2 farmacia@ de la recoleccin de fr(tos 2 cereales@ de laalimentacin 2 al -estido@ a la comida o a la fec(ndacin. 8ara desarrollar esta la0or@ se a2(da de (nn(trido c(erpo de instr(ctores de am0os seNos@ especialistas en estos menesteres.El Metaf,sico trata todas estas c(estiones on los tres pr,ncipes J(e aca0amos de mencionar@ losc(ales =amKs res(el-en nada sin contar con s( aJ(iescencia. ampanella@ a(nJ(e m(2 infl(ido por 8latn 28l(tarco@ -a mKs le=os J(e ellos@ p(es elimina la propiedad pri-ada@ no slo en el seno de (na clase@ sinoen toda la sociedad. Aora 0ien: a(nJ(e todo es de propiedad comIn@ la distri0(cin es reali4ada pormedio de f(ncionarios@ en forma tal@ J(e todos participan eJ(itati-amente de los rec(rsos alimentarios@las ciencias@ los onores 2 los espectKc(los 2 di-ersiones@ pero sin J(e =amKs nadie p(eda apropiarsepartic(larmente de nada. 7on de parecer J(e toda propiedad s(rge de J(e cada indi-id(o trata de tener(na casa@ (na m(=er 2 (na familia para )l solo@ de donde deri-an el amor propio 2 el ego,smo p(es@ por elafKn de ensal4ar al i=o en riJ(e4as o =erarJ(,a social@ o de de=arle (na c(antiosa erencia@ con-i)rtesetodo el m(ndo@ o 0ien en (n ladrn para el resto de la com(nidad@ c(ando@ careciendo de escrIp(los@ sesiente con f(er4a para ello@ o 0ien@ si s( Knimo no llega a tanto@ en (n a-aro@ (n insidioso o (n ipcrita.En cam0io@ c(ando el om0re consig(e li0erarse de este amor ego,sta para consigo mismo@ slo le J(eda

el J(e de0e sentir por los demKs 2 por la colecti-idad. AJ(, el a0allero interpone la o0=ecin corriente:PEntonces nadie J(errK tra0a=ar@ en la esperan4a de J(e el pr=imo lo arK por )l@ como seQalaAristteles@ ref(tando a 8latnP. A lo J(e responde el Deno-)s:Mira: 2o no so2 d(co en la contro-ersia. 8ero lo J(e s, p(edo aseg(rarte@ es J(e el amor J(e sientenpor s( patria ca(sa -erdadera admiracin@ nadie reci0a mKs de lo J(e le corresponde 2 nadie carece denada de lo J(e necesita. $onde se manifiesta la amistad es en la g(erra@ en las enfermedades@ en elest(dio de las ciencias@ ocasiones todas ellas en J(e se a2(dan 2 se enseQan m(t(amente todos. C todoslos =-enes se llaman entre s, ermanos los f(ncionarios ponen especial celo en e-itar J(e nadie cometaningIn agra-io contra el pr=imo@ -(lnerando la ermandad J(e los (ne.8or cada (na de las -irt(des tienen (n f(ncionario encargado@ as,@ a2 (no al J(e llaman Li0eralidadotro@ Magnanimidad (n tercero@ astidad. E@ ig(almente@ eNisten los denominados Bortale4a@ (sticia

riminal 2 (sticia i-il@ $iligencia@ Verdad@ eneficencia@ Dratit(d@ Misericordia 2 otros. ada (no deellos es elegido para el cargo segIn la especial inclinacin J(e m(estra de niQo en la esc(ela acia (nadeterminada -irt(d. #o eNistiendo entre ellos ni el ro0o@ ni el asesinato@ ni el est(pro@ ni el incesto@ ni elad(lterio. persig(en la ingratit(d@ la mala fe en negarse a acer algo onestamente agrada0le para elpr=imo@ la mentira. En La i(dad del 7ol el est(dio de las ciencias oc(pa (n l(gar importante@ perotam0i)n se tiene en gran estima el tra0a=o man(al. ada indi-id(o@ sea el seNo J(e f(ere@ es instr(ido entodas las artes. A partir de los tres aQos@ empie4an los niQos a aprender el alfa0eto@ tam0i)n lesenseQan a =(gar 2 a correr. !g(almente@ los lle-an a -isitar los talleres en J(e c(lti-an s(s -ariadasartes 2 profesiones el pintor@ el sastre@ el orfe0re 2 otros@ para desc(0rir la inclinacin J(e en cadam(caco ap(nta. $esde los siete aQos@ empie4an todos a asistir a las clases de ciencias nat(rales..

.(mplidos los die4 aQos@ se inician las clases de matemKticas@ medicina 2 otras ciencias@desarrollKndose entre los al(mnos contin(as contro-ersias@ J(e estim(lan s( esp,rit( de em(lacin.8osteriormente@ cada (no es nom0rado oficial de aJ(ella ciencia o arte mecKnica en J(e mKs se adisting(ido@ p(es todas estas acti-idades tienen s( correspondiente f(ncionario. Tam0i)n acen


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eNc(rsiones al campo@ para aprender las la0ores agr,colas 2 ganaderas@ rep(tKndose la eNcelsit(d de lapersona en ra4n de la amplit(d 2 prof(ndidad de s(s conocimientos. 8or este moti-o@ les regoci=a J(enosotros consideremos inno0les las artes man(ales@ mientras J(e llamamos no0les a los J(e no c(lti-an

ning(na profesin 2@ rodeados de en=am0res de sir-ientes@ se a0andonan al ocio 2 la lasci-ia@ cone-idente daQo para el 0ienestar 2 la riJ(e4a de la repI0lica. #adie p(ede ser nom0rado 7ol si no conocede arri0a a0a=o la istoria de todas las naciones@ as, como s(s respecti-as cost(m0res@ ritos@ prKcticasreligiosas 2 formas de go0ierno. El J(e aspira a esta s(prema dignidad tiene J(e sa0er@ ademKs@ losnom0res de todos los legisladores e in-entores de las distintas artes@ 2 dominar (na por (na lasprofesiones man(ales@ J(e -a aprendiendo de forma s(cesi-a@ dedicando a cada (na (n par de d,as 2a2(dKndose para el aprendi4a=e de todas ellas del est(dio de la pint(ra. 2 tam0i)n a de estareNtraordinariamente -ersado en todas las ciencias@ tanto matemKticas como f,sicas 2 astrolgicas. Encam0io@ de los idiomas no se preoc(pa@ porJ(e para eso dispone de int)rpretes. 8ero@ por encima detodo@ es preciso J(e domine la metaf,sica 2 la teolog,a@ para conocer perfectamente la ra,4 2 lasdemostraciones de todo arte o ciencia@ 2 las seme=an4as 2 diferencias entre las cosas la necesidad@ elado 2 la armon,a del m(ndo la potencia@ la sa0id(r,a 2 el amor de $ios 2 de todas las cosas@ as, comolas gradaciones del 7er 2 s( correspondencia con los c(erpos celestes 2 los J(e p(e0lan la tierra 2 elmar@ para lo c(al est(dian a fondo los profetas 2 la astrolog,a. As, se a-erig(a J(i)n -a a ser 7ol@ a(nJ(eno se confiere a nadie tal dignidad asta a0er c(mplido los treinta 2 cinco aQos. El cargo es aperpet(idad@ sal-o J(e se enc(entre a alg(ien J(e sepa mKs J(e el J(e lo desempeQa 2 sea@ al propiotiempo@ mKs apto para el go0ierno.Hospitalario: 8ero@ &cmo es posi0le J(e alg(ien sepa tantas cosas* 8or lo demKs@ el J(e se dedica ac(lti-ar asid(amente las ciencias no p(ede go0ernar.Deno-)s: Ca les ice 2o la misma preg(nta pero me contestaron lo sig(iente: PMKs en lo cierto estamosnosotros@ al pensar J(e (na persona tan instr(ida sea capa4 de go0ernar@ J(e -osotros@ al promo-er a

los altos cargos a los ignorantes@ considerKndolos idneos para tal misin por el eco de J(e a2annacido in-estidos de t,t(los de no0le4a@ o porJ(e los a2a designado el partido J(e detenta el poder. Encam0io@ n(estro 7ol@ por m(co J(e 2erre en s( tarea de go0ernante@ al menos no se comportarK =amKscomo (n ser cr(el@ per-erso o desptico@ p(es tal cond(cta res(lta imposi0le en J(ien tan docto es.#osotros sa0emos perfectamente J(e aJ(el J(e slo a (na ciencia se dedica@ n(nca llega a sa0er de-erdad@ no 2a las demKs@ sino la misma en J(e a concentrado s( esf(er4o 2 si@ ademKs@ la a est(diadoeNcl(si-amente en los li0ros@ s(s conocimientos serKn -anos 2 groseros. Lo c(al no oc(rre a las personasag(das e ingeniosas@ como el 7ol precisa ser. Aparte de J(e en n(estra ci(dad a0rKs podido o0ser-arJ(e las ciencias se aprenden con tanta facilidad@ J(e lo J(e a -osotros os c(esta die4 o J(ince aQos deest(dio@ nosotros en (no solo lo asimilamos@ como p(edes compro0ar con estos niQos...PLa legislacin de la i(dad del 7ol so0re las relaciones seN(ales responde@ Inicamente@ al propsito de

crear (na ra4a sal(da0le. ampanella se m(estra mKs min(cioso J(e 8latn en lo tocante a las teor,ase(gen)sicas@ 2 cree J(e el magistrado de0e contar con el asesoramiento de m)dicos 2 astrlogos.Las m(=eres de la i(dad del 7ol participan en el tra0a=o de los om0res@ pero se les asignan tareasmKs li-ianas. Tam0i)n se adiestran en el mane=o de las armas 0a=o la direccin de s(s propiosmagistrados e instr(ctoras@ con el fin de poder a2(dar a los om0res@ si f(ere menester@ en las 0atallasJ(e tengan l(gar cerca de la ci(dad.A(nJ(e la instr(ccin militar desempeQa (n papel m(2 importante en s(s -idas@ los a0itantes de lai(dad del 7ol no practican la g(erra de conJ(ista slo rec(rren a la g(erra de la J(e siempre salen-ictoriososG c(ando an s(frido (n agra-io o c(ando s( territorio a sido saJ(eado. Tam0i)n ac(den ena(Nilio de Palg(na ci(dad tirani4ada J(e in-oca s( a2(da para J(e la li0erenP. A diferencia de los

ci(dadanos de La RepI0lica@ de 8latn@ no desprecian a los pa,ses menos adelantados por el contrario@creen J(e Ptodo el m(ndo terminarK por tener J(e aceptar s( modo de -ida@ lo J(e no o0sta para J(econtin(amente est)n indagando si a2 algIn pa,s c(2as cost(m0res a-enta=en a las s(2asP.


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La agric(lt(ra go4a de gran estima 2 se practica de manera cient,fica. A(nJ(e a2 alg(nos indi-id(osPde inteligencia deficienteP dedicados eNcl(si-amente a las la0ores agr,colas@ todos los ci(dadanosparticipan en ellas. Ha2 m(cas otras Pin-encionesP interesantes en La i(dad del 7ol@ 2 la de

ampanella es la primera (top,a J(e atri0(2e (n papel f(ndamental a las ciencias nat(rales. Tam0i)n esla primera J(e elimina el tra0a=o escla-o 2 considera onrosa toda tarea man(al@ por (milde J(epare4ca. 8ero@ al ig(al J(e en otras sociedades ideales@ en la i(dad del 7ol a2 poca li0ertad. Lasm(=eres p(eden ser condenadas a m(erte por (sar afeites o por lle-ar tacos altos 2 asimismo@ se aplicala pena capital por los delitos contra la li0ertad de la RepI0lica o por las ofensas inferidas a $ios 2 a losmagistrados s(premos. 7in em0argo F2 es fKcil comprender por J()F@ ampanella proscri0e las cKrceles

2 las tort(ras de s( ci(dad ideal.


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TEMA 1. EL REALISMO 5OLTICO DE MAQUIAVELO

.1 Real)a) ;&en"e a u"#,'aLas (top,as son@ en cierto sentido@ programas de accin. 8oseen la impl,cita creencia en la

8erfecti0ilidad 2 en el progreso del g)nero (mano. Los creadores de (top,as fi=an s( mirada en elpor-enir@ entre-iendo la posi0ilidad de (n Estado@ reino o repI0lica ideal@ donde las imperfecciones J(eaJ(e=an a la (manidad 2 consideradas asta entonces como ine-ita0les@ J(edan a0olidas. 8ero &cmoJ(edan a0olidas* 8recisamente por la errnea manera de lograrlo la pala0ra (top,a a dado origen a (nad=eti-o@ (tpico@ J(e sir-e para designar aJ(ello J(e@ de (na ( otra manera@ se alla ale=ado de larealidad. Las imperfecciones son res(eltas a priori de0ido a la perfeccin del sistema imperante en elEstado. ENiste (na diferencia f(ndamental entre el pensamiento de la (top,a clKsica 2 el pensamientopol,tico cient,fico MarN@ aplicKndolo a s( doctrina@ lo eNplic con precisin al a0lar de Psocialismo

(tpicoP 2 Psocialismo cient,ficoPG. para el pensamiento de las (top,as clKsicas las sol(ciones no sonproporcionadas por la realidad misma@ o 0asKndose en ella@ sino res(eltas de antemano en (na pala0ra@las dific(ltades no eNisten.

La (top,a posee (n carKcter racional eNtremado@ 2a J(e frente a lo J(e de eco es@ opone lo J(e@segIn el pensamiento mKs estricto@ de0e ser. Histricamente el enfrentamiento con la realidadcirc(ndante no a sido a -eces fKcil@ e incl(so la ma2or,a de ellas imposi0le@ es nat(ral J(e elpensamiento a2a (ido a otros Km0itos 0(scando (n Estado ideal en ning(na parte Utop,aG creado conarreglo a ideas racionales. C (n m(ndo constr(ido por la ra4n de0e ser perfecto.AdemKs de anticipaciones del f(t(ro@ las (top,as son cr,ticas del presente. Todos aJ(ellos pro0lemasJ(e no an sido res(eltos adec(adamente en la -ida diaria de los Estados contemporKneos del a(tor@o0tienen 0rillantes sol(ciones en s( creacin filosficoFpo)tica. La (top,a es la contrapartida delEstado eNistente ic et n(nc.

7( -ida misma f(e (n pro0lema de filosof,a pol,tica: )l representa0a el fracaso de s( propiopensamiento se le asocia con el esp,rit( de eficacia@ perfidia 2 el engaQo. 7in em0argo@ s( eNistenciaf(e lo contrario de todo ello@ como si los principios 2 la realidad no p(dieran a=(starse. #o se p(edeseparar la o0ra terica de s( fondo istrico.

.% El Es"a)# c#!# sal+a)#&7 la &a3-n )el Es"a)##iccol MaJ(ia-elo 15?F13+G naci en Blorencia. El pensamiento de MaJ(ia-elo estK 0asado en

la eNperiencia prKctica 2 s( teor,a del estado no es fr(to de (na simple accin contemplati-a@ sino de (nest(dio de la istoria 2 s(s consec(encias pol,ticas en la act(alidad.

La nat(rale4a ef,mera del om0re@ ace J(e el estado p(eda s(stentarse por el carisma de )stemientras -i-a@ pero no a-ala el destino J(e la nacin p(eda tomar a posteriori. 8or ello MaJ(ia-elo noconf,a en el go0ierno indi-id(al@ ni siJ(iera en el de -arios om0res@ sino J(e afirma la necesidad demantener (nido al p(e0lo mediante -,nc(los s(prag(0ernamentales@ J(e confieran a la po0lacin (nosla4os distintos capaces de proporcionar (n sentimiento colecti-o de alian4a 2 coalicin@ adicional alsimple patriotismo pol,tico. Este sentimiento no es otro J(e la religin. Un concepto J(e segInMaJ(ia-elo es estrictamente necesario en toda organi4acin estatal@ 2a J(e el temor 2 la fe@ a(nJ(e seconstate s( falsedad@ es (n -alioso instr(mento pol,tico por s( capacidad de transformar ego,smoindi-id(al en inter)s colecti-o 2@ para (n estado@ no a2 nada me=or J(e mantener (n p(e0lo (nido porintereses com(nes. 7in em0argo@ el -erdadero pilar J(e s(stenta el estado maJ(ia-)lico serK lalegislacin. Ese con=(nto de normas J(e legitimarKn el poder del pr,ncipe 2@ al contrario de los J(em(cos piensan@ constit(irK las 0ases de la li0ertad indi-id(al. MaJ(ia-elo sa0,a J(e el estado de0,acrecer con el crecimiento del p(e0lo 2@ por eso@ )ste de0,a ser li0re. 8ero la li0ertad slo es realmente-ia0le si estK limitada por la le2 2 de0e ser el pr,ncipe@ en nom0re de toda la nacin@ J(ien ponga (n


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marco =(r,dico capa4 de a0astecer las necesidades de s( p(e0lo. Este seg(ido de afirmaciones@doctrinas 2 teor,as maJ(ia-)licas an contri0(ido@ a de-al(ar la concepcin de este ad=eti-o tancomInmente (sado. Entendemos por maJ(ia-)lico algo c,nico 2 fala4@ pero tam0i)n algo ast(to 2 a(da4.

MaJ(ia-elo contempl la 0a=e4a J(e p(ede llegar a mostrar el ser (mano 2 as, lo refle= en s( o0ra@s(stit(2endo el idealismo (tpico por (n candente realismo pol,tico. 7( estado no era (na magn,fica(top,a@ sino (n est(dio de los comportamientos (manos 2 (na m(estra de las Inicas acciones realmenteeficaces@ para ordenar al p(e0lo en el modelo de estado mKs correcto posi0le. Es decir@ el a(tor noconf,a en (n m(ndo perfecto como lo icieron otros grandes de la istoria 2@ consciente de la escasa0ondad del om0re@ plantea (n orden pol,tico J(e@ pese a no ser moralmente onesto@ permita organi4ara los indi-id(os del modo mKs efecti-o posi0le.

.* An",#l#('a ,#l'"caEl conocimiento de la istoria a2(da a comprender c(Kles son los caminos de la concordia pero la

istoria ro4a a las pasiones@ as, J(e a2 J(e anali4ar la condicin (mana@ J(e es la 0ase concreta detodo eco istrico. MaJ(ia-elo concl(2e en la inm(ta0ilidad del m(ndo: )ste no cam0ia@ Pa2 siemprela misma s(ma de 0ien 2 de mal J(e atra-iesan los di-ersos l(garesP. Esta permanencia del 0ien 2 del males anKloga al mo-imiento de los c(erpos: )stos se m(e-en segIn -elocidades di-ersas@ pero elmo-imiento del (ni-erso permanece constante as, J(e las cosas (manas no cam0ian 2 el m(ndo nocam0ia. AdemKs@ 2 de antemano@ a2 J(e s(poner J(e los om0res son malos 2 estKn disp(estos ademostrarlo si la ocasin se presenta. La ciencia pol,tica es@ antes J(e nada@ (na antropolog,a. #o seactIa so0re los om0res@ slo se p(ede pretender controlar las cosas@ las circ(nstancias 2 las armas. Lamaldad no es slo la carencia de 0ondad o s( op(esto@ es@ mKs 0ien@ la amoralidad 2 la impre-isi0ilidadde todo om0re. 9ste es a-aro@ insacia0le@ -indicati-o@ temeroso@ co0arde@ sometido@ ciego a s(s propiosmoti-os@ incapa4 de racionali4ar s(s fines. 7in em0argo@ los om0res son rara -e4 totalmente 0(enos o

malos son mKs 0ien inconstantes 2 fleNi0les por ello p(eden ser integrados en (n (ni-erso pol,tico. #oson fieras feroces@ s( infinito ego,smo los -(el-e propios al go0ierno ci-il se trata entonces demediocridad. Ha0lar de mediocridad sir-e lo J(e no sir-e es decir J(e son ingo0erna0les 2 J(e slo laf(er4a p(ede legitimi4ar el poder pol,tico: la mediocridad del carKcter (mano los -(el-e aptos para-i-ir en el seno de las le2es. 8ero las pasiones (manas son necias.

Los principios de la istoria m(estran (n g)nero (mano necesitado de (nirse 2 de defenderse.Este g)nero (mano pas pronto la eNperiencia del 0ien 2 del mal 2 se determin acer le2es.

filosofia renacentista trabajo

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