“EL MULTICULTURALISMO”

ME. ALEJANDRO SALDAÑA GENERA

LA PERDIDA DEL MONOPOLIO CULTURAL DE LA CIVILIZACIÓN OCCIDENTAL

En su proceso de desenmascaramiento de la razón, así como en su obsesión epistemológica por las fracturas y los fragmentos socioculturales, la posmodernidad tomo conciencia de asistir a un desarrollo de perdida de la soberanía y del monopolio cultural occidentales en favor del reconocimiento de una pluralidad lingüística y de una multiplicidad cultural que se resistía a ser considerada en términos de vasallaje y que reclamaba la igualdad.

En el catalogo de la Biennial Whitney de 1993 13 , H. K. Bhabha situó e1 debate de los nuevos valores surgidos mas allá de los conceptos de nación, raza y sexo en la emergencia de espacios dialógicos de superposición y de desplazamientos en el dominio de la diferencia en los que e1 «uno» (el blanco hegemónico occidental) se encuentra y acaba confundiéndose con el «otro»·(el minoritario supeditado): «El acto de intercambio entre culturas -escribe H. K. Bhabha- se hace efectivo a través de la exacerbación de lo que culturalmente es inconmensurable o extraño, lo cual permite, -entonces, una comprensión del otro, así como una misteriosa alienaci6n de nuestra .propia prioridad cultural»

Primeros intentos: Magiciens de la Terre propuso un encuentro no jerarquizado de obras de artistas contemporáneos occidentales (europeos y norteamericanos) y de artistas de áreas marginales (Haití, India, Madagascar, Panamá, Zaire, Brasil, Japón, etc.) desconocidos en los circuitos habituales del arte contemporáneo. Las obras de los cien artistas presentes en la macro muestra parisina (cincuenta artistas por cada uno de los ámbitos mencionados)

EL DISCURSO DEL COLONIZADOR

Por ejemplo: El trabajo de pintores y escultores no occidentales emigrados a las metrópolis de occidente que todavía mantenían vínculos con sus identidades y tradiciones culturales de origen (africanas, asiáticas y sudamericanasprincipalmente)

Otro ejemplo: La oposición entre lo civilizado y lo primitivo fue cuestionada de nuevo, sobre todo desde un punto de vista de confrontación estética, en la exposición Cocido y crudo, que Dan Cameron presento en Madrid en 1994. El critico neoyorquino secciono a cincuenta y cuatro artistas de veinte países para evidenciar la posibilidad de encontrar un lenguaje común -entiéndase un lenguaje obediente a los cánones occidentales que desafiase las diferencias entre las sociedades primitivas y las sofisticadas- a los creadores de cualquier ámbito cultural.

EL DISCURSO DEL COLONIZADOR

Frente a este discurso de la metrópolis; de una cierta implosión del primer mundo en el tercero (y no del tercero en el primero como en ocasiones se plantea), se ha generado una cierta resistencia e incluso afianzamiento de lo marginal a través de formulas apropiadas del sistema del arte occidental. A diferencia de exposiciones como Magiciens de la Terre y Cocido y crudo concebidas desde el punto de vista del colonizador, esas bienales y otros proyectos de descolonización intentan vertebrar y articular una cultura de la diferencia no occidental, como puede ser la del arte africano, una cultura de descentramientos y desfiguraciones no excluyentes, sino incluyentes que tiende, a diluir las fronteras en experiencias intersubjetivas y colectivas

EL DISCURSO DESCOLONIZADOR

EL DISCURSO DE LAS MINORÍAS

Una de las primeras exposiciones que intento documentar y analizar las rutas y complejidades del desarrollo del arte y la cultura chicanas, en la que coexisten dos historias, dos lenguas, dos cosmogonías, dos tradiciones artísticas y dos sistemas políticos diversos, a través de la confrontación con el arte norteamericano (racional e individualista) y el mexicano (sincrético, sentimental y ruidoso).

El latinoamericano ha tenido siempre que preguntarse quien es, simplemente porque le resulta difícil saberlo. El latinoamericano sufre a menudo un complejo en la encrucijada que lo conduce a afirmarse mediante relatos ontologizadores. 0 proclama que es tan europeo, indio o africano como cualquiera -o aún mas-, o se acompleja por no serlo del todo. Cree pertenecer a una nueva raza de vocación universalista o se siente victima de un caos y escindido entre mundos paralelos. Su complejidad lo confunde o lo embriaga. Además, América Latina ha sido el espacio de todas las esperanzas y de todos los fracasos. Gerardo Mosquera.

EL DISCURSO DE LAS PERIFERIAS

Cartographies analiza lo siguiente: no aludir, pues, a mapas físicos, sino a mapas virtuales en los que se potencia la idea de viaje, un viaje de ida y vuelta de hombres de diferentes lugares que desdibujan los círculos del poder del centro. Esos viajes conforman artistas y comisarios transnacionales, ciudadanos que no renuncian a la universalidad, una universalidad contextualizada y no definida ni deformada por occidente. Es imposible ver el mundo desde e1 centro, tan solo es posible verlo atravesándolo en todas direcciones.

EL DISCURSO DE LAS PERIFERIAS