Módulo V Identidad

1. El multiculturalismo: ¿reconocimiento o asimilación de identidad?

Ma. De Lourdes Flores Soto

“Una identidad de costumbres, tradiciones, cultura;lo cual significa que la integración ha de ser haciadentro entre las naciones, lo cual implica conocerlas costumbres de uno y de otro”

¿Qué es multiculturalismo?Se denomina multiculturalismo a

una pluralidad cultural que convive armónicamente.

En la década de los 90, acontecimientos como la decadencia del conservadurismo republicano o la reunificación de Alemania tras la caída del muro marcaron esta época, en Estados con rumbo al triunfo demócrata y en Europa al capitalismo económico; manifestándose a través de movimientos nacionalistas y étnicos. “La existencia del “otro” se hizo determinante, otro dentro y fuera de las propias fronteras”. Guasch, Anna Maria (2005) 558

Este desarrollo político-social repercutió en el mundo del arte y como consecuencia fue necesaria la reubicación del arte de las culturas colonizadas, de las minorías emergentes, de la periferia así como de las áreas aisladas, hasta entonces, del sistema; reubicación que pretendía reconocer la existencia de ese “otro” y su capacidad transgresora.

En este proceso se distinguen distintos posicionamientos:

• El INSTITUCIONAL: Generador de una política de corrección y de reconocimiento de multiculturalismo, a través de exposiciones y eventos culturales

• El INTELECTUAL: caracterizado por tener actitud teórico-reflexiva que favorecía discursos y estrategias muy diversas, defensoras de un “nuevo internacionalismo”, de perspectiva global es decir, GLOBALIZACIÓN.

Aparentemente, la globalización no implica renunciar a las diferencias, sino aceptarlas como una unidad que permitaque los “artistas otros” sin renunciar a su cultura, (con todo y mestizajes e hibridaciones) reclamen como propias esas diferencias ante el mainstream o tendencia occidental.

Esta “multiculturalidad” resultante no está exenta de problemas de identidad, xenofobia, nacionalismo, diferencia,racismo, etc. todo esto estrechamente relacionado con la disolución del centralismo moderno.

¿Qué dicen los teóricos?

Para Michael Foucalt en términos de lo occidental, la teoría del “otro”concluye “que la cultura occidental no es tan homogénea ni monolítica como a veces se cree”.

Gianni Vattimo refiere que los medios de comunicación han contribuido al fin de la modernidad, la erosión dela realidad , la liberación de las diferencias y la ruptura de “una multiplicidad de racionalidades específicas,- minorías étnicas, sexuales, religiosas, culturales o estéticas- que de estar calladas han pasado a ser reconocidas”.

Para Vattimo la globalización ha favorecido el encuentro entre mundos y formas de vida distintos pero a la vezbanalizado a la sociedad y la realidad del “otro” al considerarle como algo exótico.

¿Qué dicen los teóricos?

Thomas McEvilley estructura la teoría del “otro” como “una necesaria confluencia, en el seno del posmodernismo,de las tendencias de la antropología y del criticismo, [..]en la que la universalización o globalización se entiende como correctora de los esquemas eurocéntricos”.

A su vez, Hal Forester plantea un retroceso a la xenofilia, a la pasión por lo exótico que podría derivar en “una excesiva identificación personal con el “otro” y, como consecuencia, hacia la alienación de ese “otro” y el aniquilamiento de su alteralidad”; esto podría desplazar y desvalorizar al “otro” para revalorar al “yo”.

Por su parte, 0. Enwezor se interesa en la globalización como respuesta al turismo, a“, la «hollywoodisacion» de la cultura de masas y, el «occicentrismo»”.

En que consiste

Discurso colonizador

Exposición: Magicien de la Terre

• Discurso etnocéntrico• Retroceso al “primitivismo”• Exposición de lo “otro” como exótico• Lo diferente sirve en última instancia sólo a los intereses del colonizador

Exposición: Cocido y crudo

En que consiste

Discurso descolonizador

Bienal de la Habana

• Discurso incluyente• Encuentro no jerarquizado de las obras de artistas contemporáneos occidentales y de áreas marginales• Dar valor por igual a obras y objetos sin importar su procedencia: adjudicarles valores metafísicos• Favorecer la comunicación entre culturas• Reivindicar las estéticas minoritarias • Señalar problemas de índole global desarrollados en la cultura postcolonial.

A partir de 1990 en Estados Unidos se realizaron con más frecuencia exposiciones que evidenciaron por ejemplo la condición de “otros”, como es el caso de la minoría chicana, es decir, ciudadanos norteamericanos de origen mexicano.

Los chicanos desarrollaron su propia identidad, dónde coexisten dos lenguas, dos historias, dos cosmogonías, dos tradiciones; confrontándose el arte, por un lado de carácter individualista (norteamericano) por el otro cursi, sentimental, kitsch (mexicano).

El multiculturalismo es un reflejo político-social de un movimiento internacional donde las artes se aglutinan, se reúnen , se yuxtaponen solidariamente para crear un frente multiexpresivo, sin fronteras.

Guasch, Anna Maria (2005). “El multiculturalismo”, en el arte último del siglo XX. Del posminimalismo al multiculturalismo. Madrid: Alianza Editorial, pp. 557-579