EL LEGENDARIO YUYu viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los espritus celestiales a travs de su danza. El Paso de Yu fue una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el cielo y que an se conserva en algunos textos taostas. Generaciones enteras de sacerdotes taoistas, de msticos y hechiceros han ejecutado esta poderosa danza. Actualmente siguen ejecutndola los practicantes de artes marciales internas. El Paso de Yu lleva al danzante hacia el cielo. En esta danza existen pasos que trazan la forma de la Osa Mayor y que permite transportar al danzante hasta las estrellas de la Osa Mayor. En el dibujo de la danza espiral el danzante comienza por la parte exterior y va dirigindose hacia el centro de la espiral, viajando hasta la Estrella Polar y las estrellas de la Osa Mayor. Este es el Mtodo para recorrer el dibujo de la Tierra y volar a travs de la red Celestial.http://1.bp.blogspot.com/-J5m3FXlVwcY/T5sKRE3jxyI/AAAAAAAACjc/RSZEzYunJ-Y/s400/yupaso.jpgDiagrama de "Los Pasos de Yu"

1) En el diagrama vemos a la derecha el dibujo llamado "Peldaos de la Escalera Celeste" mediante el cual el danzante se elevaba hasta el Cielo

2) El diseo de la parte inferior forma la "Fanega del Norte" u Osa Mayor (mediante el cual el danzante llega a las estrellas de esa constelacin)

3) El diseo central en forma de espiral es el sendero que debe seguir el danzante (inicia su viaje en la parte exterior del crculo y recorriendo un camino en espiral va hacia el centro, hacia la Estrella Polar y las estrellas de la Osa Mayor

4) El texto en caracteres chinos del diagrama dice:" Mtodo para recorrer el dibujo de la Tierra y volar a travs de la red Celestial"

Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de las artes adivinatorias de China."

Diagrama de "Los Pasos de Yu"

1) En el diagrama vemos a la derecha el dibujo llamado "Peldaos de la Escalera Celeste" mediante el cual el danzante se elevaba hasta el Cielo

2) El diseo de la parte inferior forma la "Fanega del Norte" u Osa Mayor (mediante el cual el danzante llega a las estrellas de esa constelacin)

3) El diseo central en forma de espiral es el sendero que debe seguir el danzante (inicia su viaje en la parte exterior del crculo y recorriendo un camino en espiral va hacia el centro, hacia la Estrella Polar y las estrellas de la Osa Mayor

4) El texto en caracteres chinos del diagrama dice:" Mtodo para recorrer el dibujo de la Tierra y volar a travs de la red Celestial"

Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de las artes adivinatorias de China."

Los misteriosos pasos de YuTomamos esta cita de: "La danza del Tao - camino de retorno al corazn uno-" : http://danza-tao.blogspot.com/ (un bellsimo blog de Teresa Rodriguez que bien vale la pena visitar)

"Yu es un legendario chamn que vivi durante las primeras dinastas chinas, aproximadamente unos 2000 aos a.C. Yu viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los espritus celestiales a travs de su danza. El Paso de Yu fue una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el cielo y que an se conserva en algunos textos taoistas. Generaciones enteras de sacerdotes taoistas, de msticos y hechiceros han ejecutado esta poderosa danza. Actualmente siguen ejecutndola los practicantes de artes marciales internas. El Paso de Yu lleva al danzante hacia el cielo. En esta danza existen pasos que trazan la forma de la Osa Mayor y que permite transportar al danzante hasta las estrellas de la Osa Mayor. En el dibujo de la danza espiral el danzante comienza por la parte exterior y va dirigindose hacia el centro de la espiral, viajando hasta la Estrella Polar y las estrellas de la Osa Mayor. Este es el Mtodo para recorrer el dibujo de la Tierra y volar a travs de la red Celestial. Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de las artes adivinatorias de China."

del libro : "Taoismo." de Eva Wong. Editorial Oniro.

radicin Taosta Chamnica: De Misterio A La Historiaen 5 abril, 2013 en Misterios y leyendas, tarot gratis Comentarios desactivados

Cuando los seres humanos primero puso sobre el suelo y mir a su alrededor el horizonte se vea en la distancia alrededor del borde de un crculo mstico donde el cielo por encima toc tierra abajo. Movindose dentro de ese crculo, se dieron cuenta de ciertas constantes:Dondequiera que cada movida, su lugar estaba siempre en el centro, entre el Cielo y la Tierra .Para cada uno que era la misma, y as para cada uno diferente.El sol siempre sale de un punto en el crculo y poner en otro, y luego el cielo se oscureci hasta que iluminado por las estrellas, o una luna inconstante.Para cada uno era el mismo, y as el mismo para todos, cuando los seres humanos se movi en la Tierra .As, los seres humanos antiguos descubrieron que cada uno de nosotros es el centro de nuestro propio universo, mientras que el Cielo tiene su propio centro. Observaron el poder del Cielo, al ver que el fuego del cielo calienta e ilumina la Tierra, que el agua cae del cielo a la tierra, divide el cielo y la huelga mientras el cielo retumba, y juncos viento entre el Cielo y la Tierra. Comandos Cielo Tierra. As, quien tiene mandato del Cielo Tierra reglas.La leyenda de los brillantesLos reyes chamanes comenzaron como lderes que hablan al cielo. Una historia dice que un grupo de arios naufrag en la costa de China miles de aos y no muri, ni tuvo hijos, sino que lleg a ser conocido como los Resplandecientes. Ensearon a las prcticas chamnicas, incluyendo el crculo protector, llamar a los elementos, viajando exttico, animales de poder, y las deidades tutelares o guas.La tradicin chamnica Taosta

La primera dinasta fue la Xia, que gobern durante cuatro siglos desde el ao 2200 a.C. Se cree que Yu, su fundador, fue quien domestic los ros al construir diques para detener las inundaciones y tambin canales de irrigacinYu el Grande

yu el GrandeYu el Grande (chino: , pinyin: D Y) (c.2200 a. C. - c.2100 a. C.)1 es el sobrenombre de Si Wen Ming (, S Wn Mng), fundador de la semilegendaria primera dinasta de China, la de los Xia, cuya existencia real no est admitida por todos los expertos, algunos de los cuales creen que cae dentro de la mitologa. Yu habra gobernado en torno al siglo XXI a. C.

En algunos casos se le identifica como uno de los Tres augustos y cinco emperadores y es recordado sobre todo por haber enseado a los hombres a controlar las inundaciones para domear los ros y lagos de China.

El padre de Yu, Gun (, , Gn), fue asignado por Yao (, , Yo) para controlar las inundaciones pero no tuvo xito en sus intentos y fue ejecutado por el siguiente gobernante, Shun (, Shn). Designado como sucesor de su padre, Yu comenz construyendo nuevos canales, tarea que le llev trece aos y en la que participaron veinte mil trabajadores.

Yu es recordado como ejemplo de perseverancia y determinacin y reverenciado como el perfecto servidor civil. Una de las historias de las muchas que abundan sobre su entrega al trabajo cuenta que durante esos trece aos pas tres veces por delante de su casa pero ninguna de ellas entr, pensando que el ver a su familia podra apartarle de su cometido. Shun qued tan sorprendido por los esfuerzos de Yu que le nombr su sucesor en lugar de a su propio hijo.

De acuerdo con los textos histricos, Yu muri en el monte Kuaiji (al sur de la actual Shaoxing, en Zhejiang) mientras participaba en una cacera en la frontera sur de su imperio y fue enterrado all, donde se le construy un mausoleo. Muchos emperadores viajaron hasta all para realizar ceremonias en su honor, destacando entre ellos Qin Shi Huang, el primer emperador. Existe un templo construido en ese lugar y llamado Dayu Ling (, D Y Lng, "La tumba de Yu el Grande").

Con anterioridad a Yu el Grande, el ttulo de emperador no era hereditario, sino que se otorgaba a la persona considerada por la comunidad como la de ms elevada virtud. Sin embargo, su hijo Q (, , Q) s hered el trono, dando as comienzo a la dinasta Xia, la primera dinasta china.2.

Historiadores y antroplogos afirman que el qigong es una derivacin del chamanismo. Vasijas del periodo neoltico (Cultura Majiayao 5.000 a.C) y pinturas murales rupestres muestran como los hechiceros y chamanes ejecutan patrones de danza uniformes y predeterminados. Otras danzas muestran una combinacin de actos rituales, invocacin a los dioses y movimientos exorcistas. Se sabe que durante la dinasta Zhou se practicaba el Da No o el Gran Exorcismo, un chamn se cubra con una piel de oso, se pintaba cuatro ojos rojos en la cabeza para ver en las 4 direcciones y bailaba por todo el poblado ahuyentado a los malos espritus y demonios.nurialeonelli

Estas danzas rituales alteraban la energa a nivel corporal, energtico y espiritual configurndola en una unidad interior/exterior omnipresente. Las danzas primitivas se realizaban tambin con fines preventivos y especialmente curativos, los movimientos del cuerpo desbloqueaban estancamientos energticos.

Las mujeres chamanas tuvieron un papel destacado en la antigua Asia: China, Japn y Corea, y fueron las protagonistas en la realizacin de invocaciones mediante sonido, adivinaciones, interpretaciones de sueos, curaciones, trabajos de exorcismo as como danzas rituales. Las mujeres chamanas, llamadas wu, danzaban, hablaban el idioma de los espritus y alrededor de ellas los objetos levitaban mientras el aire se enrareca

El carcter wu representa a mujeres chamanas danzando alrededor de un pilar, meciendo sus largas mangas en el aire. Algunas imgenes chamanicas muestran a estas fminas con los brazos en alto realizando una ofrenda.

La sinloga Chaterine Depeux explica en su obra [Dao-Yin] Gimnasia: La tradicin antigua:

Los cursos del agua se rompieron y quedaron obstruidos, de manera que su corriente se corrompi en muchas de sus fuentes. Por este motivo cuando la energa de la personas queda congestionada y estancada, los msculos y los huesos se contraen y no pueden flexionar bien. Por lo tanto se prescriben ciertos tipos de danzas que conducen la energa y aseguran que se mueva por todo el cuerpo de manera armnica.

Eva Wong explica en su obra El taosmo:

"Yu es un legendario chamn que vivi durante las primeras dinastas chinas, aproximadamente unos 2000 aos a.C. Yu viaj frecuentemente a las estrellas para aprender de los espritus celestiales a travs de su danza. El Paso de Yu fue una poderosa danza que llevaba a Yu hasta el cielo y que an se conserva en algunos textos taostas. Generaciones enteras de sacerdotes taostas, de msticos y hechiceros han ejecutado esta poderosa danza. Actualmente siguen ejecutndola los practicantes de artes marciales internas.

El Paso de Yu lleva al danzante hacia el cielo. En esta danza existen pasos que trazan la forma de la Osa Mayor y que permite transportar al danzante hasta las estrellas de la Osa Mayor. En el dibujo de la danza espiral el danzante comienza por la parte exterior y va dirigindose hacia el centro de la espiral, viajando hasta la Estrella Polar y las estrellas de la Osa Mayor. Este es el Mtodo para recorrer el dibujo de la Tierra y volar a travs de la red Celestial.

Se dice que Yu vio saliendo del ro una tortuga que llevaba sobre su concha el Bagua del Cielo Posterior, el cual describa la naturaleza del flujo y el cambio en el universo. Este esquema o patrn se convertira con el tiempo en la base de las artes adivinatorias de China.

Los pasos de la derecha son los escalones de la escalera celeste a travs de los cuales el danzante se elevaba hasta el cielo.

Los pasos en la parte inferior forman la constelacin de la Osa Mayor mediante los cuales el danzante transitaba entre las estrellas

Los pasos en forma de espiral es el recorrido que realiza el danzante desde el exterior hacia el interior, donde se hallan otros pasos que forman otra constelacin de la Osa Mayor

La traduccin aproximada de los caracteres es: Mtodo para recorrer la tierra y volar en el cielo

Da Wu o gran danza chamnica procede del relato encontrado en el libro Lu Shi (Gran Historia) escrito po Luo Mi (1131-1189) durante la dinasta Song: En tiempos del gobernador Yinkang, las zanjas no estaban drenadas y el agua no flua. Todo era hmedo y tenebroso, el aire estaba cargado y enrarecido y muchas personas sufran de mala circulacin, rigidez muscular y pies hinchados. Entonces el Gobernador Yinkang orden a todas las personas danzar para movilizar la energa y abrir todas las articulaciones. La danza se realizaba en beneficio de todos y fue llamada Da Wu.

Queda patente que el pensamiento taosta remonta sus races en las danzas chmanicas, en sus imgenes, prcticas rituales y liturgia en general que son los que ceden paso a los primeros mtodos de tcnicas de longevidad.

Da Wu traducido como la gran danza chamnica es una rutina de 8 ejercicios de Qigong que han sido rescatados mediante un trabajo de investigacin histrica y antropolgica llevada a cabo por el equipo de investigacin de la Wuhan University, China.

Basados en danzas primitivas y ancestrales con connotaciones rituales y procedentes de la tradicin popular chamnica, los movimientos ejercen un trabajo de apertura articular que permite el libre fluir de la energa por todo el organismo. La forma se caracteriza por el ritmo y cromatismo de sus movimientos que reviven la experiencia de la magia ancestral. Es fcil de aprender y realizar correctamente y es apta para todas las personas.

Secuencia de movimientos

nurialeonelliApertura Dng zu ming

nurialeonelli1 Levantar la cabeza ng shu sh

nurialeonelli2 Abrir la cadera Ki Ku sh nurialeonelli3 Estirar el cuerpo Shn yao shnurialeonelli4 Estirar el cuerpo y golpear los muslos Zhng t sh

nurialeonelli5 Inclinar la columna vertebral Ru j sh

nurialeonelli6 Mover los glteos Bi tun shnurialeonelli7 Caminar masajeando las costillas M Le sh nurialeonelli8 Caminar volando Fi shn sh

nurialeonelliCierre Shu shi

Aviso Legal: Autor Ilustraciones Ddac G. Teixid

. Este hecho no excluye en modo alguno el culto aun Ser Supremo o celeste, M, muy prximo por la estructura a Ti'en, dios chino del Cielo(Bacot: Les Mo-so). El sacrificio peridico al Cielo es incluso la ceremonia ms antigua de los Na-khi: hay razones para creer que era practicada ya en los tiempos en que los Na-khierraban por las herbosas llanuras del Tibet nor-oriental. Durante este sacrificio las plegarias al Cielo van seguidas de plegarias a la Tierra y al enebro, el rbol Csmico, sostn del Universo, que se yergue en el "Centro del Mundo" (Rock: The Muan bpceremony). Como se ve, los Na-khi han conservado la esencia de la fe de los pastores delAsia central: el culto del Cielo, la concepcin de las tres zonas csmicas, el mito del rbol del Mundo que, plantado en el Centro del Universo, lo sostiene con sus mil ramas. Tras la muerte, el alma debe subir al Cielo, pero es necesario contar con los demonios, Este rito nos parece muy importante. Supone la ascensin simblica del chamn por una escalera, variante de la ascensin por medio de un rbol, de un poste, de una cuerda, etc.Se efecta en caso de epidemia, esto es, cuando existe un peligro gravsimo para la comunidad, y sea cual fuere su significacin actual, el sentido originario entraaba la ascensin del chamn al Cielo para ver al Dios celeste y suplicarle que pusiera trmino a la enfermedad.

Ya la China antigua conoca muchas categoras de hechiceros y de hechiceras, de mdiums, de exorcistas, de conseguidores de lluvias, etc. Un determinado tipo de mago exige especialmente nuestra atencin, el exttico, cuyo arte consiste ante todo en"exteriorizar" su alma, en otras palabras, en "viajar en espritu". La historia legendaria y el folklore de la China muestran muchos ejemplos del "vuelo mgico". Y en seguida veremos que ya en la poca antigua los chinos instruidos consideraban el "vuelo" como una frmula plstica del xtasis. Sea como fuere, si -se deja de lado el simbolismo ornitomorfode la China protohistrica del que hablaremos ms tarde es importante comprobar que el primero que, segn la tradicin, consigui volar, fue el emperador Chuan (2258-2208, segn la cronologa china). N Ying y O Huang hijas del emperador Yao, revelaron a Chuan el arte "de volar como un ave". (Se advertir, de paso, que la fuente del poder mgico resida, hasta determinada fecha, en las mujeres; detalle que podra considerarse, con algunos otros como indicio de un antiguo matriarcado chino). Debe recordarse el hecho de que un soberano perfecto debe poseer los prestigios de un "mago". Al fundador de un Estado no le era menos necesario el "xtasis" que sus virtudes polticas, ya que este prestigio mgico equivala a una autoridad, a una jurisdiccin sobre la naturaleza.Marcel Granet observ que el paso de Yu el Grande, sucesor de Chuan, "no se distingue en absoluto de las danzas que provocan el trance de los hechiceros (t'iao-chen)... La danza exttica es parte de los procedimientos mediante los cuales se adquiere un poder de mando sobre los hombres y sobre la naturaleza. Ya se sabe que este Poder regulador, tanto en los textos llamados taostas como en los atribuidos a Confucio o a sus discpulos recibe el nombre de Tao. A este respecto sorprende comprobar la ausencia de alusiones a la posesin en la tradicin china del "vuelo mgico" y de la danza chamnica. Ms adelante se hallarn algunos ejemplos en que la tcnica chamnica lleva a una posesin por los dioses y por los espritus, pero en las leyendas de los Soberanos, de los taostas inmortales, de los alquimistas e incluso de los "hechiceros", aunque siempre se trata de ascensiones al Cielo y de otros milagros, jams se habla de posesin. Se puede considerar que todos estos hechos pertenecen a la tradicin "clsica" de la espiritualidad china, que supone tanto un dominio espontneo sobre uno mismo como una perfecta integracin de todos los ritmos csmicos. Sea como fuere, los taostas y los alquimistas tenan la facultad de subir por los aires: Liu An, conocido tambin con el nombre de Huainan Tse (siglo II a. C.), suba al Cielo en pleno da, y Li Chao-Kn (140-87 a. C.) se jactaba de poder rebasar el noveno cielo. "Subimos al Cielo y apartamos los cometas" deca una mujer chamana en su cancin. Un largo poema de K'h Yan habla de muchas ascensiones hasta las "Puertas del Cielo", de galopes fantsticos, de subidas por el Arco-iris todos ellos temas vulgares del folklore chamnico. Los cuentos aluden con frecuencia a las hazaas de los magos chinos, induciendo a desconocer las leyendas creadas en torno de los faquires :vuelan a la Luna, pasan a travs de los muros, hacen germinar y crecer una planta en un abrir y cerrar de ojos, etctera

Todas estas tradiciones mitolgicas y folklricas parten de una ideologa y de una tcnica del xtasis que supone el "viaje en espritu". El medio clsico de conseguir el xtasis es, desde los tiempos ms remotos, la danza. Como en todas partes, el xtasis permita tanto el "vuelo mgico" del chamn, como la bajada de un "espritu"; esta ltima no requera forzosamente la "posesin"; el espritu poda inspirar al chamn. El documento siguiente, entre otros, prueba que el vuelo mgico y los viajes fantsticos a travs del Universo no fueron para los chinos sino frmulas plsticas para describir las experiencias del xtasis: El Kwoh-y cuenta que el rey Chao (515-488 a. C.) se dirigi un da a su ministro y le dijo: "Las escrituras de la dinasta Tchen afirman que Tchung-li fue enviado como mensajero a las regiones inaccesibles del Cielo y de la Tierra. Cmo pudo ser posible tal cosa?... Existe la posibilidad de que los hombres suban al Cielo?..." El ministro le explica que el verdadero significado de esta tradicin es de ndole espiritual : los que son justos y pueden concentrarse, son capaces de llegar, en forma de conocimiento, "a las altas esferas y tambin de descender a las regiones inferiores y de distinguir en todo caso la conducta que conviene observar, las cosas que es preciso hacer... Cuando se consigue esto, chen inteligentes bajan a ellos; cuando el chen se instala de este modo en un hombre, ste es llamado hih, y si se incorpora a una mujer sta recibe el nombre de wou. Como funcionarios, tienen el encargo de vigilar el orden de precedencia de los dioses (en los sacrificios), sus tablillas y tambin las vctimas de los sacrificios, los instrumentos y los hbitos rituales que deben usarse durante las sesiones En resumen, en China puede comprobarse la presencia de todos los elementos que caracterizan el chamanismo: la ascensin al Cielo, el llamamiento y la bsqueda del alma ,la incorporacin de los "espritus", el dominio del fuego, as como otros prestigios faquricos, etc. Ms raros nos parecen, en cambio, los descensos a los Infiernos y particularmente, aquel que tiene corno fin el recuperar el alma de un enfermo o de un muerto, no obstante que estos fenmenos tambin aparecen en el correspondiente folklore

Hara falta insistir an sobre un punto que es colateral al problema del chamanismo , stricto sensu, y cuya importancia es meridiana: las relaciones entre el chamn y los animales, as como la contribucin de las mitologas de animales a la elaboracin del chamanismo chino. El "paso" de Yu el Grande no se distingua de la danza de los magos; pero Yu el Grande se disfrazaba tambin de oso, y encarnaba hasta cierto punto el espritu del Oso". El chamn descrito por Tcheu-li se pona asimismo una piel de oso, y sera fcil multiplicar los ejemplos del ceremonial que la etnologa conoce con el nombre de "bear ceremonialism" y que se halla tanto en Asia septentrional como en Amrica del Norte. Est demostrado que la China antigua estableca una relacin entre la danza chamnica y un animal cargado; relacin de un simbolismo cosmolgico e inicitico sumamente complejo. Los especialistas se han negado a ver en la mitologa y el ritual que enlazan al hombre con el animal rastros de un totemismo chino. Las relaciones son ms bien de ndole cosmolgica (el animal representa, por lo comn, la Noche, la Luna. La Tierra, etc.), e inicitica (animal = antepasado mtico = iniciante).

El Emperador Yu y el control de las aguas

Dentro de la mitologa china la labor de expulsar de la tierra a los elementos del mal (serpientes y otros seres mitolgicos), tambin se considera parte de una cosmogona. As, podemos seguir la huella de la creacin y ordenacin del mundo a partir de algunas de las historias conocidas sobre el Emperador Yu el Grande.Segn cuenta la leyenda, el mundo, en tiempos del Emperador Yu, todava no tena el aspecto actual. Segn nos relata Mencio (discpulo de Confucio que vivi entre el 371 y el 289 a. C.), Yu cav la tierra e hizo fluir (las aguas) hacia los mares, expuls las serpientes y los dragones y los confin en las marismas. Yu es el encargado de expulsar a las fuerzas del mal y l es el hroe que organiza la sociedad, tal y como la conocemos.Benito Jernimo Feijoo en su obra Teatro Crtico Universal, Tomo VIII, Discurso XII dedica al Emperador Yu un breve apunte que es el que sigue:

El Emperador Yu, que sucedi a Chum, arrib al Trono, saliendo del mismo trmino, y siguiendo el mismo camino. Hallbanse en aquel tiempo muchos territorios bajos inundados de agua, por lo que aquella Regin perda mucho terreno. Yu hall el secreto de abrir diversos canales para derribar aquellas aguas al Mar, y despus para fertilizar con ellas otras tierras. Sobre esto escribi varios Libros de instrucciones tiles de Agricultura. Estos mritos, juntos a otras buenas partidas, movieron a Chum, para elegirle por sucesor. Basta ya de honra de la Agricultura: vamos al provecho.

Volvemos aqu a encontrarnos con el conflicto presente en buena parte de los mitos. Hay una parte de la leyenda con base histrica y otra parte ficticia. Al Emperador Yu se le atribuye una labor que puede partir de algn hecho real, pero en ese acto estn involucrados personajes y situaciones fantsticas. As, segn el relato chino, Yu estuvo trece aos controlando las aguas y en su obra emple al dragn alado, animal sagrado en la mitologa china, para el dragado. Con el fin de abrir un camino en una montaa escabrosa, Yu se transform en un oso y logr culminar el gran trabajo que un hombre comn no hubiese podido realizar. Por su destacada labor, Yu obtuvo el respeto de los habitantes, que lo bautizaron como Yu, el Grande y lo veneraron como dios de la comunidad. Su historia rompi los lmites de su tribu y fue conocido en otros lugares.En otra fuentes , Yu aparece como una divinidad hermafrodita que hizo de la Tierra un lugar habitable para el ser humano. Segn esta versin, esta deidad cre los caminos a travs de las montaas, abriendo pasos con su fuerza tras adoptar la forma de oso. Yu, bajo la forma de serpiente, desvi las aguas del Ro Amarillo hacia el abismo.Podemos aseverar que en general, los mitos o leyendas de la antigedad china reflejan en cierto grado la lucha del hombre en la naturaleza y, ocasionalmente, se les atribuye a los personajes una fuerza sobrenaturalEl tributo de Yu contiene mitos del II milenio AC con el rey Shun, que mand a su ministro Yu hacer unos mapas con el motivo de regular las aguas y las tierras. Este estudio del terreno lo trajo a recorrer todo lo el mundo civilizado. En el libro se describen las nueve provincias del territorio chino. La descripcin consiste en delimitar la provincia, obras pblicas, calidad de la tierra, naturaleza del tributo y caminos por los cuales llega el tributo a la capital. En otro apartado se hace referencia a los lmites del territorio, fijados por cinco montaas sagradas y por los ros. Este croquis es conocido por el Yugong , gira alrededor de la persona del emperador, quien emana el poder imperial y que se extiende por sucesivos estratos simblicos de 500 le chinos de anchura, unos 250 kilmetros. El Yugong agrupa todo el territorio con su visin china, esta est organizada del centro hacia fuera, por estratos.

El primer estrato corresponde al dominio imperial, el segundo a los dominios de los prncipes feudatarios, el tercero a la zona de pacificacin o zonas de provincias civilizadas en parte por China, y el cuarto es la zona de los brbaros aliados, finalmente a la periferia extrema viven los pueblos salvajes no civilizados. Esta apariencia de autoridad imperial esconda un montn de particularidades locales en trminos de escritura, lengua y creencias que progresivamente se fueron homogeneizando. El Yugong no da ninguna indicacin con respecto a la forma de las diferentes zonas las encontramos representadas a travs de rectngulos, acto seguido la convencin en virtud de la cual la tierra es cuadrada o rectangular y el cielo que la cubre se representa siempre redondo. As, la China, siguiendo el pensamiento clsico adopt la forma de un cuadrado dividido en nuevo partes iguales (las nuevo provincias), una forma simblica que reencontraremos en el diseo del modelo conceptual de las ciudades.

NUEVAS PERSPECTIVAS DE INVESTIGACIN SOBRE ASIA PACFICO5624. YIN EN EL BINOMIO DAOYINEl concepto daoyin con el que los arquelogos bautizaron la ilustracin, es un trmino arcaico usado para describir un tipo de movimientos teraputicos, y su etimologa se explica de distintas maneras, dependiendo de las fuentes:Dao significa guiar (como en daoxiang )Yinsignifica conducir (como en yindao o zhiyin )Este binomio se refiere al conjunto de acciones y posturas corporales que conducen la energa a travs de sus trayectos adecuados. De forma global, y de acuerdo a los textos clsicos, podemos definir el daoyin como el arte de guiar conscientemente la energa vital (zheng qi) por distintas partes del cuerpo gracias a la respiracin, los movimientos y la concentracin mental, conlo que es posible expulsar el factor patgeno (xieqi ) que causa las enfermedades.El concepto es antiguo, y tanto yin como dao se han usado de forma independiente en algunos textos en su acepcin de conduccin de la energa vital para restablecer la salud. El primer registro escrito que menciona explcitamente el carcter dao para definir la conduccin energtica se halla en el texto de los Reinos Combatientes Primaveras y Otoos del Maestro Lu.Antiguamente, en tiempos del clan Taotang, el yin era abundante. Haba estancamiento, las canalizaciones de agua estaban obstruidas, y (sta) no flua. Por esta razn, el qi de los individuos no circulaba bien, los tendones y los huesos se contraan y no se estiraban. Se crearon danzas de conduccin (del qi) para que pudiese propagarse.782.En este prrafo aparece la idea de la utilizacin de la actividad fsica en forma de danza con finalidad teraputica, y recuerda la relacin de paralelismo etimolgico entre el carcter wu (danza) y wu (chamn), lo que indica la importancia de los rituales colectivos de curacin que incluan bailes grupales.El binomio se encuentra ya totalmente definido en textos taostas como el Zhuangzi783 o el Huainanzi784, y aparece en el clsico mdico de la dinasta Han Huangdi Neijing785.A estos ejercicios se una la movilizacin de la energa qi (xingqi), que requeran la conduccin mediante la concentracin mental, que se agrupaban bajo el trmino dao. El mantenimiento de los principios energticos vitales y su libre circulacin por el interior del cuerpo se hacan absorbiendo los alientos de la Naturaleza durante perodos concretos de tiempo y siguiendo un ritmo estacional preciso, como en los mtodos recogidos en el documento 2.a,anexo a la ilustracin. Vase el ejemplo de la absorcin energtica en otoo:Alimentarse (de la energa) del otoo: se deber eliminar completamente el Viento Fro y la Niebla Congeladora; se mezclar con el Yang Resurgente y (la Luz) Menguante. Es posible (absorber las energas) del ocaso y del amanecer.Nos encontramos ante una prctica compleja, que requiere un entrenamiento interno, basado en la concentracin y la absorcin de la energa natural mediante la respiracin (manuscrito 2.a), seguramente practicado en posiciones estticas, y unos ejercicios fsicos muy detallados, diseados para poder eliminar la energa nociva y permitir la libre circulacin de los principiosvitales789 (descritos en 2.c), siguiendo unos recorridos muy concretos que varan dependiendo de la parte del cuerpo afectada por la enfermedad (que quedan descritos en 2.b).La extraccin del factor patgeno fuera del cuerpo se describa mediante ejercicios que incluan el carcter yin, que significando retirar, extraer deben entenderse como curar, eliminar la enfermedad), como en lossiguientes ejemplos, escogidos al azar entre las inscripciones completas:a) el texto que acompaa a la figura 35:El mono bandose para retirar (yin) el calor del interior

6. DAOYIN COMO PARTE DE LOS MTODOS DE CULTIVO DE LOSPRINCIPIOS VITALES (YANGSHENG SHU)La medicina en tiempos de la dinasta Han, unos siglos antes de la era cristiana, experiment un gran cambio en su nivel de calidad, gracias a la fusin de tradiciones curativas de distintos reinos con las tcnicas chamnicas de los magos wu y las aportaciones de los fangshi801, nombre bajo el que se agrupaban los tcnicos especialistas en ciencias ocultas, chamanismo, mediumnidad , adivinacin, curacin y exorcismos, descendientes directos de los antiguos wu. Estos ocultistas-mdicos jugaron un papel muy importante como consejeros del emperador Qinshi Huangdi, y eran en cierto modo herederos del sustrato de la religin agraria antigua de China y del culto a los dioses del suelo y los cereales, que defendan la inmortalidad fsica, la coexistencia de la humanidad con seres perfectos, un locus primordial en eterna Edad de Oro (vanse los mitos de las islas Penglai), prcticas rituales para retornar al Origen, etc

Los registros oficiales dinsticos incluyen las biografas y los hechos de diferentes higienistas relacionados con las tradiciones fangshi. Entre ellos, podemos destacar la figura de hua tuo (-203 dc), prestigioso fangshi y mdico de la dinasta han oriental. Conocido tambin como hua fu o yuan hua, es el cirujano ms famoso de toda la historia de la medicina clsica china, adems de un maestro consumado en todas las ramas teraputicas. Hua tuo daba gran importancia a la actividad fsica como mtodo curativo802, y desarroll un juego de cinco animales (wuqinxi) cuyas ramificaciones han llegado hasta la actualidad.Es ms o menos en este momento cuando aparece, dentro del contexto mdico, el yangsheng zhi shu , el arte de la nutricin de los principios vitales, un mtodo global que los mdicos del momento proponan a la lite social y cultural de la china de los han como sistema holstico de mantenimiento de la salud. El arte de yangsheng803 se centraba especialmente en la educacin fsica y en la bsqueda de la longevidad mediante la atencin a la higiene personal, la movilizacin de la energa (xingqi ), la conduccin de la energa mediante ejercicios (daoyin ), tcnicas sexuales (fangnei ), regulacin del sueo (woqi ) y diettica (tiaoshi ). La mencin ms antigua de una metodologa para el cultivo de losprincipios vitales en China aparece en el captulo 49 del texto Guanzi (s.IV aC.), titulado Neiye (desarrollo interno). Aqu se propone el cultivo delos componentes bsicos del ser humano en forma de cuidado y fomento dejing (esencia), qi (energa) y shen (espritu):Por dentro, apacigua tu corazn:As tus odos oirn bien y tus ojos sern brillantes,Y tus cuatro extremidades sern fuertes y firmes.Esta ser la morada de tu esencia vital,Esta esencia vital es la esencia de la energa qi.

El ejemplo ms claro de la metodologa para el desarrollo de los principios vitales, que habla de la movilizacin de la energa qi es un dodecaedro de jade805, que los expertos han bautizado como Xingqi yupei ming, estudiado por Hellmut Wilhelm (1948) y Guo Moruo (1992), fechado en el perodo de los Reinos Combatientes (ca. 380 aC.), desenterrado en la primera mitad del siglo XX, perdido posteriormente y vuelto a encontrar y expuesto pblicamente en Tianjin desde hace pocas dcadas

DINASTIA XIA Y YU

La dinasta Xia es la primera dinasta en China que se describe en las antiguas crnicas histricas como Anales de bamb, clsico de la historia y los antecedentes de la Gran Historiador. La dinasta fue fundada por el legendario Yu el Grande despus de Shun, el ltimo de los Cinco Emperadores dio el trono a l. El Xia fue posteriormente sustituido por la dinasta Shang.

De acuerdo con la cronologa tradicional basado en clculos de Liu Xin, la Xia gobern entre 2205 y 1766 aC, segn la cronologa basada en los Anales de bamb, que gobern entre 1989 y 1558 antes de Cristo. El Proyecto Xia-Shang-Zhou Cronologa concluy que exista la Xia entre 2070 y 1600 antes de Cristo. La tradicin de rastrear la historia poltica de China de los primeros emperadores heroicos a la Xia para tener xito dinastas proviene de la idea de que el Mandato del Cielo, en el que slo una dinasta legtima puede existir en un momento dado, y fue promovido por la escuela confuciana en el Oriente perodo Zhou, convirtindose ms tarde en la posicin bsica de la historiografa imperial y la ideologa. Aunque el Xia es un elemento importante en la historia china temprana, informacin fiable sobre la historia de China antes del siglo 13 antes de Cristo slo puede provenir de la evidencia arqueolgica ya que el sistema escrito establecido por primera vez en China en un soporte duradero, el guin hueso del orculo, no exista hasta entonces . As, la existencia concreta del Xia an no se ha demostrado, a pesar de los esfuerzos de los arquelogos chinos para vincular Xia con la edad de bronce Erlitou sitios arqueolgicos.

La historia tradicional

La dinasta Xia se describe en los textos clsicos, como el Clsico de la Historia, los Anales de bamb, y las Actas de la Gran Historiador por Sima Qian. Se ha documentado que la tribu que fund la dinasta fue el Huaxia, que eran el pueblo ancestral de los chinos han.

Orgenes y desarrollo de la primera

De acuerdo con los textos chinos antiguos, antes del establecimiento de la dinasta Xia, las batallas eran frecuentes entre la tribu Xia y Chi You tribu. La tribu Xia se desarroll lentamente en la poca de Zhuanxu, uno de los legendarios Cinco Emperadores. Las Actas de la Gran Historiador y el Clsico de los Ritos dicen que Yu el Grande es el nieto de Zhuanxu, pero tambin hay otros registros, como Ban Gu Yu, que dicen que es la quinta generacin de Zhuanxu. En base a esto, es posible que la gente del clan Xia son descendientes de Zhuanxu.

El intento de pistola para detener la inundacin

Gun, el padre de Yu el Grande, es el primer miembro de grabado del clan Xia. Cuando el ro Amarillo inund, muchas tribus unidas entre s para controlar y detener la inundacin. Gun fue nombrado por Yao para detener la inundacin. Orden la construccin de grandes barricadas para bloquear el paso del agua. El intento de la pistola para detener la inundacin dur nueve aos, pero fue un fracaso debido a las inundaciones se hizo ms fuerte. Despus de nueve aos, Yao ya haba dado su trono a Shun. Gun fue condenado a ser ejecutado por Shun en Yushan, una montaa ubicada entre lo moderno Donghai Condado en la provincia de Jiangsu y Linshu County en la provincia de Shandong.

Intento de Yu el Grande para detener las inundaciones

Yu fue altamente confianza de Shun. As Shun lo design para terminar el trabajo de su padre, que era hacer la parada de inundaciones. Yus mtodo era diferente a sus padres, que une a toda la gente de toda tribu y les orden que le ayudara a construir canales en los principales ros que se inundan y lo lleva hacia el mar. Lo hizo durante 13 aos, sin tener que volver a su pueblo natal. La leyenda dice que en esos 13 aos, pas por su casa tres veces sin entrar, lo cual es un signo de su dedicacin a su trabajo. Las personas que se fij en l elogi su perseverancia y estaban tan inspirados por lo que otras tribus se unieron en su trabajo tambin. Al final, despus de 13 aos, tuvo xito en detener las inundaciones y fue muy elogiado por su pueblo.

Establecimiento

Yu tuvo xito en detener las inundaciones y el aumento de la produccin de la agricultura, las tribus Xia influyen fortalecido y Yu se convirti en el lder de las tribus circundantes. Poco despus, Yu Shun enviado para dirigir un ejrcito para reprimir la tribu Sanmiao que abus de forma continua las tribus fronterizas. Despus de derrotar a ellos, les desterr al sur de la zona del ro Han. Esta victoria fortaleci el poder tribus Xia an ms. Shun, ya que se estaba haciendo viejo, comenz a pensar en un sucesor. Shun abdic el trono a favor de Yu, a quien considera digno. Esta sucesin de Yu como el rey es el comienzo de la dinasta Xia. Poco antes de su muerte, en lugar de pasar el poder a la persona que considere ms capacitado para gobernar, el poder de Yu pas a su hijo, Qi, el establecimiento de la prioridad para el gobierno dinstico o el sistema hereditario. La dinasta Xia comenz un perodo de familia o el control del clan.

Jie, el ltimo gobernante, se deca que era un rey corrupto. Fue derrocado por Tang, el primer rey de la dinasta Shang.

Estado de Qi

Despus de la derrota de Shang Xia por los descendientes imperiales dispersaron y fueron absorbidos por los clanes vecinos, y algunos miembros de la familia real de la dinasta Xia sobrevivieron como el estado de Qi hasta el 445 antes de Cristo. El estado de Qi fue bien grabado en la secuencia de comandos de Oracle como un partidario importante de la dinasta Xia. Los Reyes del estado de Yue, y por tanto su Minyue Estado sucesor, tambin afirmaban ser descendientes de Yu el Grande.

El escepticismo moderno

La escuela escptica de la historia china antigua, iniciado por Gu Jiegang en la dcada de 1920, fue el primer grupo de estudiantes dentro de China a cuestionar seriamente la historia tradicional de su historia temprana: "cuanto ms tarde el tiempo, ms largo ser el perodo legendario de la historia anterior. .. la historia china temprana se narra una historia y contada por generaciones, en la que se aaden nuevos elementos a la parte delantera ". La crtica de Yun Lee Kuen del sentimiento nacionalista en el desarrollo de una explicacin de los Tres Dinastas cronologa se centra en la dicotoma de las pruebas aportadas por la investigacin arqueolgica en comparacin histrica, en particular, la afirmacin de que los restos arqueolgicos Erlitou Cultura es tambin la histrica dinasta Xia. "Cmo fusionar las fechas arqueolgicos con fechas histricas es un desafo para todos los estudios cronolgicos de las primeras civilizaciones."

En la forma de la tortuga: mito, arte y Cosmos en Early China, Sarah Allan seal que muchos aspectos de la Xia son simplemente lo contrario de los rasgos en poder ser emblemtico de la dinasta Shang. El dualismo implcito entre las dinastas Shang y Xia, Allan argumenta, es que mientras que el Shang representa el fuego o el sol, los pjaros y el este, la Xia representan el oeste y el agua. El desarrollo de este Xia mtico, Allan argumenta, es un acto necesario de parte de la dinasta Zhou, que justifican su conquista del Shang sealando que el Shang haba suplantado a la Xia.

Los descubrimientos arqueolgicos

Los arquelogos han descubierto los sitios urbanos, instrumentos de bronce, y las tumbas que apuntan a la posible existencia de la dinasta Xia en los lugares citados en los antiguos textos histricos chinos. Existe un debate sobre si procede o no la cultura Erlitou era el sitio de la dinasta Xia. La datacin por radiocarbono sita el lugar en el c. 2100-1800 aC, lo que prueba fsica de la existencia de un estado contemporneo con y posiblemente equivalente a la dinasta Xia, como se describe en las obras histricas chinas. En 1959, un sitio ubicado en la ciudad de Yanshi fue excavado contiene grandes palacios que algunos arquelogos han atribuido al capital de la dinasta Xia. A travs de los aos 1960 y 1970, los arquelogos han descubierto los sitios urbanos, instrumentos de bronce, y las tumbas en los mismos lugares citados en los antiguos textos histricos chinos con respecto a Xia, como mnimo, la dinasta Xia marc una etapa evolutiva entre finales de culturas neolticas y los chinos tpicos civilizacin urbana de la dinasta Shang.

En 2011, los arquelogos chinos descubrieron los restos de un tamao imperial palacio data de alrededor de 1700 aC-en Erlitou en Henan, alimentando an ms la discusin sobre la existencia de la dinasta.

Soberanos de la Dinasta Xia

En la siguiente tabla se muestran los gobernantes de Xia segn Shiji de Sima Qian. A diferencia de la lista de reyes de la Dinasta Shang, que est muy igualada por inscripciones en huesos oraculares de la tarde en ese perodo de Sima, todava no se han encontrado registros de los gobernantes Xia en las excavaciones arqueolgicas.

Dinasta XiaLa Primera dinasta de china fue la Xia (XXI a. C- XVI a. C). Sus 17 soberanos establecieron las sedes de su gobierno en lo que hoy son el sur de la provincia de Shanxi y el oeste de la provincia de Henan. Tras domear el ro Amarillo, poniendole as fin a las catstrofes que provocaban sus crecidas anuales, el legendario hroe Da Yu, apoyado por varias sustituida por un rgimen esclavista en el que admita la propiedad privada. Entregado a una vida de lujos y placeres, Jie, el ltimo rey de la dinasta Xia, no dudaba en eliminar a todo aquel que intentara hacerle cambiar sus costumbres.En una de las sublevaciones de sus sbditos, Shang logr vencer al ejrcito dinstico, tras lo cual desterr a Jie. Debido a la escasez de documentos, algunos historiadores ponen en duda la existencia de esta dinasta. No obstante, basndose en los detallados datos genealgicos incluidos en los Shi Ji o registros histricos de Sima Qian, la crnica china por excelencia, los arquelogos se afanan encontrar restos que ayuden a esclarecer la verdad. Las investigaciones arquolgicas se iniciaron en 1959. En la actualidad, la mayora de los investigadores coinciden en que las pruebas ms convincentes de la existencia histrica de la dinasta Xia son los hallazgos efectuados en Erlitou

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Reyes de la dinasta Xia Orden de reinadoNombreAos de reinado1Yu 452Qi 103Tai Kang 294Zhng Kang 135Xiang 286Sho Kang 217 Zh 178 Hui 169 Mng 1810 Xi 1611 B Jing 5912 Jiong 2113 Jin 2114 Kong Jia 3115 Gao 1116 Fa 1117 Jie 52

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