Forma y función del intercambio en las sociedades arcaicas

Marcel Mauss

1872-1950

Sociólogo/antropólogo francés

Sobrino y colega de Emile Durkheim

Obra más influyente Ensayo sobre el don (1923-24)

También textos sobre el cuerpo, la magia y el sacrificio

Impacto sobre antropología estructuralista y marxista

“Todo está mezclado….se expresa a la vez y de un golpe todo tipo de instituciones: religiosas, jurídicas y morales –que, al mismo tiempo, son políticas y familiares--; económicas—y éstas suponen formas particulares de la producción y el consumo, o, más bien, de la prestación y la distribución--; sin contar los fenómenos estéticos a los que conducen esos hechos y los fenómenos morfológicos que manifiestan tales instituciones” (70)

¿Cuál es la regla de derecho y de interés que hace que, en las sociedades de tipo primitivo o arcaico, el presente recibido se devuelva obligatoriamente? ¿Qué fuerza hay en la cosa que se da que hace que el donatario la devuelva?

Compromisos llevados a cabo entre colectividades, no individuos; los actores involucrados son personas morales, no físicas

Clanes, tribus, familias

Lo intercambiado no solamente son “bienes y riquezas, muebles e inmuebles, cosas económicamente útiles”, sino:

“cortesías, festines, ritos, colaboración militar, mujeres, niños, danzas, fiestas, ferias” (75)

Las prestaciones y contraprestaciones “se realizan de forma…voluntaria…aunque en el fondo sean rigurosamente obligatorias” (75)

Después de un tiempo

Obligación de dar: demuestra generosidad y ser merecedor de respeto, inicia vínculo social

Obligación de recibir: demuestra respeto al donador, acepta vínculo social

Obligación de devolver el regalo: demuestra que el recipiente tiene el mismo (por lo menos) grado de honor que el donador, demuestra integridad social

El objeto o servicio intercambio contiene poder, casi mágico

Como prestación social, simboliza (metonímicamente) la sociedad en general

Involucra lo económico, lo político, el parentesco, lo jurídico, lo mitológico, lo mágico-religioso, lo práctico, lo personal y lo social

La circulación del don comunica y crea, mantiene y/o transforma relaciones sociales

La noción de reciprocidad implica la extensión de la relación social en tiempo y espacio, logra solidaridad

La identidad del donador está inmersa en el objeto dado

Lo intercambiado es inalienable (de alguna manera, es prestado)

El don ESCONDE las relaciones de desigualdad y dominación

Alianzas entre fratrias en Australia o Norteamérica, donde “los ritos, los casamientos, la herencia de bienes, los vínculos de derecho y de interés, los rangos militares y sacerdotales, todo es complementario y supone la colaboración de ambas mitades de la tribu” (76)

Tribus del noroeste de Norteamérica

Significa “alimentar”, “consumir”

Mezcla de banquete, feria, mercado y ritual

Intercambios que demuestran autoridad, jerarquía, prestigio (más que solidaridad)

Maori

El espíritu del donador en el don

El hau requiere que el regalo sea devuelto

No reciprocar implica perder mana, o la fuente espiritual de la autoridad y riqueza de una persona

Islas trobriandesas

Descrito por Malinowski

Objetos intercambiados entre miembros de una colectividad, que no pueden ser vendidos (convertidos en bienes económicos)

Centralidad de valores colectivos de honor y nobleza

Reificación de personas y objetos (a diferencia de personificación de personas y objetos dentro de la economía del don)

Intercambio moderno Utilitario

Individual

Separa objeto intercambiado de la persona que intercambia

Algunos elementos “premodernos” en la modernidad

Vendedor

Comprador

Inmediato

Los yonggom y la mina ok Tedi Pactos con el Diablo en Colombia

¿Existen regalos que NO crean relaciones sociales (no implican reciprocidad)?

¿En qué sentido podemos considerar el intercambio como una forma de comunicación no-verbal?

¿Qué significa rechazar un regalo?

¿Ejemplos del don en la sociedad moderna?

--entre negocios y clientes

--entre amigos