filosofia medieval y renacentista
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FILOSOFIA
MEDIEVAL Y
RENACENTISTA
Filosofía cristiana-San Agustín
II. San Agustín: La razón iluminada
I. Ambiente sociocultural: la aparición del Cristianismo
1.De religión perseguida a religión oficial
Las primeras persecuciones fueron causadas por el odio de los
judíos hacia los cristianos, difundiéndose las primeras calumnias.
Aparecen las primeras herejías, son 2 errores:
-gnosticismo (explican racionalmente la fe adaptándola a la
cultura de los tiempos, mutilan libros sagrados, rechazan lo que
estorba)
-montanismo (fundador Montano, propone a los cristianos el
alejamiento completo del mundo considerado como lugar de
perdición y muy rigurosos contra el pecado)
Desde el punto de vista Político: terminan las persecuciones, el
Estado apoya a los cristianos.
2. Elaboración de un pensamiento cristiano
Agustín prueba que el hombre no puede
dudar de su existencia en el mismo
momento en que se plantea esta
posibilidad: si soy capaz de preguntarme
si existo, es que existo.
También afirma que si el hombre es capaz
de dudar, es que la verdad existe, puesto
que la duda es una señal de que existe
algo que es verdadero, aunque yo ahora
no lo conozca como tal.
3. L
os a
po
log
ista
sDefensores de la fe se puede llamar a aquellos Padres y escritores
eclesiásticos que, una vez pasado el tiempo más cercano a los Apóstoles y a sus discípulos inmediatos, recogieron la antorcha de la enseñanza
evangélica y la transmitieron a los grandes Padres de los siglos IV y V. Se trata de una época especialmente interesante, porque estos hombres
tuvieron que hacer frente a graves peligros, que amenazaban—cada uno a su modo—la existencia misma de la Iglesia.
Taciano, Teófilo, Hermias— condenan sin más y en bloque toda la cultura pagana como incompatible con el
cristianismo
otros —Justino, Atenágoras, Arístides— saben estimar positivamente los valores que los paganos habían alcanzado con
la razón natural, y tienden a representar el cristianismo como complemento y coronación de los mismos
San Cirilo y San Método, Padres de la Iglesia
Entre los Santos Padres algunos adquieren un destacado relieve por haber iluminado el campo de la revelación y nuevos caminos a
la teología. La Iglesia les honra con el título "Doctor de la Iglesia", título atribuido en 1298 a.c
4 Padres occidentales por el Papa Bonifacio VIII
-SAN AMBROSIO
-SAN AGUSTIN
_SAN JERÓNIMO
-SAN GREGORIO MAGNO
La intención de San Agustín queda clara
en sus sermones. La función apologética
se manifiesta en su interés por definir la
verdadera doctrina cristiana frente a
otros modos de interpretar el
Cristianismo. Su exposición se presenta
como defensa frente al
Maniqueísmo, Donatismo y
Pelagianismo, movimientos surgidos
dentro del Cristianismo pero declarados
heréticos. Las soluciones aportadas por
San Agustín pasarán a formar parte de la
doctrina oficial del Cristianismo. Tomará
ideas del Platonismo, del Neoplatonismo
y del Estoicismo.
Las confesiones y
el origen de su
pensamiento
Desde su perspectiva de
converso, explica que el
pensamiento anterior le parece
incompleto y que ha sido
completado por el Nuevo
Testamento, especialmente por
el Prólogo de San Juan. Se
propone pues, completar la
filosofía con la perspectiva
cristiana que le faltaba.
EL PENSAMIENTO DE SAN
AGUSTÍN
Para la cristiandad latina, San
Agustín es el más grande de los
Padres, tanto desde el punto de
vista teológico como literario. Su
pensamiento dominó el mundo
occidental hasta el siglo XIII
6.
San Agustín pretende alcanzar la verdad, pero no una verdad cualquiera, sino la Verdad en sí misma, la sabiduría en sentido griego. Solo si el hombre la alcanza, encuentra la felicidad. La verdad solo se la alcanza conociendo y el conocimiento solo lo puede obtener el alma.
San Agustín distingue tres niveles de conocimiento:
CONOCIMIENTO SENSIBLE
Es el que tenemos de las cosas a través de los
sentidos. Llega al alma a través del cuerpo. Sin
embargo, no es fidedigno pues el objeto y el cuerpo
aportan deficiencias.
CONOCIMIENTO RACIONAL
Es una elaboración efectuada por la razón a partir de los datos
de los sentidos. Este nivel distingue al ser humano de los
demás seres vivos. Este conocimiento permite obrar al
ser humano.
CONOCIMIENTO CONTEMPLATIVO
Se refiere a la contemplación de las ideas
eternas, se trata del conocimiento objetivo, de la sabiduría. Solo es posible alcanzarlo en el interior: es la presencia de Dios en el
ser humano. Con él se descubre la felicidad.
EL
COMPUESTO
HIUMANO
La concepción agustiniana del ser
humano es dualista, al estilo
platónico. El hombre es alma y
cuerpo. La realidad se muestra en el
interior como razón, y la razón es el
alma propiamente dicha. El alma
posee dos niveles: razón superior y
razón inferior. La superior es la que lo
acerca a Dios. El alma define
propiamente al ser humano y es una
sustancia dotada de razón destinada
a regir el cuerpo. El alma ha sido
creada por Dios y es inmortal e
indestructible. El alma es espiritual, el
cuerpo es material y debe ser dirigido
por el cuerpo. Sin embargo, a causa
del ―pecado original‖ el alma no
siempre puede dirigir al cuerpo.
8.
Como el ser humano nace en pecado, para Agustín, la moral va unida a la
voluntad, que determina las acciones humanas por su capacidad de deliberar
y tomar decisiones. A consecuencia del pecado original, el ser humano nace
con voluntad débil. Está inclinado a obrar mal. San Agustín defiende la
necesidad de redención, esto ayuda a que por la Gracia, el hombre
transforme su libre albedrío en libertad. Y como la felicidad se la encuentra en
Dios, el principio de la moralidad es el amor a Dios. EL SENTIDO DE LA
HISTORIA San Agustín no se limita a dar sentido al ser humano
individual, sino que explica su destino como parte de una colectividad. La
búsqueda del amor de Dios es el criterio de clasificación de los seres
humanos: los que siguen el amor a Dios y los que se centran en el amor a sí
mismos hasta el desprecio de Dios. Hay una lucha entre dos tendencias, una
positiva y una negativa. Simboliza esto en dos ciudades: la ciudad
terrena, Babilonia y la ciudad celeste, Jerusalén. Así, mientras llega el tiempo
final, seguirá la lucha entre las dos ciudades: la de los hombres que quieren
vivir según la carne y la de los que quieren vivir según el Espíritu… deseando
ver cada uno colmado sus anhelos.
9.
La intuición central de San Agustín se basa en los dos
amores que dividen la humanidad: los que viven según el hombre y los que
viven según Dios.
La preponderación económica, religiosa y política que irá adquiriendo la Iglesia durante los primeros siglos de la Edad Media reforzará esta tendencia bajo la alianza entre el altar y la espada.
Para Agustín, para que el Estado cumpla con su verdadero papel, la justicia, debe estar informado de los valores espirituales del amor de Dios. Esta tarea compete a la
Iglesia, sociedad perfecta y superior al Estado. Estado e Iglesia se guiarán por valores
espirituales pues así construirán una ciudad perfecta y justa. El
Estado sigue la ley positiva, establecida por la
autoridad y la Iglesia la ley natural que Dios ha puesto en el corazón
humano y que debe inspirar al Estado.
En el sistema de San Agustín hay un constante recurso a Dios, presente en el
interior del hombre y fin de la historia. La existencia de Dios es la exigencia de
todo su pensamiento aunque no le interesó mucho comprobar que existe. Sin
embargo, fundamenta su existencia en la necesidad de una base firme para la
existencia de un conocimiento verdadero.
Este Dios es el fundamento de lo existente, el creador, no el demiurgo griego. La
creación es producto de las ideas eternas de la mente divina. La creación del
mundo es un acto libre de la voluntad divina. Crea todo lo que existe, lo que
existió y lo que existirá. A esta forma de creación la conoce como ejemplarismo
(parecido al estilo Platónico). Las cosas no fueron hechas como son sino como
semillas que se despliegan en el tiempo.
Este mundo es un conjunto de seres que tienen diversos grados de
perfección, desde el mero existir hasta el entender pasando por el vivir, y
culminando en el ser humano. Es lo que se conoce como escala de los seres.
La culminación de la filosofía medieval: Santo Tomas de Aquino
II. La escolástica medieval
I. Ambiente sociocultural de la edad media
III. El apogeo de la escolástica
1.El nuevo espíritu de la cultura medieval
Santo Tomás logra de un modo sorprendente hacerlo compatible
con la doctrina cristiana, razón que sin duda explica el éxito que
pronto tuvo en toda la cultura cristiana medieval y moderna. No
es menor mérito de Santo Tomás el equilibrio que parece lograr
entre la razón y su ejercicio y la fe y su práctica; los dos ámbitos
le interesaron, aunque, sin duda, el motor de su extraordinario
esfuerzo filosófico fue la experiencia religiosa que siempre le
acompañó. Por su relevancia e influencias en la historia de la
filosofía y, más aún, por mostrarnos una posibilidad del
pensamiento (acercarse a lo sagrado y absoluto), Santo Tomás
es un filósofo imprescindible para todo aquél que se atreva a
pensar con radicalidad la vida humana y el mundo
LA
ESCOLASTICA
CRISTIANA
Sus pensadores son especialmente
teólogos: buscan filosofar de
aquello que aceptan por la fe
intentando conciliar fe y razón. Se
podría decir que la intención
fundamental es llevar al hombre a
la verdad revelada, y por ello la
mayoría comparte los mismos
temas: Dios, su demostrabilidad, la
distinción entre Ser y seres, el
hombre, la naturaleza del
entendimiento, etc. El método
escolástico comprendía dos
momentos bien diferenciados: la
lectio, o exposición por parte del
maestro y la disputatio, una
especia de discusión en que se
aducen argumentos a favor y en
contra de una determinada tesis.
2.
De menor influjo inmediato sobre el
pensamiento escolástico es la filosofía
del Islam, que se nos presenta ante
todo en la especulación metafísico-
religioso-filosófica del Kalam desde el
siglo IX.
Los teólogos del Kalam rechazaron la
filosofía, especialmente, la de los
aristotélicos. Sólo más tarde por
medio de los dos más grandes
teólogos del Kalam, Razi († 1209) y
Tusi († 1273) se acometió la empresa
de una unión del Kalam y la filosofía
aristotélica, de la cual se apartó todo
lo que era contrario al Corán.
Los pensadores judíos se dedicaron a la interpretación de la Biblia y el Talmud. Destacan
dos judío-españoles: Salomón Ibn Gabirol (Abengabirol o Avicebrón) que afirma que todos los seres con la sola excepción de Dios están
compuestos de materia y forma y que existen 9 grados de orden en los seres; y Moisés Ben
Maimón (Maimónides) quien compara la Biblia con la doctrina Aristotélica y concluye que ninguna de ellas puede ser demostrada
La relación
fe -razón
Para él, las verdades de fe y las de razón tienen que coincidir, ya que, según él, ambas provienen de Dios. Si
alguna vez la razón contradice a la revelación (palabra de Dios), porque el hombre se halla equivocado, siempre es
la razón la que debe someterse a la fe.
La Fe y la Razón no están enfrentadas, por el contrario, se complementan mutuamente, ya que el
Cristianismo tiene muchísimas verdades que se pueden razonar.
5.
El hombre era para Santo Tomas
una única forma sustancial ósea
una unión de alma y cuerpo. Para
él el alma era creada por Dios y el
cuerpo servía al alma como una
materia para adquirir conocimiento
por medio de los sentidos. Pero
¿Qué importancia tiene el alma en
el hombre? Tiene mucha
importancia dice Santo
Tomas, porque el Alma hace que el
cuerpo sea cuerpo viviente y por
tanto el hombre pueda razonar y
sentir.
El conocimiento humano
Santo Tomás explica el conocimiento humano de la siguiente forma:
Las cosas impresionan a nuestros sentidos externos provocando sensaciones, que son organizadas por el sentido común y grabadas en la memoria o en la imaginación en forma de imágenes (phantasmata).
Pero esta imagen sigue siendo particular, no universal. Lo que pretende Sto. Tomás de Aquino, es precisamente llegar a los conceptos
universales que hacen posible el conocimiento, al ser válidos para todos los individuos que contienen, al margen de sus diferencias individuales. Este paso de lo individual a lo universal se realiza
mediante el proceso de abstracción, que Sto. Tomás explica mediante la función del entendimiento.
La conclusión fundamental de la explicación del conocimiento de Sto. Tomás de Aquino, es que el entendimiento no conoce directamente las
cosas individuales, sino el universal. Ahora bien, puesto que tal universal no se da si no es en una cosa particular, el entendimiento
también conoce, indirectamente, a las cosas particulares.
9.
ETICA Y POLITICA TOMISTAS
ETICA
Siguiendo, pues, sus raíces aristotélicas Sto. Tomás está de acuerdo con Aristóteles en la
concepción teleológica de la naturaleza y de la conducta del hombre: toda acción tiende hacia un fin, y el fin es el bien de una acción. Hay un
fin último hacia el que tienden todas las acciones humanas, y ese fin es lo que
Aristóteles llama la felicidad. Santo Tomás está de acuerdo en que la felicidad no puede
consistir en la posesión de bienes materiales, pero a diferencia de
Aristóteles, que identificaba la felicidad con la posesión del conocimiento de los objetos más elevados (con la teoría o contemplación), con
la vida del filósofo, en definitiva , santo Tomás, en su continuo intento por la acercar
aristotelismo y cristianismo, identifica la felicidad con la contemplación beatífica de
Dios, con la vida del santo, de acuerdo con su concepción trascendente del ser humano.
POLITICA
Respecto a la política santo Tomás se desmarca de la actitud adoptada por San Agustín al considerar la
existencia de dos ciudades, la de Dios (Jerusalén) y la terrestre
(Babilonia), identificadas, respectivamente, con la Iglesia y con el Estado pagano. La ciudad de
Babilonia es considerada por San Agustín como el resultado de la corrupción del hombre por el pecado
original; mientras que la ciudad de Jerusalén, la ciudad celestial representaría la comunidad cristiana que viviría de acuerdo con los principios de la Biblia y
los evangelios. Las circunstancias sociales y la evolución de las formas de poder en el siglo
XIII, especialmente los problemas derivados de la relación entre la Iglesia y el Estado, llevarán a Sto.
Tomás a un planteamiento distinto, inspirado también en la Política aristotélica, aunque teniendo en cuenta
las necesarias adaptaciones al cristianismo.
La crisis de la escolástica: Guillermo de Ockham
II. Guillermo de Ockman
I. Ambiente sociocultural de la baja edad media
III. La ciencia medieval
La teología deja de ser considerada una verdadera ciencia ya que es
incapaz de demostrar su afirmaciones fundamentales, convirtiéndose en
un saber "práctico" que conduce al hombre hacia la salvación eterna.
Los campos teológicos y filosóficos se dividen, aunque no implica
necesariamente una desvaloración del mundo y la teología sino, por el
contrario, se inspira más bien en un profundo respecto por lo religioso
que aspira a rescatar lo específico de la fe frente a la contaminación de
la filosofía de origen pagano.
La teología se alejará del racionalismo y comenzará a buscar su apoyo
en la revelación. Los filósofos, por el contrario, se aproximan a nuevos
problemas: el estudio de la naturaleza y la ciencia. Comienza a trazarse
la revolución intelectual que caracterizará la atmósfera del Renacimiento
y la Reforma
Dios es
Omnipotente, Todopoderoso, Libertad
absoluta. De esto se sigue para
Ockham, que Dios dicta una ley que luego
puede cambiar. La vigencia de los
Mandamientos, desde el primero al último, es
absolutamente contingente. Dios puede
ordenar el odio respecto de El, el homicidio
del inocente, el robo del legítimo
propietario, el adulterio, etc. Ninguno de
estos actos es malo en sí mismo. Pero
tampoco hay actos buenos en sí mismos:
amar a Dios o al prójimo, dar limosna, hacer
justicia,etc.
Dios es libre no sólo de ―inventar‖ y crear al
hombre, sino de cambiar lo que es ―bueno‖
para él. O mejor: no hay nada bueno o malo
para el hombre, porque somos todos
individuos diferentes y porque el
mandamiento es sólo un deber, una
obligación
4..El Universo de Ockham: Solo lo individual es
real
Ockham, Parece haberse considerado como el primero en no
conceder verdaderamente al universal ninguna existencia real. El
se creyó el primero no en intentar tal cosa, sino en conseguirla.
Si el universal no tiene realidad fuera del alma, ¿la tiene en el
alma? ¿Cuál es la naturaleza de esta realidad? Para
contestar, hay que definir claramente en que consiste el
conocimiento: existe proporciones verdaderas y proporciones
falsas. Existe pues lo verdadero y lo falso.
Consiste en la adquisición de conceptos. Estos son la expresión de la esencia de
las cosas.
Según Santo Tomás y Aristóteles, el conocimiento consiste en la experiencia
sensible, a través de este adquirimos un preconcepto y el entendimiento crea el
concepto. El concepto expresa la esencia de las cosas: PROCESO INTUITIVO.
La clave del conocimiento está en la adquisición del concepto.
Ockham opina lo contrario que Santo Tomás: el conocimiento cierto y verdadero
es el de las cosas individuales, tiene un conocimiento seguro de las cosas que ve
y toca. Las cosas que primero se enfrentan a nuestro conocimiento son las que
hay en el mundo. Ese conocimiento de las cosas que se presentan de una forma
inmediata es EL CONOCIMIENTO MÁS SEGURO: CONOCIMIENTO INTUITIVO.
La intuición para Ockham es el conocimiento directo de las cosas sin ninguna
mediación, lo que se ve con absoluta claridad. Es por consiguiente, el
conocimiento que nos provoca por ejemplo una pizarra: para conocerla la vemos.
Este proceso no exige deducción. Según Ockham es el conocimiento más
verdadero que puede alcanzar el ser humano
LA POLITICA
AUTOCTONA
DE LOS DOS
PODERES
Los dos poderes, el eclesiástico y el
civil, son independientes y
autónomos dentro de los
limites de cada uno, y no deben
existir injerencias mutuas. Sin
embargo, dado que
ambos tienen un mismo
origen, Dios, y un mismo objetivo, el
bien común, no debe
haber tampoco oposición entre ellos.
Solo en casos extremos en los que
peligrara la segundad del Estado
podría intervenir el
papa en los asuntos civiles; o si fuera
la conducta del papa la que lo hiciera
peligrar,
podría el emperador
castigarlo, aunque nunca deponerlo
porque eco es asunto de los
cristianos..
6.
Es el nombre dado a un grupo de académicos medievales de la universidad de Oxford, ligados
a la orden franciscana, dentro del marco de la escolástica tardía. Dedicados a varias ramas
del saber, como la filosofía y la teología, son especialmente conocidos por sus aportes
en lógica, matemática y física. Durante el siglo XIV introdujeron la interpretación matemática en la física aristotélica, y propusieron cuestiones y
problemas nuevos, adelantándose a los que trató con mayor propiedad la ciencia moderna.
La escuela de París es un grupo de filósofos del siglo XIV que tomaron el relevo de los de la escuela de Oxford. Se
caracterizó por sostener el nominalismo y mostrar un gran interés por cuestiones de lógica, en algunos casos, y por
la filosofía de la naturaleza, o simplemente la física, muchos de ellos.
En general, algunas de sus afirmaciones se consideran precedentes de la ciencia moderna, pues aunque se
encontraban aún sumergidos en la perspectiva filosófica de la física aristotélica, estos autores pusieron en duda algunos de sus puntos más débiles y contribuyeron a su
posterior destrucción. Sus principales representantes son Juan Buridán, Alberto de Sajonia, Nicolás de Oresme, Enrique de Hesse y Marsilio de Inghen.
La filosofía en el renacimiento: Maquiavelo
II. La nueva ciencia renacentista
I. Ambiente sociocultural del Renacimiento
III. Orígenes de la teoría política moderna: Maquiavelo
Independientemente de la fecha
exacta que elijamos, el
Renacimiento es una época de
ruptura y cambio respecto al
pasado y también una época de
transición que, teniendo sus inicios
en la Edad Media, desemboca en la
Edad Moderna.
A finales de la Edad Media ya se
había comenzado a discutir la
autoridad política del Papa que
ahora queda reducida a
los Estados Pontificios, aunque
conserva una gran autoridad moral.
Además, la unidad religiosa católica
se rompe al aparecer las religiones
cristianas no sometidas a Roma y
con un marcado carácter nacional
(Europa se ha fragmentado en una
pluralidad de
Estados), llamadas protestantes, n
acidas de la Reforma llevada a
cabo por LUTERO
Entre los siglos XV y XVI, la sociedad
europea sufre una decisiva transformación
marcada por tres acontecimientos claves:
Los descubrimientos geográficos del Nuevo
Mundo.
La aparición de los Estados
nacionales (Francia, España, Inglaterra), con
una gran extensión territorial y la
concentración del poder en un soberano.
La Reforma protestante, que divide a la
cristiandad occidental y a la sociedad civil.
El desarrollo del comercio y la ―industria‖ (lo que
supone avances decisivos en la ciencia y en la
técnica) favorece la consolidación de la
burguesía, cuya aparición se había iniciado en el
siglo XII, que ahora aumenta su capacidad
económica hasta convertirse en banquera de los
reyes. Esto desencadenará un cambio en las
relaciones de poder que dará lugar a la
aparición de los parlamentos como modo de
control del monarca
El Renacimiento se presenta como un periodo caracterizado por el renacer en
todos los órdenes y, en especial, por el renacer de las letras, del conocimiento, en
oposición a la Edad Media, época negativa y oscura. Al mismo tiempo se expresa
el carácter antropocéntrico de esta época mediante el término humanista.
El término humanista, aplicado al Renacimiento, designa a todo el que se dedica
al estudio de las humanidades, es decir, las disciplinas deltrivium -
gramática, dialéctica y retórica-, a las que se añadieron más tarde la historia y la
filosofía moral.
Como consecuencia, se acude a la razón como cualidad humana que permite
actuar de forma autónoma frente a la Iglesia y a la tradición.
Al mismo tiempo, se inicia un estudio de la naturaleza al margen de la
intervención divina. La naturaleza puede conocerse atendiendo a las leyes
internas que rigen dicha naturaleza. A partir de ahora, la naturaleza se pone al
servicio del hombre.
La mayor autonomía de la razón a la que hemos aludido en el apartado
anterior, favorecerá la crítica a la hora de interpretar el Cristianismo: cuál es el
verdadero sentido de las Sagradas Escrituras, cuál la correcta interpretación de
la Biblia, y cómo reformar la estructura eclesiástica que ya no se puede apoyar en
un poder temporal (recuérdese la separación entre poder eclesiástico y civil recién
nacida fruto de la creación reciente de los Estados nacionales.
Aparecen así una pluralidad de Cristianismos y de las Iglesias nacionales que
atienden al principio “cuius regio eius religio”; es decir, la religión del país depende
de la del gobernante.
Estas Iglesias cristianas no católicas, entendían la revelación como un mensaje
que, partiendo de Dios, afecta a cada individuo y éste es capaz de interpretarlo.
Dicho mensaje se encuentra en los Evangelios, como piensa Lutero, o
principalmente en el Antiguo Testamento, como ocurre en Calvino. Es lo que se
conoce como REFORMA.
Como repuesta a esta Reforma, la Iglesia Católica responde con la
CONTRAREFORMA, volviendo la mirada a su propia tradición, a la Patrística y
reforzando el magisterio eclesiástico.
Consecuencia de esta Contrarreforma católica fue la renovación de la
escolástica, con figuras como Francisco Suárez (1548-1617). En el Concilio de
Trento (1545-1563) se fija la doctrina y organización jerárquica de la Iglesia
Aunque hemos visto la influencia
de Platón en Agustín de Hipona y
la de Aristóteles en Tomás de
Aquino, también hemos visto
como sus sistemas intentaban
conciliar el pensamiento de estos
autores clásicos con el
cristianismo y cómo no había un
conocimiento directo de Platón y
Aristóteles. Cuando hablamos de
recuperación de los autores
clásicos, nos estamos refiriendo a
la posibilidad de conocer
directamente el pensamiento de
estos autores y, además, sin que
medie esa consideración básica
de ajustarse al cristianismo.
Esta recuperación se inicia en las
ciudades italianas de Florencia y
Padua.
CÓSIMO DE MEDICI crea la Academia platónica
de Florencia. En ella se traducen las obras de
platón, intentando, como hemos dicho, recuperar su
verdadero pensamiento. Aparece un nuevo platonismo
interesado por la belleza como valor propio de la
realidad y la comprensión del universo como algo
armónico, interpretable a través de las
matemáticas, que influirá en Leonardo da Vinci, Miguel
Ángel y Galileo Galilei.
Marsilio Ficino y Pico della Mirándola son sus
principales representantes. Sitúan al hombre en un
lugar privilegiado sobre los demás seres, dada su
dignidad, lo que conduce a la igualdad de todos los
seres humanos..
En la Universidad de Padua se recupera a
Aristóteles intentando dar una versión objetiva de su
pensamiento, cosa bastante difícil dada la
interpretación escolástica de éste. pomponazzi es
su principal representante. Los seguidores de esta
escuela se inclinarán más por las obras sobre la
naturaleza que por las metafísicas, con la intención
de emprender una investigación de la naturaleza sin
prejuicios, haciendo hincapié en los aspectos
descriptivos y empíricos
LA FILOSOFI A DE LA NATURALEZA
La naturaleza entendida como un sistema infinito, autosuficiente, en
el que la Tierra no ocupa una posición privilegiada, en claro
contraste con la posición defendida en la Edad Media..
La idea de que la naturaleza está animada, que posee una especie de alma cósmica, de modo que
todos los seres son una manifestación de este organismo.
(Panteísmo
LOS MODELOS
EXPLICATIVOS
Los Modelos explicativos Se
Construye en Referencia de dos
Modelos de Explicación del
universo ya existentes: el
organicista y el mágico. Nuevo
Modelo explicativo - mecanicista -
Permite aplicar las Mismas Leyes
de Todos los Dominios de la
Realidad Física (Modelo Único de
Interpretación para Todos) Teoría
heliocéntrica: se elimina idea de
Que la Tierra es el centro del
universo y la idea de Un Mundo
sublunar ( Leyes Físicas) y
supralunar (materia
especial, incorruptible)
6.
Se trata de considerar que la política tiene sus
propias reglas que, en muchas ocasiones, no
coinciden con las normas de la moral o de la
religión. El gobernante –Maquiavelo suele referirse al Príncipe- debe conocer perfectamente las reglas
de la política para alcanzar su objetivo principal: la paz y el bienestar del pueblo que gobierna.
Los gobernantes deben tener un gran sentido
práctico y realista
Es decir, deben saber cómo son los seres humanos (a
veces, buenos; otras, crueles; en ocasiones, olvidadizos; otras
veces, traicioneros, etc.) y no cómo deberían ser. Del mismo modo, los gobernantes deben saber cómo se comportan y se han comportado los pueblos a
lo largo de la historia. Con estos conocimientos sobre la
naturaleza humana y sobre la historia, los que mandan deben tomar las decisiones que de la
forma más realista conduzcan a incrementar el bienestar del pueblo y a conseguir la paz
Por tanto, lo importante en la política es el fin que se consigue, aunque, a veces, haya que utilizar
medios que puedan resultar inmorales. No se
trata de crear un país perfecto y utópico que
nadie ha visto, ni probablemente
contemplará nunca, se trata de mejorar poco a poco las condiciones de
los países en los que vivimos.
8. La critica utópica de la política
En el campo moral y político renacentista Maquiavelo, Moro y Montaigne
hacen un balance crítico de la dramática experiencia del presente y abren
nuevos rumbos al pensamiento: la realidad inmisericorde de la política, el
sueño moral de la utopía, el análisis y la observación del individuo en busca
de la difícil libertad frente al dogmatismo.
Entre la utopía y el tratado escolástico, formas bajo las cuales se configuraba
la ciencia política de la época, ".
El proceso de formación de una determinada voluntad colectiva, que tiene un
determinado fin político, no es representado a través de pedantescas
disquisiciones y clasificaciones de principios y criterios de un método de
acción, sino como las cualidades, los rasgos
característicos, deberes, necesidades, de una persona concreta, despertando
así la fantasía artística de aquellos a quienes se procura convencer y dando
una forma más concreta a las pasiones políticas
JESUS RAMON
LEON RUIZ
CICLO 5C
FCO. JOSE
DE CALDAS
FILOSOFIA MEDIEVAL Y RENACENTISTA